ختام دروس الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ أ د حسن بخاري الخميس 12 02 1444 بعد المغرب
0:00جنة عرضها السماوات والارض صلى عليك الله يا خير الورى ما بلت الامطار عودا او ثرى. وعليك من ربي سلام دائم ما دامت الشمس بدنيانا ترى ايها المحبون لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ها هي ذي ليلة الجمعة قد اقبلت. واقبل معها غيث
0:23يهطل على القلوب المستبصرة صلاة وسلاما على الحبيب المصطفى. صلى الله عليه وسلم وهو القائل اكثروا من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. واذ نستجلب في مجلسنا المبارك هذا
0:43كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. بمدارسة فضائله الشريفة وحقوقه العظيمة. مستصحبين الليلة وبركة المكان رحاب بيت الله الحرام. فليهنكم يا قوم شريف مجلسكم هذا ومكانكم وصنيعكم
1:03ولكم تمطر سماؤكم الليلة صلوات ربكم عليكم بصلاتكم على نبيكم صلى الله عليه واله وسلم وما زال هذا المجلس الذي نختتم فيه الليلة بعون الله تعالى. مدارستنا لكتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله
1:24وسلم في اخر فصل من فصول الكتاب الذي ابتدأناه ليلة الجمعة الماضية في الحديث عن شناعة وجرم وقبح ان تعدى وتطاول على حرمة من حرمات الدين حرمة ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه امهات المؤمنين
1:44واصحابه رضي الله عنهم جميعا واثم ذلك وشناعة فعله كان من المصنف رحمه الله تعالى ختم للكتاب بهذا الفصل اتماما لسلسلة من التعظيم والوقار والاجلال فيما تأدبت به الشريعة فيما ادبت به الشريعة امة الاسلام
2:04حفاظا على الحقوق وايفاء بالحرمات. نسأل الله التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وحبيب رب محمد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:30اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين قال المصنف رحمه الله وشتم رجل عائشة بالكوفة فقدم الى موسى ابن عيسى العباسي الهاشمي. طيب اعد قبلها من قوله وحكى ابو الحسن
2:49قال المصنف رحمه الله وحكى ابو الحسن الصقلي ان القاضي ابا بكر ابن الطيب قال ان الله تعالى اذا ذكر في القرآن ما نسبه اليه المشركون سبح نفسه لنفسه. كقوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه. في
3:11كثيرة وذكر تعالى ما نسبه المنافقون الى عائشة فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم سبح نفسه في تنزيهها من السوء كما سبح نفسه في تبرئته عز وجل من السوء. وهذا يشهد لقول مالك في قتل من من
3:35عائشة ومعنى هذا والله اعلم ان الله تعالى لما عظم سبها كما عظم سبه وكان سبها سبا لنبي عليه السلام وقرن سب نبيه عليه السلام واذاه باذاه تعالى وكان حكم مؤذيه تعالى القتل كان
3:55نبيه كذلك كما قدمناه. نعم تقدم ليلة الجمعة الماضية ايها المباركون ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة خير الامة واشرفها واعلاها قدرا. شهد الله تعالى لهم بالرضوان وتنزلت عليهم ايات الاستبشار
4:16جنتي ورحمة الله ونعيمي فضله بما اعد لهم في الجنان. واذا كان الصحب الكرام رضي الله عنهم عامة بهذه المثابة فان منهم من خص بمزيد فضل واكرام كال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وازواجه امهات المؤمنين من
4:36خصائص بيت النبوة رضي الله عنهن جميعا. وتقدم ايضا طرف من كلام السلف في بيان عظم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخطر التطاول او التعدي على هذا المقام لاتصاله بامر عظيم
4:56وهو حراسة الشريعة وحماية بابها. قال بشر ابن الحارث رحمه الله من شتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر وان صام وصلى وزعم انه من المسلمين. ولربما هاب اعداء الدين الطعن في
5:16القرآن او في السنة مباشرة. وتهيبوا من اقتحام ذلك. فتسوروا على ذلك السوء والاتهام والطعن من هلال الصحابة رضي الله عنهم فيرمونهم بسوء وينسبون اليهم ما لا يليق بهم رضي الله عنهم. ولذلك فان من اقصر الطرق
5:36التي يقصدها اعداء الاسلام هدما للكتاب والسنة الطعن في اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال ابو زر رحمه الله اذا رأيت الرجل يتنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق
5:56وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم حق والقرآن حق وانما ادى الينا هذا القرآن والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا. ليبطلوا الكتاب والسنة
6:16الجرح بهم اولى وهم زنادقة وتقدم قول الامام السرخسي رحمه الله فمن طعن فيهم فهو ملحد منابذ للاسلام دواؤه السيف ان لم يتب قال السماك رحمه الله لمن انتقص الصحابة يقول مخاطبا لكل فئة اتخذت من الصحابة رضي الله عنهم
6:39مسارا للطعن والجدل والانتقاص. وان زعموا انهم مسلمين. يقول مخاطبا لامثال هؤلاء. علمت ان اليهود لا يسبون اصحاب موسى عليه السلام وان النصارى لا يسبون اصحاب عيسى عليه السلام. فما بالك يا جاهل تسب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال وقد
7:02علمت من اين اوتيت لم يشغلك ذنبك. اما لو شغلك ذنبك لخفت ربك؟ ولقد كان في في ذنبك شغل عن مسيئين فكيف لم يشغلك عن المحسنين؟ اما لو كنت من المحسنين لما تناولت المسيئين ولرجوت لهم ارحم الراحمين. قال
7:22لكنك من المسيء فمن ثم عبد الشهداء والصالحين. ايها العائب لاصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم لو نمت ليلك وافطرت نهارك لكان خيرا لك من قيام ليلك وصوم نهارك مع سيء قولك في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:45وسلم الى ان قال فويحك لا قيام ليل ولا صوم نهار وانت تتناول الاخيار فابشر بما ليس فيه البشرى ان لم تتب مما تسمع وما ترى وبما تحتج يا جاهل الا بالجاهلين. ثم ساق كلاما غليظا في التعنيف والتشنيع على امثال هؤلاء
8:05قال ابن مسعود رضي الله عنه وهو احد الصحب الكرام. من النجوم التي تلألأت في سماء الامة بصحبتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعلم من يأتي بعدهم في الامة ان يعرف بمكانة الصحابة قدرها. يقول ان الله نظر في قلوب العباد
8:28وجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد. فاصطفاه لنفسه سبحانه. فابتعثه برسالته. ثم في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد
8:48وزراء نبيه يقاتلون على دينه. وقال ايضا رضي الله عنه يخاطب جيله من الصحابة رضي الله عنهم قال انتم اكثر صلاة واكثر صياما واكثر جهادا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهم كانوا خيرا منكم
9:08قالوا فيم ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال كانوا ازهد منكم في الدنيا وارغب منكم في الاخرة. يقول الامام الحسن البصري رحمه الله ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا اكياسا عملوا صالحا واكلوا طيبا وقدموا
9:28ثم لم ينافسوا اهل الدنيا في دنياهم ولم يجزعوا من ذلها اخذوا صفوها وتركوا كدرها. والله ما تعاظمت في انفسهم حسنة عملوها. ولا تصاغرت في انفسهم سيئة امرهم الشيطان بها. والمقام يطول
9:48في ذكر مناقب هؤلاء رضي الله عنهم وتقدم في مجلس ليلة الجمعة الماضية طرف طيب من النصوص والاثار في هذا العظيم. وسيأتي في كلام المصنف رحمه الله ذكر بعض الوقائع وكلام اهل العلم في التشديد على مكانة
10:08واحترامهم وحبهم والترضي عنهم رضي الله عنهم اجمعين احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وشتم رجل عائشة بالكوفة فقدم الى موسى بن عيسى العباسي الهاشمي فقال من حضر هذا؟ فقال ابن ابي ليلى انا فجلده ثمانين وحلق رأسه واسلمه للحجامين
10:34ابن ابي ليلى رحمه الله احد الائمة فقهاء الكوفة. وحدثت الواقعة زمن هذا الامير من امراء ال العباس. موسى ابن الهاشمي العباسي شتمت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فاوتي بالرجل فقال من حضر هذا؟ فقال الامام الفقيه ابن ابي ليلى
10:57فثبت عنده ما نسب الى ذلك المدعى عليه. قال فجلده ثمانين. وحدق رأسه واسلمه للحجامين. اما جلد الثمانين فلانه قذف وجعل ذلك حدا ينبغي ان يؤدب به صاحبه واما حلق رأسه فتعزير زائد فوق ذلك. وقد كان حلق الرؤوس بمثابة التنكيل والتوبيخ والتقبيح لمن يأتي بعض القبائل
11:27قوله رحمه الله واسلمه للحجامين. قال بعض الشراح اما المراد انه اعطاه للحجامين حبسا له عندهم وتعزيرا فوق تعزير وتأديبا او لاجراء الحجامة عليه باخراج دمه فيكون هذا مزيد له وايلام له بما لحقه من الجلد وما لحقه ايضا من الحلق. وقيل معناه الحقه بالحجامين ليكون
11:57في سلكهم وفي جماعتهم وقد كان عمل الحجامة لا يتعاطاه الا الاسافل من القوم وربما غلب عليهم مما عرف عنهم قلة الدين وضعف الاخلاق وتدني احوالهم فجعله بينهم تعزيرا هو توبيخا على بشاعة ما صنع والمراد بكل ذلك ان يكون تنكيلا وتوبيخا واشعارا له بالذل والهوان بما صنع
12:27ابه بسبه لامنا عائشة رضي الله عنها احسن الله اليكم قال رحمه الله وروي عن عمر بن الخطاب انه نذر قطع لسان عبيد الله بن عمر اذ شتم المقداد بن
12:41اذ اذ شتم المقداد ابن الاسود الكندي فكلم في ذلك فقال دعوني اقطع لسانه حتى لا يشتم احد بعد ابا محمد صلى الله عليه وسلم. لما اشتد عمر رضي الله عنه فيما يروى عنه في هذا الاثر باحد اولاده بسبب
13:01عديه على احد الصحابة وشتمه. فنذر ان يقطع لسانه فكلم عمر رضي الله عنه في ذلك ان يتراجع. فقال اقطعوا لئلا يتجرأ احد بعده فيشتم احدا من الصحابة. لقد عرف الجيل الاول وعلى رأسهم الصحابة
13:21انفسهم علموا رضي الله عنهم ان احترام الصحابة واجلال مكانتهم مطلب اساس يربى عليه الجيل عليه الامة ليس تقديسا للاشخاص كما تقدم ولا فرضا للعصمة لهم فهم بشر. لكنهم صفوة البشر وخيرة الخلق في الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم
13:46دلت على ذلك النصوص وشهدت به الاثار وتواترت به الوقائع والاحداث. حسبك يا رجل ان الله عز وجل اختار من بين خلقه ليكونوا صحابة نبيه عليه الصلاة والسلام ولو علم الله في او فيك خيرا واننا اهل لذلك لجعلنا في جيلهم ولله الحكمة البالغة. فعلمت الامة ان لمكانة
14:11قدرا عظيما ينبغي توفير احترامها وتوقيرها واعزازها واجلالها لما لهم من صحبة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ابو ذر الهروي ان عمر بن الخطاب اوتي باعرابي يهجو الانصار فقال لولا ان
14:34له صحبة لكفيتكموه. لولا انه ثبت ان هذا الاعرابي معدود في عداد الصحابة رضي الله عنهم وقد بدرت منه زلة اللسان والتطاول والاساءة لولا انه واحد منهم قال لكموه يعني لرأيتم مني من الادب ما يكفيكم عناء مثله لكنه كف عنه لكونه في عداد الصحابة والا فقد كان رضي الله عنه من اشد
15:00الناس عناية لادب الشريعة وحرمة الاسلام وتعظيم شعائر الدين. رضي الله عنه وعن سائر الصحابة اجمعين قال مالك رحمه الله من انتقص احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس له في هذا الفيئ حق. قد قسم الله
15:20في ثلاثة اصناف فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا ينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه
15:40ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وهؤلاء هم الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
16:00امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فمن تنقصهم فلا حق له في فيئ المسلمين. هذا من الطف الشواهد التي يستدل بها رحمة الله عليهم على وجوب محبة الصحابة والترضي عنهم والاستغفار لهم ودعوة الله ان يكون خير خلف
16:20قيل لهم رضي الله عنهم جميعا. ونقله الامام القاضي عياض رحمه الله في هذا الاستدلال عن الامام ما لك رحمه الله وحكاه غير واحد عن اكثر من احد من علماء الاسلام. الاية في سورة الحشر وفيها ذكر احكام الفي. قول الله عز وجل وما افاء الله
16:40على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب. الفيء كل مال يغنمه المسلمون من الكفار من غير قتال بحيث يحضرون ساحة الجهاد فيفر اهل الكفر تاركين الاموال والمغانم من مال وسلاح ومتاع
17:00ما اخذه المسلمون صفوا من غير كدر ومن غير قتال يسمى فيأ. وقسمته في الشريعة مختلفة عن قسمة الغنيمة في سورة بدر وفي سورة الانفال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
17:20مساكين وابن السبيل. قال الله تعالى في قسمة الفيء ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. هذه قسمة الفين. ان تكون مقسمة على
17:40ما قسم الله عز وجل في كتابه. فمن المستحق في الفي؟ لانه لا قتال فلا سهم فيه لمقاتل مجاهد فارس ولا راجل كما هو الشأن في الغنيمة لكنه جاء في الاية بيان ان مرد هذا المال الى بيت مال المسلمين ليصرف منه على اهل
18:00واهل الاسلام المذكورون في سياق ايات سورة الحشر ثلاثة اصناف. قال الله تعالى في اولهم للفقراء المهاجرين فهؤلاء اول الاصناف المستحقة لرمالي في بيت مال المسلمين والصحابة المهاجرون الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الاية
18:24الفئة الثانية في الاية التي بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. من المقصود؟ اهل المدينة انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
18:38تبوأوا الدار اي دار؟ طيبة المدينة تبوأوا الدار قبل المهاجرين. قال تبوأوا الدار والايمان من قبلهم هل امن الانصار قبل المهاجرين الجواب لا لكن معنى الاية تبوأوا الدار تبوأوا الدار وصدقوا بالايمان وليس معطوفا على التبوؤ لان الايمان معنى معنوي. والمقصود الثناء على هذه الفئة من الصحابة
19:07فمن الانصار تبوأوا الدار وصدقوا بالايمان فذكرهم الله ايضا في سياق اصناف المسلمين. هؤلاء المهاجرون والانصار وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله بعدها في الفئة الثالثة والذين جاءوا من بعدهم
19:27بعد الصحابة وخصهم بهذا الوصف ليكونوا ممن يدخلوا في مستحقي بيت مال المسلمين من اهل الاسلام الاول المهاجرون والثاني الانصار. قال في الفئة الثالثة والذين جاءوا من بعدهم. كل من جاء بعد الصحابة يدخل في هذه الاية. بهذا القيد
19:48وهذا الوصف يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قال المصنف فمن تنقصهم فلا حق له في فيئ المسلمين. لما
20:08لانه ليس من المهاجرين ولا من الانصار ولا من الفئة الثالثة التي تحمل في قلبها حبا وتدعوا ادعوا لهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فهذا ان جاء ذاك الابعد. ان جاء يطعن في الصحابة فلا يصدق عليه ان
20:28انه يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. بل ان بعض اهل العلم يرى ان هذه الاية مما تحمل في دلالاتها اللازمة تكفير من سب الصحابة. رضي الله عنهم لانه ان لم يكن في عداد احدى فرق المسلمين هؤلاء فليس
20:48مسلم وينتفي عنه وصف الايمان لخروجه من الاصناف في الاية التي حصلت اهل الاسلام في تلك الاصناف. ولذلك قال ابن ابي ليلى الناس ثلاثة منازل المهاجرون والذين تبوأوا الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم قال فاجهد الا تخرج من هذه
21:08منازل والمقصود كما تقدم هنا في كلام المصنف رحمه الله تعالى. وساق بعض اهل العلم ايضا عن مصعب بن سعد قال على ثلاثة منازل فسقطت منزلتان وبقيت منزلة يعني ذهب جيل الان المهاجرين والانصار. قال سقطت منزلتان وبقيت منزلة. فاحسن فاحسنوا ما انتم عليه
21:34ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت يعني هذا احسن شيء تصنعه ان تدخل في ان تكون من الفئة الثالثة والا تحرم دخولها. عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جده علي
21:48من الحسين رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده انه جاء رجل هذا زين العابدين. جاءه رجل فقال له يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول في عثمان؟
22:02هذا زمن الفتنة لما خاض الناس وطاش الجاهلون وقدح من قدح في الصحابة الكبار وخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيعة برأسها تطعن في الصحابة وتنتقص من اقدارهم. فاصبح الناس يأمون هؤلاء الكبار من ورثة بيت النبوة
22:23زين العابدين احد كبراء ورؤساء من سلالة بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان منتسبا الى علي رضي الله عن فاصدق ما يمكن ان تسمع من طعن طاعن لو كان يخرج من افواه هؤلاء الكبار رضي الله عنهم. فاتاه ذاك السائل قال ما تقول في
22:43لانه قد شاع انذاك ان عثمان سلب الخلافة من علي رضي الله عنه وانه كان سببا في كذا وكذا. فجاء الى علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يسأله قال ما تقول في عثمان؟ قال يا اخي
23:04انت من قوم قال الله فيهم للفقراء المهاجرين؟ قال لا. قال انت ممن قال الله عز وجل فيهم للفقراء المهاجرين؟ قال لا. قال فوالله لئن لم تكن من اهل الاية فانت من قوم قال الله فيهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم
23:23قال لا. قال فوالله لئن لم تكن من اهل الاية الثالثة التي هي والذين جاءوا من بعدهم فهو اثبت عليه انه ليس من المهاجرين ولا من الانصار. قال فوالله لئن لم تكن من اهل الاية الثالثة لتخرجن من الاسلام
23:44وهي قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. وقد قيل ايضا ان محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنه روى عن ابيه ان نفرا من اهل العراق جاءوا اليه فسبوا ابا بكر وعمر
24:01رضي الله عنهما ثم عثمان رضي الله عنه فاكثروا. فقال لهم انتم من المهاجرين الاولين. انتم؟ قالوا لا. قال افمن تبوأ الدار والايمان من قبلهم؟ قالوا لا. قال قد تبرأتم من هذين الفريقين. انا اشهد انكم لستم من الذين قال الله فيهم
24:21والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك الرحيم ثم شنع عليهم قال فعل الله بكم وفعل فاخرجهم من مجلسه رضي الله عنهم جميعا. نعم
24:40احسن الله اليك قال رحمه الله في كتاب ابن شعبان قال من قال في واحد منهم انه ابن زانية وامه مسلمة حد عند بعض اصحابنا حدين. حدا له وحدا ولا اجعله ولا اجعله كقاضي في الجماعة في كلمة لفضل هذا على غيره. يقول الفقهاء لو ان رجلا قذف انسانا وجب عليه
25:05حد القذف بشرطه المذكور عند الفقهاء. عملا بقوله تعالى والذين يرمون المحصنات والذين ان في قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الان فمن قذف اثنين
25:24شخصين وجب لكل واحد منهم حد مستقل لكن من قذف جماعة بكلمة جاء الى ثلاثة او خمسة او جماعة فرماهم بكلمة واحدة قذفهم جميعا يعد الفقهاء مثل هذا القذف الجماعي بكلمة قذفا واحدا يحد له حدا واحدا
25:45لكن لو انه قال لاحد الصحابة يا ابن الزانية فانه يجعله بمثابة تهمتين وقذفين اثنين واحد للصحابي نفسه والثاني لامه قال ان كانت مسلمة. يعني ان كانت من الصحابيات قال ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة. فان قيل ما الفرق؟ قال لفضل هذا على غيره. فضل الصحابة ومكانتهم التي
26:13بهذا المقام العظيم رضي الله عنهم جميعا احسن الله اليكم ولقوله عليه السلام من سب اصحابي فاجلدوه تقدم الحديث في المجلس الماضي وانه منكر لا يصح عند اهل العلم بهذا اللفظ
26:29قال ومن قذف ام احدهم وهي كافرة حد حد الفرية لانه سب له. فان كان الصحابي المقذوف رضي الله عنه ليست امه مسلمة فانه يحد حد القذف لاتهامه الصحابي الكريم فوجب له حد القذف وليس حدين كما لو كانت امه مسلمة
26:50فان كان احد من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له. والا فمن قام به من المسلمين كان على الامام قبول قيام قال وليس هذا كحقوق غير الصحابة لحرمة هؤلاء بنبيهم عليه السلام
27:08ولو سمعه الامام واشهد عليه كان ولي القيام به. قال كله في سياق ما تقدم الان في خصوصية مقام الصحابة رضي الله عنهم بهذه الاحكام. وانهم ليسوا كغيرهم من سائر الامة. وان الامام والحاكم والقاضي وولي امر المسلمين. لو
27:28نشر الواقعة بنفسه او وقف على ذلك التطاول والاساءة وجب عليه ان يقوم بحق الصحابة رضي الله عنهم. قال وليس هذا كحقوق غيرهم لان لو رجلا ما في المجتمع سبه احد
27:44من الذي يستحق له ان يطالب بحقه اما هو ذاته او من يقوم مقامه اما الصحابة قال فيكفي ان يقوم الامام وولي امر المسلمين بالقيام بحقه والحفاظ على مكانتهم واقامة حد القذف على المتطاول عليهم. قال وليس هذا كحقوق غيرهم لحرمة هؤلاء
28:08صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن سب غير عائق ومن سب غير عائشة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ففيها قولان احدهما يقتل لانه سب النبي صلى الله عليه وسلم بسب حليلته. والاخر انها كسائر الصحابة يجلد
28:30المفتري قال وبالاول اقول نعم تقدم ليلة الجمعة الماضية ان الطعن في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها خاصة كفر يوجب القتل نسأل الله السلامة. والسبب انه طعن في القرآن ومخالفة لكلام الله عز وجل
28:50يبرئها الله من فوق سبع سماوات وينزل في شأنها قرآنا يتلى الى يوم القيامة ثم يأتي بشر مخلوق ضعيف حقير يقول بخلاف ما قال الله فهذا مكذب للقرآن فالحكم بكفره وقتله ليس لسبه عائشة رضي الله عنها خاصة
29:12بل لما يتضمنه ذلك من تكذيبه بالقرآن نسأل الله العافية. طيب وغير عائشة رضي الله عنها من امهات المؤمنين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فيها قولان الاول انه ايضا يقتل
29:31ما وجه ذلك؟ قال لانه يتضمن سبا لرسول الله. صلى الله عليه وسلم لانهن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل واحدة منهن زوجته التي ارتضاها الله عز وجل زوجة لنبيه حليلته رضي الله عنها فالطعن فيها
29:53طعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم بلا خلاف ولا امتراء ان التطاول الذي يبلغ مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج صاحبه من الاسلام ويوجب حد القتل ردة او حدا كما تقدم من اجل
30:13توفير الحرمة والمقام العظيم لمن اعظم الله عز وجل شأنه نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم والقول الاخر عند العلماء ان سب غير عائشة رضي الله عنها لا يبلغ القتل لانه لا يتضمن مخالفة للقرآن فيكون حكمه
30:31ان حكم سائر الصحابة وما حكم قذف الصحابة او سبهم؟ تقدم انه يجلد حد المفتري. قال ابن شعبان الذي ينقل الامام القاضي عياض كلامه قال وبالاول اقول يعني انه يرجح القتل لما يتضمن ذلك من تطاول على عرض رسول
30:51الله صلى الله عليه واله وسلم ترى الله اليكم قال رحمه الله وروى ابو مصعب عن مالك قال من انتسب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا
31:07ان ويشهر ويحبس طويلا حتى تظهر توبته. لانه استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا تحذير من التساهل قل في دعوى الانتساب الى ال البيت النسب النبوي الشريف والنبي عليه الصلاة والسلام قد قال ليس منا من انتسب الى غير ابيه
31:28هذا جرم عظيم مجرد ان ينتسب الرجل الى غير ابيه الى غير قبيلته هذه جناية وهي من اعمال الذنوب التي شنع الاسلام فعلها ووبخ فاعلها. فكيف اذا كانت الجناية انتساب
31:46الرجل اذا كانت الجناية انتساب الرجل الى غير نسبه ثم الكذب بدعوى الانتساب الى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى عن ما لك من انتسب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني كذبا وزورا. قال يضرب ضربا وجيعا
32:06ويشهر ويحبس طويلا حتى تظهر توبته فان قيل لم ذلك؟ قال لانه استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم ومسار الاستخفاف فيه انه رآه كاي نسب يسهل له الانتساب اليه ولا يرعى حقا لحرمة نسب رسول الله صلى الله
32:29عليه وسلم فقالوا فيه ما لا يقال في حق غيره صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وافتى ابو المطرف الشعبي في فقيه فقيه فقيه ما لقه
32:46وافتى ابو المطرف الشعبي فقيه في رجل انكر تحليف امرأة بالليل وقال لو لو كنت لو كان بنت ابي بكر الصديق ما حلفت ما حلفت الا بالنهار الفت وقال لو كانت بنت ابي بكر الصديق ما ما حلفت الا بالنهار. وصوب قوله بعض المتسمين بالفقه. فقال ابو المطرف
33:12هذا لابنة ابي بكر في مثل هذا يوجب عليه الضرب الشديد والسجن الطويل. والفقيه الذي صوب قوله هو احق باسم الفسق من اسم الفقه فيتقدم له في ذلك ويزجر ولا تقبل فتواه ولا شهادته وهي جرحة ثابتة فيه
33:32ويبغض في الله ويبغض في الله. ابو المطرف الشعبي رحمه الله تعالى احد ائمة المالكية. مفتي ما لقى والتي تسمى باسمها هذا في بلاد الاندلس الى اليوم ملكة من كبرى مدن الاسلام التي فتح المسلمون ايام الاندلس في ذلك الفردوس المفقود
33:53بلغته واقعة ان رجلا انكر تحريف امرأة بالليل. وقد كان القضاة والفقهاء في مواقف القضاء والاشهاد يرعون خصوصيات النساء وعدم خروجهن من البيت وفي الليل خاصة فانكر تحريف امرأة بالليل يعني عرض عليه ان تستدعى امرأة لتحلف وتؤدي شهادتها بالليل
34:15فقال لو كانت بنت ابي بكر ما حلفت الا بالنهار يعني لو كانت من كانت حتى لو كانت بنت ابي بكر انا سابقى على تحليفها بالنهار. وصوب قوله بعض المتسمين بالفقه
34:29عرض قوله هذا على بعض الفقهاء فقال قوله صحيح. ويريد تقرير حكم يقرره الفقهاء ان النساء لا يستشهدن او يحلفن الا نهارا مراعاة لحرمتهن وخصوصيتهن فلما بلغ الامر ابا المطرف الشعبي الفقيه رحمه الله انكر الامرين مقولة الرجل واقرار الفقيه الذي عرضت عليه
34:53مقولة فاقرها اما الرجل فقال ذكر هذا لابنة ابي بكر في مثل هذا الكلام يوجب عليه الضرب الشديد والسجن الطويل السؤال هو ماذا فعل؟ غاية ما قال انه حتى لو كانت بنت ابي بكر واذا قيل ابنة ابي بكر رضي الله عنهم وعنها فان المقصود عائشة
35:15رضي الله عنها وهي المتبادر وليس غيرها من بنات ابي بكر رضي الله عنهن جميعا. وهي اشهر من ان تعرف. قال لو كانت بنت ابي بكر هو طبعا يقصد المبالغة في قوله لكن هذه المبالغة تتضمن استخفافا ضمنيا غير صريح ينسب الى عائشة رضي الله عنها
35:35فغضب الفقيه وهذا من فقه الائمة ودقة نظرهم رحمه الله. قال ذكره لابنة ابي بكر في مثل هذا يوجب عليه الضرب الشديد. والسجن الطويل مع انه ما قال ولا نصف كلمة
35:50لكنها جملة ان كان ينقصها الادب في حق زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فحق ناقص الادب ان يؤدب حتى يعود اليه الادب. قال السجن والحبس الطويل هذا الذي تكلم بالكلمة. طيب وذلك الفقيه الذي عرضت عليه الواقعة فاقرها ورأى ان لا شيء في المقولة. قال والفقيه
36:15الذي صوب قوله هو احق باسم الفسق من اسم الفقه فيتقدم له في ذلك ويزجر. ثم يعني يعلم شناعة خطأه الذي وقع فيه. ولم يكتف قال ولا تقبل فتواه ولا شهادته وهي جرحة ثابتة فيه ويبغض في الله. بالله عليكم ارأيتم
36:39حبا وتوقيرا لمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومقام اهل بيته وزوجاته رضي الله عنهن. مثل هذا هذا عندما كانت الامة تمتلئ صدورها عزة بالاسلام وتعظيما لحرمات الاسلام ومعرفة لمقام نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم وما اتصل به من الحرمات والحقوق من
37:06اجلالي والتوقير والاكرام. هذه مواقف يسوقها المصنف رحمه الله. تثبت لك شواهد عاشتها الامة في مواقف في وفتواها بين علمائها حكى لك موقفا فيما لاقى وموقفا في اشبيلية وثالثا في قرطبة ليثبت لك ان هذا الكلام الذي
37:26تقرأه وتسمعه مما يسطره الفقهاء. ما كان تنظيرا مدونا في سجلات الفقه محفوظة على الارفف في المكتبات. بل كانت حياة تعيشها الامة انذاك وواقعا ينبض فخرا واعتزازا بالاسلام وحبا له وغيرة عليه ورفعا لرايته
37:46وحراسة لمعالمه وشعائره وحرماته. هذا ينبغي ان نقوله يا امة الاسلام في كل زمان ومكان. ولو كانت امة مستضعفة ولو ركبها الذل وتعالت عليها موجات الهوى. هذا شيء وان تبقى الامة منافحة عن دينها. وتقطر
38:06على شعائر ملتها هذا شيء اخر. بوسع الضعيف المستضعف والقهير والمقهور المستذل. بوسعه وان كان تحت موطئ القدم قهرا وذلا واستعبادا ان يصيح بصوت يقطر عزة انه لا يقبل بالتطاول على مقام الالوهية
38:26ولا مقام النبوة ولا كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واي شيء من شعائر الدين وحرماته ومعالمه هذا هو اقل درجات الكرامة التي تحتفظ بها الامة في زمن الذل والهوان
38:43هذا اقل درجات الكرامة ان ترفض وان تقول بملئ الافواه لا ولا ترضى ان تسام في دينها في عقيدتها في مبادئها في اخلاقها وهذا من صميم شعائر الدين. الحديث عن هذه الحرمات العظام التي ساقها المصنف رحمه الله. مذ بدأ يتكلم عن
39:03التطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسب وشتم وانتقاص تصريحا او تعريضا. هذه ينبغي ان تقر في الامة. واول ينبغي ان تقر في مثل هذه المجالس في حلق الذكر وعلى منابر الجمعة وان تصب في اذيان الجيل صبا. وان تمتلئ قلوبهم وعقولهم حب
39:25بل لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكتاب ربها القرآن الكريم ولسنة نبيها صلى الله عليه وسلم ولكل من اتصل بذلك من شعائر الاسلام وحرماته العظام. هذه ايضا هي اولى خطوات السعي الى العزة المنشودة التي
39:45تريدها امة الاسلام. اما ان تريد العزة والنصر الحسي والقهر على الاعداء وان ترفع عنها قناع الذل الذي غشيها مدة طويلة وهي لا تزال قانعة قابعة ولا تحرك ساكنا عندما تتطاول الاقلام والافواه على حرمات الاسلام
40:05وشعائره فتلك العزة المنشودة بعيدة المنال عندما لا تبدأ باولى الخطوات وهي طرق العزة التي تحتفظ بها امة الاسلام بما عظم الله عز وجل من الحرمات واعلى من شعائر دينه
40:19العظيم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقال ابو عمران في رجل قال لو شهد علي ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال انه ان كان اراد ان شهادته في مثل هذا لا يجوز فيه الشاهد الواحد. فلا شيء عليه. وان كان اراد غيرها
40:41يضرب ضربا يبلغ به حد الموت. وذكروها رواية اي اي رواية عن الامام مالك. هذا موقف اخر. رجل قال لو شهد علي ابو بكر الصديق بكذا ما فعلت او ما صنعت او ما اديت
40:58ما علاقة ذكر ابي بكر الصديق رضي الله عنه في هذا السياق انا وانت سافهم انه يقول لو جاء اعدل الشهود على وجه الارض ولو كان ابا بكر الصديق رضي الله عنه. فشهد
41:13فهذا لا يكفي في اثبات الحق لان الحقوق انما تثبت بشاهدين. لكن الزلل في ان يأتي بمضرب مثل به على عدم قبول الشهادة منفردا فلا يجد الا اسم ابي بكر رضي الله عنه. قال ان اراد
41:31ان شهادة الواحد لا تكفي ولو كان الشاهد ابا بكر رضي الله عنه فالكلام صحيح لكن ايضا هل هو انتقاص ضمني وتعريض بمقام الصحب الكرام وعلى رأسهم ابو بكر رضي الله عنه قال ان اراد
41:49ان شهادته في مثل هذا لا يجوز فيه الشاهد الواحد فلا شيء عليه. وان اراد غير هذا طعنا ولمزا وتعريضا وتضمينا للكلام واخفاء بما لا يستطيع البوح به قال في ضرب ضربا يبلغ
42:07به حد الموت وذكر هذا رواية عن الامام مالك رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. قال القاضي ابو الفضل رحمه الله هنا انتهى القول بنا فيما حررناه. وانتجز الغرض الذي انتهيناه
42:23توفي الشرط الذي شرطناه مما ارجو ان يكون في كل قسم منه للمريد مقنع. وفي كل باب منهج الى بغيته منزع هذه خاتمة المصنف الامام ابي الفضل القاضي عياض ابن موسى ابن عياض الي يحصو بي السبت المالكي رحمه الله تعالى قال هنا
42:43هل قول فيما حررناه وانتجز الغرض الذي انتحيناه اي الذي قصدناه من تأليف الكتاب. والغرض الاساس بحقوق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال واستوفي الشرط الذي شرطناه مما ارجو ان يكون في كل قسم منه
43:03وللمريد مقنع يعني كفاية. وفي كل باب منهج الى بغيته ومنزع. وصدق رحمه الله وادى ما عليه رحمة الله عليه فان اقسام الكتاب الاربعة اتت على ما اراد رحمه الله على غاية التمام. ولهذا كان كتابه
43:23لا يزال رحمة الله تغشاه ما يزال مرجعا للامة الى اليوم في مثل هذا الباب العظيم في التعريف بحقوق نبي الامة صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله وقد سافرت فيه عن نكت تستغرب وتستبدع وكرعت في مشارب في مشارب من التحقيق لم يورد لها قبل في اكثر
43:48في مشرع واودعته غير ما فصل ووددت لو وجدت من من بسط قبلي الكلام فيه او مقتدى يفيدني عن كتابه او فيه لاكتفي بما ارويه عما ارويه. قال وقد سفرت فيه السفر الكشف والبيان والايضاح
44:09قال سافرت اي كشفت في هذا الكتاب عن نكت تستغرب النكتة هي الدقيقة العلمية الصغيرة التي لا تظهر الا لاهل العلم يقال فيها نكتة علمية يعني مسألة دقيقة من دقائق العلم تحوي فوائد وجمعها نكت. قال سفرت فيه يعني في
44:32طبعا نكت تستغرب وتستبدع. يعني ترى غريبة بديعة. وكرعت في مشارب من التحقيق. الكرب هو السقيا من مورد الماء مرة بعد مرة. الكرع الشرب بالفم. من النهر الجاري او من القناة او من
44:52المصب في النهر ونحوه. قال كرعت في مشارب يعني اردت بهذا الكتاب ان اتي الى منابع العلم المتدفقة. وانهاره فاغترف فيه من التحقيق قال ما لم يورد لها قبل في اكثر التصانيف مشرع. اراد انه كشف عن امور
45:12وابدع رحمه الله في تقرير الفصول والابواب على غير ما وجده عند من سبقه من اهل العلم. واودعته غير فصل وددت لو وجدت من بسط قبلي الكلام فيه ثمة فصول لم يسبق اليها المصنف رحمه الله. فكانت ابداعا وابتكارا وكانت تجديدا في هذا العلم واضافة كان له فيها
45:39ما قصبوا السبق رحمه الله قال وددت لو وجدت منبسط قبلي الكلام فيه او مقتدى يفيدني عن كتابه او فيه. يعني او اجد احد العلماء ممن يقتدى به فاحيل اليه واستفيد منه واكتفي بما ارويه عما ارويه. ويقصدون بي ارويه ان يسوق
46:01بسنده الرواية المتصلة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله والى الله تعالى جزيل الضراعة في المنة بقبول ما منه لوجهه والعفو عما
46:18من تزين وتصنع لغيره. وان يهب لنا ذلك بجميل كرمه وعفوه. هذا من عظيم شأن اهل العلم رحمة الله عليهم يبذلون ما يبذلون ويقومون بواجب العلم وامانته والتحقيق والبيان وسائر ما اوجب الله
46:38عليهم ثم يلبسون انفسهم ثوب القصور والاعتراف بين يدي الله بالتقصير قال الى الله جزيل الضراعة في المنة بقبول ما منه لوجهه والعفو عما تخلله من تزين وتصنع لغيره انه قد يكون في بعض مواضع الكتاب شيء داخلت فيه بعض الحظوظ النفس في الداخل
47:03واراد به محمدة او ثناء او سمعة او رياء وان قل اذا كان هذا الشأن ائمة الاسلام العلماء الكبار فنحن والله اولى بالاعتراف بالتقصير والخوف على انفسنا من مداخل الشيطان. وان يوردنا موارد الهلاك. وان نسأل الله دوما ان يحفظ علينا نياتنا واقوالنا وافعالنا
47:26من مداخل الشيطان هذا مما نتعلمه من صنيع اهل العلم. وها هي ذي دعوات ختم بها المصنف القاضي عياض رحمه الله كتابه اجعلوها يا كرام محل تأمين منكم علنا ان ندخل في تلك الدعوات المجابة ونحن في رحاب بيت الله الحرام في هذه الليلة الشريفة الكريمة
47:46نعم قال رحمه الله والى الله تعالى جزيل الضراعة في المنة بقبول ما منه لوجهه والعفو عما تخلله من تزين وتصنع لغيره. وان يهب لنا ذلك بجميل كرمه وعفوه. لما اودعناه من
48:04شرف مصطفاه وامين وحيه. واسهرنا به جفوننا لتتبع فضائله. واعمالنا فيه خواطرنا من ابراز خصائصه ووسائله ويحمي اعراضنا عن ناره الموقدة لحمايتنا كريم عرضه. اللهم صلي وسلم ويجعلنا ممن لا يذاد اذا زيد
48:24المبدل عن حوضه ويجعله ويجعله لنا ولمن تهمم باكتتابه واكتسابه سببا يصلنا باسبابه نجدها يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا يحوز به رضاها نحوز به رضاه نحوز بها رضاه وجزيل ثوابه. ويخصنا بخصيص زمرة نبينا عليه
48:52سلام وجماعته ويحشرنا ويحشرنا في الرعيل الاول واهل الباب الايمن من اهل شفاعته. ونحمده تعالى على ما هدى اليه من جمع من جمعه والهم وفتح البصيرة لدرك حقائق ما اودعناه وفهم. ونستعيذه جل اسمه
49:12من دعاء لا يسمع وعلم لا ينفع وعمل لا يرفع فهو الجواد الذي لا يخيب من امله ولا ينتصر من لا يرد دعوة لا يرد دعوة القاصدين ولا يصلح عمل المفسدين. وحسبنا الله ونعم الوكيل. وصلى الله
49:32على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم صلي وسلم وبارك عليه ونحن ايضا الى الله تعالى جزيل الضراعة في المنة بقبول ما جلسنا في رحاب بيته الحرام وما تدارسناه من دروس اردنا فيها رفع الجهل وكسب العلم. وملأ الفؤاد ايمانا وحبا ورضا بما كتب الله
50:01عز وجل لنا من شرف الانتساب الى هذا الدين. وكتابه العظيم ونبيه الكريم صلى الله عليه واله وسلم فاجعل اللهم كل مجلس جلسناه في رحاب بيتك الحرام في هذه الليالي المباركة حجة لنا وذخرا لنا وثقلا فيما
50:20موازين حسناتنا. اجعلها يا رب لنا شفيعا يوم نلقاك. واجعلها يا ربي بابا تملأ به القلوب حبا لنبيك ومصطفاك صلى الله عليه وسلم والزمنا يا رب بذلك سنته احينا يا رب على سنته. وامتنا على سنته واحشرنا في زمرته صلى الله عليه واله وسلم
50:43نسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اجعل هذه المجالس عامرة بذكرك نورا تضاء به الصحائف وثقلا نراه في الموازين وسبقا تقربه العيون يوم نلقاك يا ذا الجلال والاكرام. واجعله يا رب لنا من العلم
51:03والحجة لنا التي تزداد بها الايمان في القلوب يزداد بها الايمان وتكتسب بها الحجة وتدرأ بها الشبهة ويدفع فيها البلاء يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. هذه المجالس ايها المباركون في رحاب بيت الله الحرام. في هذه الليالي العظام هي
51:23والله من نعيم المؤمن الذي يجده في دنياه. ومن عاجل بشراه ان يسوق الله قدميه الى هذه المواضع المباركة. فيخشى مجالها تحفها الملائكة وتغشاها السكينة وتتنزل فيها الرحمة في اعظم بقعة على وجه الارض. وعلى مرأى الكعبة المشرفة في ليلة
51:43مباركة تضاعف فيها الحسنات وتدخر فيها الاجور. وحسبنا ان احدنا رزق من توفيق الله له ما حمله على ان يكون من اهل لهذه المجالس عسى الله ان يبلغ بنا وبكم
52:07وقد تم لنا بحمد الله تعالى ختم مجالس مدارسة هذا الكتاب في رحاب بيته الحرام في هذا اليوم الثاني عشر من شهر صفر سنة اربع واربعين والف من الهجرة بعد تسعمائة سنة من وفاة مؤلفه القاضي عياض رحمه الله المتوفى سنة اربع واربعين وخمسمائة من الهجرة
55:55بمئتين وستة وعشرين مجلسا سبقها مجلسان تقدمة للكتاب وموضوعه ومؤلفه. وكان اول مجالس هذا الكتاب يوم والثاني عشر من شهر ذي القعدة سنة ست وثلاثين واربعمئة والف من الهجرة. فتم لنا اليوم سبع سنوات وثلاثة اشهر بالظبط
56:15لله تعالى ولو اخرجنا منها مدة التوقف بسبب جائحة كورونا منذ الدرس الخامس والثمانين بعد المئة يوم الرابع من شهر رجب سنة احدى واربعين حتى عاد الدرس يوم التاسع من شهر صفر سنة ثلاث واربعين فكان مجموع التوقف سنة وسبعة اشهر ويكون مجموع مدة مجالس الكتاب
56:36خمس سنوات وثمانية اشهر بفضل الله تعالى وفي ختام هذا المجلس ها هنا وقفات اولها حمد الله وشكره والثناء عليه بما هو اهله. اكرمنا بما فتح علينا بفضل العلم ومدارسته وما جاد به فضله علينا. من الاستبصار
56:55وما احيا به قلوبنا من حبه تعالى ومحبة نبيه صلى الله عليه وسلم كل ذلك في رحاب بيته الحرام وفي هذه الليلة الشريفة المباركة فسبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه
57:12ثانيا بعد تسعمئة سنة تماما من وفاة المصنف رحمه الله نأتي اليوم. فنختم مدارسة كتابه في اعظم بقعة اشرف مكان ونقرأ كلام الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى جعله الله له من الاجر الجاري وجعله لنا من العلم النافع والذخم
57:32لدنيانا واخرانا وما زال هذا السفر المبارك محط ثناء العلماء واشادتهم رحمة الله عليهم. بل قيل ان القاضي عياض كان يحب كتابه حبا جما. فلما عاتب في ذلك انشد قالوا نراك تحب الشفاء وتخبر فيه عن المصطفى. فقلت لاني عليل
57:52كل عليل يحب الشفاء. رحمة الله عليه. ثالثا لئن تم الكتاب ومدارسته وانتهت بمجلس اليوم مجالسه فان طريق المسلم احب في درب محبته وعمارة قلبه من تلك الركائز باقية. فانهض عبد الله وانت امة الله بما يجب على كل منكم من احياء هذه
58:13معالم وتجديد تلك المعاني فانها منابع الايمان واليقين وحصون العقيدة الراسخة. رابعا لعلنا نوجز في المجلس القادم شاء الله مضامين الكتاب التي بثت في مجالس السنوات السابقة. اختصارا لها وتذكيرا بها وربطا لابوابها وفصولها واستحضارا
58:33تقها وترابطها. خامسا مما ارجوه من بركة هذه المجالس واتصال هذه الامة بسلفها الصالح الاجازة بهذا الكتاب بالمسند المتصل الى مؤلفه رحمه الله. فاني اجيز كل من حضر هذه المجالس. ومن ادرك مجلس الختام هذا ومن سمعه من قرب
58:53ومن بعد بهذا السفر المبارك بما اجازنا به اهل العلم والفضل رحمة الله على امواتهم واحيائهم باسانيدهم المتصلة الرياض الى كتاب الشفاء للامام القاضي عياض رحمه الله. وصلنا الله واياهم باحسانه وسلك بنا وبكم سبيل العلماء الربانيين
59:13فعسى الله ان يجعل مجالسنا هذه ونحن في رحاب بيته في هذه الليالي المباركة في كل تلك السنوات السابقة قربة لديه سبحانه وزلفة اليه ويرزقنا بها صدق الايمان وتمام المحبة وكمال اليقين. والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله ربي
59:34وسلم وبارك على سيد الورى وامام الهدى نبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
59:54واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو قربنا لك كهذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي
1:00:18تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرس واخذ العلم عن اهله وكأنك هناك. للمتابعة اشترك الان