الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ لفضيلة الشيخ أ د حسن بخاري 220 الخميس 17 11 1443
0:00ثم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله
0:20ورسوله امام الهدى وسيد الورى صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا. نور اطل على الحياة رحيما. وبكفه فاض السلام عميما. لم تعرف يا عظيما مثله صلوا عليه وسلموا تسليما. فاللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته ازكى صلاتي
0:50واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام. يتتابع انعقاد هذا المجلس المبارك في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة. مستزيدين من صلاتنا وسلامنا على حبيب قلوبنا وبهجة ارواحنا
1:10امامنا وقدوتنا وهادينا وشفيعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل اكثروا من الصلاة علي يوم وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي صلى الله عليه واله وسلم. نستكثر من صلاتنا وسلامنا عليه
1:30صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة المباركة ونحن نتدارس هذا السفر المبارك الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الي رحمه الله تعالى. ونحن نتدارس هذا
1:50تعلما وتعرفا على حقوقه العظيمة على امته صلوات الله وسلامه عليه. نزداد بذلك علما وايمانا ونستكثر بذلك حبا واستنانا ونغترف من هذا النبع العظيم اقترابا من هدي رسولنا الاكرم صلى الله عليه واله
2:10وسلم. وهذا المجلس المبارك المنعقد في هذا المكان المبارك حري بان يجعل احدنا اكثر قربا من ربه في مثل هذه المباركة زمانا ومكانا. ونحن نتقرب اليه سبحانه بذكره جل جلاله وتعظيمه وتعظيم ما عظم الله. الا
2:30او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمته في الشريعة من جليل ما عظم الله عز وجل في كتابه. وامر امة الاسلام بتعظيمه واحترامه. فهذا المجلس تباعا لمن لما سبق في ليلة الجمعة الماضية. فيما ساق فيه المصنف
2:50الله تعالى من الحديث عن الامور التي توجب الكفر والخروج من ملة الاسلام عياذا بالله تعالى. وايراد المصنف الله تعالى لهذا الفصل في بيان ما هو من المقالات كفر وما يتوقف او يختلف فيه وما ليس بكفر كان الداعي
3:10ايراد هذا الفصل انه جعله مقدمة. وفي اثناء الحديث عن سبب ومنشأ القول بتكفير من سب عياذا بالله تعالى او من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او من تعدى على حرمات الاسلام بانتقاص
3:30استهزاء وقلة اكتراث وعدم مبولاء. فان شريعتنا عظيمة وشريعتنا عظمت هذه الاركان وحرمت واوجبت احترامها. فكان من موجبات التعظيم ان يدرك المرء ان يدرك المرء ان من الكفر عياذا بالله
3:50ان يقترب من تلك الامور العظام بانتقاص او استهزاء او قلة اكتراث وعدم مبالاة. تقدم في هذا الفصل جملة من من المكفرات نسأل الله السلامة التي تتابع ائمة الاسلام على الحكم بكفرها وكفر الواقع فيها. وتقدم التنبيه
4:10الاشارة الى ان بيان اهل العلم تكفير الفعل او القول في كفة وان الحكم على الشخص المعين بكفره اقترافه ذلك القول او الفعل او الاعتقاد في كفة اخرى. ولا تلازم بينهما. وهذا لا يستوجب تناقضا لان
4:30الحكم على الفعل انما ينطبق على فاعله اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع. وهذا امر نسبي تختلف باختلاف الاشخاص والاعيان حتى لا يتوهم طالب علم ان تقرير هذه القضايا هي من ابواب التكفير التي
4:50يفتحها اهل السنة في عقيدة الاسلام وحاشاهم انما يقررون ما قررته الشريعة وينطقون بما نطقت به نصوص الكتاب والسنة وما ذاك الا تعظيما لحرمات الاسلام وتأسيسا لشعائره العظام وبيانا لاهمية ركائزه التي جاءت الشريعة
5:10ببيان تعظيمها واحترامها. والفصل فيه طول علنا ننهيه في مجلس الليلة ان شاء الله تعالى. وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى وكذلك من ادعى منهم انه يوحى اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الى السماء ويدخل الجنة ويأكل
5:30من ثمارها ويعانق الحور العين فهؤلاء كلهم كفار. مكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم لانه اخبر انه خاتم النبيين لا نبي بعده واخبر ايضا عن الله انه خاتم النبيين وانه ارسل الى كافة الناس ثم قال واجمعت
5:50على حمل هذا الكلام على ظاهره. وان مفهومه المراد منه دون تأويل ولا تخصيص. فلا شك في كفر هؤلاء الطوائف كلها قطعا اجماعا وسمعا. ثم يوالي رحمه الله حديثه في ذكر ما يقع الكفر به خروجا
6:10من ملة الاسلام نسأل الله العافية والسلامة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد اشرف الخلق اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
6:30اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله كذلك وقع الاجماع على تكفير كل من دافع نص الكتاب. او خص حديثا مجمعا على نقله مقطوعا به اجمعا على حمله على ظاهرة على ظاهره. مجمعا على حمله على ظاهره كتكفير الخوارج
7:00الرجم. ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل. او وقف فيهم او شك او صحح مذهبه ثم ان اظهر مع ذلك الاسلام واعتقده واعتقد ابطال كل كل مذهب سواه فهو كافر باظهار ما اظهره من خلاف
7:20من الامور التي تستوجب الكفر امة الاسلام. نسأل الله العافية. ان يقع المرء في شيء من نواقض اصول ايماني ولوازمه. ومن ذلك تكفير كل تكفير كل من دافع نص الكتاب. والمقصود بالمدافعة الرفظ والامتنان
7:40والمنازعة لصريح ما دل عليه القرآن. ووجه التكفير في مثل هذا الموطن انه تكذيب لكتاب الله عز وجل فاذا قرر القرآن امرا فوقف العبد امامه موقف اباء ورفض ومدافعة كان رافظا
8:00بكتاب الله عياذا بالله وهذا كفر لا امتراء فيه. قال او خص حديثا مجمعا على نقله مقطوعا به مجمعا على حمله على ظاهره قال كتكفير الخوارج بابطال الرجم. فان حديث الرجم صحيح. ووجوده في
8:20وعدم وجوده في القرآن لا يستلزم تناقضا. فمن ادعى ان اثبات الرجم بالسنة لعدد وجوده في القرآن مرفوض كما ذهبت اليه بعض الطوائف هو رفظ لحكم صريح من احكام الاسلام. دلت عليه السنة
8:40في حديث مجمع على نقله مقطوع به ولم يزل حد الرجم من الحدود الشرعية التي لم يختلف عليها الفقهاء فاذا جاء من ينكر حدا من حدود الشريعة بدعوى انه غير مذكور في القرآن. وان الرجم اذا لم يذكر مذكورا في القرآن وشأنه
9:00الحدود ان تكون قطعية الثبوت. وذلك يستوجب الرد فقد اتى امرا شنيعا وهو رفض حكمي من احكام الشريعة. قال رحمه الله ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل او وقف فيهم او شك او صحح مذهبهم وان
9:20اظهر مع ذلك الاسلام واعتقده. وهذا من الاهمية بمكان اليوم امة الاسلام. فان فئما من بني الاسلام يدين بالاسلام ويعتقد انه الحق. لكنه بازاء الاديان والمعتقدات والملل الباطلة الكافية يقف اما موقف التصحيح لها باعتبار تجويز الديانة باي دين تحت منطلق ما يسمى بحرية
9:50الاديان وانه يصوغ للمرء ان يختار ما شاء من دين. وان يلقى المرء كل بما يدين لله تعالى به. او ان يشك في كفرها او يتوقف فيها. لماذا كان هذا معارضة لصريح القرآن؟ لان الله عز وجل قال ومن يبتغي غيره
10:10الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فالله جل جلاله يقرر في كتابه بكلامه الكريم سبحانه كفر كل من خرج وخسارته بخروجه عن الاسلام. قال ان الدين عند الله الاسلام. فحصر
10:30هذا في دينه سبحانه والحكم ببطلان سائر الاديان سواه يناقض تماما دعوة من يقول ان سائر الملل اليوم التي يدين بها البشر ما كان منها كتابيا وما كان منها وضعيا كله سائغ ويجوز للمرء ان يختار ما شاء من دين فهذه
10:50مناقضة صريحة لحكم القرآن. فرق بين هذا التقرير يا كرام. وبين ان يقال ان شاء المرء ان يختار دينا يتحمل تبعته ويحاسب عليه. لكنه مطالب في هذه الدنيا الا يعيش كراهية او حربا او اساءة او اذى
11:10وصدا عن سبيل الله من اجل معتقد باطل اعتقده. فقضية التعايش بسلام على وجه الارض وان يكف فاهل الباطل شرهم واذاهم عن ملة الاسلام. ليس معناه اقرارهم على كفرهم وعقيدتهم الباطلة. فهذا شيء
11:30ذاك شيء والذي يقرره المصنف رحمه الله تكفير من دان بغير ملة المسلمين. يقال عنه هو كافر. وهذا ليس حكما تطلقه امة الاسلام على غير هذا حكم الله عز وجل. ولذلك لا يتوقف انسان في الحكم بكفر هؤلاء
11:50سواء كانوا اهل كتاب او وثنيين او مشركين بالله عز وجل وقد عمهم وصف القرآن بالكفر في غير ما اية ان الذين من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. فهذا يستوي فيه كل من
12:10كفر بالله مشركا كان وثنيا او كتابيا فكل اولئك ما لم ما لم يقبل احدهم دين الاسلام ويصدق بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن دين الاسلام الذي ختم الله عز وجل به الاديان. قال المصنف رحمه الله
12:30وان اظهر مع ذلك الاسلام واعتقده. واعتقد ابطال كل مذهب سواه فهو كافر باظهار ما اظهره من خلاف ذلك يعني ان يقرر شيئا بكلامه ثم هو يعتقد خلافه فهذا تناقض يستوجب عدم استقامة المرء على
12:50مقررات العقيدة ولوازمها في مثل هذه القضايا العظام. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ذلك نقطع بتكفير كل قائل قال قولا يتوصل به الى تظليل الامة وتكفير جميع الصحابة. كقول الكميلي
13:10من الرافضة بتكفير جميع الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اذ لم تقدم عليا وكفرت عليا اذ لم اذ لم يتقدم ويطلب حقه في التقديم. فهؤلاء قد كفروا من وجوه. لانهم ابطلوا الشريعة باسرها
13:30اذ قد انقطع نقلها ونقل القرآن اذ ناقلوه كفرة على زعمهم. والى هذا والله اعلم اشار ما لك في احد قوليه بقتل من كفر الصحابة. ثم كفروا من وجه اخر بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم على مقتضى قولهم
13:50انه عهد الى علي رضي الله عنه وهو يعلم انه يكفر بعده على قولهم لعنة الله عليهم وصلى الله على رسوله محمد واله صلى الله عليه واله وسلم. هذا انموذج ايضا لبعض الطوائف التي تنتسب الى
14:10الاسلام وهي ابعد ما تكون عن عقيدة الاسلام. وسمى المصنف رحمه الله طائفة من من طوائف الروافض الغلاة الذين كفروا جميع الصحابة بما فيهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي تغلو فيه الشيعة برفعه فوق
14:30ومنزلته الا ان هذه الطائفة الكميلية نسبة الى ابي كامل من غلاة الشيعة الاوائل. ذهبوا الى تكفير جميع الصحابة لانهم لم يبايعوا عليا رضي الله عنه بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحكموا بكفرهم جميعا فمن بقي
14:50علي. بقي علي رضي الله عنه. ثم قالوا وعلي ايضا كافر. لانه لم يطالب بحقه في الخلافة وينتزعها ممن الصحابة عليه وهو ابو بكر رضي الله عنه. وحسبك من حكاية هذا القول بيانا لفساده يغني عن شرحه وايضاح مكامن
15:10فيه لكن هكذا يفعل الغلو باصحابه يقودهم الى مآزق من المعتقدات والاقوال والتقريرات لا يقبلها عقل ولا يمكن ان يرضى به نصف عاقل لانه لا يستقيم به عقل سديد ولا رأي سليم فضلا عن ان
15:30وراءه دليل صحيح. قال المصنف رحمه الله فهؤلاء كفار. ما وجه كفرهم؟ قال كل من يعتقد عقيدة تقوده الى تظليل جميع الامة. وهذا ماخذ دقيق. العقائد الباطلة التي تجعل امة الاسلام كلها
15:50ضالة وهم وحدهم على صواب وحق وهم اهل الجنة وبقية الامة بدءا من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم من قرون المفضلة الى سائر ازمان الامة انهم كلهم في ضلال ونار وآآ بوار كل هذا بيان
16:10بنشائين من الاقوال المنحرفة التي يضل اصحابها ويخرجون بها عن دين الاسلام. قال نقطع بتكفير كل قائل ان قال قولا يتوصل به الى تظليل الامة وتكفير جميع الصحابة. قال رحمه الله فهؤلاء كفروا من وجوههم
16:30اولا لانهم ابطلوا الشريعة باسرها. كيف ابطلوها؟ من الذي نقل الشريعة الينا امة الاسلام؟ الصحابة رضي الله عنه من الذي روى القرآن للتابعين؟ من الذي روى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى التابعين؟ من نقل الدين بحلاله
16:50وحرامه واحكامه وتفصيلاته ودقائق تشريعاته. ما في الا الصحابة. فاذا حكمنا على الصحابة عياذا بالله بالكفر والضلال والخروج من الاسلام ابطلنا الشريعة كلها. لانه سيأتي من بعدهم فيقول طيب اذا حكمنا بكفر هؤلاء فعمن نأخذ الدين
17:10وجدت نفسك امام هدم للشريعة من خلال بوابة الطعن في الصحابة رضي الله عنهم. ومن هنا وقفت وقفت امة الاسلام بحزم وعزم ورفض لمذهب وعقيدة الشيعة الروافض طعنه في الصحابة رضي الله عنهم وان لم يبلغ بعضهم مرتبة تكفيرهم لكن مجرد الطعن في الصحابة والحكم بضلالهم
17:40او رميهم بالفسق او الخروج عن الحق او اتهامهم بالظلم. كل ذلك والله من عظيم البطلان الذي يقدح في الشريعة كتابا وسنة وحلالا وحراما. وهذا الذي افضت اليه عقيدة الشيعة اليوم. فاذا نظرت الى مصادرهم في الدين
18:00في الشريعة واحكامهم التي يبنون عليها الحلال والحرام فانهم قد استبعدوا منها سائر الصحابة الائمة رضي الله عنهم فلا يرون حديثا عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عن عثمان ولا عائشة ولا عن ابي هريرة ولا ابن عمر ولا جابر ولا سائر الصحابة الكرام
18:20كبار الائمة رضي الله عنهم اجمعين. لا يروون عنهم هم يذمونهم فكيف يأخذون عنهم الدين؟ ثم ماذا كانت النتيجة النتيجة دواوين من الرواية ليست عند اهل السنة منها في شيء. وتقريرات وفقه وعقيدة هي مختلفة
18:40والمأخذ والمنزع لما افترق الاصل الذي بنيت عليه العقيدة اختلفت احكامها اصولا وفروعا. فهذا منشأ موقف اهل السنة في التحذير من مذهب الرافضة وعقيدة الشيعة. قال رحمه الله لانهم ابطلوا الشريعة
19:00باسرها اذ انقطع نقلها ونقل القرآن لان ناقليه كفر على زعمهم عياذا بالله. قال والى هذا اشار مالك في احد قوليه بقتل من كفر الصحابة. ليش الحكم الرواية عن الامام ما لك بقتل من كفر الصحابة؟ اليس لان الصحابة معصومين
19:20او مقدسين في الشريعة لكن الطعن فيهم هو طعن ضمني في القرآن وفي السنة التي بين ايدينا اليوم. فاذا طعنت فيهم عياذا بالله ومن يقول بكفرهم عياذا بالله هو طاعن في القرآن الذي بين ايدينا اليوم. فممن اخذنا القرآن الا عن
19:40ابن كعب وعثمان وابن مسعود وابي هريرة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم جميعا. فاذا كان هؤلاء عياذا بالله من ذلك القول الذي لا يقبل مسلم امراره على لسانه ولا ان يلقي له سمعا اذا حكمت على هؤلاء بالكفر والضلال والفسق والفجور
20:00الظلم فأي قرآن واي سنة واي دين سترويه عن هؤلاء الموصوفين بتلك الاوصاف الشنيعة. قال فهذا وجه لكفرهم لانه هدم للاسلام من اصولهم. قال ثم كفروا من وجه اخر بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم على
20:20اقتضى قولهم وزعمهم انه عهد الى علي. ما وجه الكفر هنا؟ هم يقولون علي احق بالخلافة. لان النبي عليه الصلاة والسلام عهد اليه بالخلافة من بعده. لكن الصحابة كما يقولون والله حسيبهم يقول لكن الصحابة تآمروا
20:40وانتزعوا الخلافة من علي وابعدوه عن الخلافة ظلما وعدوانا الى سائر ما يقولون. سنقول لهم حتى هذا قول الذي تقولونه يفضي بكم الى الكفر لانتقاصكم ووظنكم السيء برسول الله صلى الله عليه وسلم. من اين؟ اليسوا
21:00يكفرون عليا رضي الله عنه على مقتضى قولهم بانه لم يطالب بحقه. كفروا الصحابة لانهم ما اعطوا الخلافة ثم كفروا عليا لانه لم يتقدم بطلب حقه في الخلافة والامامة. فاذا كانوا يعتقدون ان النبي عليه الصلاة والسلام
21:20عهد الى علي رضي الله عنه بالخلافة من بعده فهم ايضا بهذا القول كفار. كيف؟ اليس النبي عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وامور عظام في الامة كالخلافة والامامة لا تأتيه الا بوحي. افيعلم
21:40وبالوحي انه سيكون بعده كافرا. ثم يعهد اليه بالخلافة. هذا طعن في رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم قال وزعمهم انه عهد الى علي رضي الله عنه وهو يعلم انه يكفر بعده على قولهم لعنة الله عليهم
22:00وصلى الله على رسوله محمد واله احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وكذلك نكفر بكل فعل اجمع المسلمون انه لا يصدر الا من كافر. وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله ذلك
22:20الفعل كالسجود للصنم او للشمس والقمر والصليب والنار والسعي الى الكنائس. والبيع مع اهلها الى الكنائس والبيع والسعي الى الكنائس والبيع مع اهلها والتزيي بزيهم. من شد الزنانير وفحص الرؤوس فقد اجمع المسلمون ان هذا الفعل لا يوجد الا من كافر. وان هذه الافعال علامة على الكفر
22:50ان صرح فاعلها بالاسلام هذه القضية من مهمات العلم بها في زماننا الحاضر امة الاسلام ومن مهمات التنبيه عليها والتنبه لها وبثها بين جيل الامة خصوصا بين شبابها وفتيانها لان داعي التقليد ونزعة التأثير التي طغت على جيل اليوم من بني الاسلام قد انزلقت فيها بهم الاقدام الى مثل هذه
23:20المهاوي الخطيرة. التشبه على عمى. والتقليد على غير بصيرة. والانطلاق وراء تشبها بزيهم او بفعالهم وصنائعهم على غير دراية بما وراءها وما تحمله. قال المصنف رحمه الله الاجماع على كفر من كفر كل فعل لا يصدر الا من كافر. وان كان صاحب
23:50مصرحا بالاسلام وهو يفعل ذلك الفعل. كالسجود للصنم والشمس والقمر والصليب والنار. هذا لا يمكن ان مسلم تقليدا ثم يقول انا لا اقصد به شيئا الا انني اقلد فلانا وافعل مثل ما رأيت او سمعت
24:10او شاهدت هذا يا اخوة من المزالق الخطيرة على اصحابها في عقائدهم. السجود لغير الله كفر صريح ولا يصدر عن مسلم ثم يعتذر بانه لا يقصد الا التقليد. هذا التقليد يحمل في دلالته كفرا صريحا بالله
24:30والمسلم المعظم لربه المعتقد لوحدانيته جل جلاله لا يفعل ذلك ابدا. قال رحمه الله كالسجود صنم والشمس والقمر والصليب والنار. هذا فعل لا يصدر الا من كافر. قال نكفر بكل فعل اجمع المسلمون
24:50انه لا يصدر الا من كافر. وهاك امثلة اخرى قال السعي الى الكنائس والبيع مع اهلها. الكنائس جمع كنيسة دار النصارى في تعبداتهم والبيع جمع بيعة هي معبد النصارى ايضا. بيوت العبادة ودورها التي
25:10اختصوا بها الكفار كتابيين كانوا او وثنيين. فلو جاء الى معبد من معابد الوثنية. او المجوس او الهندوس او جاء الى كنيسة او بيعة من البيع التي يتعبد فيها اليهود والنصارى. فدخلها وقصدها وسعى اليها
25:30يحضر محافلهم او صلواتهم او عباداتهم فان ذلك ايضا من الخطر العظيم الذي يجنيه المسلم على نفسه. قال طيب زيهم من شد الزنانير وفحص الرؤوس. التزيي بالزي التشبه بهم في اللباس. ضرب مثالا فقال كشد الزنانير
25:50جمع زناد وهو حزام كان النصارى يشدون به على وسطهم في اللباس حتى اضحى علامة فارقة. فاذا رؤي من يلبس عرف انه نصراني وفحص الرؤوس حلق وسطها وترك اطرافها. فهو شعار ايضا من اه فعل بعض
26:10النصارى والقائمين على الكنائس عندهم. كل فعل يحمل دلالة دينية عند اصحابها فان متعلق بامر له اصل في اعتقادهم ودينهم. فالتشبه ها هنا خطير محرم. بخلاف التشبه العام الذي هو في اصله مباح وتشترك فيه البشرية. ان تشاركهم في اكل نوع من الطعام. وشرب نوع من الشراب
26:40لبس لباس اصله اباحة لا يخالف امرا شرعيا ولا ينافي قواعد الاسلام في اللباس ولا في مظهر المرء. كل ذلك اصله اباحة فمن لبس لباسهم المعتاد في البلد مما لا يخالف امرا شرعيا فلا حرج فيه. انما الحرج في اللباس او الهيئة
27:00التي تربط صاحبها بدلالة رمزية تشير الى معتقد ودين. فهذا الذي ينبه اليه اهل العلم لان مجرد وقوع النظر على هيئة ما ذات دلالة دينية ينصرف الذهن مباشرة الى عقيدة اصحابها
27:20فلباس المسلم لها ذات دلالة على انه قد شاركهم في ذلك المعتقد الكافر عياذا بالله. وكذلك في هيئته لو كانوا يحرقون لحاهم على هيئة معينة او شعر رؤوسهم او شواربهم او يصنعون في اجسادهم شعارا او هيئة ما
27:40ذات دلالة مقصودة على انها تعني التثليث في الالوهية عياذا بالله او الشرك مع الله واعتقاد ان معه الها اخر وسائر تلك العقائد الكافرة فان المشاركة لهم في ذلك اللباس والهيئة والمظهر والافعال هي من الامور التي
28:00اجمع اهل العلم على تحريمها. بخلاف المشابهة لهم او الموافقة لهم التي تقع اتفاقا عن غير قصد تشبه في كثير من الاحيان. فان تعيش البشرية نمطا مشتركا من انماط الحياة هذا ليس تشبها. اذا اشبهت امة الاسلام
28:20في كثير من مظاهر الحياة المعاصرة اليوم. وانماطها التي لا علاقة لها بالمعتقدات والاديان. كانماط الطعام والشراب والمواصلات والركوب وكثير من مظاهر الحياة هذه لا حرج فيها. ولا يقال هذا تشبه بالكفار. انما التشبه
28:40محرم الذي يستقل به اهل الكفر علامة ترمز الى دينهم ومعتقدهم الكافر. فالمشاركة في لهم محرمة ثم هل هي تستلزم كفرا؟ ذلك يعود الى تفصيل لان المشابهة على مراتب فاعلاها حرمة
29:00قرر المصنف رحمه الله الحكم بكفر فاعلها قال الفعل الذي لا يصدر الا عن كافر كالسجود للصنم والشمس اتيان الكنائس للتعبد والدخول في البيع مع اهلها والتزيي بزيهم. قال وان صرح فاعلها بالاسلام. نسأل الله العافية. نعم
29:20احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وكذلك اجمع المسلمون على تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او الزنا مما حرم الله تعالى بعد علمه بتحريمه كاصحاب الاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة لان ما
29:40قطع في الشريعة بتحريمه فاعتقاد استحلاله مناقضة وتكذيب للقرآن. القرآن يقول القتل حرام ثم هم يستحلونه. القرآن يحكي تحريم الخمر والزنا والقتل وسائر الكبائر. ثم هم يعتقدون حله. فاستحلال المحرمات التي جاء حكم التحريم بها قطعيا في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:10ذلك كله يستوجب الكفر عياذا بالله. قال المصنف بعد علمه بتحريمه. قيد مهم عمن يقع في شيء من ذلك الاستحلال جهلا او خطأ عن غير علم فانه لا يبلغ حد التكفير. قال كاصحاب
30:30بالاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة. سائر الطوائف الاباحية التي تستبيح المحرمات كالزنا والفروج المحرمة والخمور وسائر المحرمات التي تنبع من الشهوات البهيمية التي ينساق فيها الموت لشهوته الحيوانية كل اولئك استحلوا المحرمات. فانهم يقودون من يتبعهم الى هوية الكفر عياذا بالله تعالى
31:00نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وانكر قاعدة من قواعد الشرع وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. ووقع الاجماع المتصل عليه. هذي من القواعد العلمية
31:20في تكفير من يقع فيها نقطع بتكفير من كذب وانكر قاعدة من قواعد الشرع وما عرف متواترا بالنقل من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع الاجماع المتصل عليه ان يأتي يوم انسان يقول انه مسلم
31:40يقول انه مسلم ثم يريد ان ان يخالف امة الاسلام في شيء مما تقرر عبر اربعة عشر قرنا من الزمان ليقول اليوم انه لا يبدو له ذلك. ويخالف فيهم ولا يقر به وله فيه وجهة نظر. وله فيه
32:00رأي معتبر وخسئ وبئس ما قال. لكن ذلك ليس مجرد ضلالة. ولا هي مجرد غواية بل هي كفر يخرج به صاحبه من امة الاسلام وان قال انه مسلم. من ينكر وجوب الصلوات. من يقول ان الصلوات يمكن ان نناقش فيها ومن
32:20ان القطع بايجابها يحتمل المناقشة. ومن ناقش في فرضية الصوم وذهب الى جواز اسقاطه عن بعض من يشق عليه من غيره من استثنى الشرع من اصحاب الاعذار ومن ناقش في وجوب الحج وفي تحريم المحرمات التي جاءت الشريعة بالقطع بتحريمها
32:40ليقول ان الزنا وتحريمه كبت للغريزة الجنسية. وان يقول ان الربا وتحريمه نقض لحاجة البشرية الى الاقتصاد وديمومة المال واستدامته ونجاح الاعمال وقيم الدول. ومن يقول ومن يقول فيأتي الى محرمات الاسلام العظام او
33:00واجباته الكبار فيناقشها معترضا مخالفا رافضا لها. ويرى ان ذلك مما يسعه فيه الاختلاف ثم يقول لك انا مسلم لكن هذا اجتهاد ثم يقال عنه المفكر فلان. والفيلسوف فلان والمجتهد وصاحب التقريرات والنظر
33:20والمتخصص في الاقتصاد والطب وكذا كل هذه ليست مجرد ضلالات ولا غواية بل هي كفر خروج من الاسلام نسأل الله السلامة نعم وكذلك نقطع وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وانكر قاعدة من قواعد شرع وما عرف يقينا
33:40المتواتر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ووقع الاجماع المتصل عليه كمن انكر وجوب الخمس الصلوات او عدد ركعات وسجداتها ويقول انما اوجب الله علينا في كتاب به الصلاة على الجملة وكونها خمسة. هل يوجد احد ممن
34:00ينتسب الى الاسلام من قال هذا الكلام؟ نعم هناك من انكر وجوب الصلوات الخمس. وسيأتيك الكلام انه كفر بعض الخوارج لما قال ان الصلاة تكفي طرفي النهار. ومن قال من بعض الباطنية من الغلاة الصوفية والشيعة ان الفرائض اسماء رجال امرنا بولايتهم والخبائث
34:20المحرمات ليست هي الزنا والخمر والربا لا انما هي اسماء رجال ترمز الى من امرنا بالبراءة منهم والتخلي عنهم. ضلالة في ضلال وباطنية تهدم نصوص الشريعة رأسا على عقب وما تبقي ولا تذر. لكن لما وجد من يقول هذا
34:40ممن ينتسب الى الاسلام ويقول انه مسلم احتاج اهل العلم الى تقرير هذه القواعد ليقرر القاضي عياض رحمه الله تعالى قبل نحو من الف سنة ما نحتاج اليوم الى ذكره ورفع الصوت به ورفع رايته والاعلان للامة ان كل من
35:00خرج عن هذا الاطار فجاء يهدم اصول الاسلام ليناقش في الفرائض والمواريث التي قررها القرآن وقرر فيها الانصبة واعطى كل ذي حق حقه ليقول اليوم ان هذا لا يتناسب مع انماط الحياة المعاصرة. وحق المرأة في الميراث لابد ان يعاد النظر فيه في ظل
35:20شريعة الاسلام ومن ينظر الى احكام النكاح وجواز التعدد للرجل ان ينكح اربعا وتحريم ذلك للمرأة فيناقش فيه بدعوى ما قامت عليه الحياة المعاصرة اليوم من التسوية والنظر في متطلبات ذلك وسائر ما تسمعه مما يضرب
35:40بنصوص الشريعة وقواعدها واصولها العظام. قال المصنف من انكر قاعدة من قواعد الشرع؟ ومن انكر ما نقل بالتواتر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقع الاجماع المتصل تعرف ما معنى الاجماع المتصل؟ الذي اجمعت عليه الامة من
36:00الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وزمن الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ثم من بعدهم جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن ينبت في الاسلام نابتة سوء بعد اربعة عشر قرنا من الزمان ليقول ان هذا لا يناسب الحياة المعاصرة اليوم. وان الان
36:20حاجة الى تجديد الاجتهاد واعادة النظر في تفسير القرآن وغربلة ما ثبت عندنا من السنة فليس بالضرورة ان كلما رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين ليس بالضرورة ان يكون صحيحا. ثم يطلقون العنان لمداخل الشيطان وجنده
36:40وحزبه من انس وجان لتعيث عبثا في احكام الاسلام ومقرراته فاعلم رعاك الله ان مثل هذا الصنيع الذي يسلط عليه الضوء ويصدر في الاعلام لاغراض ليست مشبوهة بل مفضوحة مكشوفة انما هي لحرب الاسلام
37:00راحة وان تشوش احكام الملة في اذهان ناشئة ممن ضعف تحصيلهم العلمي. وليس لهم حظ من اصيل والنظر في احكام الشريعة فتتلقف عقولهم الفارغة تلك الاقاويل فتعبث فيها ثم تنشأ كثير من الاشكالات
37:20والشبهات. متى ابصرت ذلك فاعلم انك وجدت من وقع في حفرة من حفر الخروج من الاسلام وان زعم انه مسلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله كمن انكروا وجوب الخمس صلوات او عدد ركعاتها وسجداتها. ويقول انما
37:40اوجب الله علينا في كتابه الصلاة على الجملة وكونها خمسا. وعلى هذه الصفات والشروط لا اعلمه. اذ لم يرد فيه في القرآن نصا جلي والخبر به عن الرسول صلى الله عليه وسلم خبر واحد يعني يقول ما في في القرآن الا انها صلوات لكن
38:00اعطني في القرآن ان الفجر ركعتان. اعطني في القرآن ان الظهر اربع. اعطني في القرآن عدد الركعات. يقول هذا ليس موجود في القرآن وليس فيه نص جلي والاحاديث المروية فيه في السنة خبر واحد. وتحت هذه الفدية ردوا كثيرا
38:20من نصوص السنة الصحيحة الثابتة بدعوى انها خبر احاد ومثلها لا يقبل في اركان الاسلام وفرائضه العظام فاغلقوا وبابا عظيما من نصوص الشريعة في الاستشهاد وبناء الاحكام عليها وكل ذلك من مسالك الضلال والغواية نسأل الله السلامة
38:40احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك اجمع المسلمون على تكفير من قال من الخوارج ان الصلاة طرفي النهار وعلى تكفير الباطنية في قولهم ان الفرائض اسماء رجال امروا بولايتهم. والخبائث والمحارم
39:00رجال امروا بالبراءة منهم. وقول بعض المتصوفة ان العبادة وطول المجاهدة اذا صفت اذا صفت نفوس افضت بهم الى اسقاطها واباحة كل شيء لهم ورفع ورفع عهد الشرائع عنهم هذا ايضا قول بعض غلاة
39:20متصوفة يقول ان العبادة الصلاة والصيام والذكر والقرآن وكذا وكذا هي عبادات لتربية النفس ومجاهدتها على طاعة وعلى الارتقاء وعلى الوصول الى الله عز وجل. فاذا تحقق للنفوس تصفيتها ووصلت الى باب الله
39:40عز وجل سقطت عنها التكاليف. هذا غاية في الظلال وهدم الشريعة يا امة الاسلام. والله ما زلت اقول لست تعجب من بطلان هذه الاباطيل المفضوحة المناقضة لصريح الكتاب والسنة انما تعجب من طوائف
40:00من بني الاسلام تنقاد جهلا لمثل هذه الضلالات فتصدقها. واذا هي جموع كالقطعان التائهة التي تتبع كل ناعمة وافة ذلك الجهل بالدين وعدم الجلوس في مجالس العلم والتفقه في دين الله عز وجل. والا فهل يعقل
40:20ان يقبل مسلم بان يقول انه يبلغ المسلم مرحلة من الولاية والقرب من الله لا يحتاج فيها بعدها الى الصلاة ولا صيام رمضان ولا ولا شيء. ما هذا الباطل؟ ومن اين بلغ قوم هذا المبلغ العجيب؟ هكذا هي المسالك كما قلت في الظلال. وفي
40:40والانحراف تبدأ شيئا فشيئا ثم تقذف باصحابها في شيء عجيب لا يقبله عقل عاقل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك ان انكر منكر مكة او البيت او المسجد الحرام. او صفة
41:00الحج او قال الحج واجب في القرآن. واستقبال القبلة كذلك. ولكن كونه على هذه الهيئة المتعارفة. وان ان تلك البقعة هي مكة والبيت والمسجد الحرام لا ادري هل هي تلك او غيرها؟ ولعل الناقلين عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:20ان النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير غلطوا او وهموا. فهذا ومثله لا مرية في ان كان ممن يظن به علم ذلك. وممن خالط المسلمين وامتدت صحبته لهم. الا ان يكون حديث عهد بالاسلام
41:40نعم اما الجاهل الذي قد يقع منه هذا القول جهلا او حداثة عهد بالاسلام ولا يدري ما معنى مكة ولا عرفة ولا معنى الحج فقال هذا القول في مجلس من المجالس جهلا منه هذا يعلم. لكن من يظن به علم ذلك؟ خالط
42:00وامتدت صحبته لهم وبالتالي فاذا قلت قرآن يعرف ايش يعني قرآن. واذا قلت مكة والكعبة واذا قلت المدينة واذا قلت القبلة يعرف هذه الامور ثم يأتي يتفلسف فيقول لك لا التوجه الى القبلة هي حالة نفسية تعيش فيها شعورا تشعر
42:20لانك وصلت الى مرادك وانت تخاطب الله. ولا حاجة ان تستقبل الكعبة. وان الحج ليس هو الاتيان الى مكة والطواف والسعي ولا الوقوف بعرف ولا رمي الجمرات. الحج هو اه خلوة بالنفس وحالة من التأمل تصل بها الى تحقيق المراد من الحج. فاذا حققته
42:40فلا معنى للحج. هذا الباطل من التأويل الباطن لنصوص الشريعة واحكامها ورفض اركانها العظام هو مسلك يفظي باصحابه الى الكفر ولاجل ان يحترز المصنف رحمه الله وقال الا ان يكون حديث عهد بالاسلام. نعم
43:00الا ان يكون حديث عهد بالاسلام. فيقال له سبيلك ان تسأل عن هذا الذي لم تعلمه بعد سبيلك ان تسأل عن هذا الذي لم تعلمه بعد كافة المسلمين. فلا تجد بينهم خلافا كافة عن كافة. الى معاصر
43:20الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الامور كما قيل لك وان تلك البقعة هي مكة والبيت الذي فيها هو الكعبة والقبلة التي صلى لها الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون وحجوا اليها وطافوا بها. وان تلك الافعال هي
43:40صفات عبادة الحج والمراد به وهي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون. وان صفات الصلوات المذكورة هي التي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وشرح مراد الله بذلك وابان حدودها. فيقع لك العلم كما وقع لهم
44:00ولا ترتابوا بذلك بعد. والمرتاب في ذلك او المنكر بعد البحث وصحبة المسلمين. كافر باتفاق. لا يعذر بقوله لا ادري ولا يصدق فيه بل ظاهره التستر عن التكذيب اذ لا يمكن انه لا يدري. نعم
44:20وايضا فانه اذ جوز على فانه اذا جوز على جميع الامة الوهم والغلط فيما نقلوه من ذلك واجمعوا انه قول الرسول عليه الصلاة والسلام وفعله وتفسير مراد الله به ادخل الاسترابة في جميع الشريعة. اذ هم الناقلون
44:40لها وللقرآن وانحلت عرى الاسلام كرة. ومن قال هذا فهو كافر. نعم وهذا بين واضح. من جوز وقوع عالوهم والغلط على امة الاسلام في شيء توارثته عبر القرون في تاريخ الامة فجاء يشكك فيقول لا ليس هذا هو موضع
45:00وليس هنا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هذا هو مقام ابراهيم والصفا والمروة ليسا جبلين هنا بالقرب من الكعبة بل هما في موضع كذا وكذا. وان بحثه التاريخي كشف له تلك المعلومات التي يريد ان يثبت اليوم ان امة
45:20الاسلام عاشت تاريخها السابق كله غلط في غلط. وجاءه وليكتشف الصواب ويرشد الامة الى الصحيح الذي اكتشفه وبزعمه قال اذا جوز على الامة الوهم والغلط في ذلك فانه عندئذ يمكن ان يجعل كل ما نقلته الامة في الشريعة خطأ
45:40ضلالا ويعود على كل الشريعة قرآنا وسنة فتنحل عرى الاسلام كرة يعني لا يبقى منها شيء ومن قالها هذا فهو كافر نسأل الله السلامة. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وكذلك من انكر القرآن او حرف
46:00منه او غير شيئا منه او زاد فيه كفعل الباطنية والاسماعيلية. او من زعم انه ليس بحجة للنبي صلى الله عليه وسلم اوليس فيه حجة ولا معجزة. كقول هشام الفوط الفوطي ومعمر البصري. اي انه لا
46:20يدل على الله ولا حجة فيه لرسوله ولا يدل على ثواب ولا عقاب ولا حكم ولا محالة في كفرهما بهذا القول او من قال بقولهما واحدة من مناطات التكفير في عقيدة الاسلام التعرظ لكتاب الله عز وجل
46:40باعتقاد نقصه او تحريفه او الزيادة فيه. اما كتاب الله فقد تكفل الله بحفظه. فقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال سبحانه بل هو قرآن مجيد في لوح
47:00محفوظ وقري في لوح محفوظ قرائتان صحيحتان. فالقرآن محفوظ. والله عز وجل تكفل بحفظ كتابه فمن يعتقد ان اية من القرآن نقصت عما اوحي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد كفر. او كلمة
47:20او ان سورة او يزعم ان شيئا في القرآن ليس بين ايدي المسلمين اليوم. كما تعتقده بعض طوائف الشيعة فهذه عقيدة كفر نسأل الله السلامة. قال وقد سمى المصنف بعض ولاة الرافضة من الباطنية والاسماعيلية
47:40من الشيعة هشام الفوطي ومعمر البصري. ومثل اولئك والله لا يستحق لا يستحق تخليد ذكر اسمائهم في كتاب يحفظه العلم وتنقله الرواية لكنه لا يجد اهل العلم بدا في بعض الاحيان. من ذكر الامثلة وتسمية الاسماء
48:00حتى لا تتعجب وتقول انه لا يوجد من قال بهذا القول؟ بلى. وهذه امثلة فلان وفلان. هلكوا ولا يعرفهم احد وبقي كتاب الله محفوظا عزيزا منيعا. يحفظه الصبيان والاعاجب والعوام في الامة. قبل العرب
48:20المتعلمين والمثقفين وطلاب العلم. هذه اية حفظها الله عز وجل لتكون في امة الاسلام حفظا لكتابه الكريم سبحانه حتى يرث الله عز وجل ارظ ومن عليها. قال لا محالة في كفرهما بهذا القول او من قال بقولهما. نعم
48:40احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك تكفيرهما بانكارهما ان يكونا في سائر معجزات النبي الله عليه وسلم حجة له او في خلق السماوات والارض دليل على الله لمخالفتهم الاجماع والنقل المتواتر عن
49:00صلى الله عليه وسلم باحتجاجه بهذا كله. وتصريح القرآن به بل لمخالفتهم دليل الحس والمشاهدة والفطنة ان يقول قائلهم ليس في خلق السماوات والارض دليل على الله. عندما يبلغ القول الباطل في بطلانه مكابرة الفطرة
49:20كبرت الحس مكابرة الشعور الذي يعيشه القلب البشري لا حاجة لك عندئذ ان تناقش صاحبه. ولا ان تقيم الحجة عليه ولا ان تستدل على بطلان معتقده ودليله البين بطلانه. احيانا بعض الاقوال هي شبهة تحتاج الى بيان
49:40ودليل يحتاج الى سياق وتقرير. وبعض الاقوال هي من البطلان يكفي لبيان بطلانها مجرد حكايتها يكفي في بيان بطلانها وانت تستغني تماما بحقيقة عن ايراد دليل او تفنيد شبهة او الرد على باطل مما
50:00يعتقده اصحابه فهذا مثله قال مخالفتهم الاجماع والنقل المتواتر وتصريح القرآن به اقول بل وملاحظتهم الحسي والفطرة وما يعيشه الشعور البشري فمكابرة ذلك هي نوع من المباهدة التي لا يحتاجها اصحابها الى استدلال
50:20وحجاج واثبات. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك من انكر شيئا مما نص فيه القرآن بعد علمه انه من القرآن الذي في ايدي الناس ومصاحف المسلمين ولم يكن جاهلا به ولا قريب عهد بالاسلام. واحتج لانكار
50:40اما بانه لم يصح النقل عنده ولا بلغه العلم به او لتجويز الوهم على ناقليه فنكفره بالطريقين المتقدمين المتقدمين لانه مكذب للقرآن مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه تستر بدعواه. نعم
51:00هذه فرع عن المسألة السابقة من انكر شيئا مما نص فيه القرآن انه من القرآن الذي في ايدينا اليوم ومصاحف المسلمين ليس جهلا ولا هو قريب عهد بالاسلام لكنه تهمة يسوقها وطعن يوجهه لكتاب الله
51:20بانه قد يكون وهما. وانك تقرأ سورة الكوثر وربما تكون غير صحيحة. وان اية كذا في سورة كذا ليست من كلام الله او انما ادرجها بعض الرواة وهما وخطأ ثم تلقفه بعض الناس وربما اعتمد على بعض الروايات المكذوبة والاباطيل
51:40المدسوسة فاستند عليها وقام يرفع ناعقه بكل ما يريد به الطعن في كتاب الله عز وجل. قال بعد علمه وهذا قيد حتى يخرج الجاهل. ومن لا يدرك ذلك وسبيله العلم كما قال المصنف قبل قليل. سبب كفر مثل هذا القول انه
52:00تكذيب للقرآن وتكذيب للنبي صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله من انكر الجنة او النار او البعث او الحساب او القيامة. فهو كافر باجماع للنص عليه واجماع الامة على
52:20صحة نقله متواترا. وكذلك من اعترف بذلك ولكنه قال ان المراد بالجنة والنار والحشر والنشر والعقاب معنى غير ظاهره. معنى غير ظاهره وانها لذات روحانية. ومعان باطنة كقول والفلاسفة والباطنية وبعض المتصوفة وزعمهم ان معنى القيامة او وزعمهم ان معنى القيامة الموت
52:50او فناء محض وانتقاض هيئة الافلاك وتحليل العالم. كقول بعض الفلاسفة. نعم هكذا يقولون في تأويلهم الباطني. يقول ما في شيء اسمه جنة ونار يعني نعيم حسي او عقاب حسي لا كل ما سمعت وقرأت عن الجنة والنار في الكتاب والسنة هي عبارة
53:10اللذات روحانية هي معاني باطنية. يقول الفلاسفة ما في شيء اسمه قيامة. قيامة معناها زوال العالم وفناؤه. اندثار الكون ثناء الفلك زوال كل مظاهر الحياة واندثارها هذا هو وليس معنى القيامة العودة الى البعث والقيام من القبور
53:30الارواح والخلق واحيائهم بعد الموت. هذا القول هو من الكفر الصريح. فمن انكر الجنة او النار والبعث والحساب الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
54:35ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله نعم قال المصنف رحمه الله وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم ان الائمة افضل من الانبياء عليهم السلام
57:25وهذا يشترك فيه غلاة الرافضة وسائر طوائف اهل الاهواء المنتسبة الى الاسلام من يزعم ان ائمة مذهب وعلماء ملة يبلغون مرتبة تفوق مرتبة الرسل والانبياء. عليهم السلام فهذا من بين الضلال المحو. زعم هذا غلاة المتصوفة في ائمتهم الذين يزعمون فيهم الولاية
57:55فقال قائلهم خذنا بحرا وقف الانبياء بساحله. وغلاة الرافضة الذين يزعمون ان ائمتهم الاثني عشرية ان ائمتهم الاثني عشر بلغوا مرتبة تفوق رتبة الانبياء. فيدعون لهم علم الغيب والتصرف في الكون
58:15خصائص ما اعطيت لاحد من الانبياء والرسل الكرام عليهم السلام. فذلك من موجبات الكفر لانه مناقضة لصريح قرآن الذي قرر تفضيل الرسل والانبياء عليهم السلام. حيث اصطفاهم الله جل وعلا. هكذا سرد المصنف رحمه الله جملة
58:35من المكفرات التي يقطع فيها بتكفير وضلال اصحابها. ثم ينتقل بعد الى ما يكون ظلالا لا يقطع فيه بكفره وسيأتي حديث المصنف فيه تباعا من انكر المتواتر مما لا يرجع الى ابطال شريعة ولا
58:55تفضي الى انكار قاعدة من قواعد الدين. ضرب مثالا بانكار غزوة تبوك او مؤتة او كذا او كذا من الحوادث فان انكار ضلال وجهل لكنه هل يصل بصاحبه الى الكفر؟ قال ليس كذلك انما هو من المباهتة
59:15يعني المغالطة البينة التي لا تبلغ بصاحبها الكفر. وهذا التقرير من المصنف رحمه الله ومتصل بكلامه الذي نأتي عليه تباعا هو الذي قرره جملة اهل العلم. قال الامام ابن بطة رحمه الله كل من ترك شيئا من الفرائض التي فرضها الله في
59:35كتابه او اكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته على سبيل الجحود والتكذيب بها فهو كافر بين الكفر قال ابن قدامة رحمه الله من اعتقد حل شيء اجمع على تحريمه اجمع على تحريمه وظهر حكمه بين
59:55وزالت الشبهة فيه للنصوص الواردة كلحم الخنزير والزنا واشباه هذا مما لا خلاف فيه كفر تواتروا اقوال اهل العلم في تقرير هذا الاصل العظيم. بقي في الباب بقية ناتي عليها تباعا ان شاء الله تعالى
1:00:15اعتذر عن مجلسي ليلة الجمعة القادمة ونعود بعدها سائلين الله التوفيق والسداد. استكثروا ليلتكم من الصلاة والسلام على الحبيب مصطفى صلى الله عليه واله وسلم اصلي ما حييت على الرسول وارجو ان ابشر بالقبول. واسعى للوصول وفي فؤادي حنين كاد يؤذي
1:00:40بالوصول ويلهمني السلام سلام نفس تفوز برده قبل المثول احب محمدا وازيد حب ليحشر في المعادي مع الرسول صلى الله عليه واله وسلم. فاللهم صل وسلم عليه عدد ما صلى عليه المصلون
1:01:00وصلي وسلم يا ربي وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. واجمعنا به يا الهي وازواجنا ووالدينا وذرياتنا في جنات ونهر. نسألك يا رب الفوز بشفاعته وبرود حوضه. واكرمنا بصحبته والاجتماع به في جنة عرضها السماوات
1:01:20والارض يا حي يا قيوم اللهم هيئ لنا ولامة الاسلام من امرها رشدا نسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على
1:01:40عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو قربنا لك كهذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي
1:02:06تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرس واخذ العلم عن اهله وكانك هناك. للمتابعة اشترك الان