الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ لفضيلة الشيخ أ د حسن بخاري الخميس 6 1 1444 بعد المغرب
1:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:22له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله صفوة الله من خلقه وامام انبيائه وخاتم رسله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان
1:41تان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام في كل مكان فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس المتتابع كل ليلة من ليالي الجمعة بفضل الله سبحانه وتعالى نتدارس فيه هذا السفر المبارك كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
2:03للامام ابي الفضل القاضي عياض بن موسى الاحصوبي المالكي رحمة الله تعالى عليه واذ نجلس هذا المجلس في هذا المكان المبارك في هذه الليلة المباركة فانما نستكثر من عمل جليل مبارك
2:20يتزود فيه من صلاتنا وسلامنا على امامنا ورسولنا صلى الله عليه وسلم بقدر ما نرجو ان يصلي علينا ربنا سبحانه وتعالى عشرة اضعاف ما نصلي ونسلم على نبيه صلى الله عليه
2:37وسلم ونحن امام الوعد الحق الصادق فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا اللهم صلي وسلم وبارك عليه. ايها الكرام ليست الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم شعيرة وعبادة
2:56وذكرا يؤدى ليلة الجمعة ويومها فحسب نعم هي ذكر وعرفان هي وفاء وبعض حق يؤدى لنبي الامة صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تشرح الصدور وتكفى الهموم وتحقق المطالب وتغفر الذنوب. اما قال عليه الصلاة والسلام للصحابة
3:21الجليل ابي ابن كعب رضي الله عنه لما قال اذا اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك بكاء وهكذا هي الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم تحمل احدنا على مزيد من الحب الصادق والطاعة والتمسك
3:41بسنة سيد الخلق عليه الصلاة والسلام واذ نتدارس كتاب الشفاء فانا وقفنا في منتهى الفصل الماضي وها نحن نستفتح عاما هجريا جديدا في اول مجالسه لهذا العام بهذا الفصل الذي جعله المصنف رحمه الله في حكم الذمي الذي يسب الله تعالى الله
4:05وسياق المصنف رحمه الله فيما سبق من فصول مضت كما يعلم من يتابع هذه المجالس انه رحمه الله تعالى لما الى حكم من يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفصل في ذلك غاية التفصيل واتم البيان
4:24مفرقا بين المسلم والذمي بين العامد والهازئ بين القاصد والذي يقول الكلام غير مباشر كل ذلك استوفى ثم انتقل رحمه الله في تأصيل متين يبين حرمات الشريعة وما لا يجوز الاعتداء عليه بانتقاص او استهزاء او سب او سخرية او شتم
4:48فخص هذا الباب الذي نحن في خاتمته وهو خاتمة ابواب الكتاب في حكم سب الله تعالى الله. او سب الانبياء عليهم السلام او الملائكة الكرام عليهم السلام او سب ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم او شيء من شعائر الدين وحرماته
5:08العظيمة لان ذلك كله داخل في شعائر الاسلام وحرمات الشريعة التي اوجب الله تعظيمها. ومن تعظيمها ان تبقى محترمة مهابة جليلة واعظم الحرمات واجلها واعظم العظائم تعظيم الله تعالى. خالق
5:28خلق ورب الكون المدبر الرازق المتصرف ذو الجلال والاكرام سبحانه وتعالى فمن عظم الله تتابعت عليه صور التعظيم التي تكون فرعا عما عظم الله سبحانه وتعالى. وهنا كان كلام المصنف رحمه الله على
5:48حكم من سب الله وكلام اهل العلم في ذلك وتمام وضوحه وبيانه وما يترتب عليه. فساق هذا الفصل الذي نحن بصدده في حكم الذمي الساب لله تعالى. نسأل الله العافية والسلامة. ونسأله واياكم العلم النافع
6:08العمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد اشرف الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين
6:34فصل في حكم الذمي الساب لله تعالى قال المصنف رحمه الله هذا حكم المسلم الساب لله تعالى. واما الذمي فروي عن عبد الله ابن عمر في ذمي تناول من حرمة الله تعالى على غير ما هو عليه من دينه
6:55وحاج فيه. فخرج ابن عمر عليه بالسيف فطلبه فهرب. تقدم في الباب الثاني من هذا القسم الرابع في الكتاب. اذ نحن في الباب الثالث من القسم الرابع. كان الباب الذي سبق وهو الثاني من هذا القسم تناول فيه المصنف رحمه الله وفصل حكم
7:15الذمي الذي يسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به وها هنا يتناول حكم الذمي الذي يسب الله تعالى اذا هو يمشي رحمه الله تعالى في طريقة عرض المسائل على هذا الترتيب. تكلم عن حكم سب رسول الله صلى الله
7:41عليه وسلم لانه المقصود من الكتاب وهو التعريف بحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من ذلك التفصيل وبيان الاوجه وانتقل الى بيان حكم سب الله عياذا بالله ايضا فرق بين المسلم والذمي
8:01من الذمي المقصود بالذمي اهل الكتاب اليهودي او النصراني الذي يعقد له في بلاد الاسلام عقد ذمة وعقدوا الذمة معناه الاتفاق معه. على البقاء على دينه في ظل دولة الاسلام
8:22ملتزما بذلك دفع الجزية صاغرا وهو يحترم شعائر الاسلام واحكام الاسلام وبقاءه بين وهراني المسلمين في بلدانهم. اذا هو في حكم اهل الاسلام وتحت حاكمهم وولي امرهم فيسمى ذميا لهذا المعنى الشرعي الذي دلت عليه نصوص الشريعة في وجه من وجوه
8:48بحقوق اهل الذمة اذا ابوا الا البقاء على دينهم فانهم يعطون الذمة يعني ان تحفظ حقوقهم باحكام بينتها الشريعة وفصل فيها الفقهاء. اذا فالذمي هو من يعيش في بلاد الاسلام ملتزما باحكام
9:08للشريعة من حيث احترام حدودها. وتعظيم شعائرها وحرماتها. نعم هو يهودي او نصراني. لكن اما وقد له وقع له عقد ذمة في بلاد الاسلام فانه يحرم عليه الاستهزاء او التطاول او التعرض
9:28على شيء من حرمات الاسلام وشعائره العظام. ولذلك كان الكلام فيما سبق انه اذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نقض العهد والذمة التي بينه وبين المسلمين فهذا من باب اولى ان يقال في التطاول على مقام الالوهية عياذا بالله
9:50ولا يقال دعه فانه كافر ولا ذنب بعد الكفر وطالما رضينا ببقائه كافرا في بلاد المسلمين وبين المسلمين فلا ذنب بعد الكفر فسواء ان سب الله او سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او وقع فيما وقع فيه من عقائد الكفر هو اصلا كافر
10:12ونحن رضينا ببقائه بيننا كافرا واعطيناه عقد الذمة. الجواب لا. ليس كذلك عقد ذمة الذي اعطيناه اياه هو على معتقده اليهودي او النصراني. ولذلك فان عقد الذمة لا يتناول كل الملل الكافرة
10:30بل من نصت عليه الشريعة وهم اليهود والنصارى والمجوس في قول بعض اهل العلم لحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمقصود انه ليس كل كافر فالوثنيون مثلا والملحدون لا ذمة لهم في الاسلام
10:47فلما خص اهل الكتاب اليهود والنصارى بهذا النوع من التعامل في الشريعة لانهم اهل كتاب. اذا هم يؤمنون بالله وبانبياء الله لكنهم لا يؤمنون بنبوة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. ففرق بين هذا وبين ان تقول هو كافر فلا
11:07ذنب بعد الكفر لما وقع له عقد الذمة مع اهل الاسلام في بلاد المسلمين فانه يعني البقاء على دينه اليهودي او دينه النصراني ملتزما الاحترام لاحكام الاسلام وتعظيم حرماته وشعائره
11:24وسائر الاحكام التي يقتضيها عقد الذمة. السؤال هو هل سب الله عياذا بالله او سب رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم هو من عقائد اليهود والنصارى التي يقرها عليهم الاسلام؟ الجواب لا
11:42ولا اقرهم على هذا اهل الاسلام. انما اقروهم على عقائدهم. التي هي عندهم في دين اليهودية او دين النصرانية وليس في في عقائد اليهودية او النصرانية التطاول على مقام الالوهية
11:57فان وقع هذا فهو كفر حتى في ملتهم حتى في دينهم هو كفر وزندقة وخروج عن الدين فهذا معنى قول المصنف هذا حكم المسلم الساب لله تعالى يعني فيما تقدم من فصول. قال واما الذمي فروي عن عبد
12:16ابن عمر رضي الله عنهما في ذمي تناول من حرمة الله تعالى على غير ما هو عليه من دينه هذا قيد. قال وحاج فيه يعني استدل واحتج. فخرج ابن عمر عليه بالسيف يعني ليقتله. فطلبه فهرب. قوله
12:36على غير ما هو عليه من دينه يعني دينهم الذي نحن نعتبرهم به كفارا عقيدتهم في في توحيد الله لا فرق فيه بين الاديان فالاسلام واليهودية والنصرانية في عقائدها تتفق على توحيد الله
12:54توحيد الله ربوبية وتوحيد الله الوهية وتوحيد الله تعظيما واجلالا ومحبة وخشية وسائر اعمال القلوب هل من عقائد اليهودية او النصرانية التي جاءت بها انبياؤهم عليهم السلام نسبة الولد الى الله تعالى الله او نسبة
13:15الزوجة اليه تعالى الله عن ذلك وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. انظر ماذا قال الله؟ ذلك قولهم افواههم وليس من الدين الذي جاءهم يضاهئون به قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون
13:35هذا كفر هذا معنى قول المصنف من تناول حرمة الله على غير ما هو عليه من دينه. اذا ان يدعي بعضهم الوهية عيسى عليه سلام او عقيدة التثليث ان الله عياذا بالله كما يقولون ثالث ثلاثة. هذه عقائد كفر وليست من دينهم. الذي يقرون
13:58عليهم هذا معنى قول المصنف اذا تناول حرمة الله وقع في كفر على غير ما هو عليه من دينه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال مالك في كتاب ابن حبيب والمبسوطة
14:15وابن القاسم في المبسوط وكتاب وكتاب محمد وابن وابن سحنونة من شتم الله من اليهود والنصارى بغير الوجه بالذي به كفروا قتل ولم يستتب قال ابن القاسم الا ان يسلم. قال في المبسوطة طوعا
14:34قال اصبغ لان الوجه الذي به كفروا هو دينهم. وعليه عوهدوا من دعوى من دعوى الصاحبة والشريك والولد هذا دينهم الذي عليه يعوهدوا فهذا وجه من قال من اهل العلم بالقول بقتلهم. فمنهم من قال لا يستتاب ومنهم من قال الا ان يسلم
14:57طوعا يعني لا يكره على الاسلام فان اسلم فقد عصم دمه وحقنه فان بقي على كفره قتل لتناوله الله بالانتقاص. فمن سب الله تعالى عياذا بالله. ومن وصف الله بما لا يليق من فحش وبذيء القول وساقط
15:17الذي لا يقوله الرجل للرجل من اهل قومه مروءة ونبلا. فان يتجاوز بالفحش والقبح وساقط القول ما لا يرضاه للرجل النبيل من قوله ليقوله في مقام الالوهية عياذا بالله هذا كفر
15:35وخروج من الدين لا تبقى معه لصاحبه عصمة دم سواء كان مسلما ينتسب الى الاسلام وقد تقدم الكلام عنه او كان ذميا كما يقرر المصنف هنا رحمه الله نقلا عن هؤلاء
15:50الائمة مالك فيما ينقله اصحابه ابن حبيب وابن القاسم وابن سحنون قال من شتم الله من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي به كفر وقتل ولم يستتب فاما ما هم عليه من دينهم واعتقادهم الباطل فهو كفر
16:08ان يقول ان الله ثالث ثلاثة او ان يدعي الوهية المسيح عيسى عليه السلام. او ان ادعي فيه بلوته لله تعالى الله. هذا كفر لكن ما هي عقيدتهم الكافرة التي انتسبوا بها الى النصرانية ووقع لهم عليها عقد الذمة. فما كان وراء ذلك من شتم واعتداء
16:28تطاول على مقام الالوهية كسب وسخرية وشتم وقبيح قول فهذا لا وجه لاقرارهم عليه ولا سكوتي عليه اذا صدر من ذمي وان كان بينه وبين المسلمين في بلادهم عقد ذمة كما تقدم قال اصبغ لان
16:48الوجه الذي به كفروا هو دينهم. وعليه عوهدوا من دعوى الصاحبة والشريك والولد. فتمت معاهدتهم واعطاؤهم الذمة على هذا المعتقد وان كان كفرا. لكن ما وراء ذلك من الكفر لم يقع له بهم عهد
17:05ولم يوافقوا عليه ولم يقروا عليه. فاذا صدر منهم فقد نقضوا العهد الذي لهم مع اهل الاسلام. نعم قال اصبغ قال اصبغ لان الوجه الذي به كفروا هو دينهم. وعليه عوهدوا من دعوى الصاحبة والشريك والولد
17:23واما غير هذا من الفرية والشتم فلم يعاهدوا عليه. فهو نقض للعهد قال ابن القاسم في كتاب محمد ومن شتم الله تعالى من غير اهل الاديان بغير الوجه الذي ذكر في كتابه قتل الا
17:40ان يسلم وقال المخزومي في المبسوطة ومحمد ومحمد ابن مسلمة وابن ابي حازم لا يقتل حتى يستتاب. مسلما كان او كافرا فان تاب والا قتل وقال مطرف وعبد الملك مثل قول مالك. اذا هذان قولان لاهل العلم سواء من فقهاء مذهب اصحاب الامام مالك
18:04رحمه الله او غيرهم من المذاهب الذمي الذي يتطاول على مقام الالوهية هل يقتل من غير استتابة او لا لابد من استتابته قولان والمقصود بالاستتابة عرض التوبة عليه وهو الذي يرجحه كثير من العلماء لاقامة الحجة عليه ولاعطائه
18:26الفرصة عله ان يتوب ويرجع طب حتى من يقول انه يستتاب وتعرض عليه التوبة ثم يندم ويعلن توبته او اسفه او عدم قصده لما صدر منه من التطاول على مقام الالوهية فان اهل العلم مطبقون على انه وان سلم من القتل
18:50فانه لا يسلم من النكال والتأديب والتشديد عليه في العقوبة وهذا حق يا كرام هذا اصل عظيم ما هو؟ تعظيم الله تعالى والله عز وجل لما ذم الاقوام الكافرة في كتابه الكريم ذكر من وجوه الملامة والعتب واستيجاب العقاء في مثل
19:14قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا وفي غير ما اية يأتي قول الله عز وجل تقريرا لهذا الاصل العظيم. وما قدروا الله حق قدره ما قدروا الله حق قدره
19:33في نحو ثلاث ايات في كتاب الله الكريم. للدلالة على ان اصل الكفر ومنشأه عند كل من كفر بالله انه ما عرف قدر الله وما عظمه فكيف بمسلم يفترض فيه انه عرف الله
19:52وعظمه فان صدر منه ذلك التجاوز القبيح كان مرتكبا اعظم القبائح واشد الجرم في ميزان الاسلام وكذلك الشأن في ذمي يفترض فيه انه يعرف الله ويعرف حقوقه ويعرف ما استوجب عليه من دينه من تعظيم لله عز وجل. فاذا تجاوز ذلك فقد اتى باقبح
20:18واشده وابشعه. فاستوجب العقاب والنكال الشديد ما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم والقيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وما قدروا الله حق قدره ان الله
20:44لقوي عزيز مسكين ابن ادم عندما يزل به اللسان وتقذف به القدم في ان يقول قولا لا يعرف ما تبعته. وفي الحديث الصحيح ان الرجل لا يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا. يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. ولا والله
21:08لا شيء من الكلام اشد جرما واعظم اثما في ميزان العبد وصحيفة عمله من ان يتفوه بكفر عياذا بالله او يتطاول على مقام الالوهية. هذا المقام يا كرام لا مزح فيه لا هزل
21:26لا سخرية لا استهزاء نحن اليوم في دنيانا وفي مقاييسنا المعاصرة وفي حساباتنا التي نتعامل بها لا نرضى بانتقاص او سب او سخرية او استهزاء لاصحاب المقامات الرفيعة في المجتمع
21:44لاصحاب المناصب العلية للوجهاء للعظماء للكبراء. ونعتبر التطاول عليهم قلة ادب تستوجب العقاب ونعتبر التفوه عليهم بالانتقاص موجب للعقوبة ايا كانت. لتأديبه وردع غيره هذا اذا قيل في عظماء البشر فبالله عليكم ما الذي يقال في حق رب البشر سبحانه وتعالى
22:09اولى اولى ما عظمه البشر على وجه الارض هذه على وجه البسيطة في عمر الدنيا باكمله هو تعظيم الله سبحانه وهذا الذي لا فرق فيه بين مؤمن وكافر بين مسلم وذمي. تعظيم الله عز وجل وان يعرف البشر قدر ربه
22:30العظيم جل جلاله اصل الاصول واعظم الحرمات. وهي ايضا رأس الشعائر في دين الله. وعليها تنبني كل فروع الاسلام واصوله الباقيات على تعظيم الله عز وجل يأتي الايمان بالنبوات والتصديق بالرسالات والاستجابة لدين الله. فمن لم يعظم ربه ما
22:53ابقى شيئا من معالم الدين صغيرا ولا كبيرا. فمرد الامر اذا الى تعظيم الله سبحانه وتعالى. وهذا الشأن العظيم المبثوث في كتاب الله الكريم والذي جاء فيه التقريع والتوبيخ للامم الكافرة على اختلاف مراحل عمر البشرية لتأكيد ان هذا الاصل
23:15هو ما ينبغي ان يستقر اولا في قلوب العباد تعظيم الله جل جلاله. وقدره حق قدره وان يعرف البشر مهما كان ان يعرف ان ربه العظيم سبحانه وتعالى وحقه الجليل لا يقبل شيئا من المساس بمقام
23:35عظيم له سبحانه وتعالى وما تجاوز ذلك فموجب في شرائع الله على اختلاف الانبياء والرسل عليهم السلام اشد انواع النكاد والعقوبة والخزي في الدنيا والاخرة نسأل الله السلامة احسن الله اليكم
23:53قال المصنف رحمه الله وقال ابو محمد ابن وقال ابو محمد ابن ابي زيد من سب الله تعالى بغير الوجه الذي به كفر قتل الا ان يسلم وقد ذكرنا قول ابن الجلاب قبل وذكرنا قول عبيد الله وابن لبابة وشيوخ الاندلسيين في النصرانية وفتياهم
24:16بقتلها لسبها بالوجه الذي كفرت به لله تعالى. وللنبي صلى الله عليه وسلم. واجماعهم على ذلك. نعم في ذلك الفصل في الباب الثاني قول المصنف رحمه الله وافتى عبيد الله بن يحيى وابن لبابة في جماعة سلف اصحابنا الاندلسيين بقتل نصرانية استهلوا
24:41بنفي الربوبية. ومعنى استهلت يعني اعلنت واظهرت استهلت بنفي الربوبية وبنوة عيسى لله تعالى الله وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة قال وبقبول اسلامها القتل عنها به. فاشار هنا الى ما تقدم قال ذكرنا قولهم هو فتياهم بقتلها. لسبها بالوجه الذي كفر
25:09به لله تعالى وللنبي صلى الله عليه وسلم. فان كانت فتواهم فيما يستوجب القتل بالوجه الذي كفروا به فمن باب اولى ان يكون الوجه الذي غير الذي اقر به على كفرهم بالله سبحانه
25:25وتعالى. فما نقله هناك ايضا من مقرونا بقبول اسلامها ودرء القتل عنها به كما تقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قد ذكرنا قول ابن الجلاب قبل وذكرنا قول عبيد الله وابن لبابة وشيوخ الاندلسيين في النصرانية وفتياهم بقتلها
25:47لسبها بالوجه الذي كفرت به لله تعالى وللنبي صلى الله عليه وسلم. واجماعهم على ذلك وهو نحو وهو نحو وهو نحو القول الاخر في من سب النبي صلى الله عليه وسلم منهم بالوجه الذي كفر به. ولا فرق في ذلك بين سب
26:07الله وسب نبيه صلى الله عليه وسلم. لانا عاهدناهم على الا يظهروا لنا شيئا من كفرهم. والا يسمعونا شيئا من ذلك فمتى فعلوا شيئا منه فهو نقض لعهدهم واختلف العلماء في الذمي اذا تزندق فقال مالك ومطرف وابن وابن عبد الحكم واصبغ قالوا لا يقتل
26:32بانه خرج من كفر الى كفر. وقال عبدالملك بن الماجشون يقتل لانه دين لا لا يقر عليه احد. ولا تؤخذ عليه جزية. قال ابن حبيب ولا اعلم من قاله من العلماء غيره. لما انتهى رحمه الله من حكم الذمي الذي يسب الله
26:52تعالى ختم الفصل بهذه المسألة في حكم الذمي اذا تزندق والزندقة تعني الخروج عن الدين وخلع لباس التدين الى الكفر والالحاد عياذا بالله تعالى فالذمي اذا تزندق قال مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل
27:14لان غاية ما فيه انه خرج من كفر الى كفر ولا يزال في دائرة الكفر فلا يقام عليه الحد لانه لا يقال عنه مرتد انما حد الردة في المسلم الذي يفارق الاسلام عياذا بالله. ونقل هنا قولا عن عبدالملك ابن الماجي شون لا يعلم من قاله غيره كما
27:34ونقل عن ابن حبيب؟ قال يقتل والسبب ان الزندقة الحاد وهي ليست دينا يمكن ان يقر عليه صاحبه. ولا تؤخذ عليه الجزية. فلما فارق دينه اليهود او النصراني فكأنه خرج من العهد الذي له مع اهل الاسلام فبقي لا عهد له. فلذلك افتى بقتله كشأن
27:57المسلم الذي يرتد عياذا بالله تعالى نعم احسن الله اليكم فصل في حكم المفتري في حكم المفتري الكذب على الله تعالى بادعاء الالهية او الرسالة او النافي ان يكون الله
28:14ربه او خالقه ليكون الله ربه او النافي ان يكون الله ربه او خالقه. هذا فصل فرع عما سبق تكلمنا عن حكم من سب الله عياذا بالله. هذا الفصل ليس في من سب الله بل من نازع الله عز
28:33وجل شيئا من حقوقه العظيمة كمثل ان يفتري الكذب على الله فيدعي الالوهية كما فعل فرعون. فقال انا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري او كذب على الله فادعى انه نبي بعث من عند الله
28:52فادعى الالوهية او ادعى الرسالة او نفى ان يكون الله ربه او خالقه هذا وان لم يكن سبا ولا انتقاصا صريحا لمقام الالوهية لكنها سلب للالوهية اعظم حقوقها وهو الالوهية والربوبية او الكذب في دعوى ادعاء النبوة والرسالة بعد رسول الله محمد صلى الله عليه
29:19واله وسلم. هذا الفصل في بيان موقف اهل العلم. من مثل هذا الصنيع لو خرج علينا انسان اهوج او مجنون او ممسوخ العقل والفطرة فادعى انه رب او ادعى انه نبي او اتى بعقيدة جديدة ما عرفت البشرية لها تاريخا سابقا. وما اكثرها اليوم في حياتنا المعاصرة
29:44من الشبهات الفجة التي لا مسكت عقل لها ولا شيء من الدين ولا شيء من مقومات القبول. لكننا في زمن تتلاطم فيه امواج الفتن والشبهات نسأل الله العافية. وكلما نعق ناعق وخرج اهوج وجدت من
30:04له ومن يلتف حوله ومن يصدق باطله ويؤمن بمزاعمه. وهكذا هو الشأن على مدار التاريخ. فهذا فصل في بيان حكم هذا الصنف من البشر نسأل الله العافية. وموقف الاسلام من مثل هؤلاء في افترائهم على الله. وتعديهم على مقام الالوهية ومنازعتهم للرب
30:28جل جلاله شيئا من حقوقه وصفاته التي تفرد بها تعالى الله عما يقول الظالمون والافاكون علوا كبيرا الله اليكم. قال المصنف رحمه الله هذا حكم من صرح بسبه واضافة له واضافة له ما لا يليق بجلاله
30:49فاما مفتري الكذب عليه تبارك وتعالى بادعاء الالهية او الرسالة. او النافي ان يكون الله عز وجل او ربه او قال ليس لي رب او المتكلم بما لا يعقل من ذلك في سكره او غمرة جنونه
31:11حتى لو كان سكران او في غمرة فوات عقله فان هذا لا فرق فيه بين الصاحي والسكران بين العاقل والمجنون فاما المجنون المرفوع عنه القلم فسيأتي ذكر الكلام عنه لكن ما لا من تكلم بما لا يعقل في غمرة سكره
31:32وزوال عقله يعني بسبب كان هو المتسبب فيه بان يتناول مسكرا او يفوت عقله فيتحمل تبعه تصرفاته الناشئة عن ذلك ارسل الله اليكم قال رحمه الله او المتكلم بما لا يعقل من ذلك في سكره او غمرة جنونه فلا خلاف في كفر قائل
31:56لذلك ومدعيه مع سلامة عقله كما قدمنا لكنه تقبل توبته على المشهور وتنفعه انابته وتنجيه من القتل فيأته فيأته يعني رجعته يعني هذا يستتاب ليس كمن تعرض بصريح السب لله تعالى عياذا بالله. ذاك نقل فيه الخلاف من اهل العلم من لا يرى استتابته
32:25انه قد اتى من الجرم وبشاعة الجناية ما لا يقبل معه حتى عرض التوبة عليه. بل يقام عليه الحد. اما هذا فانه يستتاب. لاحتمال ان يكون به شيء من الخبل. وجنون العقل الذي يمكن ان يرد اليه صوابه
32:45من الاستتابة. قال فاذا تاب تقبل توبته على المشهور وتنفعه انابته. وتنجيه من القتل فيأته يعني رجعته الى الحق والصواب وآآ توبته مما بدر منه مما قال فان هذا ينفعه ينفعه في
33:05لماذا يرفعه في درء القتل عنه وحقن دمه لكنه مع ذلك هل يسلم من التأديب والعقاب؟ الجواب لا. فانه مع ذلك ينبغي ان يكون له النكال. والادب والشديد لضمان تأديبه وعدم عودته الى مثل شناعة جرمه التي بدرت منه
33:30احسن الله اليكم قال رحمه الله لكنه لا يسلم من عظيم النكال. ولا يرفه عن شديد العقاب. لان لا يخفف عنه ولا يوسع عنه في العقاب ليكون ذلك زجرا لمثله عن قوله وله عن العودة لكفره او جهله يكون ذلك زجرا لغيره وله
33:53فانه لو قال قائد يا اخي اعذروه ربما قال ما قال لانه كان في ساعة سكر وزوال عقل يقال نعم فهذا تأديب له بحيث حتى لو وقع في سكر مرة ثانية والعياذ بالله قد يكون بقي عنده من تذكر اليم العقاب الذي ناله
34:13ما لا يعود معه الى تلك الشناعة حتى لو فقد عقله. فان هذا مقام تأديب. يا اخوة البهائم وهي بهائم تؤدب وتراض وتروظ بالضرب وبشيء من التعامل حتى تفهم وهي بهيمة لا عقل لها
34:33افيكون ابن ادم حتى لو فقد عقله اشد ضلالا وغباء وزوال عقل من البهيمة التي خلقها الله عجما لا عقل لها. البهائم تروض وابن ادم الجاهل والجاحد والكافر بالله عز وجل. والمتطاول على مقام الالوهية اولى. بالترويظ والتأديب. فهذا
34:56وجه اقرار العلماء رحمهم الله لضرورة تأديبه وايقاع النكال به. قال المصنف رحمه الله لا يرفه عن شديد العقاب لا يخفف عنه التأديب قال ليكون ذلك زجرا لمثله. عن قوله وله يعني وزجرا له عن العودة لكفره او جهله. نعم
35:21ولا يرفه عن شديد العقاب ليكون ذلك زاجرا لمثله عن قوله وله عن العودة لكفره او جهله الا من تكرر منه ذلك وعرف استهانته بما اتى به فهو دليل على سوء طويته وكذب توبته عمن
35:40منه ذلك تكرر نفيه ان الله خلقه. تكرر منه ان يدعي الرسالة واوتي به في المرة الاولى واستتيب فتاب واظهر الندم ولما خاف من القتل تراجع واعتذر وغير كلامه وقال لا ما قصدت كذا بل قصدت كذا وكذا قبلنا توبته
36:00وادبناه ثم عاد بعد مرة اخرى اما رغبة في الظهور والاشتهار والانتشار او رغبة في ان ينال شيئا دفع له او لاي غرض من الاغراض او لشدة حمق وخبار لا يزال يعيش فيه صاحبه فعاود الكرة. قال تكرار ذلك
36:20منه دلالة على استهانته وسوء طويته. فمثل هذا لا يقبلون معه التكرار في الاستتابة مرة بعد مرة. ولو قال مرة انه سكران ومرة انه مغلوب على امره ومرة انه غرر به فلما يتكرر منه يعامل معاملة الزنديق الذي لا يؤمن باطنه ولا يقبل منه رجوع ولا توبة فيقام
36:47الحد نسأل الله السلامة. فالتكرار قرينة عند اهل العلم وعند القضاة في المحاكم ان المرة الاولى التي اعتبرناها زلة ان توبته واستتبناه وعاقبناه وادبناه. فما معنى ان يعود بعد مدة؟ وان يكرر مقالته او مثلها او ابشع
37:07فان ذلك امار على امر اخر ينبغي ان يجتث من جذوره فينتقل التعامل معه من الاستتابة والرغبة في استصلاح بامره الى ضرورة تخليص المجتمع من فساده وشره واقامة حد الله عليه. ولا يزال الكلام في كل ما
37:27قرر في الاستتابة او اقامة الحد او التأديب والنكال والتعذيب لا يزال الكلام في سياق ذلك كله يا كرام منوطا بولي الامر والحاكم وجهة الاختصاص كالقضاء والمحاكم وليست الى افراد الناس وعامتهم. وليس كل
37:47كل من وقف على متطاول وهازع وجاحد تناوله بيده. لان هذا مظنة الفوضى وشيوع الاضطراب وليس هذا من احكام الشريعة ولا من فقه الاسلام بل مرد ذلك الى من له الولاية ومن له الحكم ومن يتولى امر المسلمين في اقامة
38:07بهذه الاحكام وتطبيق الحدود او التأديب والتعزير والنكال وسائر ما تقدم في هذا الباب احسن الله اليكم قال رحمه الله الا من تكرر منه ذلك وعرف استهانته بما اتى به. فهو دليل على سوء طويته وكذب توبته
38:27وصار كالزنديق الذي لا نأمن باطنه ولا نقبل رجوعه وحكم السكران في ذلك حكم الصاحي. عادة ايقرر الفقهاء ان السكران مع انه فاقد لعقله والعقل مناط التكليف فانه لا يعذر فيما
38:47جنى على نفسه بيده ويتحمل تبعة تصرفه سكران طلق زوجته يقع طلاقه سكران اتلف شيئا لغيره يتحمل قيمة المتلف. ولا يقال انه فاقد العقل والشريعة تقول رفع القلم عن النائم وعن الصبي وعن المجنون وهذا مثلهم لا ليس مثلهم
39:14لما تعمد ازالة عقله بيده تحمله الشريعة طبيعة تصرفه فاذا طلق وقع طلاقه ولو كان سكران وهنا ايضا قال حكم السكران في ذلك حكم الصاحي يعني فيما لو قال قولا او تطاول بكفر او شيء مما تقدم في ادعاء الالوهية او الرسالة او نفي ربوبية الله له
39:38واو خلقه اياه تعالى الله عن ذلك. فانه لا فرق فيه بين السكران والصاحي. لانه يتحمل تبعة ما جنى به على نفسه من اتيانه للحرام وشربه للمسك وتعمده ازالة عقله بنفسه فهو المظنون الذي جنى على نفسه بيده
39:59احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله واما المجنون والمعتوه فما علم انه قاله من ذلك في حال غمرته وذهاب ميزه بالكلية فلا نظر فيه المجنون والمعتوه المجنون من فقد العقل تماما
40:18المعتوه ليس مجنونا لكنه فيه نقص عقل شديد. لا يكاد لا يكاد. في بقية عقله ان تمسك منه شيء عاقل بمعنى انه يعرف الناس من حوله ويعرف هذا فلان وهذا فلان وربما جاءته فترة فتكلم بكلام سوي كالاسوياء لكنه
40:39ظعيف العقل جدا لكنه ليس به مس من جنون فهو والمجنون في حكم الشريعة سواء. قال واما المجنون والمعتوه فما علم انه قاله من ذلك في غمرته وذهاب ميزه في حال غمرته يعني ذهاب عقله بالكلية
41:01وذهاب ميزه يعني تمييز وادراك العقل اذا فقده تماما قال فلا نظر فيه. يعني لا حرج ولا تحمله الشريعة شيئا من ذلك لانه مرفوع عنه القلم قال رحمه الله وما فعله من ذلك في حال ميزه وان لم يكن معه عقله وسقط تكليفه ادب على ذلك
41:26عنه نعم. اما في حال بقية قدر من التمييز في عقله هو ليس عاقلا تمام العقل. لكن ما دام بقي معه قدر من التمييز. فصدر عنه ذلك لا يقتل. نعم
41:43وهو ساقط التكليف ولكن يؤدب لينزجر فلماذا يؤدب وهو مسكين ومعتوه وابله وضعيف العقل وشبه مجنون؟ كما تقدم لانه يؤدب واذا كانت البهائم فوض فابن ادم الذي معه قدر من العقل
42:02اولى بالتأديب من البهائم التي لا عقل لها بالكلية. نعم وان لم يكن معهم على ذلك ادب على ذلك لينزجر عنه كما يؤدب على قبائح الافعال. ويوالى ادبه على ذلك
42:17حتى ينكف عنه فما تؤدب البهيمة على سوء الخلق حتى تراه وقد وقد حرق علي بن ابي طالب رضي الله عنه من ادعى له الالهية. وقد قتل عبد الملك بن مروان الحارث المتنبأ وصلب
42:34وفعل وفعل ذلك غير واحد من الخلفاء والملوك باشباههم واجمع واجمع علماء وقتهم على صواب فعلهم والمخالف في ذلك من كفرهم كافر. هذه شواهد من تاريخ اسلام كان فيها لولاة الامور وحكام المسلمين وخلفائهم مواقف حق وانتصار لربهم
43:00سبحانه وتعالى ونصرة للدين ونصيحة لله ولدينه ولكتابه. حرق علي بن ابي طالب رضي الله عنه في ايام فئة من غلاة الشيعة غلوا فيه حتى بلغوا به مرتبة الالوهية عياذا بالله
43:19فما رضي ذلك ورأى ان هذه الشناعة لا حظ لها في العفو ولا المصافحة ولا السماح فامر بحرقهم لانهم قد خرجوا الى الكفر الشنيع الذي لا يرجى معه عودة الى الاسلام وفيئة الى الصواب. وعلي رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين المهديين الذين جعلت تصرفاتهم في
43:43في ميزان الشريعة مصدرا من التشريع. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ قتل عبد الملك بن مروان الخليفة الاموي قتل الحارث المتنبأ هو الحارث بن سعيد. متنبأ ادعى النبوة كذاب من اهل
44:03دمشق واتباعه يعرفون بالحادثية. قتله عبدالملك بن مروان وصلبه. لانه ادعى النبوة. وقد كان الحكام وخلفاء والمسلمين حازمين في ذلك غاية الحزم نعم لا يزال في امم الاسلام وتاريخ الاسلام لا يزال فيهم الجهال وارباب البدع والخرافات والضلالات والمحدثات
44:27التي لا عد لها ولا حصر. لكن ان كان المقام يتعلق بكفر بالله وسب لله تعالى الله. او تطاول على مقام الوهية او النبوة فان المقام عندهم عظيم. والحكم عندهم شديد. قال رحمه الله وفعل ذلك غير واحد من الخلفاء
44:47والملوك باشباههم يعني باشباه من ادعى الالهية زمن علي رضي الله عنه واشباه الحارث بن سعيد الذي ادعى النبوة زمن عن عبد الملك بن مروان فكانوا لا يتساهلون في ذلك. قال واجمع علماء وقتهم على صواب فعلهم
45:06فما عارض احد ولا قال ليس هذا حكم الشريعة. قال والمخالف في ذلك من كفرهم كافر ولم يرتابوا في ذلك ان كفر هؤلاء متحقق. وان اقامة الحد عليهم هو من مهمات وواجبات الحكام والخلفاء
45:23التي كانوا يقومون بها بانفسهم او يوعزون بها الى ولاتهم في الاقاليم والامصار لاقامة الحدود وتطبيقها وردع اولئك عن تطاولهم وسفههم وبغيهم في التعدي على مقام الالوهية تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
45:43الله اليكم. قال المصنف رحمه الله واجمع واجمع فقهاء بغداد ايام المقتدر من المالكية وقاضي قضاتها ابو عمر المالكي على قتل الحلاج وصلبه لدعواه الالهية. والقول بالحلول وقوله انا الحق
46:03مع تمسكه في الظاهر بالشريعة ولم يقبلوا توبته. هذه ايضا احد الامثلة والشواهد في تاريخ الاسلام. زمن الخليفة العباس المقتدر بالله جعفر بن احمد فانه ايضا كان ممن ظهر في زمنه من غلاة المتصوفة الذين بلغوا درجة الكفر عياذا بالله. الحلاج وهو الحسين
46:26منصور الصوفي المشهور بالحلاج فانه قد بلغ مبلغا عظيما في قوله الكافر بالله جل جلاله. ادعى انه الاله وادعى حلول الذات الالهية به وادعى انه وسائر من في طبقته اعلى مقاما من الانبياء. وهو القائل خذنا بحرا وقف الانبياء بساحله
46:49وله من العبارات المليئة كفرا شيء كثير وقد انتفض علماء الاسلام في ذلك الزمن لبيان كفره ورد باطله لكنه تمادى. فلما بلغ امره للولاة كان قاضي قضاة المالكية ابو عمر المالكي كما يقول المصنف رحمه الله اجمع الفقهاء على قتله وصلبه لادعائه الالوهية وقوله
47:14الحق قال مع تمسكه في الظاهر بالشريعة ولم يقبلوا توبته فقتل وصلب درءا للفتنة واقامة للحد حفظا لهذا المقام العظيم مقام الالوهية من الاعتداء والتطاول الذي يتجرأ عليه سفهاء البشر
47:33احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك حكموا في ابن ابي العزاقر. وكان على نحو من مذهب الحلاج بعد هذا ايام الراضي بالله وقاضي قضاة بغداد بغداد يومئذ ابو الحسين ابن ابن ابي عمر المالكي. هذا ايضا نموذج اخر ابن ابي العزاقري وهو ايضا
47:54احد هؤلاء الغلاة واسمه ابو جعفر محمد بن علي الشلمغاني نسبة الى قرية تسمى شلمغان من قرى واسط ايضا دعا الالوهية مع شدة البدع والحوادث التي اتى بها. وادعى حلول الذات الالهية به تعالى الله. وهو الذي ادعو الى ترك
48:15فرائض الدين كترك الصلاة والصوم واستباحة كل فرج عياذا بالله تعالى. يأتي هذا في اطار الولاية التي بها على اتباعهم من الجهال والسفهاء والرعاع. فما يزالون يعظمونه حتى يدعي انه ربهم والههم ويعلم الغيب
48:35ويدبر الامر ويصرف الكون فيستجيبون له ويخضعون ويؤمنون به ويصرفون العبادة له فيكون بابا من ابواب الكفر والضلال والشقاء نسأل الله السلامة. وهو ايضا على نهج الحلاج. وعلى طريقته وقد تقدم ان الحلاج قتله الخليفة
48:55المقتدر وقطع اطرافه الاربعة واحرق جثته ولما صارت رمادا القاها في نهر دجلة ونصب رأسه على جسر بغداد ليكون عظة وعبرة وهكذا صنع الخليفة الراضي بالله من خلفاء بني العباس واسمه محمد بن جعفر فعل هذا كذلك بن ابي العزاقر
49:15فانه قتله واحرق جثته الخليفة الراضي بالله العباسي فاقول هذه المواقف من خلفاء المسلمين كانت نصرة للحق وغيرة على دين الله. وعدم رضا بان تمس الذات الالهية بشيء من سوء هؤلاء السفهاء وجهالاتهم وحماقاتهم والا في المجتمع كان ولا يزال مليئا باولئك
49:41من اصحاب البدع والمحدثات والخرافات والدعوة والشعوذة والدجل مليء لكن ان يبلغ احدهم مقاما يدعي فيه حلول الذات الالهية به تعالى الله او انه اصبح هو الاله وانه كذا وكذا. فكانوا لا يقبلون في هذا شيئا من الرضا او التنازل بل يعتبرونه
50:05ومروقا عن الدين واعتداء على اعظم الحقوق اطلاقا وهو حق الذات الالهية فكان له اشد العقاب والتعزير وهو القتل او الصلب او تحريق الجثة نسأل الله العافية الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن عبد الحكم في المبسوط من تنبأ قتل تنبأ يعني من ادعى النبوة
50:31وذلك ان الله عز وجل قال في كتابه الكريم في اية محكمة تتلى الى يوم القيامة ما كان محمد ابا احد من رجالكم قم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وكان الله بكل شيء عليما
50:48فمدعي النبوة مكذب للقرآن. لان الله يقول محمد خاتم النبيين. فمن يقول انه نبي؟ فقد كذب كلام الله في وتكذيب الله كفر والنبي عليه الصلاة والسلام هو القائل انا النبي ولا نبي بعدي. وهو المسمى بالخاتم عليه الصلاة والسلام لانه لا نبي بعده
51:10به ختمت النبوة ولهذا بعث صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. فمدعي النبوة كذاب على الله. مكذب على الله مكذب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم والواحدة من هذه الخصال تستوجب الكفر. فكيف بها مجتمعة نسأل الله العافية
51:30قال ابن عبد الحكم من تنبأ قتل واعتبروا هذا باختصار حكما مستوجبا للكفر لما تبين من وجوه الكفر المجتمعة التي اجتمعت في صاحبها. نسأل الله في احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقال ابو حنيفة واصحابه من جحد ان الله تعالى خالقه او ربه او قال ليس لي رب
51:58هو مرتد وقال ابن القاسم في كتاب محمد وابن حبيب في العتبية فيمن تنبأ قالوا يستتاب يستتاب قالوا يستتاب اسر ذلك او اعلنه وهو كالمرتد. وبه الله اكبر لا اله الا الله
52:48وقال ابن القاسم في كتاب محمد وابن حبيب في العتبية فيمن تنبأ قالوا يستتاب اسر ذلك او اعلنه وهو وبه قال السحنون وغيره وقال وقاله اشهب في يهودي تنبأ وادعى انه رسول الينا
55:54قال ان كان معلنا بذلك استتيب فان تاب والا قتل وقال في جملة من نقول اهل العلم في تقريرهم لهذا الاصل العظيم في من تنبأ او من زعم انه قد بعثه الله
56:09او انكر ربوبية الله تعالى الله عن ذلك والحكم عليه بالردة في قول ابي حنيفة واصحابه وابن القاسم وسحنون واشهب وابن ابي زيد وغيرهم رحم الله الجميع وقال ابو محمد ابن ابي زيد في من لعن بارئه وادعى انه ان لسانه زل وانما اراد لعن الشيطان
56:32قال يقتل بكفره ولا يقبل عذره وهذا على القول الاخر من انه لا تقبل توبته وقال ابو الحسن القابسي في سكران قال انا الله انا الله ان تاب ادب فان عاد الى مثل قوله طولب مطالبة
56:50لان هذا كفر المتلاعبين. ما يقبل اهل العلم كما سمعتم في نقول عدة ما يقبلون التطاول على مقام الالوهية. ولا صاحبه سكران قال انا الله انا الله قال ان تاب ادب فان عاد
57:06يحاكم محاكمة الزنديق لان هذا كفر المتلاعبين. وابن ابي زيد فيمن لعن بارئه والعياذ بالله. وادعى انها زلة لسان وقال اردت لعن الشيطان قال يقتل بكفره ولا يقبل عذره قوم كانت محبتهم لله وتعظيمهم لله وحراستهم لشريعة الله تأبى الا ان تقف على
57:31الله حراسة من عبث العابثين. وسيأتيكم في مجلس ليلة الجمعة القادمة ان شاء الله في مواقف عجيبة. قال ابن حبيب في من بلغه عن كلمة قالها سخرية في مطر قد نزل فقال عبارة لا يليق قولها نسب شيئا بشعا قبيحا الى مقام الالوهية
57:51عياذا بالله. فكان بعض الفقهاء قد توقفوا عن سفك دمه وقالوا هذا عبث. يكفي فيه شيء من الادب. فبلغ ذلك ابن حبيب الفقيه المالي وقال دمه في عنقي ايشتم رب عبدناه ثم لا ننتصر له
58:08ان اذا لعبيد سوء وما نحن له بعابدين فبكى. ثم رفع المحضر بذلك المجلس الى الامير عبدالرحمن بن الحكم الاموي فذهوا وقتله وصلبه ووبخ من قال من الفقهاء بالاكتفاء بتعزيره وتأديبه
58:25هذا الذي توارثته الامة حق علينا ان نعيشه اليوم تعظيما لربنا وخالقنا واجلالا لمقامه العظيم قدرا له حق قدره الكريم تم هذا الفصل سيعقبه فصول تباع في هذا الباب ان شاء الله تعالى. وما زال في ليلتكم وجمعتكم غدا متسع كريم ايها الكرام
58:47بمزيد من الصلاة والسلام على نبي الهدى ورسول الامة صلى الله عليه واله وسلم. صلوا على المختار نبراس الهدى ان الصلاة تضيء عتمات الدجى يا فوز من صلى عليه مرددا فهو الشفيع هو النبي المجتبى. صلى عليك الله
59:07يا خير الورى ما اشرقت شمس وما ليل سجى. فاللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال باكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه
59:27الغافلون واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من شد من اشد امته له حبا. ومن اكثرهم منه يوم القيامة قربا وارزقنا يا رب شفاعته واكرمنا بورود حوضه نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين يا رب العالمين. اللهم
59:47اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
1:00:07وقنا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء
1:00:27فماذا لو قربنا لك هذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومن التواصل الاجتماعي تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك
1:00:47المجلس ومتابعة الدرس واخذ العلم عن اهله. وكانك هناك. للمتابعة اشترك الان