الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ لفضيلة الشيخ أ د حسن بخاري 220 الخميس 10 11 1443 بعد المغرب
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمد لله الذي هدانا لهذا هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الحمدلله على عظيم فضله واحسانه وتوفيقه وامتنانه
0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه. واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. كل الحياة تبسمت لحديثه وبهديه غيث السماحة امطرا. صلى
0:40عليك الله يا من ذكره عطر تضوع كالنسيم اذا سرى صلى الله عليه واله وسلم. وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام. ينعقد هذا المجلس الاسبوعي المتتابع كل ليلة من ليالي الجمعة. لمدارسة كتاب
1:00بالشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. للامام القاضي عياض بن موسى الي مالكي رحمه الله تعالى وما زلنا نتدارس في اواخر ابواب القسم الرابع الاخير من هذا السفر المبارك والحديث ذو صلة
1:20ببيان المواضع التي يحكم فيها على المرء بكفره. لعظيم وشناعة وبشاعة ما يقترفه من فعله او قوله تعديا على الحدود التي حرم الله عز وجل على احد من البشر ان يتعداها. وتعظيم
1:40للحرمات التي اعلنت الشريعة حرمتها وعظيم مكانتها. مضى بنا الفصل في منتهى ليلة الجمعة الماضية في بيان ما هو من المقالات كفر وما يختلف فيه وما ليس بكفر. في فصل ربما نتدارس فيه بضعة مجالس
2:00حديثا من المصنف رحمه الله تعالى في ذكر ما الذي يحكم بكفره من المقولات والعقائد الباطلة والافكار المنحرفة والضالة لبيان ان حمى الشريعة التي حرمتها شريعة الاسلام. واعلنت عظيم مكانتها وخطر
2:20اقتراب منها انما جاءت لتعظيم اعظم ما في الوجود من حرمات وهو حق الله سبحانه وتعالى. توحيدا وافرادا عبادة ونسبة اليه سبحانه ما يليق بجلاله وعظمته مما اثبته لنفسه او نسبه له رسوله صلى الله
2:40عليه واله وسلم وتنزيها لربنا الكبير المتعالي سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق به مما تقصر عنه الافهام او تحول فيه الافهام او تخطئ فيه الاقدام وتزل فيه العقائد والافكار. ذلك من اجل ان تبقى حرمات
3:00الشريعة محفوظة بالتحريم. والمهابة والاجلال والتقديس. وان تبقى تعظيم الحرمات في امة الاسلام راية ترفع على مر الزمان. فقال رحمه الله تعالى فصل في بيان ما هو من المقالات كفر وما
3:20يتوقف او يختلف فيه وما ليس بكفر. فاذا تلك العقائد والمقولات المنسوبة لاصحابها. منها ما بكفره قطعا بلا خلاف. ومنها ما هو عكسه تماما لا يكون كفرا. وان كان خطأ او ضلالة
3:40او انحرافا ومنه ما يختلف فيه او يتوقف لتفاوت انظار اهل العلم في وزن مثل تلك المقولات عقائد بميزان الشريعة وهل يفضي بصاحبه الى كفر؟ ام هو دون ذلك وان كان في عداد الضلالات والاخطاء
4:00والبدع والمحدثات والاهواء التي ما انزل الله تعالى بها من سلطان. وقد قلت في منتهى مجلس ليلة الجمعة الماضية انما سيمر بنا من كلام المصنف رحمه الله من تسمية لبعض تلك الطوائف والفرق المنتسبة للاسلام او الخارجة
4:20عنه وما يورد ايضا من بعض المقولات والعقائد مما تشمئز منه قلوب اهل الاسلام. ولا تقروا اذن مسلم الا ان ذكره في هذا المقام وهو مقام علم ومدارسة مما لا بد منه وانكار القلوب
4:40له علامة ايمان ومج الاسماع المؤمنة لسماعه هو ايضا من دلائل الخير في القلب المسلم ان يرفض ويأبى مثل تلك المقولات والعقائد الباطلة التي تناقض في مدلولها او مقولها صراحة او ضمنا ما
5:00جاءت به الشريعة في نصوص الكتاب والسنة فيما يتعلق باعظم الحقوق وهو حق الخالق سبحانه وتعالى. وما يليه من اعظم حقوق البشر على البشر وهو حق الانبياء والمرسلين عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. فاجعلوا
5:20مجلسكم عامرا بذكره سبحانه وبالصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه فان الصلاة والسلام عليه انس وخير وبركة ورحمة وهي كفيلة بتنزل عشرة اضعافها صلاة من ربنا على كل من صلى على نبيه صلى الله عليه
5:40واله وسلم مرة فقد قال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون
6:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين فصل في بيان ما هو من المقالات كفر وما يتوقف او يختلف فيه وما ليس بكفر. قال المصنف رحمه الله
6:30اعلم ان تحقيق هذا الفصل وكشف اللبس فيه مورده الشرع ولا مجال للعقل فيه. والفصل البين في هذا ان كل مقالة صرحت بنفي الربوبية او الوحدانية او عبادة احد غير الله او مع الله فهي كفر. كما قالت
6:50وسائر فرق اصحاب الاثنين من من الدين من الديصانية والمانوية واشباههم من الصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا بعبادة الاوثان او الملائكة او الشياطين او الشمس او القمر او النجوم. او النار او
7:10احد غير الله من مشركي العرب واهل الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لا يرجع الى كتابه. وكذلك ما اشتمل عليه كلام المصنف رحمه الله تعالى في هذه الفقرة من ذكر بعض اصحاب الطوائف والملل والعقائد الباطلة
7:30وذلك كان في منتهى مجلس ليلة الجمعة الماضية. وانما اعيد ذكره صلة لحديثنا السابق باللاحق من كلام رحمه الله تعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك القرامطة واصحاب الحلول واصحاب الحلول
7:50والتناسخ من الباطنية والطيارة من الروافض. والجناحية والبيانية والغرابية. هذه ايضا اسماء بعض طوائف التي ظلت وغوت وزلت اقدامها في مهاوي البدع والمحدثات وان انتسبت في الجملة الى امة الاسلام
8:10لان بعضها ابعد عن الاسلام من بعض. قال رحمه الله وكذلك القرامطة. يعني ايضا في مقالاتهم التي تتضمن صريحا بالله عز وجل وخروجا عن ملة الاسلام. والقرامطة نسبة الى حركة باطنية ظهرت
8:30منذ القرن الثالث الهجري في الاسلام. وانما سميت بالقرامطة لانها نسبة الى حمدان بن الاشعث ملقب بقرمط وهو الذي تزعم هذه الحركة واسس لها فقامت دولة عظيمة. نهضت الخلافة الاسلامية
8:50انذاك وحملت بين طياتها معتقدا باطلا في غاية الكفر والانحلال من شريعة الاسلام. تنسب الى كان ابن الاشعث الملقب بقرمط لقصر قامته وساقيه. وهو من خوزستان في الاهواز رحل الى الكوفة ثم اعتمد
9:10هذه المعتقدات الباطلة وشيع لها. كان ظاهر الفرقة في اول امرها اظهار التشيع الى ال البيت. والانتساب الى محمد ابن اسماعيل ابن جعفر الصادق. لكن حقيقتها الحاد واباحية وانسلاخ من شريعة الاسلام جملة وتفصيلا
9:30تطورت الحركة ثم كان لها شأن عظيم. فانكرت اركان الاسلام الخمسة. وحرفتها عن مواضعها ثم حملت وقاتلت اهل الاسلام بل انهم تعدوا على قوافل الحجاج القادمين الى مكة او العائدين منها قتلوا جموع الحجيج حين
9:50من مكة ونهبوهم وتركوهم في الفقر حتى هلكوا. ولما تملكوا امر الشرقية بالاحساء وانطلقوا نحو شرق جزيرة العرب فامتد سلطانهم في بعض الايام حتى وصلوا الكوفة. واحتلوها ستة ايام. وفي سنة تسعة عشر وثلاثمائة
10:10هاجموا مكة مسلحين بالقتال. وفتكوا بالحجيج وهدموا بئر زمزم وردموها بجثث الحجاج من بيت الله الحرام وملئ المسجد الحرام بالقتلى ونزعت كسوة الكعبة وقلع الحجر الاسود من موضعه وسرق الى الاحساء
10:30وبقي هناك نحوا من عشرين سنة تحج امة الاسلام الى بيت الله الحرام والكعبة خالية ركنها من الحجر الاسود حتى من الله عز وجل وسلط عليهم من فتك بهم ورد باطلهم ثم اعيد الحجر الاسود. فالقرامطة فرقة باطنية
10:50تعتمد في مذهبها انكار الفرائض فلا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج. وانكروا كثيرا من عقائد الاسلام بل لم يبق لهم من دين الاسلام في معتقده شيء. قال المصنف رحمه الله واصحاب الحلول والتناسخ من الباطنية. مصطلح الباطن
11:10مصطلح عام يشير في العقائد الى كل فرقة وملة ومذهب. يعتمد على عقائد باطنة يتأولون فيها خلاف الظاهر. ويرون ان لكل شيء في هذا الكون ظاهرا وباطنا. وان الشريعة التي جاء بها الاسلام
11:30ايضا لها شريعة ظاهرة واخرى باطنة. ويعمدون الى الاعتقاد الباطن الذي لا يستند على شيء من الادلة ولا النصوص ولا الوحي اكتفاء بان الباطن في تلك العقائد هو الذي عليه المعول. فحرفوا الدين واولوا النصوص وغيروا وبدلوا
11:50الشريعة تماما. واما اصحاب الحلول والتناسق فهم ايضا من مفرزات العقائد الباطنية. والمقصود بالحلول مصطلح يشير في جملته الى ان الخالق حل بخلقه تعالى الله. وان هذا الكون وما فيه من مظاهر الخلق والعظمة
12:10فانما هي اثر للخالق بمعنى حلوله بها تعالى الله عما يقول الظالمون. علوا كبيرا. واما التناسخ المراد به انكار انكار الموت وانتقال الارواح الى عالم البرزخ. وكل معتقد يتصل بعالم
12:30الغيب لا يستمد معتقده من وحي الشريعة فانه سيكون خرافة لا اول لها ولا اخر وسر ذلك ان عالم الغيب لا يستند الى ادلة ولا براهين ولا علامات اذ هو عالم غيب. فمن تكلم
12:50عن عالم الغيب مثل عالم البرزخ والقبر والاخرة والجنة والنار والحساب والصراط. كل من تكلم عن عالم الغيب من غير استناد الى دليل من الشرع فانما يتكلم بخرافة وزعم باطل. وهكذا كل العقائد
13:10الافكار وكل الفلسفات البشرية التي تحاول تفسير ما قبل الخلق وما بعد الخلق يعني ما قبل الحياة وما بعد الحياة فانما هي ترهات واساطير وخرافات. لانها تتصل بعالم الغيب ولا تستند الى عالم
13:30الغيب سبحانه. فلما انفصل عالم الغيب عن عالمه جل جلاله جاءت الافكار البشرية بحدود تفكيرها القاصر وتصورها المحدود لتفترض شيئا فيما قبل الكون. او ما بعد الحياة. فجاءت الخرافات والاساطير
13:50التي لا اول لها ولا اخر مما لم ينزل الله به من سلطان. فاصحاب عقيدة التناسخ يعتقدون ان الارواح لا تفنى وان الميت اذا مات خرجت روحه ولان الارواح لا تبلى ولا تفنى تنتقل الى جسد اخر. فان كان
14:10الميت طيبا انتقلت روحه الى مخلوق طيب. وان كان خبيثا انتقلت الى مخلوق خبيث في معتقد يؤول الى ان الارواح دائمة وانها لا فناء لها. فهذا معنى عقيدة التناسخ التي يعتقدون فيها تناسخ الارواح وانتقالها من
14:30موضع الى موضع او من جسد الى جسد. قال المصنف رحمه الله والطيارة من الروافض والجناحية والبيانية والغرابية الطيارة الجناحية البيانية الغرابية فرق من غلاة الشيعة اعتقدت معتقدات التشيع في اول امرها ثم
14:50وانتقلت متفرقة كل فرقة تنتسب الى بعض رموزها وقادتها فتنسب اليه. من ينسب الى عبد الله بن معاوية ابن عبد الله بن جعفر الطيار الصحابي الجليل رضي الله عنه وينسبون الى بعض بنيه وال بيته وليس الى شخصه رضوان الله
15:10نسبوا اليه فقيل الطيارة وربما قيل الجناحية لانه ذو الجناحين. واما البيانية فنسبة ايضا الى اتباع بيان ابن التميمي الذي كان في اواخر الدولة الامويا وكان من غلاة الشيعة حتى ادعى ان روح الله حلت في علي
15:30تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. فاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وزعموا في حقه ما لم يتفوه به ولم لم يقله رضي الله عنه ولا يدعيه احد من صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكذا الغرابي الذين
15:50قالوا انهم يعتمدون الى رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اشبه بعلي من الغرام بالغرام. وزعموا ان جبريل عليه السلام انما ارسل الى علي لا الى محمد صلى الله عليه وسلم. وان هذا من خيانة الوحي والامانة وسائر ما
16:10رمونه من الافك والمفترى الباطل الذي كان نتائج غلو وانحراف في المعتقد وكلها من الفرق المنتسبة الى عقيدة التشيع في اول امرها حتى الت الى ما الت اليه من الغلو والانحراف نسأل الله العافية. احسن الله
16:30اليكم قال رحمه الله وكذلك من اعترف بالهية الله ووحدانيته ولكنه اعتقد انه غير حي او غير قديم وانه محدث او مصور او ادعى له ولدا او صاحبة او والدا او انه متولد من
16:50شيء او كائن عنه او ان معه في الازل شيئا قديما غيره او ان ثم شيئا قديما غيره نعم. او ان معه في الاجر شيئا قديما غيره او ان ثم صانعا للعالم سواه او مدبرا غيره فذلك كله كفر باجماع
17:10لم يختلف احد من اهل الاسلام ان ما سمعت من الجمل في المعتقدات الباطلة كفر باجماع. من اعترف بالهية ان الله اله ومعنى اله انه سبحانه معبود. ووحد بذلك وصرف العبادة لله
17:30معتقدا ان الله المستحق للعبادة وحده. لكنه اعتقد انه غير حي او غير قديم. او انه او مصور او الى اخر ما قال. يعني اضاف الى ذلك الاصل الاعتقادي الصحيح ما ينفيه او يناقضه
17:50فادعى او زعم او اعتقد ان الله محدث تعالى الله. يعني كان بعد ان لم يكن او ادعى له ولدا او صاحبة او يعني ادعى لله ولدا او زوجة او والدا او انه متولد من شيء او كائن عنه او ان معه في الازل شيئا قديما غيره او
18:10ان ثم صانعا للعالم سواه فذلك كله كفر. هذا لا يعتقده مسلم. واصل الاسلام في مقولة المسلمين ان لا اله الا الله ينفي ذلك كله ويفند كل صلة بمعتقد باطل تناقض في
18:30جملة او تفصيلا قليلا او كثيرا شيئا من مقتضيات شهادة ان لا اله الا الله وهو افراد الله سبحانه بالعبادة بناء على تفرده جل جلاله بالخلق والاحياء والتدبير وسائر اوصاف الربوبية له
18:50وتعالى. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كقول ذلك كله. فذلك كله كفر باجماع كقول الالهيين من الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين الفلاسفة والمنجمون والطبائعي يعتمدون في معتقداتهم وبنائها على غير الوحي. قوله الالهيين من الفلاسفة فان الفلاسفة
19:20ولهم مسالك والمقصود بالالهيين منهم المتكلمون في الذات الالهية. فانهم ايضا لا يستندون الى واذا كنا نقول ان عالم الغيب اذا لم يتصل بعالم الغيب كان خرافة فان اعظم الغيب هو الايمان
19:40بالله عز وجل ولهذا قال حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه وتعالى الذين يؤمنون بالغيب قال ما امن مؤمن بمثل ايمان بالغيب. واعظم معتقدات اهل الاسلام في الايمان بالغيب ايمانهم بالله فانه
20:00اعظم الغيب سبحانه تؤمن به وتعتقد ما اوجب عليك سبحانه وتعالى اعتقاده وهو رأس علم الغيب ايمانك بالله فلما تكلمت الفلاسفة في الجوانب الالهية المتعلقة بذات الله او اسماء الله او صفات الله تعالى الله
20:20كان من مفرزات العقول المحدثة التي تاهت وظلت وانحرفت فقررت من القواعد الباطلة التي لا تستقيم مع قائد اهل الاسلام قال كقول الالهيين من الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين. والمقصود بالمنجمين الذين يعتمدون على علم
20:40التنجيم معتقدين ان لحركة الافلاك والكواكب والنجوم. تأثيرا في الخلق وتقديرا في الغيب ومعرفة ايضا بمآلات الامور والطبائعيين من يعتمد على علم الطبيعة فيما هو اوسع دائرة من علم الفلك والتنجيم وكلاهما
21:00يعني الطبيعيين والمنجمين يعتمدون على بناء معتقدات تفسيرا لظواهر الطبيعة او ظواهر الفلك فيربطون حركة الانجم والكواكب ويبنون عليها معتقدا فيقول لك سيحدث كذا. بناء على ما يقرؤه مما يزعمون ان
21:20انه علم التنجيم. وكذب المنجمون ولو صدقوا. وكذلك الطبائعيون عندما يبنون بعض توقعات الغيب او تفسيرات من الغيب بناء على تفسير ظواهر الطبيعة واحداثها المترابطة وهذا يا اخوة شيء وتفسير الطبيعة
21:40علمي يستفيد منه البشر في حياتهم شيء اخر. نعم تفسر ظواهر الكون الصيف والشتاء والمطر والثلج والحر والبرد والزراعة والصناعة كل تلك تبنى على قوانين الطبيعة. انما هي قوانين العلم. وليست الغيب الذي
22:00لا يعلمه العقل البشري ثم يتيه في متاهاته ويبني عليه معتقدا يظن ان الكون بني على معتقدات ليس لها مستند الا خرافة انتجتها عقول البشر. لما حاولت ان تتصل بعالم الغيب بعالم الغيب من غير طريق
22:20عالمه سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فذلك كله كفر باجماع المسلمين. كقول الهيين من الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين. وكذلك من ادعى مجالسة الله والعروج اليه ومكالمته او حلوله في احد الاشخاص كقول بعض المتصوفة والباطنية والنصارى والقرامطة. نعم وهذا تفوه به بعض غولاته
22:50كفرا والحادا وزندقة نسأل الله السلامة. عندما يزعم احدهم انه جالس الله وانه عرج به الى السماء ان الله كلمه او ما هو ادهى من ذلك وامر عياذا بالله اعتقادا بان الله حل في احادهم. كما يقوله بعض
23:10متصوفا عندما قال قائلهم انا والاله حللنا معا فان ابصرته ابصرتني وان ابصرته ابصرتنا. قال نحن روحاني حللنا جسدا. هذا الباطل الذي يعتقده اولئك وبنوا عليه تلك العقائد الكفرية هو مما ينسب اليهم ليس افتراء
23:30عليهم وليس رميا بتهمة انما هو قول قائلهم ومعتقد معتقدهم فيما يسطرونه ويثبتونه في اسفاره احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك يقطع على كفر من قال بقدم العالم او بقائه
23:50وشك في ذلك على مذهب بعض الفلاسفة والدهرية او قال ذلك يقطع على كفر من قال بقدم العالم او بقائه المقصود بقدم العالم اي وجوده غير مسبوق بعدم. فيسمى القدم يعني الوجود الازلي. واما
24:10فالمراد به الاستمرار الابدي. هذا الكون يا احبة كون مخلوق بعالمه العلوي والسفلي ولم يكن ولم يكن في الوجود وجود ابدي وازلي الا للخالق سبحانه اما المخلوقات كلها فانها محدثة. والمقصود انها ان شئت بعد عدم. والله اوجدها
24:40كونوا مآلها ايضا الى فناء فلا ابدية لها. واما من يقول بقدم العالم المخلوقات والكون. من يقول بقدمه فانه يزعم ان مع الله عز وجل سواه جل جلاله في هذا القدم والوجود الازلي او البقاء
25:00الابدي. قال ايضا هذا يقطع على كفر من قال به. او شك في ذلك على مذهب بعض الفلاسفة والدهرية. وقد الاشارة الى اصل بناء معتقداتهم الباطلة. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك يقطع على كفره
25:20لمن قال بقدم العالم او بقائه. وشك في ذلك على مذهب بعض الفلاسفة والدهرية. او قال بتناسق الارواح وانتقالها ابد الاباد في الاشخاص وتعذيبها او تنعيمها فيها بحسب ذكائها وخبثها. نعم. تقدم قول معتقد
25:40التناسق وان روح الميت اذا مات انتقلت الى جسد سواه. فان كانت طيبة انتقلت في جسد طيب وان كانت خبيثة انتقلت الى جسد خبيث تعذيبا لها. فربما على ما يقولون انتقلت رح الادمي الى كلب او الى
26:00خنزير فتكون معذبة بدخولها في جسد خبيث ونحو ذلك وكله ايضا من باطل المعتقدات التي تفوهوا بها من لا يؤمن بالله وشريعته. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك من
26:20وكذلك من اعترف وكذلك من اعترف بالالهية والوحدانية. ولكنه جحد النبوة من اصلها عموما او او نبوة نبينا عليه السلام خصوصا او احدا من الانبياء الذين نص الله عليهم بعد علمه بذلك
26:40هو كافر بلا ريب كالبراهمة ومعظم اليهود والاروسية من النصارى والغرابية من الروافض الزاعمين ان عليا رضي الله عنه كان المبعوث اليه جبريل. وكالمعطلة والقرامطة والاسماعيلية والعنبرية من الرافضة وان كان بعض هؤلاء قد اشركوا في كفر اخر مع من قبلهم. قال وكذلك يعني يقطع بكفر من قال
27:10بما يأتي ذكره عطفا على ما سبق فيما يقطع بكفره اجماعا. كذلك من اعترف بالالهية وبالوحدانية لكنه جحد النبوة من اصلها عموما. يعني ان الله ما بعث من بشر احدا
27:30قوة ولا اصطفى من الخلق احدا وانما كان هذا كفرا صريحا باجماع لا يخالف فيه احد من اهل الاسلام لانه تكذيب لصريح قول الله سبحانه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقوله سبحانه وما ارسلناك
27:50الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقول الله سبحانه ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم وقول الله سبحانه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض في ايات كثيرة. فتكذيب هذا القرآن كفر لا امتراء فيه
28:10قال من انكر النبوة من اصلها او انكر نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم خصوصا او احدا من الانبياء الذين نص الله عليهم بعد علمه بذلك بهذا القيد. لانه قد يكون منكرا عن جهل. فيحكم
28:30وضلاله ويعلم لجهله لكنه لا يحكم بكفره. فاما من علم وعرف وادرك نبوة موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام وابراهيم عليه السلام وداوود وسليمان ويوسف عليهم السلام وغيرهم ممن ذكر القرآن. اسماء
28:50سراح فانكر بعد علمه بذلك فهذا تكذيب للقرآن. قال فهو كافر بلا ريب كالبراهيمة ومعظم والاروسية من النصارى. وكل اولئك طوائف من غير المسلمين. فالبراهمة من فرق البرهمانية ديانة هندية
29:10وهم يعتقدون بمعتقدات مخالفة للاسلام تماما. وينكرون النبوة لانهم لا يعتقدونها. ومعظم اليهود يعني في انكارهم النبوة محمد صلى الله عليه وسلم. والاروسية من النصارى لاعتقاد جل النصارى وطوائفهم بما يناقض
29:30توحيد الالوهية في الذات الالهية او فيما يتعلق بالتشكيك في نبوة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال وكذلك الغرابية من الروافض الزاعمين ان علي رضي الله عنه كان المبعوث اليه جبريل يعني ان البعثة انما كانت
29:50الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وكالمعطلة والمراد بهم كل من عطل الشريعة ونفى احكامها وجعلها لا اثر لها في حياة البشر ولا في دلائل الوحي مما جاءت به نصوص الكتاب والسنة. والقرامطة والاسماعيلية والعنبرية من
30:10رافضة قال وان كان بعض هؤلاء قد اشركوا في كفر اخر مع من قبلهم. يعني الا يشوش عليك ذكر القرامطة ثانية وذكر الرافضة وذكر مثلا ما تقدم من بعض الطوائف ممن مضى ذكرهم في معتقد كفري سابق قال
30:30فان هذه الطوائف حملت في معتقداتها مزيجا من الكفر والباطل الذي يذكر له المثال في كل نوع فانهم قد اشركوا في اكثر من وجه نسأل الله العافية. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك من دان بالوحدانية وصحة
30:50النبوة ونبوة نبينا عليه السلام. ولكن جوز على الانبياء الكذب فيما اتوا به ادعى في ذلك المصلحة اتى بزعمه او لم يدعها او لم يدعها فهو كافر باجماع. انتقل المصنف رحمه الله الى الترقي من
31:10اعلى الى الادنى في ذكر المعتقدات الكافرة التي يقطع فيها بكفر اصحابها. فبدأ اولا بما يتعلق بالذات الالهية وحيد الله واثبات وجوده سبحانه او نسبة ما يتصل بالذات الالهية من الاسماء والصفات. ثم انتقل الى الخلق
31:30والتدبير والكون ثم انتقل الى النبوءات وانتقل الان الى الطعن في مقام الانبياء بما يناقض العصمة. قال من دان بالوحدانية واقر بالنبوة ونبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن هذه المعتقدات الاتي
31:50ذكرها بالرغم من اجتماع صفات العقيدة الصحيحة الا انها تبطلها. من اعتقد مجوزا الكذب على الانبياء عليهم السلام. سواء ادعى ان الكذب جائز على الانبياء لمصلحة او لغير مصلحة. مجرد
32:10جواز الكذب على الانبياء عليهم السلام هذا خلل في الاعتقاد. وسبب ذلك ايضا مناقضة اصل النبوة واعظم ادلة صحتها وهو دليل العصمة. كيف يبنى زعم نبي من الانبياء ودعواه ان الله ارسله الا بناء على الجزم بصدقه فيما يقول. وعصمته من الكذب فانه لو
32:40وازا الكذب عليه هدم دليل النبوة من اصله. قال فمن جوز على الانبياء الكذب كان ايضا واقعا في خلل في الاعتقاد الى الكفر نعم وكذلك وكذلك من دان بالوحدانية وصحة النبوة ونبوة نبينا عليه السلام
33:00ولكن جوز على الانبياء الكذب فيما اتوا به ادعى في ذلك المصلحة بزعمه او لم يدعيها فهو كافر باجماع كالمتفلسفين وبعض الباطنية والروافض وغلاة المتصوفة. واصحاب الاباحة. فان هؤلاء زعموا ان
33:20رواه اصحاب الاباحة يعني من استباح المحرمات. في بعض غولات طرق الصوفية والباطنية. فانهم اعتقدوا بناء على الغلو في معتقدهم الباطني ان للشريعة ظاهرا وباطنا. فظاهر الشريعة احكام الاسلام التي يؤديها المسلمون. فالصلاة
33:40والصوم والزكاة والحج شريعة ظاهرة. واما الباطنة فهي صلة بين العبد وخالقه. فاذا اداها سقطت عنه الشريعة ظاهرة يقولون الا ترى ان تلك العبادات والشرائع انما شرعت لايصال العبد الى خالقه. فاذا كان
34:00قد وصل فقد استغنى عن الشريعة. فاسقطوا التكاليف واستباحوا الحرمات. لانهم يعتقدون ان العبد بعد بلوغه درجة الولاية وارتقائها كما يزعمون. اذا وصل الى مقام الولاية وبلغ تلك المنزلة الرفيعة فقد
34:20سقطت عنه الواجبات فلا يأثم بتركه شيء. وسقط عنه اثم المحرمات فلا يتعلق بذمته تبعة بفعل شيء منها ولهذا فانهم لا يتورعون في نسبة بعض ما تقشعر منه الابدان بسماعه الى بعض من ينسبونه الى الامامة في
34:40الولاية ممن يزعمونه في طبقاتهم وتراجمهم وكتبهم فينسبون اليهم فعل الفواحش. وآآ والعري والسواقط مما لا يقبله عقل انسان ذي مروءة. والفعل الدناءة واقتراف النجاسة والعيش عيشة البهائم ثم يرون ذلك مظهرا من اعظم مظاهر الولاية التي بلغ بها اولئك الدرجات العليا في البلوغ مما لم
35:10سائر المكلفين. فكل ذلك انتكاس في المعتقدات. ثم اورث انتكاسا في الفطر. ويزعمون ان هذا هو منتهى ما يصل اليه العبد في مقامات العبودية نسأل الله العافية والسلامة. اللهم امين. جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله وكذلك من
35:30كان بالوحدانية وصحة النبوة ونبوة نبينا عليه السلام. ولكن جوز على الانبياء الكذب فيما اتوا به او ادعى في ذلك المصلحة بزعمه او لم يدعها فهو كافر باجماع. كالمتفلسفين وبعض الباطنية والروافض وغلاة المتصوفة
35:50واصحاب الاباحة فان هؤلاء زعموا ان ظواهر الشرع واكثر ما جاءت به الرسل من الاخبار عما كان ويكون من امور اخرتي والحشر من امور الاخرة والحشر والقيامة والبعث والنشور والجنة والنار ليس منها شيء على
36:10مقتضى لفظها ومفهوم خطابها وانما خاطبوا بها الخلق على جهة المصلحة لهم. اذ لم يمكنهم التصريح لقصور افهام فمضمون مقالاتهم ابطال الشرائع وتعطيل الاوامر والنواهي وتكذيب الرسل والارتياب فيما اتوا به فانهم ما تركوا
36:30شيئا جاء به الوحي الا حملوه على غير ظاهره. وهذا سبب تفسير نسبتهم الى مصطلح الباطني يعتقدون ان لكل شريعة ودليل ولفظ ونص ظاهرا وباطنا. فالظاهر ما يفهمه كل انسان
36:50وما يفهمه العقلاء وما يفهمه العرب وان الباطل ما يزعمونه مفهوما لدى خواصهم ولدى رؤسائهم وزعماء ضلالاتهم وباطنهم وانحرافاتهم. فاذا كان الله قد امر فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع
37:10اليه سبيلا. فسروه على غير ظاهره. واذا قرأوا قول الله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم حملوه على غير معناه ثم اتوا بعقائد باطلة وزعموا انها تفسير لتلك النصوص على المعنى الباطن الذي لاح لهم. وتبدل
37:30بخواصهم فقط ولائمتهم على وجه الحصر مما لا يدركه غيرهم. فان قيل اذا كان مراد الوحي ذلك المعنى الباطن الذي تزعمون. فلماذا لا يعبر عنه ابتداء بلفظ يفهمه كل احد؟ قالوا لا. هذا مما تقصر
37:50عنه افهام الناس فتضل به فيتركون على فهم ظاهر مراعاة لقصور افهامهم. ويوكل معنى الباطن الى الخاصة ممن اورث الله عز وجل لهم وحدهم فهم معاني كلامه ومراد وحيه وكل ذلك خروج عن نسق
38:10واختراق لحمى نصوصها وابتعاد عن كل ما جاءت به الادلة الشرعية وهو في النهاية باختصار ابتداء دين جديد ما انزل الله به من سلطان ولا انزل به وحيه ولا بعث به نبيه صلى الله عليه واله وسلم
38:30احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وكذلك من اضاف الى نبينا صلى الله عليه وسلم تعمد الكذب فيما بلغه او اخبر به او شك او شك في صدقه او سبه او قال انه لم يبلغ او استخف به او باحد
38:50من الانبياء او ازرى عليهم او اذاهم او قتل نبيا او حارب. فهو كافر باجماع هذه المفردات والجمل كلها تقدم تفصيل ذكرها في فصول سابقة. لما افرد المصنف رحمه الله تعالى بتفصيل مشبع في
39:10الحديث عما تحمله تلك العقائد من الكفر بادلتها. ونقول اهل العلم في الاسلام سلفا وخلفا. بتتابع اقرأ انهم مطبقون على كفر. من نسب الى نبينا عليه الصلاة والسلام تعمد الكذب. لانها مناقضة للقرآن وتكذيب
39:30بصريح اياته التي قال الله في بعضها وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فاذا نسب اليه الكذب وحاشاه صلى الله عليه وسلم كان نسبة للوحي الذي كان لا ينطق الا به صلى الله عليه وسلم نسبة الى الكذب تعالوا
39:50الله والله عز وجل قد زكاه ودرأ عنه اباطيل كفار قريش وهم ينسبون اليه وقال الذين كفروا وان هذا الا اذ كن افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها
40:10فهي تملى عليه بكرة واصيلا. قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض. انه كان غفورا رحيما. وايات كثيرات متتابعة في الدفاع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واثبات صدقه فيما بلغه عن ربه. قال رحمه الله من اضاف اليه
40:30تعمد الكذب فيما بلغه او اخبر به او شك في صدقه او سبه او قال انه لم يبلغ الرسالة او استخف به او باحد من الانبياء كل ذلك كفر باجماع. اما اننا والله نشهد الله ان
40:50ان نبيه صلى الله عليه وسلم صدق فيما بلغه وادى الامانة وبلغ الرسالة وكان عليه الصلاة والسلام اعظم الناس حرصا على القيام بما كلفه الله تعالى به ولم يلحق بالرفيق الاعلى حتى اقامنا على المحجة البيضاء
41:10ليلها كنهارها صلى الله عليه وسلم استنطق امته يوم عرفة الا هل بلغت؟ وهم يقولون نعم فيقول اللهم فاشهد فانا نشهد اليوم انه صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة وجاهد في الله حق الجهاد حتى اتاه اليقين
41:30نقولها اعتقادا وندين بها لله ونقر بذلك ونورثه لاولادنا واجيالنا في الامة الى ان نلقى الله بالله وتصديقا برسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الخروج عن ذلك شعرة خروج من الاسلام. نسأل الله العافية
41:50كفر بإجماع كما قال المصنف رحمه الله تعالى وعطف على ذلك فقال او استخف به او بأحد من انبياء او ازرى عليهم او اذاهم او قتل نبيا او حاربه كل ذلك كفر باجماع. فان الله لما بعثه
42:10الله عليه وسلم جعل من مقاصد بعثته الاحتفاظ بتمام التوقير والنصرة والتعزير لمقامه الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا منصوص قوله عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
42:30تعزروه وتوقروه. هذه من مقاصد بعثته الايمان به. وتعزيره وتوقيره. والتعزير النصرة كما تقدم التوقير الاحترام والاجلال والتقدير وكل ذلك يتنافى مع كل ما اشار اليه المصنف من القتل والمحاربة
42:50والاذى والازراء والاستخفاف. ولا يقدم على ذلك من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. بل لا يجرؤ عليها والله الا قلب ملئ كفرا وفسقا ونفاقا نسأل الله السلامة. فانه لا يجرؤ احد على الازراء بمن
43:10عظم الله مقامه او الاستخفاف بمن اعلى الله قدره ومكانته الا من كانت قد بلغت به الجرأة نسأل الله السلامة ان اخلع رداء الاسلام وازاره. فامشي عاريا عن الدين لا صلة له به من قريب ولا من بعيد. فلهذا قال المصنف رحمه الله
43:30فهو كافر باجماع نسأل الله العافية والسلامة. امين. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ان في كل جنس من الحيوان نذيرا. او ونبيا من القردة نذيرا او
43:50نبيا وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ان في ان في كل جنس من الحيوان نذيرا او نبيا من القردة والخنازير والشياطين والدواب والدود. يعني يقول لكل خلقة من جنسهم نبي ونذير
44:10فللنا البشر نبي من البشر وللقردة والخنازير والدواب والحشرات نذير ونبي من جنسهم ومن خلقتهم ويستدل بقوله وان من امة الا خلا فيها نذير. وهذا من اعظم الباطل في تفسير النصوص الشرعية
44:30وليس المقصود بقوله وان من امة الا خلى فيها نذير يعني امم الخلق على اختلاف اصناف الاخلاق الخلق واجناس لكن المقصود بها امم البشرية. وان الله ما ترك امة خالية في زمن من الازمان الا وبعث فيها جل وعلا
44:50من يبلغ رسالته ويقيم الحجة على خلقه. ولهذا شواهد كثيرة في كتاب الله الكريم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ان في كل جنس من الحيوان نذيرا او نبيا من القردة والخنازير
45:10والشياطين والدواب والدود. ويحتج بقوله تعالى وان من امة الا خلا فيها نذير. اذ ذلك يؤدي الى ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة. وفيه من الازراء على هذا المنصب المنيف ما فيه. مع اجماع المسلمين على خلاف
45:30وتكذيب قائله وكذلك نكفر من اعترف من الاصول الصحيحة بما تقدم وبنبوة نبينا عليه السلام قال كان اسود او مات قبل ان يلتحي او ليس الذي كان بمكة والحجاز او ليس بقرشي. لان وصفه بغير صفات
45:50المعلومة صلى الله عليه وسلم نفي له وتكذيب به. نعم صفاته المستقرة الثابتة تواترا واجماعا صلوات الله الله وسلامه عليه. تكذيب بعضها او نفيه او ادعاء خلافه تكذيب لاصل المعتقد
46:10بنبوته صلى الله عليه وسلم. فما فائدة ان يقول انا اؤمن بنبي اسمه محمد بن عبدالله لكنه لم يكن عربيا كان روميا او كان فارسيا او كان حبشيا مثلا. هذا نفي لاصل من اصول
46:30ما يتصل بصفاته صلى الله عليه وسلم. قال لان وصفه بغير صفاته المعلومة نفي له وتكذيب به. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك من ادعى نبوة احد من وكذلك من ادعى نبوة احد مع نبيه
46:50عليه السلام او بعده كالعيسوية من اليهود القائلين بتخصيص رسالته الى العرب. وكالخرمية القائلين الرسل وكاكثر الرافضة القائلين بمشاركة علي للنبي صلى الله عليه وسلم في الرسالة وبعده. وكذلك كل
47:10وامام عند هؤلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة وكالبزيغية والبيانية منهم القائلين بنبوة بزيغ وبيان واشباه هؤلاء كل من ادعى نبوة احد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كفر
47:30بان الله قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فاي دعوة تخالف هذه الاية الكريمة فهي تكذيب للقرآن وتكذيبه كفر. فمن ادعى نبوة احد مع رسول
47:50صلى الله عليه وسلم او بعده كان ذلك تكذيبا لصريح القرآن. ظرب امثلة فقال المصنف رحمه الله كالعيسوية من اليهود اتباع ابي عيسى اسحاق بن يعقوب اليهودي كان في زمن الخليفة ابي جعفر المنصور زعم النبوة وادعاها
48:10قتل وكان قال ان تخصيص رسالة رسول الله عليه الصلاة والسلام كانت الى العرب خاصة وانها لا اليهود فلذلك ادعى النبوة لنفسه. قال وكالخرمية القائلين بتواتر الرسل. اتباع بابك الذي كان في ايام خلافة بني العباس واراد اظهار معتقد المجوسية وبثه من جديد صلب له الخليفة المعتصم
48:40بالله العباسي وكان يقول بكثير من المعتقدات الباطلة كتناسخ الارواح واستحلال نكاح المحارم نسأل الله العافية وهم ايضا ممن كانوا يقولون ان الرسل تتواتر الى قيام الساعة وهذا مناقض لمعتقد ختم النبوة برسول الله صلى الله عليه
49:00وسلم قال وكأكثر الرافضة القائلين بمشاركة علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في الرسالة التي وبعده وكذلك كل امام عند هؤلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة. وهكذا يعتقد
49:20ولاة ارباب الطوائف واتباعهم. فانهم يزعمون ان ائمة الطائفة بدأوا مقام الانبياء. بل وفي بعض المتصوفة من قال خذنا بحرا وقف الانبياء بساحله. يشير الى انهم قد ارتقوا مقام الانبياء وتجاوزوه. فمن اعتقد
49:40ذلك فقد خالف صريح القرآن وزعم ان الله عز وجل جعل من بعض خلقه من هو افضل رتبة من والرسل الكرام عليهم السلام. قال كل امام عند هؤلاء كما هو عند الائمة الاثني عشرية من الرافضة. فانهم يزعمون ان
50:00ان ائمتهم يقومون مقام الانبياء. ولذلك يزعمون انهم يوحى اليهم ويعلمون الغيب وان لهم من الخصائص والمناقب ما هو من خصائص النبوة والرسالة. قال وكاليزيغية والبيانية القائلين بنبوة بزيغ وبيان
50:20واشباه هؤلاء. بزيغ بالغين ايضا نسبة الى طائفة من غلاة الشيعة اصحاب بزيغ ابن موسى. يزعمون ان جعفر بن محمد هو الذات الالهية والعياذ بالله وتقدم ذكر البيانية في من يزعمون انه احد آآ من ادعى النبوة وان الذات الالهية حلت في علي رضي الله
50:40الله عنه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. قال المصنف واشباه هؤلاء انما ضرب بهم الامثلة فاذا جاءنا في امتي اليوم وغدا وبعد غد كل من يقول بمثل هذا المعتقد فقد صك في وجهه باجماع اهل
51:00مسلمين على كفره لانه لا يبقى لمسلم بقية في دينه وايمانه وهو يعتقد ان نبيا غير رسول الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم قد بعث في الامة الى قيام الساعة. فهذا مناقض لصريح القرآن
51:20ولذلك يحكم على اربابها بالكفر. ومن ثم فقد اجمع اهل الاسلام المعاصرون. على ان ارباب الطوائف التي زعم نبوة بعض زعمائها كالقديانية اتباع مرزى غلام احمد القاضياني. وكالبهائية ونحوها من الطوائف
51:40في زعمت النبوة لقياداتها انها كافرة باجماع. وصدرت فيها بيانات المجامع العلمية الفقهية في كل بلاد الاسلام تكفيرهم واعتبارهم خارجين عن ملة الاسلام. وانه لا بقاء لهم فيه مع تلك المعتقدات الباطلة لاجل ما اشار اليه
52:00المصنف رحمه الله ان ذلك المعتقد خروج باصحابه عن دائرة الاسلام الى دائرة الكفر والله المستعان احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن ادعى النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء القلب الى
52:20كالفلاسفة وغلاة المتصوفة. وكذلك من ادعى منهم انه يوحى اليه وان لم يدع النبوة. او انه او انه يصعد الى السماء ويدخل الجنة ويأكل من ثمارها ويعانق الحور العين. فهؤلاء كلهم كفار مكذبون
52:40للنبي صلى الله عليه وسلم لانه اخبر عليه السلام انه خاتم النبيين لا نبي بعده. واخبر ايضا عن الله تعالى انه خاتم النبيين وانه ارسل الى كافة الناس واجمعت الامة على حمل هذا الكلام على ظاهره وان
53:00مفهومه المراد منه الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا اله الا الله نعم. قال رحمه الله واجمعت الامة
56:50على حمل هذا الكلام على ظاهره. وان مفهومه المراد منه دون تأويل ولا تخصيص. فلا شك في كفر هؤلاء الطوائف بكلها قطعا اجماعا وسمعا. اجماعا يعني باجماع اهل الاسلام لا امتراء فيه ولا خلاف وسمعا يعني بما دلت عليه الادلة
57:10السمعية والمراد بها نصوص الكتاب والسنة. كل من ادعى انه يوحى اليه وان لم يقل انا نبي. فما الوحي ان النبوة وانه يصعد الى السماء وانه دخل الجنة واكل من ثمارها وعانق الحور العين. تعجبون من ايراد مثل
57:30هذا القول والاشد عجبا ان في الامة من يصدق من يدعي هذه الدعوة الفارغة. ويعتقدون ان هذا من تمام ولاية وان هذا من مقامات الاصطفاء وانها من كرامات الله لمن يزعمونهم اولياء. ليصبح احدهم اذا اصبح
57:50قال رأيت الله ورفع بي الى السماء السابعة وادخلني الجنة. واني فعلت ورأيت وصنعت كذبا وزورا وافتراء اه فان كان العجب من مثل تلك المقولات فالاشد عجبا منه تصديقه من مسلم يفترض فيه ان اسلامه
58:10وعلمه بربه جل وعلا يحول بينه وبين تلك الافتراءات والمزاعم الباطلة التي ما انزل الله بها من سلطان. ولذلك فانه لا شيء كمثل العلم سلاحا يتقوى به المسلم في صد الاباطيل. وفي الحفاظ على معتقده وفي البقاء
58:30على مقعده في ملة الاسلام والا فان الشبه الخطافة والاباطيل المرجفة والافتراءات والاشاعات وكل تلك البواطل مما مر ذكر بعضه او كثير منه كفيل بان ينأى بالمسلم عن اسلامه نسأل الله العافية. ولا
58:50الا بطوق العلم ولا سبيل للمرء الا بالتسلح بسلاحه ليحفظ مكانه ويدرأ تلك الشبهات والاشكالات والانحراف التي عصفت بكثير من بني الاسلام. قال المصنف فمفهوم ذلك على ظاهره في نصوص الشريعة التي اخبر الله
59:10ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وانه المبعوث الى الناس كافة فلا شك في كفر من حمل هذا الكلام على غير ظاهره او ادعى تأويله او تخصيصه كل ذلك تكذيب لصريح كلام الله جل وعلا. ما زال في الفصل بقية ناتي عليها تباعا
59:30في مجالسنا المقبلة ان شاء الله تعالى. كما لا يزال في ليلة جمعتكم هذه بقية باقية. للاستزادة من الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها وبهجة الارواح وسعدها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لك مهجتي صلت عليك
59:50بنبضها ما الحب ان بخل المحب بمهجته؟ فلا عظيم الخلق صل محبة يكفيك انك واحد من امته. فاللهم صل وسلم وبارك عليه اتم صلاة وازكى سلام يا ذا الجلال والاكرام. واجعلنا الهي بكثرة الصلاة
1:00:10السلام عليه من اشد امته منه قربا. واكثرهم له حبا. اللهم انا نسألك الحياة على سنته. والموت على سنته والحشر في زمرته واكرمنا يا رب يوم القيامة بشفاعته نحن واولادنا ووالدينا وازواجنا والمسلمين جميعا
1:00:30يا رب العالمين ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا رب العالمين. اللهم ربنا اتنا في يا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله
1:00:50وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو قربنا لك كهذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي
1:01:15تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرب واخذ العلم عن اهله وكأنك هناك. للمتابعة اشترك الان