شرح الرسالة للشافعي | 59 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم لعل هذه الفقرة قد قرأناها من قبل
0:19لعل آآ لا زال الامام الشافعي عليه رحمة الله يتكلم في مسألة الاحتجاج بخبر واحد والمقصود بالواحد هنا هو الراوي. الراوي الذي يروي الخبر الفقر الف ميتين اربعة واربعين. يقول
0:47ووجدنا علي ابن حسين الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله رجح ان تكون حسين من غير الالف واللام مع ان هناك نسخة اخرى الحسين رجح هذه على تلك وهذه مشكلة موجودة في آآ كتاب الرسالة للامام الشافعي
1:18ان الشيخ شاكر عليه رحمة الله يرجح بين النسخ ولكنه يسير على قاعدة الام والفروع. فما وافق الامة رجحه مطلقا لكن ما المانع ان تكون نسخة الام مرجوحة في بعض الاحيان. دي مسألة في غاية الاهمية في علم المخلوطات
1:46الام اي النسخ الام هي النسخة الراجحة. لكن يمكن في بعض الاحيان ان تكون مرجوحة في بعض الالفاظ في بعض الاسماء الى غير ذلك النسخة الام عنده علي ابن حسين. ولذلك رجحها على غيرها
2:07واذا نظرنا في بقية الاسناد وفي ترجمة علي ابن الحسين لن نجد علي ابن حسين وانما هي علي ابن الحسين. على حسب نسخة ليست هي نسخة الام فهو علي ابن الحسين
2:33يقول اخبرنا عمرو بن عثمان وعمرو بن عثمان وعمرو بن عثمان بن عفان الاموي سمع من ابيه اي عثمان بن عفان وسمع من جلة من الصحابة منهم اسامة ابن زيد منهم اسامة ابن زيد
3:00آآ وهذا الحديث الذي سأذكره الان هو مخرج في الصحيح وفي غيره. اخبرنا عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر. لا يرث المسلم الكافر
3:30فيثبتها سنة ويثبتها الناس بخبره سنة العجبني في هذه الجملة تبعوا الناس لاهل العلم. تبع الناس لاهل العلم فاهل العلم هم نجوم الارض كما ان الكواكب نجوم السماء. فاذا ثبت اهل العلم شيئا ثبته الناس وراءهم
4:03وذلك لحشمتهم وديانتهم. ووجدنا كذلك محمد ابن علي ابن حسين ايضا هي ابن الحسين ابن الحسين يخبر عن جابر وجابر بن عبدالله وعن عبيد الله بن ابي رافع. يعني محمد بن علي بن حسين مرة يخبر عن جابر
4:37ومرة يخبر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت كل ذلك سنة يريد ان يقول بان محمد بن علي بن الحسين تارة يرتفع اسناده وتارة
4:59ينخفض خليلا اسناده فان الاسناد اذا قلت رواته ارتفع. الاسناد الثلاثي بيكون ارقى واعلى من الرباعي والرباعي ارقى من الخماسي فمحمد بن علي بن الحسين سمع من جابر وسمع من عبيد الله بن ابي رافع. وايضا انظر
5:22الى الشيخ شاكر عليه رحمة الله. يقدم نسخة الام على غيرها. فيقول محمد بن علي بن حسين وهو حسين ومحمد هذا روى له الجماعة وتوفي وهو ابن ثلاث وسبعين سنة
5:44رحمه الله فما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الاثبات من رواية الصحابة او من رواية التابعي ثم الصحابة هذا كله يثبته سنة ووجدنا محمد بن جبير بن مطعم ونافع بن جبير بن مطعم ويزيد بن طلحة
6:14ابن روكانة ومحمد ابن طلحة ابن ركانة ونافع ابن عجير ابن عبد يزيد وابي وابا سلمة ابن عبدالرحمن وحميد بن عبدالرحمن وطلحة بن عبدالله بن عوف ومصعب بن سعد بن ابي وقاص
6:34اتجد كل متابعينا يا اخواني اباءهم كلهم صحابة ومصعب بن سعد بن ابي وقاص وابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف وخارجة ابن زيد ابن ثابت وعبدالرحمن ابن كعب ابن ما لك وعبدالله ابن ابي قتادة وسليمان ابن يسار وعطاء ابن يسار وغيرهم من
6:59حدثي اهل المدينة كلهم يقول حدثني فلان لرجل لرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان دول كلهم اولاد مين الصحابة فهم تابعون. فيحدثون عن ابائهم او عمن لقوه من الصحابة
7:29يحدثون عن الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يحدثون عن تابعي في طبقتهم عن رجل من اصحاب النبي النبي صلى الله عليه وسلم فيثبتون ذلك سنة. اذا السنن لا تثبت الا بماذا؟ الا بالاثار
7:49السنن لا تثبت الا بالاثار. لا يمكن لاحد ان يمضي قولا سنة الا اذا كان عليها نور الاثر لا يمكن ابدا نقول ان هذه المسألة سنة ونأطر الناس لها واليها الا اذا كان عليها نور السنة. فالسنن لا تثبت الا بالاثار
8:15لا تثبت الا بالاثار. ثم تأمل هذه المنقبة العظيمة ان الله تعالى اراد الخير لهذا الدين فجعل علم الصحابة بين اولادهم. جعل علم الصحابة بين اولادهم. فالذين اخذوا علم ان الصحابة هم اولادهم. صحبوهم في البيت وخارج البيت. فتلقفوا عنهم ذلك العلم. ونقلوا ذلك
8:47فيلم دي مسألة ممتازة عندما يرزق المرء ولدا صالحا ينقل عنه علمه وخيره. نسأل الله تعالى الخير والرزق. اذا هذا حال محدثي اهل المدينة. ووجدنا عطاء وطاووس ومجاهدا وابن ابي مليكة واكرمة
9:12ابن خالد وعباد الله ابن ابي يزيد. وعبدالله ابن باباه وابن ابي عمار ومحدثه الحديث المكيين دول من اهل مكة ووجدنا وهبة ابن منبه باليمن هكذا. هكذا ان يروي الاثار عن التابعين عن الصحابة او
9:37عمن لقيه من الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكحولا بالشام وعبدالرحمن ابن غنم والحسن وابن سيرين بالبصرة والاسود علقمة والشعبي بالكوفة. ومحدثي الناس واعلامهم بالانصار كلهم يحفظ عنه
10:02تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتهاء اليه. الانتهاء يعني ايه ؟ اي قبوله الانتهاء اليه اي قبوله ومنه قول التابعي قد احسن من انتهى الى ما قد سمع
10:27قد احسن من انتهى الى ما قد سمع. يبقى احسن من قبل الذي سمع. سمع اي عرف هؤلاء المحدثون في المدينة ومكة والبصرة والكوفة واليمن وفي الانصار كلهم احفظوا عنه تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانتهاء اليه والافتاء
10:58به ويقبله كل واحد منهم عمن فوقه. ويقبله عنه من تحته. اللي هو الاسنة الاسناد التلميذ يروي عن الشيخ والشيخ يروي عن الشيخ هذا هو الاسناد. اذا فهناك الفوق وهناك
11:18ولو جاز لاحد من الناس ان يقول في علمي الخاصة اجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء اليه. بانه لم يعلم من فقهائه المسلمين احد الا وقد ثبته جزلي
11:41قرأت هذه الفقرة من قبل وتكلمت عن هذه الجملة. عن هذه الجملة طيب وان هذه من طبيعة الامام الشافعي ان الجمل المستعرضة تكون طويلة. الجملة المستعرضة تكون طويلة. فاذا لم تنتبه
12:06آآ يعني لم تستطع ان تلم شعث الجملة لم تستطع ان تلم شعث الجملة. ولو جاز لاحد من الناس ان يقول في علم الخاصة اجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء اليه
12:32جزلي جازلي ولكن اتى بهذه الجملة بانه لم يعلم من فقهاء المسلمين احد الا وقد ثبته. فهذه في جملة استعراضية او مستعرضة ولكن اقول لم احفظ اي لم اضبط واعي. لم احفظ لم اضبط واعي
12:58ومنه قولهم في علم الاصول من حفظ حجة على من لم يحفظ. حجة على من لم لم يحفظ من حفظ حجة على من لم يحفظ. افترضنا واحد ضابط جملة وحفظها. وانا متوهم فيها
13:20نقدم مين على مين نقدم الضابط على المتوهم بيقول ولكن اقول لم احفظ عن فقهاء المسلمين انهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد بما وصفت من ان ذلك موجودا على كلهم. كل الفقهاء والانصار كلهم على تثبيت خبر واحد. لم يفرقوا
13:47وبين اصل وفرع ولا عقيدة وحكم. ما قالوش ان احنا نقبل خبر الاحاد في الاحكام. ولا نقبلها في في العقائد لم يقولوا نقبل خبر الواحد في الظن ولا نقبله في اليقين
14:09لم يقولوا نقبل خبر واحد في الفروع. ولكن لا نقبله في ماذا؟ في الاصول. لم يقوله. بل كما سمعتم الفقهاء والمحدثون في كافة الامصار على اثبات خبر الواحد من غير تمييز
14:30ولهذا ذكر شيخ الاسلام بان هذه القسمة الظالمة ما حدثت الا بعد القرون الفاضلة. يعني قسمة العلم الى آآ اصل وفرع. هذه القسمة لم تحدث الا بعد القرون الفاضلة فقالوا خلاص خبر الاحاد يستدل به ويحتج به فيه الفروع ولكن لا يؤخذ ولا يحتج به في ماذا
15:00في الاصول اللي هي في العقائد. الشيخ الالباني له رسالة طريفة جيدة اسمها الاحتجاج بخبر الواحد فيه العقائد وان الحديث حجة بنفسه. وان الحديث حجة بنفسه قال فان شبه على رجل بان يقول قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:30حديث كذا وحديث كذا. وكان فلان يقول قولا يخالف ذلك الحديث دي مسألة مهمة ان واحد يصادم الحديث بقول الفاضل قول امام او قول محدث او قول فقيه تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
15:57ولكن الامام الفلاني يقول بخلاف هذا القول ما دي مشكلة فالعم في دماغه بان الامام يعرف هذا الخبر ولم يقل بهذا الخبر اذا يقينا هذا الخبر ليس بصغير او ان الامام آآ مش معقول لم يصله هذا الخبر. العامي لا يفكر ابدا ان الامام
16:27لم يصله هذا الخبر. ولكن عنده يقين بان الامام احاط علما بهذا الخبر ولكن لم يقبله. فقال بخلافه فقال بخلافه. ودي مشكلة يعني آآ موجودة في كل العصور تقريبا من بعد القرون الفاضلة
16:49مسألة يعني آآ تعظيم اهل العلم ومحاولة ومحاولة تسليك تفاتهم للنصوص. لكن تسليك العامة لهم بخلاف تسليك اهل العلم. فطريقة العلماء في تسليك المخالفة هي طريقة علمية. اما طريقة العمة هي طريقة التقليد. والتقديس
17:20فهذا مما يؤدي الى التدابر والاختلاف والشقاق يقول الامام الشافعي عليه رحمة الله ردا على هذه الشبهة فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا قلت بان كثيرا هذه حال
17:49والحال يقصد بها هنا ان هذا منهجه وحاله واستدلاله. يعني لا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد ويكون هذا منهجه ويكون هذا منهجه وديدنه وحال الذي يستمر عليه. لان الحال تدل على الاستمرار
18:18ويحل به هنا بان المضمرة والتقدير وان يحل به ويحرم. بان المضمرة التقدير وان يحل به ويحرم. ويرد مثله. بعد التوضيح ده اني اقراها من الاول بقى فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا ويحل به ويحرم
18:48ويرد مثله. كده وفهمنا الجملة الا من جهة ان يكون عنده. نمرة واحد حديث يخالفه يبقى حديث يخالف حديثا يبقى هنا الحديث ان ظاهرهما ماذا؟ التعارض ظاهرهما التعارض وفي مثل هذه الاحيان اذا كانت الاحاديث ظاهرها التعارض فاياك ان تذهب الى النسخ
19:21فان النسخ اهمال. لابد ان احنا نشوف اي وجه نقدر نلم ده بين هذه الاخبار المتعارضة ولابد ان يكون الجمع له وجه. ما يكونش الجمع ده متكلف فيه. ان يكون له وجه. وهذا الوجه
19:41تتسق به النصوص فيكون بهذا الوجه اعمال النصوص لاهمال فيها آآ بيقول حديث يخالفه. لعالم لما بيرد خبر اما عنده حديث يخالفه. نمرة اتنين او يكون ما سمع ما سمع ومن سمع منه اوثق عنده ممن حدثه خلافه
20:16نبدأ من الاخر واحنا طالعين. قوله ممن حدثه خلافه. التقدير ممن حدثه بخلافه فيه وفي اللغة اذا اسقط حرف الجر انتصب الاسم بعدها لو اسقطنا خلف الجر بينتصب الاسم بعد حرف الجر الساقط او المحذوف
20:42يبقى ممن حدثه خلافه اي ممن حدثه بخلافه نبدأ من الاول بقى او يكون ما سمع ما سمع ما تدل على غير العقل ولعل المقصود ما سمع من المتن ومن سمع منه اي او اللي هو الراوي يبقى الذي سمعه من الراوي وما نقله
21:09له وما نقله. مش ده الراوي بيقول آآ متن والبشر متن. بيقول حدثني فلان عن فلان ان ان صلى الله عليه وسلم قال كذا كذا يبقى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا القول زات نفسه هو ايه
21:29ما والراوي هو من؟ اذا هو سمع الرواية والراوي. سمع الرواية والراوي. فالرواية هي ماء. بالرواه ومين؟ هو من؟ انتبه اذا الرواية ماء والراوي من او يكون ما سمع من الرواية ومن سمع لغو الراوي منه اوثق عنده
22:03ممن حدثه بخلافه. هو عنده في دماغه راوي حدثه بخبر. والراوي اللي عنده ده هو اوثق ممن ايه؟ ممن حدثه او يكون من حدثه ليس بحافظ يبقى الاولاني ثقة. ورجل محترم تمام. ثقة او ثبت او ما الى ذلك. لكن عنده ايضا ثقة
22:34يقدمه على هذا الثقة حدثه بخلاف ذلك. او الوجه الثالث او يكون من حدثه ليس بحافظ ليس بحافظ او يكون متهما عنده. طبعا كلمة حافظ دي والله تعالى اعلى واعلم. لا يقصد بها ما هو عند المتأخرين الذي
22:59كم الف حديث وانما يقصد بالحفظ هنا الضبط والله تعالى اعلى واعلم. او يكون من حدثه ليس بحافظ او يكون اللي هو حدثه يعني متهما عنده متهما عنده. دي مسألة عجيبة
23:22انتم لو قرأتم في علم الرجال تجدوا الراوي الواحد يجرحه هذا ويوثقه هذا. وهو راوي واحد والثالث متوقف فيه والرابع قوله فيه مقارب وهو راوي ماذا؟ راو واحد. فالذي يوثقه يمشي حديثه
23:46والذي يجرحه يسقط حديثه والذي يلين حديثه او يجعله مقاربا ها يمكن ان يجعله صالحا عند الاعتبار او الشواهد او الائتناس في اول اعتضاد او ما الى ذلك. يبقى هو راوي واحد ولكن تتنوع مواقف وعبارات النقاد بالنسبة له
24:11او ان يكون متهما عنده او يتهم من فوقه ممن حدثه. لا يتهمه هو وانما يتهم من شيخه وهذا يدل على ان الائمة كانت نظرتهم الى الاسناد نظرة كلية. يعني ليس ما يعنيه
24:36يحدث فقط وانما ينظر ايضا الى من؟ الى شيخ من يحدثه. عناية دقيقة بالاسناد عناية دقيقة بالاسناد او يتهم من فوقه ممن حدثه. او انظر الوجه السادس ده. ده رقم ستة في الوجوه. او يكون الحديث
24:58محتملا معنيين ده بقى مشكل مشكل طالما ان اللفظ يحتمل اكثر من معنى اذا يكون الامر هنا مشكلة وهنا يأتي دور التأويل يأتي دور التأويل. التأويل اما لتعيين اما لتعيين
25:23وتبيين المشكل واما حل حل للاشكال الموجود. يعني في هناك اشكال موجود عندما اقول لاذبحن الجهل اذبحنا الجهل الزيدي لاذبحن الجهل دي مشكلة. ده هذا الامر يعني غير متناسق لان الذبح انما يجري على
25:53آآ ما يمكن ان يذبح بقرة حمامة دجاجة لكن الجهل يذبح. اذا هنا قطب دلالي انكسار دلالي انحراف في الدلالة. فلابد من تسوية هذا الانحراف. يأتي الى دور ماذا دورة تأويل وهذا ما طبقه الناس في باب الاسماء والصفات. ان هم ظنوا لما نقول بان
26:23استواء هو الاستواء. قالوا لأ ما ينفعش. لان الاستواء ده يعني طبعا يعني لم يستطيعوا ان يثبتوا لله عز وجل ما ينبغي ان يثبت لهم من الكمال والجلال في اذهانهم التصورات المادية ان الاستواء يعني الجلوس. فلو قالوا بالاستواء مع
26:53نهب ان ربنا عز وجل متحيز. وله مكان وله جهة. فاصبح ده اشكال في دماغهم. فيحلوا الاشكال ده ازاي بماذا؟ بالتأويل. اذا الاستواء معناه الايه؟ الاستيلاء اذا هم اشكلوا المسألة. ولابد من حل الاشكال. لان ده مشكلة. هيحلوها ازاي؟ فذهبوا الى
27:21الى التأويل فذهبوا الى التأويل فالتأويل اما نحل بمشكلة واما نعين لفظ مشكل. لان هذا اللفظ يحتمل اكثر من معنى اذا اتى الحديث محتملا معنيين اذا اتى الحديث معتملا معنيين فيتأول
27:48فيتأول يعني المحدث او الشيخ او الامام بيتأول فيذهب الى احدهما دون الاخر ممكن ان اللفظ يحتمل معنيين. ما اكثر ذلك الامر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الركعة
28:08الثانية اعتمد على يديه كأنه يعجن. طب يا ترى يعجن يقبض يديه به ويعتمد عليهما ام يبسط يديه ويعتمد عليهما؟ ما هو اللفظ محتمل ده يحتمل ده انت شفت الحاجة الوالدة بتعمل كده. خلاص يبقى في دماغك يبقى هتبقى كده. ودي محتملة. ويمكن ان تكون هكذا وتعتمد عليه. اذا
28:37ان كلاهما محتمل وان كانا بعض العلماء من اللغويين قالوا بان العجز البسط اولى يعني العجن ببسط اليد ايه؟ اولى. لكن لو ان انسان انقبض اللفظ محتمل هذا وذاك محتمل هذا وذاك. فلو افترضنا ان رجل آآ اتى بحديث وهذا الحديث فيه لفظ
29:04محتمل المعاني والشيخ الذي روى الحديث فسر هذا اللفظ تفسيرا. يعني المحدث الذي روى الحديث فسر هذا اللفظ تفسيرا هل الامام الشافعي ملزم ان يأخذ بهذا التفسير لأ ليس بملزم. لان هذا فهم الراوي او هذا بيان الراوي
29:33وبيان هذا لا يلزمه. لان لفظ ماذا؟ اللفظ يحتمل اكثر من معنى. اللفظ يحتمل اكثر من معنى فاما ان يتوهم متوهم شف الكلام الدقيق فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا فقيها عاقلا
30:00ليس المقصود بالعاقل هنا اللي هو ضده اللي هو يبقى المجنون. ولكن المقصود بالعقل هنا معناه امكانياتي العقلية من الضبط والتدقيق والنظر الضبط والتدقيق والنظر لان الفقيه لابد ان هو يشغل الامكانيات العقلية دي
30:24في ماذا؟ ان هو ينظر ويدقق ويتأمل ويضبط فاذا فعل ذلك كان عاقلا. اذا العقل بالنسبة للفقيه ليس كالعقل بالنسبة لغيره من الناس وبالتالي لما نقول هذا الفقيه مثلا يتهم بعدم العقل يبقى اذا خاف ضبطه
30:50اذا اعتراه النسيان اذا اذا اذا بخلاف غيره من الناس. لما تقول له ان انت قليل العقل يبقى انت بتتهمه ماذا بالجنون اما من فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاق
31:10يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا. ثم يدعها بخبر مثله واوثق بلا واحد من هذه الوجوه التي تشبه بالتأويل تشبه اي تشبهه على العالم اي تشبهوا على العالم وقلت لكم ان الجملة الاتية دي اجعلوها بين شرطتين. كما شبه على المتأولين في القرآن
31:44الفاصلة قبل كما بعد الفصل نخليها شرطة. والفصلة اللي بعد القرآن نخليها شرطة فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا. يعني المسألة عنده ديدنه ومنهبه. وبعدين يدعوها بخبر مثله واوثق
32:13ويترك ما اثبته بلا واحد من هذه الوجوه التي تشبه بالتأويل كما شبه على المتأولين في القرآن وتهمة المخبر او علم بخبر خلافه فلا يجوز ان شاء الله. اذا لابد من وجود الاعذار
32:39آآ ولعل الفقرة دي التي اخذها شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله وبنى عليها رسالته ماذا رفع الملام يبقى انت لو قرأت رسالة رفع الملام هتجد خلاصتها فين؟ في الجملة دي
33:00خلاصة رسالة رفع المنال كلها في هذه الجملة. فان قال قائل قل فقيه في بلد الا وقد روى كثيرا يأخذ به وقليلا يتركه يعني في يعني ما من فقيه الا عنده روايات كثيرة يأخذ بها وروايات يتركها. اذا
33:30الادوات التي يتركها تركها لسبب منين؟ من هذه الاسباب. ولذلك يقول الامام الشافعي فلا يجوز عليه يعني فلا يجوز عليه ان يترك ما ترك الا من الوجه الذي وصفت ومن ان يروي عن رجل من التابعين او من دونهم قولا لا يلزمه الاخذ به. فيكون
33:59طيب دي وجه جميل جدا. اللي جاي ده ان ربما ان يخالف الرواية ولا يقبلها ومع ذلك يرويها. يرويها. يبقى الامام يخالف هذا الكلام ويرويه يأتي به يأتي به حتى لو ما ردش عليه. وحتى لا اذا وحتى لم يقل بان هذا الخبر لا اقبله. وربما يأتي بالخبر
34:29قال فيكون انما رواه لمعرفة قوله. لا لانه حجة عليه وافقه او مخالفة. دي اللي بيسموها يروي الشيء ليعرف. ليعرف مش ليشهره. ليعرف اي ليعرف ضعفه. فلا يغتر به ليعرف ضعفه فلا يغتر به
34:54هذه جملة صالحة. هذه جملة صالحة. اذا يمكن ان يأتي بالخبر الضعيف حتى ولو لم ينص على ضعفه لماذا؟ ليعرف. اي ليعرف الناس ضعفه. وهذا قولهم من هذا فقد احالك
35:15من اسند فقد احالك. يبقى هو بيجيب الخبر الضعيف مسند ويحيلك اليه لتنظر فيه. طب جابه ليه حتى تعرفه وتميزه فلا تغتر به. وهذا ايضا من المسالك الدقيقة في الفقه
35:34فان لم يسلك واحدا الفقيه او الامام اذا لم يسلك واحدة من هذه السبل فيعذر ببعضها ليس هناك وجه من هذه الوجوه حتى نعذره بها فقد اخطأ خطأ لا عذر فيه عندنا والله اعلم
35:58آآ ننهي بذلك هذا المجلس