شرح الرسالة للشافعي | 61 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا مجلس من كتاب الرسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله
0:22وهذا الكتاب هو اول ما صنف في فرع اصول الفقه اصول الفقه يعنى بها ذلك العلم الذي يقعد القواعد التي يسير عليها الفقيه للسنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية كانت قواعد اصول الفقه
0:58متناثرة في كلام اهل العلم فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تكلم في بعض القواعد وكذلك من قبله ابو بكر ومن بعده معاذ بن جبل واخرون كثر ولكن اول من جمع هذه القواعد وبين اصولها هو الامام الشافعي عليه رحمة الله
1:29ولم يسم مصنفه هذا الرسالة يعني هو الذي لم يسمه برسالة سعادة كثير من المتقدمين يعني المتقدمون احيانا تجد الكتاب الواحد له اكثر من عنوان والسبب في ذلك انه لم يسمه هو الذي لم يسمي كتابه وانما سمي هذا الكتاب
1:59واصل هذا الكتاب رسالة كتبها الامام الشافعي لصديقه عبدالرحمن بن مهدي عليهم جميعا رحمة الله ومن هنا سمي هذا الكتاب بماذا؟ بالرسالة وهذا الكتاب يعني شرعنا فيه منذ ما يقرب من ثمان سنوات كنا نسير على الجدة ثم بعد ذلك هناك بعض الاوقات التي
2:31لم يدرس فيها هذا الكتاب ويلاحظ في كتاب الرسالة ان لغته عالية جدا. اللغة بتاعته عالية جدا جدا وكثيفة معنى كلمة كثيفة اي كثيرة المعاني اي كثيرة المعاني وتحاشى كثير من الناس ان يقرأوا الكتاب او يشرحوه. يعني الامام الشافعي كتبه مع جلالتها
3:03الا ان كثيرا من الناس كانوا آآ يهابون شرح هذا الكتاب ولا ابعد ان اقول بان هذه القراءة لكتاب الرسالة من القراءات المهمة لهذا الكتاب ووقوفنا عند كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله في مسألة الارسال
3:31والارسال ما سقط منه صحابي. الارسال ما سخط من الاسناد صحابي. وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل هناك من من اهل العلم من اجاز المرسل واحتج به وهذا مشهور عن بعضهم كالامام مالك عليه رحمة الله
3:55بل ان بعضهم قال بان المرسل لعله يكون اقوى من المسند المتصل ولهم في ذلك حجج وكلام كثير وطويل وهناك من منع منه مطلقا. هناك من اجازه مطلقا وهناك من منعه مطلقا
4:18وذكر الامام النووي ان هذا مذهب جماهير اهل العلم وهناك من فصل من فصل اي قبله ولكن بشروط وضوابط. ومن هؤلاء الامام الشافعي عليه رحمة الله ضوابط الامام الشافعي عليه رحمة الله
4:40ان يكون معنى الحديث المرسل معنى صحيح. او الضابط الضابط الثاني ان يتقوى هذا المرسل بمرسل اخر سواء هذا المرسل مرسل مرفوع او موقوف او مقطوع. هذا الكلام كله يا اخواني شرحته من قبل. ده بس تذكرة
5:01الامر الثالث ان يكون الارسال عن ثقة لا عن مجهول او عن ضعيف. ده اضافة الضابط الرابع ان يكون ذلك المرسل سالما من المخالفة. اذا هذه اربع ضوابط بها اجاز الامام الشافعي الحديث المرسل
5:27والاصل ان المرسل هذا من اقسام الحديث الضعيف هذا عند الجماهير اليوم نبدأ في الفقرة الف ميتين خمسة وسبعين وهي قول الامام الشافعي عليه رحمة الله وهناك آآ يعني زي مناظرة
5:57بينه وبين شخص هذا الشخص اما ان يكون متصورا واما ان يكون حقيقة وهذا شأن اهل العربية. يعني يعني احيانا العرب بيتصوروا يعني يتصوروا واحد بيكلموه معه ايه؟ هوار. ده موجود. فان قال لي كذا قلت له كذا. فعندما قلت كذا قال لي. هو اصلا مش موجود
6:27ده موجود عند العرب. ده موجود عند العرب فيمكن ان يتصور شخصا او ان يتصور اذا لم يتصور شخصا تصور نفسه. يعني ممكن يتصور نفسه هو حاجة وبيكلمها وهي بترد عليه
6:46خطاب موجود بكثرة عند العرب ولا اريد ان اتي الان بامثلة كثيرة من الشعر ولكن هذا ناضح في اشعارهم وفي ادابهم. اقول لها قطارت شواعا من الابطال ويحك لن تراعي. فانك لو بقيت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تراعي
7:11خبر في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود ببسطاء. الابيات هو لم يجد صاحب له وفي هذا المقام لم يتصور صاحبا وانما تصور ايه؟ نفسه. وبدأ يكلم نفسه فيا ترى هل الامام الشافعي كان هناك من يناظره
7:33ولا هو كان بيتصور من يناظره؟ فحدثه ونظره ربما يكون هذا ربما يكون هذا. وهنا ملحوظة بسيطة مسألة المناظرة بعض الناس يقولون هيا بنا نتناظر يلا بنا يعني نناظر بعض. سبحان الله! هذا الكلام غير صحيح
8:02فان المناظرة لا تكون الا بين اصحاب الاستدلال من عندهم اهلية النظر والاستدلال يعني اهل العلم ولذلك سمي اهل العلم باهل الايه؟ باهل النظر. باهل النظر. الامام نوى عليه رحمة الله تكلم
8:22عن الايمان وزيادته ونقصانه قال والايمان الذي اصله التصديق يزيد وينقص يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة. يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة. ده نص كلام يبقى يزيد بكثرة النظر. ليس المقصود بالنظر ان الانسان يبص بعينيه. ولكن المقصود بالنظر اللي هو الايه
8:53اللي هو النظر في الادلة والذين ينظرون في الادلة هم اهل الاستدلال اهل الاستنباط. اهل العلم قال ربنا عز وجل ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه من الذين يستنبطونه
9:12اذا اهلية النظر ليست لكل احد. وانما هي للاحاد من الناس لاهل العلم منهم فالامام الشافعي ربما يتصور من يناظره وربما هناك حقيقة من يناظره. على اية حال. قال الامام
9:32ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل. الميم بعدها واو بالمتصل هذه لهجة وفي اهل اللغة بيسموها صورة كتابية. يعني بالمتصل دي بيسموها صورة كتابية عن لهجة
10:01صوتية صورة كتابية عن لهجة صوتية. زي مثلا ياسين بتكتب ياء سين. بعض الناس يكتبوا ايه؟ ياء الف سين ياء نون يبقى ياسين يا الف سين ياء نون دي ايه؟ دي كتابة
10:20كتابة الصوت هذه كتابة الصوت. بعض الناس يفعلون هذا وبعض الناس يفعلون هذا. يس او ياسين وكذلك المتصل ميم تاء والمتصل باشباع حركة الميم. اللي هي اشبال الضمة. وزي مثلا
10:40متفق متفق تكتب ميم تاء فاء قاف. واذا اشبعت حركة الميم تبقى ايه؟ متفق. دي لهجة موجودة والامام الشافعي عليه رحمة الله كان ضليعا في اللغة كان ضليعا في اللوح
11:01ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة الحجة تثبت بها تثبت به اي بالمرسل ثبوتها بالمتصل. يعني الحديث المنقطع اقل درجة من الحديث الايه؟ المتصل. ليه وذلك كلمة وذلك فيها معنى السبب عشان خاطر من اجل بسبب
11:29ان معنى المنقطع مغيب ان معنى المنقطع مغيب معنى كلمة ان معنى المنقطع مغيب يعني العلة من الارسال غير معلومة. دي معنى الجملة دي ان العلة من الارسال غير معلوم. يعني راجل الراوي يستطيع ان يصرح باسم الراوي ولكن
11:58له يسقط اسم الراوي لم يسم الراوي ليه؟ لماذا لم يسم اسم الراوي؟ اذا هناك اسباب كثيرة. هناك اسباب كثيرة لانه لم يسمى في هذا الرو لما انا اقول مثلا اخبرني ابو قسورة
12:17عن آآ ابي الفضل عن الزهري عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا ما اقولش ابو قسورة اقول اخبرني ابو الفضل. يبقى انا اسقطت مين طب لماذا اسقطت ابو قسوة
12:34لماذا اسقطته؟ ولذلك يقول معنى المنقطع مغيب. يعني العلة من الارسال مغيبة غير معلومة غائبة غير معلومة ولذلك لا يذكر الامام الشافعي محتملات فيحتمل ان يكون حمل ان يكون هذا الراوي حمل عما
13:03يرغب عن الرواية عنه. احنا عندنا رغب عن ورغب فيه ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. يبقى رغب عني يعني ايه؟ بغيض وكره كره وبغض. ورغب في بمعنى احب
13:26فشوفهم كده الاداة بتعمل ايه في يبقى رغب في احبه ورغب عن ابغض وكره. فيقول الامام الشافعي عن سبب آآ الارسال يحتمل ان يكون اي هذا المرسل حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي. يعني الرجل الذي لم اظهره لو اظهرت اسمه
13:57لكان في ذلك ما يكره. يعني ايه؟ انه ضعيف لو لو كان ثقة وكان فاضلا وكان حجة لاظهرته. فكوني ان انا لم اظهره. يبقى في هناك كراهة ان انا وان بعض المنقطعات
14:21بعض المنقطعات يقصى الله هنا المرسلات وان وافقه مرسل مثله يعني حتى ولو اعتدت بمرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدة دي مسألة في غاية الدقة افترضنا فيه هناك حديث مرسل
14:44وهناك حديث مرسل تاني جبناه يعضد هذا المرسل ما ينفعش تكون الرواية خرجت عن رأي واحد. لابد يبقى الرواية مختلفة عشان تعضه عشان تعضده. انا قلت رواية عن ابي الفضل عن الزهرية. وما ذكرتش مين ابو قسورة. فآتي بمرسل
15:10الاخر هذا المرسل عن ابي محمد عن الزهري يبقى انا هنا ايه؟ عددت المخارج. تعديد المخارج تقوية الحديث المرسل. لكن لو ان المخرج واحد لو ان المخرج واحد يبقى خلاص ليس هناك يعني تقوية لهذا المرسل
15:37وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل. وهذا طبعا ايه؟ واضح. وان قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
16:00دي جملة اعتراضية اللي جاية دي اذا قال برأيه لو وافقه انتهت الجملة اللي ترضية يدل على صحة مخرج الحديث رسالة قوية اذا نظر فيها. يعني ايه معنى هذا الكلام
16:17اولا قبل ان اشرح هذه الفقرة للشيخ شاكر عليه رحمة الله آآ وقف هنا وقفة جميلة وعمل عليها علامة في يدل. وذكر ان كل النسخ فيها لم يدل يعني نسخ المخطوطة فيها لم يدل وهذا يدل على ان هذا الرجل خبير بالعلم. ودي مسألة مهمة جدا
16:45بعض الناس يتصدر تحقيق المخطوطات وهو لا زال غرا ضعيفا وبالتالي بيسبت اللي قدامه فانظر كيف ان المخطوطات فيها لم ومع ذلك هو عمل ايه ؟ اشتل لم لماذا؟ لانه عالم بمذهب الامام الشافعي. ودي مسألة مهمة جدا
17:09لابد الانسان ان يكون مميز ما يحاولش ان هو كل حاجة يسلم بها. لأ لابد يشغل دماغه ولابد ان هو ينقح. ودائما ننظر في في علم الرجل ننظر في علم الرجل. يا ترى الامام الشافعي عليه رحمة الله
17:30ما مذهبه في قول الصحابي لان المسألة هنا بيقول ايه؟ بيقول ان احيانا الحديث المرسل دهوت يتقوى بقول الصحابي يبقى لو لو قلنا بيتقوى بقول الصحابي يبقى قول الصحابي ده ماذا؟ حجة
17:52ولو قلنا لم يتقوى بقول الصحابي وقول الصحابي ايه؟ ليس بحجة يبقى لو قلنا لم يتقوى يبقى معناها ان قول الصحابي مش حجة ولو طيرنا لم يبقى يتقوى يبقى قول الصحابي ايه؟ حجة. هذه مسألة فيها اضطراب شديد جدا جدا
18:16يعني الامام الغزالي آآ وهو من اكابر الشافعية الذين حرروا آآ اصول الفقه على طريقة الامام الشافعي مالئ الى ان مذهب الامام الشافعي عدم الاحتجاج بقول الصحابي دام رجحه الغزالي ومعظم الاصوليين مشيوا ورا الامام الغزالي في هذه المسألة
18:44ودي مسألة خطيرة جدا واذا نظرنا الى بعض اهل العلم نجد الطرب في النقل عن الامام الشافعي ولو رجعنا الى مصنفات الامام الشافعي نفسها وبدأنا نقرأ فيها نجد الهول نجد ان الامام الشافعي
19:03في كتبه يرى بالاحتجاج بقول الصحابة الكتاب اللي معنا في ايدنا دهوت نجيبه صفحة خمسمية ستة وتسعين ونقرأ خمسمية ستة وتسعين نقرأ هقوله رقم كام رقم الف تمنمية وخمسة. انا اقرأ سرد من غير ما اعلق
19:38فقال طبعا احنا كلنا بنقول عرفنا قال وقلت ورد ده كله ايه؟ ربما يكون متصور وربما يكون ايه؟ حقيقة فقال قد سمعت قولك في الاجماع والقياس بعد قولك في حكم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
19:58الله عليه وسلم. خلاص ارأيت اقاويل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تفرقوا فيها فقلت يبقى قال وايه ؟ وقلت فقلت مصير منها الى ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس. هي دي
20:24اللي اخد منها من اخذ ان الامام الشافعي لا يرى الاحتجاج بقول الصحابة هي دي الجملة. هو فهم ان لازم هذا لازم هذا الكلام انه لا يحتج بقول الصحابة فقلت مصير منها الى ما وافق الكتاب والسنة او الاجماع او ما صح في القياس. يبقى قول الصحابي ليس حجة الا اذا
20:51وافق الكتاب والسنة والاجماع او كان ظاهرا في القياس. ده لازم كلام الامام الشافعي. اذا هو لا يحتج بماذا؟ بقول الصحابي مطلقا ده ده فهمهم. وهذا ما فهمه الامام الغزالي عليه رحمة الله
21:07لكن نقرأ بقية الكلام قال افرأيت اذا قال الواحد منهم القول اذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلافا. لو واحد منهم قال قول
21:26وما فيش حد لا خالفه ولا وافقه اتجد لك حجة باتباعه في كتاب او سنة او امر اجمع الناس عليه فيكون من الاسباب التي قلت بها يا خبر قلت له ما وجدنا في هذا كتابا ولا سنة ثابتة
21:45ولقد وجدنا اهل العلم يأخذون بقول واحدهم مرة ويتركونه اخرى ويتفرقوا اذا ويتفرقوا ده لهجة ممكن ويتفرقون. ويتفرقوا في بعض ما اخذوا به منهم قال الى اي شيء صرت من هذا؟ طب انت رأيك انت ايه في المسألة ديت
22:09قلت الى اتباع قول واحد اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيئا في معناه يحكم له بحكمه. يعني ايه شيء في معنى الكتاب والسنة يحكم له بحكم الكتاب والسنة. يعني دليل برهاني قاطع لا يمكن رد
22:33دي معناها دليل برهاني قاطع لا يمكن رده لما نقول ان ابراهيم لحليم اواهم منيب اذا هذا فيه دليل على انه ليس بسفيه اذا كلمة انه ليس بسفيه لا موجودة في الكتاب ولا في السنة
22:55ماشي ولكن هذا المعنى برهان في قوة الكتاب والسنة. مش كده انتم فاهمينا ولا انتم رحتوا مني استاز محمود معي ولا طيب تمام انظر بقى يعني هو قال له طيب الناس مختلفين في طب انت ايه بقى رأيك في المسألة ديت؟ قلت رأيي اتباع قول واحد
23:22في قول واحد من الصحابة امتى؟ اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا؟ فهمنا الكلام ده؟ وايه؟ ولا شيئا في معناه يحكم له بحكمه. يعني له من القوة كقوة النص كما ذكرت الان. او وجد معه قياس
23:40اذا هذا القول النهائي لمين انه يقول بماذا؟ بالاحتجاج بقول الصحابي اذا لم يجد حجة في كتاب او سنة او اجماع او قياس ظاهر او برهان ضروري لا يمكن رده. ده كلام مهم جدا. الامام ابن القيم
24:03وهذا الكلام موجود ايضا في الام. نقلت في كتابه القيم الاعلام المجلد الرابع منصه اذا لم يكن في الكتاب والسنة. يعني اذا لم يجد الخبر في الكتاب والسنة صرنا الى اقاويل
24:23الى اقاويل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او واحد منهم ونتبع القول الذي معه الدلالة يعني لو افترضنا ان لم يجد دليل لا في كتاب ولا في سنة ولا في اجماع بيصير الى ماذا؟ الى اقوال الصحابة. ويصير الى القول
24:46قل الذي معه الايه؟ الدلالة اي دلالته واضحة وظاهرة اذا فهمنا ذلك نفهم ما نقله ايضا ابن القيم في الاعلام المجلد الثاني النقل اللي ذكرته سابقا ده في المجلد الرابع
25:07المجلد الثاني في كتاب الاعلام بعد ان ذكر اضطراب اهل النقل عن الامام الشافعي في مسألة مذهب الصحابي آآ ذكر ان الذين قالوا بان مذهب الشافعي عدم الاحتجاج بقول الصحابي قال
25:28ان من قال بذلك فقد حكى بلازم قوله لا بصريحه ده الجملة دي نحفظها. من قال بان الامام الشافعي لا يقول او لا يهتج بقول الصحابي فقد قال بلازم قوله لا بصريحه. لكن صريح القول هو ايه
25:53هو الاحتجاج بقول الصحابة. وهنا مسألة هل لازم القول لازم يعني يعني هل الانسان اه لم عندما يقول قول لازم هذا القول يلزمه هذه مسألة مهمة جدا. وفيها كلام طويل. والصحيح الذي عليه الاصوليون ان لازم القول ليس بلازم الا
26:20لا اذا التزمه صاحبه الا اذا التزمه صاحبه. يعني افترضنا مثلا واحد قال لي ما اسم الملك الذي ينزل بالوحي على رسول الله الناس كلها عارفاه انا هقول له لا ادي. لا اعرف
26:43لازم هذا ان انا رجل آآ ليست عندي عقيدة يعني لازم ذلك ان طالما ان انا مش عارف اسم الملك يبقى انا رجل لا عقيدتي لي. يبقى انا رجل ممكن اكون كافر. بلاش دي. ممكن بعض الناس
27:02بس اذا قلت له ماذا تعرف عن القرآن يقول لك لا ادري فلازم ذلك انه كافر بالقرآن بعض الناس تقول له معنى كلمة الله والله هذا السؤال سألته لطلبة الجامعة وطلبهم متخصصون في اللغة العربية. معنى كلمة الله مش انت بتقول لا اله الا الله
27:26ومحمد رسول الله. وبتقول هذا كتاب الله ومسجد الله وبيت الله فما معنى كلمة الله؟ اللي انت دايما دور على لسانك يبرق بعينيه ومش عارف ان هو يجيب لن اقول بانه حرفي بسيط ولا انه رجل يمشي في الشارع يقوم بالزبالة كرجل متخصص في اللغة ولا يعرف معنى كلمة الله
27:54فهل لازم ذلك انه يجهل الله عز وجل فيترتب على ذلك الحكم بكفره ويترتب هذا قتله مثلا لأ لازم القول ليس بلازم الا اذا كان ظاهرا في الدلالة. الا اذا كان ظاهرا في الدلالة. هو ممكن يكون مش عارف
28:19الدلالة الصحيحة اللغوية العلمية لكلمة الله مش قادر يقول لك ان الله مركب من الالف واللام التعريفية زائد اله واله على وزن فعال. وفي تبادل الصيغ تأتي في تعال بمعنى مفعول. يبقى اله بمعنى مفعول. ككتاب بمعنى مكتوب. فلما كانت هناك الهة كثيرة باطلة فصار
28:45والاله هو المعبود بحق والاله بمعنى المعبود ده موجود في الكتاب والسنة وفي لغة العرب يدل عليه في القرآن كزا وفي السنة كزا. هو مش قادر يقول الكلام ده كله. فهل معنى ذلك
29:00ذلك الرجل يعني جاهلا بالعقيدة والجهل بالعقيدة كفر. اذا هذا الرجل يقتل؟ لا فلازم القول ليس بلازم الا اذا كان الامر ايه؟ واضح الدلالة. واضح ان ده زي مثلا؟ زي ولا تقل
29:19رغم اف ولا تنهرهما ولا تقل لهما اف ربنا عز وجل بيأمرنا ان احنا نحسن الى الوالدين قولا وفعلا قولا وفعلا بالفعل نتواضع للوالدين لا سيما عندما يمتد بهم العمر يا شيخ ان
29:41ويكبران. يبقى الانسان في العمر ده محتاج الى التواضع والرأفة والرحمة وربنا شبه ذلك كالطائر الذي يخفض جناحيه لافراخه. شف بقى لما يكون طائر نازل كده وبيحمض على ايه؟ على عياله
29:58برضك الناس الكبار عاوزين كده. الحضن الدافي والكلمة الطيبة. ربنا امر بكده طب سمعنا واحد بقى بيشتم ابوه يا ابني كزا ملعون مش تقول له يا اخي اتق الله فربنا بيقول لك ولا تقل لهما اف. قال لك يا عم الشيخ ما قلتش لهم اف. انا شتمت بابوه واللي مخلفينه
30:22الله ما هو لا تقل لهما اف لازم هذا القول انه يعمل ايه ان هو لا يسبهما بما هو اعظم من ذلك. اذا كانت اف اتضجر من هي عنها يبقى ما هو اعظم من اف ايضا؟ منع عنه ده لازم. اللازم ده خفي ولا واضح
30:46واضح هذا واضح نرجع تاني للجملة والعبارة التي ذكرتها يبقى الذين قالوا بان الامام الشافعي عليه رحمة الله آآ ليس مذهب الاحتجاج بقول الصحابة انما هذا لازم القول بفهمهم. لا صريح قول الامام الشافعي عليه رحمة الله
31:20فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل دا وضحناها. والقول وان قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال برأيه لو وافقه لو قال برأيه اذا هذا قول الصحابي لو وافقه اي لو وافق هذا المرسل يدل
31:44وعلى صحة مخرج الحديث ان يكون فيه تقوير الحديث. ولهذا قال يدل على صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا مغر فيها. اذا الامام الشافعي بيرى ان قول الصحابي يمكن ان يكون ماذا
32:04الضضم للمرسل ويمكن ان يكون ويمكن ان يكون اي الراوي انما غلط به من حيث ارسله حين سمع قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوافقه. لم يميز بين المرسل وبين الايه؟ قول الصحابي فارسله
32:29ويحتمل هذا مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء. يعني بعض الفقهاء يرون ذلك الامر وهذا الكلام متصور في الجيل الثاني بعد جيل كبار التابعين. يتلبس عليهم الامر يقع منهم
32:48الوهم ده كله متصور. اما اما من بعدي اما من الميم هنا مكسورة اما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعلم منهم واحدا يقبل
33:11سلو ايه المسألة دي؟ هل يا من الشافعي يتناقضون؟ لا المقصود ان كبار التابعين يقبل مرسلهم لانهم عندما يرسلون لا يرسلون عن مجهول او يرسلون عن آآ ضعيف. وانما يرسلون عن مين؟ عن صحابي. فالتبس
33:32اعليهم فالتبس عليهم فيمشى خبرهم كسيد المسيب مثلا اما من دونهم لأ لا يقبل مرسلهم وعدم القبول هنا اي مطلقا من غير ضابط الامام الشافعي بيرى قبول مرسل كبار التابعين مطلقا
33:58اما مرسل من بعد كبار التابعين بالضوابط الاتية ان يكون المعنى صحيحا. اتنين ان يعتضد ذلك المرسل بمرسل اخر اما مرفوع او موقوف او مقطوع او قول صاحب نمرة تلاتة
34:17ان يكون ارساله عن رجل ليس بالضعيف الشديد نمرة اربعة الا تقع الا تقع المخالفة فيه. يبقى قول الامام الشافعي فلا اعلم منهم واحدا اي من او الطبقة التي يدوم كبار التابعين فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله اي مطلقا من غير ضبط
34:43اذا لابد من وجود الضوابط لقبول الحديث المرسل. ليه؟ قال لامور احدوها انهم اي الطبقة الثانية من بعد كبار التابعين. انهم اشد تجوزا التجاوز هنا بمعنى التساهل جوز الشيء اي اجازه اباحه. هذا عند الاصوليين. والمقصود هنا هو
35:10تكلم في مصالحات المحدثين بالتجاوز هنا اي تزاول. انهم اشد تجاوزا في من يغوون عنه انهم متساهلون في الرواية والاخر انهم توجد عليهم الدلائل فيما ارسلوا بضعف مخرجه توجد الدلائل عندما يروون عن الراوي الذي ارسلوه فيه هناك دلائل تدل على ضعف ذلك
35:46بك المخرج. والاخر كثرة الاحالة. الاحالة هنا بمعنى الضعف. بسبب التناقض او الغفلة او ما الى ذلك كثرة الاحالة فلما كانت الاحالة موجودة والدلائل الضعف موجودة كان ذلك امكن للوهم
36:17امكن للوهم اي الرواية من غيري او المرسل من غير الصحابة او كبار التابعين كان امكن للوهم. اي وقوع الوهم في المرسل من غير الصحابة وكبار التابعين امكن للوهم. وضعف من يقبل عنه. من هنا بمعنى ما
36:38الشافعية عليه رحمة الله اقام من مقام ما اقام من؟ مقام ما. اي وضعف ما يقبل عنه وظعف ما يقبل عنه اي روايته ولقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم انقف عند هذه الجزئية من جزيئات سيادية يعني عويصة وانا عاوز الاخوة
37:06وايه يذاكره الفقرتين الماضيتين دول. نكتفي بهذا الجزء ان شاء الله. وباذن الملك الجليل المتعال آآ يكون لنا لقاء في الجمعة القادمة. خلاصة المسألة عرفنا معنى المرسل. نمرة اتنين الامام الشافعي
37:30القول الصحيح انه يحتج بقول الصحابي وهذا صريح قوله. كما قرأناه والقول بانه لا يحتج هذا ما فهموه من لازم قوله نمرة تلاتة انه يحتج بمرسل الصحابي وكبار التابعين بينما لا يحتج بمن دونهم
37:56الا بالضوابط والضوابط قد وضحناها. هذه تقريبا آآ يعني رؤوس مجلس اليوم وصلت تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير وان يصرف عنا وعنكم كل شر. ان شاء الله