شرح الرسالة للشافعي | 58 | فضيلة الشيخ أ د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد الفقرة الف ميتين خمسة وتلاتين من كتاب الرسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله
0:24هذه الفقرة وما بعدها كنا قد قرأناها ولكن لا بأس ان نجدد العهد بها بالضبط هذه السيارة التي تريد ان تنطلق فترجع الى الخلف عدة خطوات ثم تجري بعد ذلك
0:49آآ دعونا نجري على هذه السنة نتقهر خطوة ثم ننطلق ان شاء الله وهذه الفقرة وما بعدها نتكلم عن مسألة مهمة جدا وباب مهم جدا من ابواب اصول الفقه وعلم الاصطلاح
1:16وعليه مدار كثير من العلم وهي مسألة تثبيت خبر الواحد ذلك ان رهطا من الناس يسقطون هذا النوع من الاخبار وان اثبتوه فانهم يثبتونه في الفرعيات. دون العقائد والاصول وهذه مسألة ليست بسديدة
1:49الامام الشافعي عليه رحمة الله من اوائل الذين ناصحوا عن مسألة اثبات خبر واحد وانه مفيد الحكم والدلالة وان العمل به قائم عند جماهير السلف ويقول عليه رحمة الله وفي تثبيت خبر الواحد احاديث
2:21طبعا هو ذكر قبل ذلك احاديث كثيرة يكفي بعض هذا منها اي الذي ذكره قبل ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم اذا من شاهدنا هذا السبيل يعني هذا سبيل اهل العلم الذين تلقى عنهم هذا هو السبيل انهم يثبتون خبرا واحد
2:51وكذلك حكي لنا عمن حكي له لنا عنه من اهل العلم بالبلدان. هذه المسألة بائعة وبائعة تلقاها مشايخنا عن مشايخهم قال الشافعي وجدنا سعيدا بالمدينة وجدنا سعيدا بالمدينة. لعله سعيد ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي
3:26صلى الله عليه وسلم يقول اخبرني ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصرف الصرف اه الاحاديث المتعلقة بمسألة الربا الاحاديث المتعلقة بمسألة الربا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب الا بالذهب مثلا بمثل. الحديث
3:59فيثبت حديثه او فيثبت حديثه سنة فيثبت حديثه سنة. هذا الحديث هو حديث ابي سعيد الخدري وهو واحد يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول حدثني يقول اي سعيد بن يسار حدثني ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يرحمكم الله
4:33فيثبت حديثه سنة فيثبت حديثه سنة. حديث ابي هريرة الدينار بالدينار. والدرهم بالدرهم. ايضا في مسألة الصرف ويروي عن الواحد غيرهما اي يروي التابعي عن الواحد من الصحابة. غير ابي سعيد وغير ابي هريرة. فيثبت
5:02سنة اذا دي كلها احكام شرعية وكلها ثابتة بخبر ماذا؟ بخبر الصحابي الواحد ووجدنا عروة وهو عمرو بن الزبير يقول حدثتني عائشة خالته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان
5:26خرج بالضمان ان الخراج بالضمان الباء هنا للسبب الباء هنا لسبب والمقصود ان الخراج مستحق بالضمان. اي سببه الضمان الخراج ان يشتري المرء غلة ليستفيد بها. اذ ظل هنا ليس المقصود بها القمح. وانما يقصد بها العبد او الجارية او الفرس
6:05ليستغله ليستفيد منه يشغلوا او يجري عليه او يستخرج به منفعة وبعد فترة تستبان فيه علة تستبان فيه علة العلة دي تكون سببا في فساده. تكون سببا في فساده ولم يكن متسببا فيها. وانما لم تظهر الا بعد المدة
6:40لم تظهر الا بعد المدة افترضنا ان فرس يعني كان مريضا مرض معدي وبعدين ادى له علاج وهيعلم ان بعد اسبوعين المرض ده هيرد عليه الراجل استفاد من الفرس اسبوعين
7:02بعد الاسبوعين رد اليه ذلك المرض وعرفنا قطعا ان هذا المرض قديم له ان يرده بالعيب وان يأخذ الثمن وان يستفيد من كراه. يعني لو كان ركبه او حرت به ارضه
7:23او لفوا في ساقية هذا كله استفادة. ليس عليها ثمن لا لان هذه الفوائد في مقابل انه اطعمه والجارية او العبد كان يخدمه. فاستفاد. ولكن كان يأويه وكان يطعمه وكان يكسيه. فهذه
7:46شيء في مقابل تلك اما اذا كان متسببا في العيب او كان العيب حتما عنده فلا يرد هذه السلعة بالعين. افترضنا ان الفرس كان كويس جدا. وبيحمل على الفرس سلخ مثلا
8:06والفرس ماشي اتعطر الفرس اتكسر رجل الفرس. يرده بالعيب؟ لأ ده العيب عنده هو. يبقى الخراج يضمن اذا كان العيب ليس متسببا فيه. بل العيب قديم. ولذلك قالوا لو ان رجلا اشترى جارية
8:28فوجدها مغنية يعني بتغني وما كنش يعرف. اخذها واستفاد منه. ثم وجدها بعد ذلك مغنيا. قالوا له ان ذهبي ماذا؟ بالعيد. يبقى ده عيب. سبحان الله! له ان يردها بالعين
8:51فحديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الخراج بالضمان فيثبته سنة وهذا خبر واحد ويروي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا كثيرا فيثبتها سننا يحل بها ويحرم
9:16وكذلك وجدناه يقول حدثني اسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم المخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من؟ اسامة بن زيد. ويقول حدثني عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما
9:35فيثبت خبر كل واحد منهما على الانفراد سنة اذن التابعون ما زال هذا ديدنهم انهم يروون اخبار احاد الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلونها سندا ثم وجدناه ايضا يصير الى ان يقول حدثني عبدالرحمن بن عبد القاري عن عمر. وي
10:08يقول حدثني يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب عن ابيه عن عمر. ويثبت كل واحد من هذا خبر عن عمر اذا كلها اخبار واحد وهي جارية. ووجدنا القاسم بن محمد ووجدنا القاسم ابن محمد. القاسم بن محمد ايضا بالمدينة. كما ان سعيد ايضا بالمدينة. يقول
10:37حدثتني عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول في حديث غيره حدثني ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويثبت خبر كل واحد منهما على الانفراد سنة ويقول اي القاسم حدثني عبدالرحمن ومجمع ابن يزيد
11:05ابنة جارية عن خنساء بنت خدام عن النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت خبرها سنة وهي خبر امرأة واحدة يبقى خنساء تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي امرأة واحدة. كما ان عائشة تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي امرأة واحدة
11:26ووجدنا علي بن حسين الشيخ شاكر بيميل الى انها حسين. مع ان احدى الروايات بتاعة نسخة الرسالة الحسين ولكنه صححه سين مع ان آآ الاصوب والله تعالى اعلى واعلم انها الحسين. وهو علي ابن الحسين ابن علي
11:54رضي الله تعالى عنهم جميعا وانظروا للحافظ المزي تهذيب الكمال المجلد العشرين. صفحة تلتمية تلاتة وتمانين. يقول اخبرنا ابن عثمان وابن عفان عن اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
12:18لا يرث المسلم الكافر لا يرث المسلم الكافر فيثبتها سنة ويثبتها الناس بخبره سنة اذا الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد. وهو اسامة بن زيد. فكان هذا الخبر الواحد سنة
12:44طه الناس سنة وهو خبر واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث عند البخاري وفي بعض السنن ووجدنا كذلك محمد بن علي بن حسين وهو ايضا نفس المسألة الاولى. نفسها بالظبط وانظروا آآ للحافظ المزي تهذيب الكمال المجلد ستة وعشرين
13:15صفحة مية سبعة وتلاتين ولعل الاولى ان نقول محمد ابن علي ابن الحسين. يخبر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:38فيثبت كل ذلك سنة يبقى الخبر تابعي عن صحابي ويثبت ذلك سنة ويتلقى الناس ذلك الامر ووجدنا محمد بن جبير بن مطعم ونافع بن جبير بن مطعم ويزيد ان طلحة ان روكان ومحمد ابن طلحة ابن ركانة ونافع ابن عجير ابن عبد يزيد وابا سلمة ابن
14:13عبدالرحمن وحميد بن عبدالرحمن وطلحة بن عبدالله بن عوف. ومصعب بن سعيد بن ابي وقاص ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف وخارجة ابن زيد ابن ثابت وعبدالرحمن ابن كعب ابن مالك وعبدالله
14:33الله ابن ابي قتادة وسليمان ابن يسار وعطاء ابن يسار وغيرهم من محدثي اهل المدينة كلهم يقول حدثني فلان لرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ده كلهم جلة من الائمة الكبار. والحفاظ الاعلام كلهم يروي عن الصحابي الواحد
15:03وبعضهم عن التابعي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وربما روى الفاضل منهم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم فنثبت ذلك سنة
15:24يا سبحان الله! انظروا الجمال! فنثبت ذلك سنة اذا كل هؤلاء الائمة يروون الخبر عن الصحابي الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجرى ذلك سنة وربما رووا الخبر عن التابعي الواحد عن الصحابي الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجرى
15:54وذلك سنة ووجدنا عطاء وطاووس ومجاهد وابن ابي مليكة وعكرمة ابن خالد. وعباد الله ابن ابي يزيد زيد وعبدالله ابن باباه وابن ابي عمار ومحدثي المكيين اللي فات دول طائفة اهل
16:19المدينة دول بقى ومحدثي المكيين ووجدنا وهب بن منبه باليمن ومكحولا بالشأن هو الامام الشافعي الشام بيخليها بالتهميز. بالهمز الشأن. وعبر الرحمن ابن غنم. والحسن وابن سيرين بالبصرة والاسود وعلقمة والشعبي
16:48بالكوفة ومحدث الناس واعلامهم بالانصار كلهم يحفظ عنه تثبيته خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر والجمال انظر لجمال الجيدة والانتهاء اليه. الانتهاء اليه والافتاء به يبقى اثبات الخبر والانتهاء اليه والافتاء به. ويقبله كل واحد منهم عمن فوقه
17:28ويقبله عنه من تحته. اذا مسألة خبر الواحد دي مستقرة في كل الامصار. وعند كل الائمة لم يشذ في ذلك احد وعن ذلك احد ولو جاز لاحد من الناس ان يقول في علمي الخاصة
17:51اجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء اليه بانه لم يعلم من فقهاء المسلمين احد الا وقد ثبته جاز لي. طبعا جملة جاز لي دي خبر لو او جملة جواب لو بس طويلة شوية
18:19ولو جاز لاحد من الناس ان يقول في علمي الخاصة علمي الخاصة اي علم النظر في اصول العلم اجمع المسلمون قديما وحديثا يعني لو لحد يقول اجمع المسلمون قديما وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء اليه. وايضا
18:46بانه لم يعلم من فقهاء المسلمين احد الا وقد ثبته جاز لي ان اسوق هذا الاجماع طبعا بنتعلم آآ الادب الجليل في ذلك الامر لم يقل وهذه المسألة اجمع فيها اهل العلم. شف ولو جاز سوق الاجماع لجاز لي ان اسوق ذلك الاجماع
19:13يا سلام لو جاز سوق الاجماع يعني بعض اللي ذكره ده كله وجاب الائمة في الامصار وقال ان هذه المسألة جرى عليها سلفنا ممن تلقينا العلم عنهم بيقول لو جاز لاحد ان
19:36ينظر في كتب العلم وان يقول هذه المسألة مجمع عليها لجاز لي ذلك اما تقول على طول ده انت تجد ان بعض الناس متجرأين يتجرأون على سوق الاجماع لو كانوا من اهل العلم ماشي. ولكن ربما تجد الواحد يقول هذه المسألة فيها الاجماع
19:59هكذا يقول فيها الاجماع ولو ناقشته لوجدت الامر على غير ما يقول ولكن اقول ولكن اقول لم احفظ شوف يا يعني بالفعل القراءة في اه كتاب الرسالة لليم الشافعي او القراءة في تراث الامام الشافعي عموما
20:25سواء كان رسالة او كتاب الام او او آآ غير ذلك او جماع العلم هذه الكتب وغيرها القراءة فيها حقيقة تعلم اساليب الادب ولكن اقول لم احفظ لم احفظ اي لم اضبط
20:47واعي ليس المقصود بالحفظ هنا ضد النسيان. ولكن المقصود هنا بالحفظ الضبط والوعي ولذلك يقولون من حفظ حجة على من لم يحفظ من حفظ حجة على من لم يحفظ ولكن اقول لم احفظ عن فقهاء المسلمين
21:17لهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد بما وصفت من ان ذلك موجودا على كلهم ما رأيكم في الكلام الجميل ده لو هذه المسألة فيها اجماع لجاز لي ولكن اقول هذه المسألة لم احفظ ان فقهاء الامصار اختلفوا في هذه المسألة
21:43وكلهم كلامهم مثبت موجود على تثبيت خبر الواحد قال اي الامام الشافعي ودي من الاشياء التي يعني آآ محل نقاب هل الامام الشافعي كتب هذه الرسالة حقيقة؟ املى هذه الرسالة
22:11يعني هل كتبها بنفسه ولا املاها؟ فكثرة قول قال ربما تدل على ان شيئا منها ام لا فقال هنا اي الشافعي قال فان شبه على رجل بان يقول قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث كذا. وحديث كذا. وكان فلان يقول قولا
22:44يخالف ذلك الحديث يعني رجل يقول ممكن يكون هناك حديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن فلان فلان هنا اي عالم من العلماء الاثبات ربما ياتي قول العالم السبت والفقيه الحافظ بخلاف حديث رسول الله صلى الله عليه
23:12وسلم سيكون في ذلك شبهة. فان شبه على رجل بان يقول قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث كذا وحديث كذا. وكان فلان اي العالم الفلاني يقول قولا يخالف ذلك الحديث
23:34نسمع بقى ماذا يكون رد الامام الشافعي؟ بيقول فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا كلمة كثير حال والحال من اساليب او من الفاظ التخصيص. الحال من الفاظ التخصيص
24:04والمقصود بذلك ان ذلك العالم منهجه وحاله قبول خبر الوحش ده منهجه في الاستدلال انه يقبل خبر الواحد فلا يجوز عندي على عالم ان يثبت خبر واحد كثيرا اي هذا منهجه. يبقى كلمة كثيرا تدل على ان هذا ايه؟ منهجه
24:29ويحل به ويحرم ان يثبت خبر واحد كثيرا ويحل به ويحرم يحل به ويحرم اي وان يحل به ويحرم. ان هنا مضمرة وبعد بعد هذا كله ويرد مثله. يبقى لا يمكن ان نجد امام. يثبت خبر الواحد ويحتج به
25:06ويكون هذا منهجه ويستدل به. وبعدين يرد خبر الواحد لو حدثت الكلام ده لا يكون ذلك الا من جهة ان يكون عنده حديث يخالفه ده الامام الشافعي بيبين اوجه مخالفة قول العالم لما صح من الخبر
25:33امتى يحدث ذلك الامر؟ وهذا اعتذار عن الائمة. الامام الشافعي يعتذر عن الائمة وهذا من الادب ان الانسان يتعود الاعتذار. لا يتعود ان يتلمس لاهله العلم الاثار يتلمس يتلمس لهم العثرات والهفوات والخطوات. ولكن ان يقدم منهجا الاعتذار
26:04فيقول ان هؤلاء الائمة الذين ممنهجهم قبول خبر الواحد لا يخالفون الخبر الا في الحالات الاتية. واحد من جهة ان يكون عنده حديث يخالفه اتنين او يكون ما سمع ومن سمع منه اوثق عنده ممن حدثه خلافه
26:33انظر كلمة ما سمع متعلق بالعلم. متعلق بالعلم. ومن سمع متعلق بماذا؟ بالراوي اذا يمكن ان يكون عنده علم متعلق بالمتن يكون سببا في رد الحديث الذي سمعه. او ان يكون الراوي الذي سمع منه
27:00اندهوا راو للخبر اوثق من ذلك الراوي فيرد هذا الخبر له. تلاتة او يكون من حدثه ليس بحافظ يبقى الخبر اللي وصل له ده هو اتى من طريق راو ليس بحافظ
27:21وربما يكون هذا الخبر له طريق اخرى من راو حافظ لكن لم يسمعه فضعف هذا الحديث من هذا الطريق او يكون متهما عنده اي الراوي لهذا الخبر متهما عنده. او يتهم من فوقه ممن حدثه. مش الراوي شيخ الراوي
27:48يكون متهما عنده. او يكون الحديث محتملا معنيين يبقى اللفظ مشكل اللفظ هنا مشكل فيتأول لان التأويل محاولة حل الاشكال التأويل محاولة حل الاشكال. فيتأول فيذهب الى احدهما دون الاخر
28:19يبقى اللفظ مشكل يحتمل معاني فيجتهد ذلك العالم فيصير الى معنى دون اخر فلو اخطأ يكون خطأه ذلك مغفورا لانه لم يحصل اليه. اذا هي المعاني التي بنى عليها شيخ الاسلام ابن تيمية رسالته رفع الملام عن الائمة الاعلى
28:49هو ذكر ما يقرب من عشر اسباب. وهذه الاسباب كلها مردها الى ما ذكره الامام الشافعي عليه رحمة الله ولله دره. لقد كان سابقا في كل شيء الشافعي كان سابقا في كل شيء
29:10من هذه المسائل التي نخوض فيها فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها اسمع ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا. اذا دي مسألة منهج يثبت خبر الواحد كثيرا. ثم يدعها اي السنة بخبر مثله واوثق
29:45بلا واحد من هذه الوجوه التي تشبه بالتأويل التي تشبه بالتأويل تشبه اي تشبه على العالم يشبه على العالم سيبوا فوقها كده على العالم التي تشبه اي على العالم بالتأويل
30:10عندكم فصلة يا ريت الفصلة دي خلوها شرط كما شبه على المتأولين في القرآن عندكم فصلة بعد القرآن خلوها ايضا شرط. الجملة بين الشرطتين دي جملة معترضة كما شبه على المتأولين في القرآن
30:35لو رح نشتلنا الجملة المعترضة هنقرا الجملة على بعضها هتلاقوا الكلام اوضح فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا ثم يدعوها بخبر مثله واوثق. بلا واحد من هذه الوجوه التي تشبه اي على العالم
31:03تأويل وتهمة المخبر يبقى عندنا تلات وجوه. تلات وجوه هي الوجوه الاصيلة في الاعتذار عن المخالفة يبقى تلات وجوه اصلية. الوجه الاول التأويل اتنين وتهمة المخبر المخبر اللي هو الراوي
31:27مش المخبر اللي انتم فاهمينه وعارفينه وطبعا المسائل دي ان شاء الله يعني هنبدأ بقى يشرفونا والله المستعان لان كلمة المخبر دي لها قصة طريفة عندنا يعني آآ بعض الناس من التلفيقيين سامحهم الله اتهموا احد الاخوة
31:54الذي صار شيخا كبيرا بعد ذلك سامحه الله ايضا بانه مخبر ويعمل لامن الدولة. فلما ناقشتهم في ذلك قالوا نقصد بالمخبر اي الذي يخبر سبحان الله! طبعا هذا تلاعب الالفاظ بالمخبر الذي يخبر. فطبعا هذا تلاعب
32:21يبقى المخالفة مخالفة الامام آآ شيء هو يثبته من خبر واحد اما التأويل او تهمة المخبر او علم بخبر بخلاف ذلك الخبر الذي سمعه. اذا امتلت اصول يتشقق عنها الوجوه التي ذكرها
32:51الامام الشافعي فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا ثم يدعوها بخبر مثله واوثق بلا واحد من هذه الوجوه اللي هي التلاتة دول فلا يجوز ان شاء الله
33:19واضح الجملة كده بس طبعا ما بين الفعل والجواب تجد هناك جمل كثيرة طويلة اولى بنتان فاما ان يتوهم متوهم ان فقيها عاقلا يثبت سنة بخبث لواحد مرة ومرارا ثم يدعها بخبر مثله واوثق بلا واحد من هذه الوجوه اللي هم التلات
33:51فلا يجوز ان شاء الله فان قال قائل فان قال قائل قل فقيه في بلد الا وقد روى كثيرا يأخذ به وقليلا يتركه يبقى كل انسان تجد انه روى كثيرا يأخذ به وقليلا يتركه
34:20فلا يجوز عليه الا من الوجه الذي وصفته. يعني الحاجة اللي هو تركها لابد ان نتلمس له العذر اما ان تكون المسألة علم يخالف او راوي اوثق او يقع فيه التأويل
34:40يبقى لو اني امام خالف في مسائل ولم يثبت واثبت في كثير فلابد ان نتلمس له هذه المعاذير ومن ومن ان يروي عن رجل من التابعين او من دونهم قولا لا يلزمه الاخذ به
35:02يعني لو روى عن رجل من التابعين او من دونهم قولا ورأى انه لا يلزم الاخذ به فيكون انما رواه لمعرفة قوله. يبقى احيانا يأتي الامام فيروي رواية ولا ملوا بها طب يروها ليه؟ تعرف هذه الرواية
35:27لا لانه حجة عليه وافقه او خالفه. الامام احيانا يأتي بقول امام من اخر فاذا اتى بقول امام اخر يخالفه. يخالفه فانه يأتي بهذا القول ليعرف فقط لا ليحتج بهم. يبقى ليس كل ذكر امام قول امام ليس ذلك دليلا
35:58على انه حجة وانما ربما يأتي بقول الامام الاخر ليعرف الناس قول المخالف لا ليكون حجة فيكون انما رواه لمعرفة قوله لا لانه حجة عليه وافقه او خالفه احنا نقف عند ذلك القدر
36:27ولكن نقول الجملة الاخيرة دي فان لم يسلك واحدا من هذه السبل فيعذر ببعضها فقد اخطأ خطأ ان لا عذر فيه عندنا والله اعلم. اذا هذه هي اصول عذر الامام الشافعي لاخوانه
36:47من الائمة المتقدمين والمعاصرين. ومن لم يسلك وجها من هذه الوجوه فالامام الشافعي يرى انه لا عذر له في هذه المسألة عنده