الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ لفضيلة الشيخ أ د حسن بخاري 221 الخميس 29 12 1443 بعد المغرب
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا وهادينا وشفيعنا محمدا عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة
0:44الكرام تمرحان ببيت الله الحرام ليتتابعوا هذا المجلس المبارك في هذه الليلة المباركة في هذا المكان المبارك نتدارس فيه كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. للامام ابي الفضل القاضي عياض ابن
1:06موسى اليحصوبي المالكي رحمة الله تعالى عليه. مستكثرين ليلتنا هذه في هذا المجلس المبارك والليلة المباركة من اعظم ما نرجو ان تثقل به الموازين وترجح به كفة الحسنات. ذكر الله جل جلاله. وتعداد الائه
1:26نعمه والثناء عليه بما هو اهل له سبحانه. والصلاة والسلام على نبيه المصطفى ورسوله المجتبى نبينا محمد ان صلى الله عليه وسلم القائل اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي
1:46فاكثروا صلاتكم وسلامكم عليه صلى الله عليه وسلم وانتم في مجلس يحملكم ذكره عليه الصلاة والسلام على تكرار الصلاة والسلام عليه طيلة مجلسكم هذا صلى الله عليه واله وسلم. وما كمحمد خلقا وخلقا
2:07فكان اشراق الحياة عليه صلاة ربي ما اعادت شفاه الكون حي على الصلاة. فاللهم اجعل من وسلامنا عليه بابا نكون يوم القيامة اولى به واولى منه قربا صلى الله عليه واله وسلم
2:27وقد وقف بنا الحديث ايها الكرام في اخر المجالس في الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى في بيان ما يقع به الكفر من عدمه. وذلك انه لما ختم الكتاب رحمه الله بهذا القسم في بيان كفر من تعرض لمقام
2:47نبوتي بالسب والشتم والازدراء والانتقاص. عياذا بالله من ذلك كله. فتح الباب رحمه الله لبيان ان في الشريعة ابوابا ولوجها والوقوف على بابها خروج من الاسلام. نسأل الله السلامة. فاورد
3:07رحمه الله جملة من القواعد والاصول العظام التي قررها اهل الاسلام بما دلت عليه النصوص الشرعية فيما يقع به كفر المؤمن اذا دخل في الاسلام عند مواقعة شيء من تلك الامور. قال فصل في بيان ما هو من المقالات
3:27وما يتوقف او يختلف فيه وما ليس بكفر. وذكر جملة من القواعد التي يخرج بها المرء من الاسلام نسأل الله السلامة هي حفرة من حفر النار وبيانها والوقوف عليها من اجل ان يحذر المسلم على دينه
3:46وان يحفظ على قلبه عقيدته وان يبقى على اسلامه حتى يلقى الله مسلما موحدا يرجو ما عند الله والدار الاخرة ومن ذلك المقالات التي تصرح بنفي الربوبية او الوحدانية او التي تحمل عبادة لغير الله او مع الله ثم
4:06طلب امثلة ببعض الطوائف المنتسبة الى الاسلام في من يقع في عقائدهم مثل ذلك الانحراف العظيم. ومنه ايضا ما يقع من المقالات التي تنكر فيها الاصول الصحيحة التي تدل على ختم النبوة برسول الله صلى الله عليه وسلم او التي تحمل
4:26في طياتها طعنا او استهزاء او انتقاصا لمقام النبوة الشريف على صاحبه افضل الصلاة واتم السلام. والمقالات التي تدعي نبوة غير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي كذلك كفر. كما انه مما انعقد عليه الاجماع
4:46تكفير من رد نصوص الكتاب والسنة او حديثا اجمع العلماء على قبوله وصحته مع القطع به وصرفه عن دلالته. وكل قول يتوصل به الى تظليل الامة او جميع الصحابة رضي الله عنهم هو ايضا من بوابات
5:06الكفر عياذا بالله تعالى. والكفر الذي لا يتأول فيه السجود للصنم او للشمس وسائر المعبودات من دون الله عز وجل فان هذه علامة على الكفر وان صرح فاعلها بالاسلام كما قال المصنف رحمه الله استحلال
5:26في الشريعة ومعنى استحلالها ان يرتكبها المرء معتقدا انها حلال. يرفض حكم الشريعة الذي يدل على منعها والزجر عنها وتأثيم فاعلها. من كذب قاعدة من قواعد الشرع وما عرف بالنقل المتواتر. وكذلك ايضا
5:46الفرائض واستحلال المحرمات هي ايضا من بوابات الكفر نسأل الله السلامة فلما سرد المصنف رحمه الله تلك الامور التي يكفر بها صاحبها كانكار الثوابت من نصوص الشريعة واصولها وقواعدها وما دلت عليه من امور المغيبات وشأن الاخرة. فمن انكر الجنة او النار او انكر القرآن وثبوته
6:13او زعم تحريفه او زد ازاد او نقص فيه. لما انتهى من ذلك شرع رحمه الله فيما نبدأ به مجلس الليلة في ذكر ما يكون من المقالات مستبشعا وخطأ وظلالا
6:29لكنه لا يبلغ درجة الكفر. فساق ايضا جملة من تلك المعاني التي يريد بها رحمة الله عليه ضيق بينما يكون من المقالات كفرا يودي بصاحبه الى الخروج من الاسلام عياذا بالله. وما لا يكون كذلك
6:49فالضلالات من الاعتقادات صنفان صنف منها خروج من الاسلام وصنف منها بدع واهواء ومحدثات وضلالات. لكنها لا تخرج صاحبها من الاسلام والفرق بينهما المرد الذي تعود اليه تلك المقالات في قبولها او رفظها نصوص الشريعة واصولها العظام. فهذا نشرع
7:16فيه مجلسنا الليلة ان شاء الله ننهي به فصلا عقده المصنف رحمه الله وما زلنا فيه منذ مجالس عدة نسأل الله لنا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. نبينا محمد اشرف
7:41الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين قال المصنف رحمه الله وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم ان الائمة افضل من الانبياء عليهم
8:02السلام فاما من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد التي لا ترجع الى ابطال شريعة ولا تفضي الى انكار قاعدة من الدين كانكار غزوة تبوك او مؤتة او وجود ابي بكر وعمر او قتل عثمان او خلافة علي
8:23مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الى تكفيره بجحد ذلك. وانكاره وقوع العلم له. اذ ليس في ذلك اكثر ومن المباهتة كانكار هشام وعباد وقعة الجمل. ومحاربة ومحاربة علي من خالفه. قال رحمه الله
8:47فاما من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد التي لا ترجع الى ابطال شريعة ولا تفضي الى انكار قاعدة من الدين فهذا ليس بكفر المنقول بالتواتر شرعي وعادي او دنيوي في الشرع
9:09كالصلوات الخمس ووجوبها ووجوب صوم رمضان. هذا نقل تواترا في الاسلام. فلا سبيل الى انكاره. ولا تأويله ولا رفضه. فمن وقع في شيء من ذلك فقد كفر عياذا بالله وسبب ذلك ان هذه المنقولات المتواترة دين
9:30ورفض جزء منها هدم جزء من اركان الدين العظام واما المتواترات الدنيوية كسائر ما ذكر المصنف من الامثلة انكار غزوة تبوك او مؤتة او انكار وجود ابي بكر رضي الله عنه شخص قال لا يوجد في التاريخ رجل اسمه ابو بكر بل هي شخصية وهمية
9:55خيالية او عمر او انكر قتل عثمان قال لا ما تروونه وتنقلونه ان عثمان رضي الله عنه قتل في باحة داره محتسبا شهيدا هذه خرافة لا صحة لها وقد مات مريضا على فراشه
10:15ونحو ذلك فانكر وهذه قصص مروية باسانيد صحاح بل متواترة. فلو جاء فانكر شيئا من هذه الامور المتواترة من القصص التاريخية المتعلقة بالاشخاص او بالازمنة او الامكنة التي لا يرتبط بها حكم ديني شرعي يتعلق بالمكلفين
10:37هذا ليس بكفر مع انه انكار لامر متواتر. لكننا نفرق في الامور المتواترة بينما كان حكما شرعيا ودينا لله به وما كان امرا يتعلق بالاماكن او يتعلق بالاشخاص والاخبار والسير. قال رحمه الله
10:59مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة. فلا سبيل الى تكفيره بجحد ذلك طيب لكنه ينكر شيئا ثابتا صحيحا مرويا بالتواتر في الدواوين وفي كتب التاريخ وفي مرويات السنة كذلك. فانكر شيئا عظيما. قال اقصى ما يقال عنه انه
11:25وبالغ وكذب معاندا فلا سبيل الى وصفه باكثر من ذلك لكنه لا يوصف بالكفر. قال انكاره شام وعباد وقعة الجمل. اشار الى هشام ابن عمر الفوطي والى عباد ابن سلمان البصري وهما من المعتزلة
11:45وقد خالفوا المعتزلة في بعض جوانب ما قرروه من العقيدة. قال انكروا وقعة الجمل ومحاربة علي رضي الله عنه من الافة معركة الجمل او وقعة الجمل هي من الاشهر الوقائع في التاريخ التي لا سبيل الى انكارها. وغاية ما فيها انها مما
12:06فيها الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم عقب قتل الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه. فكان للصحابة موقف اتجه الى شقين احدهما يرى الابتداء باستخلاف خليفة بعد امير المؤمنين عثمان رضي الله
12:26عنه وان يكون علي ابن ابي طالب اميرا للمؤمنين بعده وخليفة للمسلمين وان التعجيل باستخلافه ومبايعته على الخلافة اولى واوجب ما يكون. والفريق الاخر من الصحابة ذهب الى وجوب الابتداء بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه. وتتبعهم ومحاكمتهم. فان منهم من
12:52يستوجب القتل ومنهم من يستوجب التعزير والحبس وان درء الفتنة لابد ان يبدأ بالانتقام ممن ان تعدى على دار الخلافة وحرمة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل امير المؤمنين الخليفة الراشد
13:12نورين عثمان رضي الله عنه. فكان للصحابة رأيان واحتدم الخلاف فكان ان خرج جيشان فيهما من الصحابة رضي الله عنهم في كل طائفة منهم عدد. وكان في احدى الطائفتين علي رضي الله عنه وفي الاخرى من اشهرهم وكبارهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهم جميعا
13:38فكان ما كان من الفتنة وحصل فيه ما حصل لكن الله حفظ امر صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم حماهم من ان يكون بينهم مقتلة عظيمة وسفك دماء تزول فيها احكام الشريعة او تندرس فيها امور الخلافة
13:58هذه وقعة الجمل وقاعدة اهل السنة والجماعة في مثل هذه الوقائع التي حصلت بين الصحابة تقوم على اعتقادي حبهم جميعا رضي الله عنهم والامساك عما شجر بينهم في مواقع الفتن. واعتقادي الفضل والمنقبة التي حملتها كثير من
14:23نصوص الشريعة لهم بل شهد الله عز وجل لهم بالرضوان ودخول الجنة في غير ما اية في مثل قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وفي مثل قوله تعالى والسابقون
14:41اولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. وفي مثل قوله سبحانه وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم
15:01درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى ما الحسنى الجنة فكل هذه النصوص واضعافها في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تحمل لهم شرف الشهادة لهم بالجنة
15:21عشرة المبشرين والخلفاء الراشدين وصحابة سموا باعيانهم انهم من اهل الجنة فضلا عن المناقب الجميلة لهم والثناء على جميعهم وعلى افرادهم بما تكاثرت به النصوص. فبنى اهل السنة ما اعتقدهم على حبهم واعتقاد رضا الله عز وجل عنهم. وانهم خير الامة على الاطلاق. وما وقع بينهم من
15:49ابنتي فامر بشري لا يسلم منه احد لكنهم ما بلغوا فيه ما يبلغ غيرهم ممن اتى بعدهم في الامة. وعلى كل حال فلا يقوم اهل السنة على الاستفصال في تلك الاخبار. ولا على تقصيها بل فضلا لا يقوم معتقد اهل السنة
16:09على رمي طرف من الطرفين بالضلالة او الحكم عليه بالغواية او الحكم عليه بانه كذا وكذا فضلا عن الحكم بخروجه من الاسلام كما فعلت الشيعة والخوارج. الشيعة في كل من خالف عليا. فطائفة طلحة والزبير ومن معهم
16:29الله عنهم جميعا في معتقد الشيعة ظلال بل كفار وفي معتقد الخوارج الكل كافر. ولم يسلم منه احد فلا على هذا ولا على هذا يعقوب اعتقاد اهل السنة بل على اعتقاد الفضل لهم. واهل السنة عندما يقررون ذلك فانهم لا
16:49يخفون شيئا من التاريخ ولا يدفنونه ولا ينكرونه بل يقولون هو حق وواقع. فاذا قيل لنا فما تقولون في شأن علي رضي الله عنه ومن معه وشأن طلحة والزبير رضي الله عنهما ومن معهم. نقول الكل صحابة رسول الله
17:09صلى الله عليه واله وسلم. والكل ممن جاءت النصوص لهم بالفضل والرضوان والجنة. والكل له من المناقب والخير ما اي يجب ملء القلوب له حبا واحتراما وتقديرا. فاذا قيل فما موقفنا مما حصل بينهم من مواقف الفتن كما في
17:29حركة صفين او وقعت الجمل فالجواب ان مذهب اهل السنة يقوم على وجوب الامساك عما شجر بين الصحابة امسك فلا نحكم على احد بضلال ولا غواية ولا فتنة ولا خروج عن الاسلام
17:46ونعتقد الفضل لهم جميعا ونحبهم جميعا رضي الله عنهم وارضاهم. فلو جاءنا من ينكر ان يكون هناك حادثة يسمى بموقعة الجمل او معركة صفين. فغاية ما يقال فيه انه انكر امرا متواترا لكن لا يتعلق بانكاره جحد شريعة
18:06فكما قال المصنف رحمه الله لا سبيل الى تكفيره بجحد ذلك. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاما ان ضعف ذلك من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع. فنكفرهم
18:24بذلك لسريانه الى ابطال الشريعة. هذا وجه اخر. من انكر مثل هذه الوقائع من جهة تكذيب الرواية. وقال انا وقفت عليها ورأيت رواياتها فهذه رواها عمار ابن ياسر وهذه رواها علي ابن
18:41وابي طالب وهذه رواها فلان وفلان رضي الله عنهم جميعا. فاذا جاء وقال لا انا ارفضها لانه رواها فلان وفلان ثم هو اتهموهم في ضبطهم ونقلهم بالكذب. ويتهمهم بالخيانة ويضعفوا النقل. ويحكموا على جميع المسلمين بالوهم. قال
19:01هذا يكفر ليس لرده للرواية وانكاره للواقعة بل لانه يقوم في رده على تكذيب المسلمين والحكم عليهم جميعا بالوهم والخطأ وضياع الحق وعدم الدراية به. فمأخذ هذا مختلف قال فنكفره لسريانه
19:21ابطال الشريعة معنى هذا ان قبول قول هذا القائل سيفضي الى ابطال الشريعة كلها ليش؟ لان الذي روى هذه الوقائع هو الذي روى احكام الاسلام والحلال والحرام. فان رددنا خبره في هذا ورظينا برده سيلزمنا
19:41بائق الروايات التي نقلوا بها الدين والحلال والحرام. بل سيرفظ به روايتهم ونقلهم للقرآن. فهم من نقل الدين اصولا هم من روى الوحي فاذا سلمنا له ان رفض تلك الواقعة من اجل تكذيب الصحابة الذين رووها. ومن روى عنه من التابعين
20:01فهذا سيفتح بابا الى هدم الشريعة فيغلق برد ذلك ومنعه ولا يقول هذه المقالة الا من يحمل في قلبه شيئا على الاسلام قال في حكم بغير حكم الذي انكر الرواية مباهتة كما قال ومكابرة وعنادا فلا يلتفت الى
20:21قوله احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فاما من انكر الاجماع المجرد الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشارع فاكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من خالف الاجماع
20:41قال اعني الاجماع الصحيح لشروط الاجماع المتفق عليه عموما الصحيحة الجامعة قال اعني الاجماع الصحيح الجامع لشروط الاجماع المتفق عليه عموما. وحجتهم قوله تعالى ومن يشاقق رسولا من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصبه جهنم
21:09نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وقوله عليه السلام من خالف الجماعة من خالف الجماعة قيد شبر فقد قيد شبر من خالف الجماعة شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وحكوا الاجماع على تكفير من خالف الاجماع
21:33وذهب اخرون الى الوقوف عن القطع بتكفير من خالف الاجماع الذي يختص بنقله العلماء. وذهب اخرون الى التوقف في تكفير من خالف فالاجماع الكائن عن نظر كتكفير النظام بانكاره. تكفير النظام
21:50كتكفير النظام بانكاره الاجماع لانه بقوله هذا مخالف اجماع السلف على احتجاجهم به. خارق للاجماع يصنف رحمه الله مواضع مما وقع فيه خلاف اهل العلم في تكفير مخالفه. من انكر
22:10الاجماع المجرد الذي ليس طريقه النقل المتواتر والمقصود بالاجماع المجرد الذي ينقله العلماء في كتبهم كما ينقله الفقهاء الاجماع على حكم كذا. من احكام الطهارة او الصلاة او الوضوء او النكاح. هذه اجماعات مجردة والمقصود انها تحكي اتفاق العلماء على حكم ما
22:37قال انكار هذه الاجماعات اكثر المتكلمين قالوا بتكفير من خالف الاجماع الصحيح المستجمع لشروط الاجماع المتفق عليه واستدلوا باية وحديث من بين جملة من الادلة. اما الاية فقول الله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسولا
23:01ومعنى المشاقة هنا مخالفته عليه الصلاة والسلام. واتخاذ موقف مختلف عن دليل حديثه وامره ونهيه صلوات الله وسلامه عليه كأنه يكون في شق وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شق اخر فهذه
23:21تسمى مشاقة. قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. اذا قامت عليه الحجة. واتضح له الدليل اتبع غير سبيل المؤمنين. هذه من اشهر الادلة عند الاصوليين في الاستدلال على حجية الاجماع. وتكفير
23:41اخالفه ان الوعيد في الاية ترتب على الامرين مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخرى اتباع غير سبيل المؤمنين. وسبيل المؤمنين هو اجماعهم. واتباع غير سبيلهم يعني مخالفة اجماعهم
24:01ما الوعيد؟ قال نوله ما تولى. ونصله جهنم وساءت مصيرا قالوا فهذه من الادلة على وجوب الاحتجاج بالاجماع وتكفير مخالفه واما السنة فمنها احاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام من خالف الجماعة قيد شبر يعني بمقدار شبر. فقد خلع ربقة الاسلام من
24:29كأن الاسلام رداء يرتدى او لباس فقد قلع ربقة الاسلام احكامه وعقيدته وشريعته وفروعه واصوله كانه خلع لباس الاسلام من عنقه فاصبح مخالفا لدين الاسلام فهذان الدليلان اية وحديث استدل به القائلون بكفر من خالف اجماع المسلمين
24:56قال رحمه الله وذهب اخرون الى الوقوف عن القطع بتكفير من خالف الاجماع الذي يختص بنقله العلماء. يعني اجماع لا يعرف كونه اجماعا الا بما ينقله العلماء. وقد افرد جملة من اهل العلم مصنفات في جمع
25:18وحكايتها مرتبة على ابواب الشريعة. كما فعل الائمة ابن حزم وابن المنذر وغيرهم وابن القطان وغيرهم رحمة رحمة الله عليهم جميعا فضلا عن كثير من الفقهاء ممن يحكون الاجماعات في ثنايا دواوين الفقه وكتبه واسفاره
25:38عظام وهم كثيرون في كل مذهب من المذاهب الاربع ينقلون الاجماعات. قال هذه الاجماعات التي يختص بنقلها الفقهاء لا يكفر مخالفها. ووجه ذلك عندهم انها اجماعات مخصوصة وهي ايضا مما لا يعرفه ولا يقف عليه الا اهل العلم
26:02فيغلب على الظن ان انكار منكريها او مخالفة مخالفها مبنية على جهل وعدم دراية. قال فتوقفوا عن للقطع بتكفيره ثم قال وذهب اخرون الى التوقف في تكفير مخالفي الاجماع الكائن عن نظر
26:22ومعنى الاجماع الكائن عن نظر اجماع مبني على نظر لا على بحث عن الدليل وحكاية اقوال العلماء بتقصي اقوالهم في المسألة. قال كالنظام الذي انكر الاجماع. فانه ايضا من اشهر من يحكى عنه انكار
26:42وعدم الاحتجاج به. قال لانه مخالف اجماع السلف خارق للاجماع. هذه جملة مذاهب حكاها المصنف رحمه الله في خلاف العلماء في انكار الاجماعات المجردة التي ينقلها الفقهاء في دواوينهم وكلامهم عن احكام
27:02المسائلين في مختلف ابوابها احسن الله اليكم قال رحمه الله قال القاضي ابو بكر القول عندي ان الكفر بالله هو الجهل بوجوده. والايمان بالله هو العلم بوجود وانه لا يكفر احد بقول ولا رأي الا ان يكون الا ان يكون هو الجهل بالله. فان عصى بقول او
27:29فعل نص الله ورسوله عليه او اجمع المسلمون انه لا يوجد الا من كافر او يقوم دليل على ذلك فقد كفر ليس لاجل قوله او فعله. لكن لما يقارنه من الكفر. فالكفر بالله لا يكون الا باحد ثلاثة امور
27:49احدها الجهل بالله تعالى. والثاني ان يأتي فعلا او يقول قولا يخبر الله ورسوله او يجمع المسلمون ان ذلك لا يكون الا من كافر كالسجود للصنم والمشي الى الكنائس بالتزام الزنار مع اصحابها في اعيادهم
28:09او ان يكون او ان يكون ذلك القول او الفعل لا يمكن معه العلم بالله تعالى قال فهذان فهذان الضربان وان لم يكونا جهلا بالله فهما علم ان فاعلهما كافر منصرخ من الايمان
28:26فاما من نفى صفة من صفات الله تعالى الذاتية او جحدها مستبصرا في ذلك كقوله طيب كقوله ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم وشبه ذلك من صفات الكمال الموجبة او
28:47واجبتي او شبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له تعالى فقد نص ائمتنا على الاجماع على كفر من نفى عنه تعالى الوصف بها واعراه عنها قال رحمه الله القول عندي ان الكفر بالله هو الجهل بوجوده. والايمان بالله هو العلم بوجوده
29:11جعل رحمه الله مرد الايمان الى اثبات حقيقته وهو الايمان بوجود الله وليس المقصود الاقتصار على اعتقاد وجود الله بل لان وجود الله سبحانه وتعالى مستلزم مستلزم جانبي توحيد الله ربوبية والوهية
29:35فمن صح له اعتقاد وجود الله مرتبطا بما يلزم من ذلك من اعتقاد تفرده سبحانه بالربوبية. يعني الخلق وبالالوهية يعني طاقة للعبادة فقد تم له الايمان. قال العلم بوجود الله هو حقيقة الايمان. فكل ما خالف هذا
29:58الامر فهو كفر اعتقاد او قول او موقف او فعل او عبادة. تقوم على اعتقاد تقوم على غير اعتقاد وجودك او الجهل به فانه كفر. قال ولا يكفر احد بقول ولا رأي الا ان يكون هو الجهل بالله. يعني ان يكون
30:20رده مخالفة هذا الاصل العظيم. فاما ما دون ذلك ان عصى بقول او فعل او نص الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك او اجمع المسلمون على ان هذا الفعل هو من صنائع الكفار ومن صفاتهم
30:40اعمالهم ولا يصدر الا عنهم فهذا ايضا كفر اذا الكفر هذا شيء وتلك وذاك شيء اخر. الجهل بوجود الله وما يلزم عنه وكذلك اتيان الافعال او الاقوال التي لا تصدر الا عن كافر بنص القرآن. او بنص السنة او باجماع
31:02امتي على ذلك فقال يكفر ليس لاجل القول والفعل بل لما يقاربه من الكفر. فالكفر بالله لا يكون الا بثلاثة الجهل بالله واتيان فعل او قول يخبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم او يجمع المسلمون على ان ذلك لا يكون الا من كافر
31:24قال كالسجود للصنم والمشي الى الكنائس بالتزام الزنار. الزنار الرباط الذي يربطه النصارى يربطه احدهم على وسطه يشد به لباسه. هو من البستهم الدينية. فيمشي الى الكنيسة مرتديا لباسهم الدين
31:44فهذا دلالة على انه قصد الكنيسة يتعبد فيها على معتقدهم وهو ايضا من صريح الكفر بالله كالسجود للصنم قال او يكون ذلك القول او الفعل لا يمكن معه العلم بالله تعالى ايضا فعاد الى قضية الجهل بوجود الله. قال
32:04هذان الضربان يقصد المعاصي والاقوال والافعال التي ليست صريحا في الجهل بالله. وكذلك الاقوال والافعال التي تناقض العلم بوجود الله. هذه تقول وان لم يكن جهلا فهما علم على ان فاعلهما كافر
32:24سلخ من الايمان طيب وماذا من يعتقد وجود الله؟ لكنه ينفي شيئا مما ثبت بالنصوص الشرعية اثباته حقا الا كالصفات التي وصف الله عز وجل بها نفسه او وصفه بها رسوله صلى الله عليه واله وسلم
32:46قال رحمه الله فقد نص ائمتنا على الاجماع على كفر من نفى عنه تعالى الوصف بها قال نص ائمتنا اشار ايضا الى قول بعض ائمة الاسلام وانه ليس اجماعا وانما هو قول لبعض علماء الاسلام يحكون فيه الاجماع لكنه غير منعقد
33:09لان الخلاف في مسألة الصفات الواجبة لله عز وجل. التي اثبتها الله لنفسه واثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام هي مما كثر الخوض فيه بين الطوائف المنتسبة الى الاسلام. وهم فيه على مذاهب شتى ولهم فيها اقوال. ولا يعلم ان احدا
33:31من السلف كفر تلك الطوائف بمجرد الخلاف في مسألة الصفات. وما زال الخلاف قائما. قد يكون مرد التكفير لبعض تلك الطوائف امور اخر بالاضافة الى مسألة انكار الصفاء. فاما الاقتصار عليها فليس كفرا
33:51وقد احترز المصنف رحمه الله بقوله نص ائمتنا وسيحكي بعض الروايات عنده في مذهب الامام مالك رحمه الله من نقله عن بعض علمائهم قال كقوله ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم. ذكر اربعة من الصفات العلم والقدرة
34:14ارادة والكلام وليس المقصود الاقتصار عليها وان كان ضرب المثال بها على وجه الخصوص مثالا على ما يقصر عليه الاشاعرة اثبات الصفات لله تعالى وحصرها في سبع او تسع او اربع عشرة صفة
34:32ايضا ليس محمودا وانما المراد الصفات كلها الثابتة لله والذي يقوم على رفضها وانكارها كثير من الطوائف وعلى رأسهم الجهمية والمعتزلة فانهم ينفون الصفات ويتأولون المراد بها فلا يثبتون هذه الصفات لا الارادة ولا الحياة ولا العلم ولا السمع ولا البصر. واذا جاءوا لتلك النصوص التي اثبتت
34:59اسماء الله عز وجل مثل سميع بصير وعليم وقدير وحي قالوا عليم بلا علم سميع بلا سمع بصير بلا بصر ونحو ذلك من التأويلات الفاسدة التي التزموها بناء على قواعد فاسدة بنوا عليها هذا المعتقد
35:19في الباب ويلحق به ايضا انكار باقي المذاهب سائر الصفات وهي الصفات الفعلية فيما اثبته القرآن والسنة كصفة الوجه واليدين والمجيء والاتيان والضحك والنزول الالهي والعجب والرضا هي ايضا من الصفات. الواجب اثباتها لله. فلو ادعى احد انه يلزم تكفير من انكر الصفات الذاتية
35:46انه يضطرد معه القول في تكفير من ينكر الصفات الفعلية او الاختيارية فانهما من باب واحد. ومن القواعد المقررة ان قول في الصفات الالهية كالقول في الذات الالهية اثباتا ونفيا. ولا يلزم من احدهما ما يعارض ما يلزمه الاخر
36:06والله اعلم الله اليكم قال رحمه الله وعلى هذا حمل قول سحنون قال من قال ليس لله كلام فهو كافر. وهو لا يكفر المتأولين كما قدمناه فاما من جهل صفة من جهل فاما من جهل صفة من هذه الصفات فاختلف العلماء ها هنا. فرق رحمه الله بين انكار
36:32الصفات والجهر بالصفات الصفات الالهية. تكلم على الانكار وحكى ما ينسبه الى بعض الائمة من حكاية الاجماع ولا يسلم. ثم قالوا واما من جهل صفة من هذه الصفات فاختلف العلماء. نعم
36:50قال فاما من جهل صفة من هذه الصفات فاختلف العلماء ها هنا فكفره بعضهم وحكي ذلك عن ابي جعفر الطبري رحمه الله وغيره وقال به ابو الحسن الاشعري مرة وتوقف فيه مرة. وذهبت طائفة الى ان هذا لا
37:10اخرجه عن حد الايمان ولا عن اسمه. واليه رجع الاشعري وهذا الصواب وهو الراجح من اقوال اهل العلم ان ثبت فيه خلاف من ذهب الى التكفير فانه اذا قلنا ان الصحيح في انكار الصفات التي يقوم على التأويل وعلى رفضها ليست كفرا على الصحيح وان
37:33انا الضلالة وجهلا بينا فانه من باب اولى الجهل فان العذر فيه اوسع وهو اولى بالمندوحة من الانكار الذي فهو فانكره. نعم. قال واليه رجع الاشعري قال واليه رجع الاشعري قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما
37:57نكفر من اعتقد ان مقاله حق واحتج هؤلاء بحديث السوداء وان النبي صلى الله عليه وسلم انما طلب منها التوحيد لا غير وبحديث القائل لان لان قدر الله علي وفي رواية فيه لعلي اظل الله ثم قال فغفر الله له
38:20قالوا ولو بوحث اكثر الناس عن الصفات وكشفوا عنها لما وجد من لما وجد من يعلمها الا الاقل قال رحمه الله احتج هؤلاء بحديث السوداء واراد به الجارية المملوكة للصحابي معاوية بن الحكم
38:40اسلمي رضي الله عنه والحديث عند مسلم وفيه انه لطم جاريته ذات يوم فجاء يريد التكفير عما بدر منه واراد عتقها فاتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم يتثبت من صحة ايمانها
39:01فاختبرها النبي صلى الله عليه وسلم بسؤالين فقط قال لها اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن الحكم اعتقها فانها مؤمنة
39:22فاكتفى في اثبات ايمانها بمعرفتها بالله الذي في السماء وبمعرفتها بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فدل هذا على انه لم يختبرها ولم يسألها عن دقائق الاعتقاد بوجود الله. ولا صفات الله ولا سائر ما يقول من يقول
39:46يقول ان الجهل به كفر حكى عن بعضهم ان الجهل بصفات الله كفر. قال لو كان كفرا لكان في حديث الجارية السوداء ما يمكن ان يستدل به على كفرها لانه لم يتبين لنا انها كانت تعرف تفاصيل ما يتعلق
40:04باثبات الصفات لله سبحانه وتعالى فهذا دليل استدلوا به على ان الجهل بصفات الله سبحانه وتعالى ليس ليس كفرا. قال وبحديث القائل لئن قدر الله علي ايضا والحديث في الصحيحين وله طرق. في حديث الرجل الذي اخبر عنه النبي
40:25صلى الله عليه وسلم انه لما عاش حياته بعدا عن الله وغرقا واسرافا في المعاصي. اوصى اولاده لما احتضنته الوفاء انه اذا مات اوصاهم ان يحرقوه. وان يذروا وصفه في البر ونصفه في البحر
40:44اذا صارت جثته رمادا قال امرهم ان يذروه في الرياح. نصف في البر ونصف في البحر. قال لان قدر الله علي فانه لا يغفر لي فهو كان قد صنع الذي صنع جهلا منه
41:01بقدرة الله عز وجل ومع ذلك ففي الحديث ان الله عز وجل لما بعثه فاذا هو رجل قائم قال لما فعلت ذلك؟ قال خشيتك يا رب فغفر الله له فدل ذلك على ان الجهل ايضا بصفات الله عز وجل لا تكون كفرا. اذا حديث الجارية وحديث الرجل الذي اوصى اولاده اذا
41:26امات ان يحرقوه دليلان على ذلك. قال ايضا دليل عقلي واقعي لو بوحث اكثر الناس في الصفات. يقصد المسلمين يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويصلي الصلوات الخمس. ويصوم رمضان ويخرج زكاة ما له. وحج
41:49بيت الله الحرام لو جلست تباحثه في دقائق مسائل الصفات لربما وجدت عنده جهلا بينا بها او ببعضها فلو اردنا ان نفتح الباب بتكفير من يجهل صفات الله عز وجل لافضى ذلك الى وقوع كثير من الناس بها. قال لما وجد
42:10من يعلمها الا الاقل هذه ادلة من يقول ان الجهل بصفات الله تعالى ليس كفرا. نعم قال رحمه الله وقد اجاب الاخر عن هذا الحديث بوجوه منها ان ان قدر بمعنى قدر ولا يكون
42:31كهوف القدرة على احيائه بل في نفس البعث الذي لا يعلم الا بشرع. ولعله لم يكن ورد عندهم به شرع يقطع عليه فيكون الشك فيه حينئذ كفرا. هذا الحديث مما آآ افاض فيه العلماء رحمة الله عليهم في شرحه
42:51بيان مشكله ذلك ان الرجل فيما يبدو في ظاهر الحديث اتى ما اتى وفعل الذي فعل الاعتقاد قام في قلبه يحمل معنى الكفر بالله لان الله لا يقدر على بعد هو فر من دفنه الى حرقه ونثر رماد جثته في الهواء او في البر والبحر
43:18ظنا منه ان الله لا يقدر على احياءه وبعثه من جديد هذا مرده الى انكار عقيدة البعث وهي التي كان يقول بها كفار قريش زعم الذين كفروا الذي يبعث قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير
43:40ولذلك جاءت كثير من النصوص في اقامة الحجة على كفار قريش باثبات عقيدة البعث بعد الممات ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من نزل من السماء ثم ياتي بعد ذلك التقرير وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
43:58وهو اهون عليه ومثل قوله تعالى وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام؟ وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة. وهو بكل خلق عليم. فاذا كان هذا كذلك فقد وقف الرجل على عقيدة تستلزم الكفر
44:18فكيف دل في الحديث ان الله غفر له؟ بعثه فسأله فاجاب بما اجاب. فتأول العلماء او اجابوا عن الحديث بعدة يزور بها الاشكال. منها ما ذكر المصنف رحمه الله انه لما قال لئن قدر الله علي ليس بمعنى القدرة بل
44:38بمعنى قدر الله علي ان ابعث. يعني هو يؤمن بقدرة الله لكنه كان لا يعرف مسألة الاحياء بعد الممات قال في نفس البعث الذي لا يعلم الا بشرع لعله لم يكن
44:54ورد عندهم شرع يقطع عليه فوقع فيه الشك عنده بذلك فلم يستلزم كفره. هذا احد الاجابات وللعلماء ما فيه تفصيل فيه اه في شرح الحديث وبيان المرادات التي يزول بها الاشكال اختار منها المصنف رحمه الله تعالى هذا
45:14لاجل ان يبقى في دلالة الحديث على ظاهره عند من يقول بتكفير من ينكر الصفات انها لا زالت باقية لم ينكر صفة من صفات الله لكنه شك في تفاصيل البعث الذي لا يعلم الا بشرع ولعله لم يكن في ملتهم شرع جاء
45:34بتفصيل هذه المسألة فوقع له الجهل بها فلا يكون كافرا والله تعالى اعلم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فاما ما لم يرد به شرع فهو من مجوزات العقول. او يكون قدرا
45:52ظيق ويكون ما فعله بنفسه ازراء عليها وغضبا لعصيانها. هذا اجابة اخرى ايضا قالوا قوله لان قدر الله علي ليس بمعنى القدرة بل بمعنى التضييق ويأتي الفعل قدر بمعنى ضيق
46:12الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يقدر ضد يبسط فالله يوسع الارزاق لمن يشاء ويضيقها لمن يشاء بعلمه سبحانه وبحكمته وقدرته جل جلاله. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي
46:35اكرمك. واما اذا ما ابتلاه. فقدر عليه رزقه يعني ضيق. ضيق فقدر هذا الفعل هنا ليس بمعنى القدرة بل بمعنى التضييق فاذا يأتي الفعل قدرا بمعنى ضيق. فيكون مقالة الرجل لان قدر الله يعني ضيق
46:55الله علي فيكون ما فعله بنفسه ازراء عليها وغضبا لعصيانها فان اذ لن يكون في كلام الرجل ما يستوجب الكفر لانه ما جهل شيئا من صفات الله لكنه انتقل الى معنى اخر فاتى بشاعة وشناعة وجرما وعصيانا
47:15ما يستوجب الكفر فلما كان معصية دون الكفر فهو تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له ودل في الحديث ان الله تجاوز عنه سبحانه وتعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله وقيل انما قاله وهو غير عاقل لكلامه ولا ضابط للفظه مما استولى عليه من
47:39الجزع والخشية الذي التي اذهبت لبه فلم يؤاخذ به. هذا ايضا من الاجابات لازالة الاشكال في الحديث لان الرجل قال ما قال وهو على فراش الموت يحتضر وتلك ساعة فيها من الهول والفزع ما يذهب معه عقل العاقل ولبه وتفكيره فقال ما قال وهو
48:03ليس على تمام التكليف الذي يكون فيه عقل صاحبه بحيث يؤاخذ على صنيعه وتصرفه فعندئذ المقالة كفر لانها تحمل عقيدة فيها الجهل بقدرة الله. لكن الرجل استثني من ذلك لحاله الذي
48:22به لما تلفظ بما قال الله اليكم قال رحمه الله وقيل كان هذا في زمن الفترة وحيث ينفع مجرد التوحيد وهذا جواب رابع ان الرجل قال ما قال وهو من اهل الفترة والمقصود بالفترة الامم التي وقعت بين بعثتي رسولين من رسل الله عليهم السلام فلم
48:46ادركوا نبوة الاول ولم يلحقوا نبوة الاخر. فيسمون باهل الفترة وبالتالي فهؤلاء يكفي لهم اصل التوحيد الذي يؤمنون فيه بالله سبحانه وتعالى ويعذرون فيه بالجهل بباقي امور العقائد احسن الله اليكم قال وقيل بل هذا من مجاز كلام العرب الذي الذي صورته الشك ومعناه التحقيق وهو يسمى
49:13تجاهل تجاهل العارف وله امثلة في كلامهم. كقوله تعالى لعله يتذكر او يخشى. وقوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. نعم هذا من مجاز كلام العرب وهذا جواب خامس. ان الرجل لما قال لان قدر
49:33الله علي فان معنى مراده انه يعرف لكنه يقول ما يقول متلبسا بحالة الجاهل لما يعرف. قال يسمى بتجاهل العارف مثل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
49:55لا يكون مؤمن يخاطب كافرا في مقام الحوار فيقول له انا وانت اما على هدى او على ضلال. المؤمن صاحب الموقف الحق ما يقول في احتمال ان اكون على ظلام. لكنه في مقام المحاورة واقامة الحجة واقناع الطرف الاخر يلزمك
50:15ان تقول مثل ذلك. هذا يسمى تجاهل العارف. يعني انت تعرف بعقيدتك ايها المسلم انك على الحق ولست على ضلال. لكن انك في سبيل التنزل معه ستقول ان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
50:34فيسمى بتجاهل العارف. فالرجل لما قال له ان قدر الله علي هو يعرف ذلك ويثبته ويقر به. لكنه قال ما قال على هذا المنحى من مجاز كلام العرب صورته الشك ومعناه التحقيق. مثل قوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
50:54او يخشى ففرعون لن يتذكر ولن يخشى. والله عز وجل اعلم به. ولما بعث اليه موسى وهارون عليهما السلام هو من باب اقامة عليه فقولا له قولا لينا لعله تصيب منه الموعظة اجابة فيتذكر ويؤمن والله يعلم ان ذلك لن يكون منه
51:16نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاما من اثبت الوصف ونفى الصفة فقال اقول عالم ولكن لا علم له ومتكلم ولكن لا كلام له وهكذا في سائر على مذهب المعتزلة. فمن قال على مذهب المعتزلة فان احدهم لا يسعه انكار
51:37ما ثبت في القرآن نصا الله يقول ان الله بكل شيء عليم. لا يستطيع ان يقول ان الله ليس بعليم الله يقول ان الله سميع بصير. فلا يستطيع ان يقول لا الله ليس سميعا ولا بصيرا
51:52فيضطر الى اثبات الاسم فاذا سئل هل الله سميع ما يستطيع ان يقول لا لانه ثابت بنص القرآن. لكنه ينفي الصفة فاضطروا الى هذا التناقض العجيب فيقولون سميع بلا سمع
52:07بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة وهكذا. قال فمن يقول هذا؟ يثبت الوصف وينفي الصفة وان شئت فقل الاسم وينفي الصفة. نعم فاما من اثبت الوصف ونفى الصفة فقال اقول عالم ولكن لا علم له. ومتكلم ولكن لا كلام له. وهكذا في سائر الصفات
52:31على مذهب المعتزلة. فمن قال بالمآل لما يؤديه اليه قوله ويسوقه اليه مذهبه مذهبه كفره لانه اذا نفى العلم انتفى وصفه عالم اذ لا يوصف بعالم الا من له علم. فكأنهم صرحوا فكأنهم صرحوا
52:51وعنده بما ادى اليه قولهم وهكذا عند هذا سائر سائر سائر فرق اهل التأويل بين سائر فرق اهل التأويل. وهكذا عند هذا سائر سائر فرق اهل التأويل بين من المشبهة والقدرية وغيرهم. الموقف من عقيدة المعتزلة في اثبات الاسماء ونفي الصفات على طريقة
53:14ولهم في ذلك قواعد باطلة بنوها ظنا منهم ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. وهي قاعدة فاسدة. فلما قالوا ما قالوا كان لاهل العلم منهم موقف وهو انه لو نظرنا الى مآل القول يعني ما يترتب عليه يستلزم الكفر. لانه ينفي الصفات
53:34ثابتة لله اشهد يا رب اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول فمن يقول باخذهم بمآلات قولهم في انكار الصفات مع اثبات الاسماء سيفضي الى القول بتكفيرهم لانكارهم ونفيهم ما
58:09اثبت الله عز وجل لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن لم يره ومن لم ير اخذهم بمآل قولهم ولا الزمهم موجب مذهبهم لم يرى اكفارهم
58:23قال لانهم اذا وقفوا على هذا قالوا لا نقول ليس بعالم. ونحن ننتفي من القول بالمآل الذي الزمتموه لنا. ونعتقد نحن وانتم انه كفر بل نقول ان قولنا لا يؤول الى ما لا يؤول اليه على ما اصلناه. فعلى هذين
58:43اخذين اختلف الناس في اكفار اهل التأويل واذا فهمته اتضح لك الموجب لاختلاف الناس في ذلك والصواب ترك اكفارهم والاعراض عن آآ والاعراض عن الحتم عليهم بالخسران واجراء حكم الاسلام عليهم في قصاصهم
59:01ومناكحتهم ودياتهم والصلاة عليهم ودفنهم في مقابر المسلمين وسائر معاملاتهم فيعاملون معاملة المسلم لان الذي وقعوا فيه على اعتقادهم لا يستوجب الكفر ونظن انه لا يفعل ذلك او يعتقده الا فيما يظنه صوابا. والتأويل احد الاعذار التي تمنع من
59:27الحكم على صاحب الفعل او القول بما يستلزمه القول او الفعل من الكفر او البدعة او الفسق ونحو ذلك احسن الله اليكم. قال رحمه الله لكنهم يغلط عليهم بوجيع الادب وشديد الزجر والهجر. حتى يرجعوا عن بدعتهم. نعم. اذا تفريق
59:46بين عدم القول بتكفيرهم مع وجوب الاشتداد في الحفاظ على عقيدة الاسلام وبيانها والرد عليهم وبيان خطأهم وظلالهم واقامة الادلة عليهم فهذا من الجهاد في الحراسة لدين الله عقيدة الاسلام قال حتى يرجعوا عن بدعتهم وهذا الذي كان عليه شأن السلف من الائمة رحمة الله عليهم
1:00:13احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذه كانت سيرة الصدر من السلف الاول فيهم. فقد كان نشأ على زمن الصحابة وبعدهم في التابعين ان من قال بهذه الاقوال من القدر ورأي الخوارج والاعتزال؟ فما ازاحوا لهم قبرا ولا قطعوا لاحد منهم ميراثا لكنهم
1:00:33فجروهم واجاروهم لكنهم هجروهم وادبوهم بالضرب والنفي والقتل على قدر احوالهم. لانهم فساق ضلال اصحاب كبائر عند المحققين واهل السنة ممن لم يقل بكفرهم منهم خلافا لمن رأى غير ذلك والله الموفق للصواب
1:00:53قال القاضي ابو بكر واما مسائل الوعد والوعيد والرؤية والمخلوق وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد هي من الدقائق مسائل دقيقة جدا في امور العقائد زلت فيها ايضا اقضام اقدام بعض الفرق المنتسبة
1:01:13للاسلام واشهرها المعتزلة. الوعد والوعيد يعني الوعد بالجنة والوعيد بالنار. فانهم قالوا بعدم القطع للمسلم الفاسق بالجنة بل قالوا بمنزلة بين المنزلتين. ثم ان لم يتب قبل مماته فهو في النار خالد في النار والتحقوا بقول الخوارج في المسألة. وكذلك
1:01:33رؤية الله في الدار الاخرة فانهم ينفونها ويتأولون النصوص الواردة في ذلك وشأن خلق افعال العباد وان العبد يخلق افعال لا يخلقها الله زعما ان هذا مقتضى العدل المنسوب الى الله سبحانه وتعالى وباقي الدقائق في امور الاعتقاد فالمنع
1:01:54فالمنع في اكفار المتأولين فيها اوضح يعني هم اولى بالاعذار في هذه الدقائق التي زلت فيها القدم وقد قالوا فيها ما قالوا بنوع من التأويل القول بالمنع من تكفيرهم اولى
1:02:08مما تقرر في مسألة التأويل في صفات الله سبحانه وتعالى. فاذا عذرناه فيما هو اوضح واجلى في صفات الله فعذرهم في ذلك من باب اولى اعني العذر في التكفير لا في معنى قبول ضلالتهم وتحريفهم لمعتقد اهل الاسلام
1:02:26اذ ليس في الجهل اذ ليس في الجهل بشيء منها جهل بالله سبحانه. ولاجمع المسلمون على اكفار من جهل من جهل شيئا منها قال رحمه الله وقد قدمنا في الفصل قبله من الكلام وصورة الخلاف في هذا ما اغنى عن اعادته ها هنا بحول الله تعالى
1:02:47الله اعلم بالصواب. تم كلام المصنف رحمه الله البديع الماتع في هذا الفصل على طوله وله بقية في فصول تأتي ان شاء الله تعالى الليلة ليلة الجمعة وزينتها ومرجم حسناتها ذكر ربكم سبحانه والصلاة والسلام
1:03:07على نبيكم صلى الله عليه وسلم ان الصلاة على النبي محمد ترضي القلوب وتذهب الاحزان. فاللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا وبلغنا يا رب بالصلاة والسلام عليه منازل الابرار ومراتب المحبين المقربين واجمعنا به في جناتك جنات النعيم
1:03:30اللهم الزمنا سنته واحشرنا في زمرته واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين يا رب العالمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا
1:03:50كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق ومن ذلك دروس الحرم العلمية سي العلماء. فماذا لو قربنا لك هذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي
1:04:10ومنصات التواصل الاجتماعي. تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرس واخذ العلم عن اهله. وكأنك هناك. للمتابعة اشترك الان
1:04:30مم