شرح الشفا للشيخ حسن بخاري القسم 4: الباب تتمة فصل في تحقيق القول في إكفار المتأولين 219 03 11 1443
0:00الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله
0:20رسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس المبارك كل ليلة من ليالي الجمعة. متتابعين فيه في
0:40مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى وهو مجلس نستزيد فيه علما بما نتعلمه من المسائل التي اودعها المصنف رحمه الله في كتابه. ونستكثر
1:00في هذا المجلس كذلك من ذكر ربنا جل وعلا في رحاب بيته الحرام ومن كثرة الصلاة والسلام على سيد الانام صلى الله عليه واله وسلم. نرجو بركة هذه الليلة وخيرها
1:16كثرة صلاتنا وسلامنا على امام الهدى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. صلوا على غيث القلوب خير الخلائق رحمة الرحمن صلى الله عليه واله وسلم. وما زال الحديث في هذا المجلس
1:36متابعا لما مضى في مجلس سابق ليلة الجمعة الماضية بالحديث عما قرره المصنف رحمه الله. من خلاف اهل العلم في تكفير المتأولين من اهل القبلة من الطوائف المنتسبة الى الاسلام. وفي ذلك قرر المذهبين الكبيرين لاهل السنة
1:56التي رحمهم الله تعالى موردا في ذلك الادلة الدالة لكل قول ومذهب على ما ارادوا. وتقدم ذلك ليلة الجمعة الماضية. فلما انتهى المصنف رحمه الله من تقرير المسألة علميا. كما هي في عقائد
2:16اهل السنة والجماعة اورد في مقابل ذلك الخلاف الذي يقابله لدى الطوائف المنتسبة الى الاسلام في اصل التكفير وتذكيرا بما سبق ايها الكرام. نؤكد على نقطتين عظيمتين تقررتا في كلام المصنف رحمه الله في
2:36جلسة سابقة اولاهما ان التكفير تكفير المسلم الذي استقر اسلامه وعلم بيقين في الاسلام هو من الامور العظام. واغلقت الشريعة دون ذلك الابواب باشد الوعيد. فان المعتدي على بتكفير يخرج به من الاسلام واقف على شفا وعلى شفير يخرج به نفسه من الاسلام ان لم
3:06يكن كذلك ولذلك جاء الوعيد ان من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي لفظ ان كان كذلك والا حار عليه يعني رجع عليه القول بالتكفير عياذا بالله تعالى. ولهذا عظم في الشريعة حرمة
3:26مسلم عرضه وماله ودمه واشد ما يتعلق بعرض المسلم دينه وعقيدته الا يتهم بشيء يقذف به للخروج من الاسلام. فان اتهام المسلم في عرضه في عفته وطهارته ليست باعظم من اتهامه في
3:46دينه وعقيدته بكفر او فسق او بدعة ونحو ذلك. اما الامر الثاني الذي تقرر فهو التفريق الكبير الذي يقرره اهل اهل العلم بين الحكم بتكفير الفعل وتكفير فاعله. فانه ما يزال اهل العلم يقررون ما يستوجب الكفر
4:06من المعتقد والقول والفعل بما دلت عليه نصوص الشريعة وبينته تحذيرا للمسلم من الاقتراب من تلك المكفرات ففرق بين تلك الافعال والاقوال والمعتقدات التي تودي بصاحبها الى الكفر او الفسق او البدعة عياذا بالله
4:26وبين من يقع في شيء من تلك المعتقدات والاقوال والافعال. فلا يلزم من ذلك الحكم على الاعيان بحكمنا على افعال الا اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع وتقدم بيان ذلك مرارا وكلام اهل العلم في ذلك
4:46واضح وعلى كل حال فانما يقال هذا الكلام. تأكيدا لاصل عظيم وبيانا لموقف اهل السنة الجليل في انهم ليسوا مكفرين لامة الاسلام. بل نصوص الشريعة التي بينت الكفر. وحذرت منه هي التي بينت اصول ذلك الباب
5:06اهل السنة اورعوا واتقى لله عز وجل من ان يكفروا اعيان المسلمين وافرادهم واحادهم باخراجهم من دين فليس لذلك حق لاحد ولا حظ فيه او مصلحة. بعدما تقرر كلام المصنف رحمه الله اورد طرفا في
5:26اخر هذا الفصل من كلام الطوائف المنتسبة الى الاسلام ممن خالف اهل السنة في جملة من الابواب في المعتقد هذا احدها في القول بتكفير المتأولين من اهل القبلة او المنتسبين الى الاسلام. نعم. بسم الله الرحمن
5:46الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين قال المصنف رحمه الله وقال ابو الهذيل ان كل متأول كان تأويله تشبيها لله بخلقه
6:16له في فعله وتكذيبا لخبره فهو كافر. هذه المذاهب المعروفة لاهل السنة. قال رحمه الله هذه المذاهب المعروفة لاهل السنة ولغيرهم من الفرق فيها مقالات كثيرة مضطربة سخيفة. اقربها قول جهم
6:36اقربها قول جهم ومحمد ابن شبيب ان الكفر بالله الجهل به لا يكفر احد بغير ذلك. وقال ابو الهذيل ان كل متأول كان تأويله تشبيها لله بخلقه وتجويرا له في فعله وتكذيبا لخبره فهو كافر
6:56وكل من اثبت شيئا قديما لا يقال له الله فهو كافر. وقال بعض المتكلمين ان كان ممن كان ممن عرف الاصل وبنى عليه وكان وكان فيما هو من اوصاف الله فهو كافر. وان لم يكن من هذا الباب ففاسق الا
7:16ان يكون ممن لم يعرف الاصل فهو مخطئ غير كافر. هذه نبذة من خلاف بعض الطوائف وممن سمى المصنف رحمه الله مثل جهم بن صفوان ومحمد بن شبيب وابي الهذيل العلاف وغيرهم من الجهمية او المعتزلة
7:36الحق كما قرر اهل العلم ان ما صار اليه اهل السنة في باب الحكم بتكفير المخالف لاصول اولي العقائد المناقضة لما قررته نصوص الكتاب والسنة. الخارج تماما عن مقتضى توحيد الله سبحانه
7:56انه وكل ما يتصل بذات الله من الاحكام والاسماء والاوصاف. مخالفا بذلك صريح الكتاب والسنة فهو خارج عما قررته تلك العقائد التي بنيت على نصوص الشريعة. اما التكفير فقد مضى ويقابل ذلك عند اهل السنة
8:16الفتان من الطوائف المنتسبة الى الاسلام على طرفي نقيض من المعتقد الوسط الذي يقول به اهل السنة. فطرف يغلق باب التكفير جملة ولا يرى احدا من البشر يمكن ان يكون كافرا الا ان ينكر وجود الله. قال
8:36محمد قال جهم ومحمد بن شبيب ان الكفر بالله الجهل به. قال لا يكفر احد بغير ذلك. وهذا ضرب قل لجملة من نصوص الشريعة بعرض الحائط فيما دل على كفر جملة من الافعال والمعتقدات. فاين العقائد الباطنة
8:56واين الاعتقادات المنحرفة؟ واين الاديان التي رفعت وختمت ونسخت بدين الاسلام؟ يقول لا كفر الا الجهل بالله واما ما يتعلق بمعتقد سائر الطوائف البشرية على وجه الارض من بوذية ومجوسية وهندوسية
9:16ويهودية ونصرانية وغيرها كثير فانه لا يتعلق الكفر بشيء منها الا ان يكون صاحبها جاهلا الله هذا الغلو في اغلاق باب التكفير يقابله غلو في طرف اخر وهو التسرع في التكفير
9:36والتعجيل به والتوسع في دائرته. فيكفر المسلم بذنب يرتكبه. وكبيرة يقع فيها. وهذا معتقد والخوارج فانهم يرون تكفير المسلم اذا وقع في شيء من الكبائر. فالمرتكب للكبيرة عندهم كافر خارج من ملة
9:56في الاسلام بسرقة او بزنا او اكل ربا او قتل للنفس وسائر الكبائر. ولحق بهم المعتزلة في مآل القوم فانهم يرون ان مرتكب الكبيرة خارج عن الاسلام. ليس كافرا في الدنيا لكنه في منزلة
10:16بين المنزلتين فاذا مات على ذلك من غير توبة كان مصيره في الاخرة النار مع الكفرة. فالتحق قولهم بقول للخوارج في المآل وحكم المسلم المرتكب للكبيرة في الاخرة. هذه الاقوال التي تقع على طرفين في توسع
10:36في التكفير او اغلاق اللبابه نبه عليه اهل العلم فيما يتعلق ببيان قول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم في تحديد اصول لهذه القاعدة الكبرى من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم
10:56ما لنا وعليه ما علينا. فالاسلام الايمان حق للمسلم اذا اذا التحق بدين الاسلام وقد شهد الشهادتين وادى الفرائض واعترف بالواجبات. والمراد باهل قبلتنا يعني من يدعي الاسلام ويستقبل القبلة في الصلاة. فهذا
11:16الباب في التكفير وعدم التكفير باب عظيم عظمت فيه الفتنة بين الطوائف المنتسبة الى الاسلام وكثر فيه الافتراق وتشتت فيه الاهواء والاراء. فمن الناس في جنس التكفير في اهل المقالات والعقائد الفاسدة المخالفة للحق
11:36الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم كما قلنا سابقا يتعلقون بطرفين ووسط من جنس الاختلاف في تكفير لاهل الكبائر. فطائفة تقول لا نكفر من اهل القبلة احدا. وينفى التكفير نفيا عاما. مع العلم بانه يدخل في اهل القبلة
11:56التي وفي عموم اهل الاسلام في الظاهر يدخل فيهم اهل النفاق. فان ظاهرهم الاسلام ويحكم لهم في الظاهر باحكام والشرع قد قرر انهم كفار حقيقة. بل هم في الدرك الاسفل من النار كما صرح القرآن. فليسوا من الاسلام في
12:16شيء ومن اغلق باب التكفير امتنع عليه تكفير المنافقين الذين كفرهم القرآن بل فيهم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اي في المنافقين من هو اكثر من اليهود والنصارى بالكتاب والسنة والاجماع وفيهم من قد يظهر بعض
12:36حيث يمكنهم وهم يتظاهرون بالشهادتين. ولا خلاف ايضا بين اهل الاسلام. ان رجلا لو اظهر الانكار الواجبات الظاهرة انكر الصلوات الخمس وصيام رمضان وانكر وجوب حج بيت الله الحرام. من انكر اركان الاسلام
12:56ولو قال اني مسلم الف مرة ولو نطق بالشهادتين حتى الصباح لم يثبت له اسلامه مع انكاره اصول دين واركانه العظام فهذا من المكفرات التي يخرج بها من يدعي الاسلام من الاسلام. فهذا الصنف من البشر
13:16هو ممن يحكم بكفره قطعا ويقينا. او بالعكس لو انكر المحرمات الظاهرة المتواترة. فانه يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا. والنفاق والردة مظنتهما البدعة والفجور. كما ذكر ذلك بعظ اهل العلم
13:36الخلال في كتاب السنة بسنده الى محمد ابن سيرين. لما قال رحمه الله ان اسرع الناس ردة اهل هو وكان يرى ان الاية نزلت فيهم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
13:56ولهذا فان اهل العلم لا يطلقون القول بان اهل السنة احدا بذنب بل يقولون لا نكفر بكل ذنب كما تقول الخوارج. والا فبعض الاعمال موجب للتكفير لا محالة. ولذلك ايضا قال شيخ الاسلام رحمه الله والعلماء قد تنازعوا في تكفير اهل البدع والاهواء وتخليدهم في النار
14:22ما من الائمة الا من حكي عنه في ذلك قولان كمالك والشافعي واحمد وغيرهم رحمهم الله تعالى. فهذه الاقوال الواردة الان في كلام المصنف رحمه الله هي طرف من ذلك الذي صار اليه الطوائف المخالفة لاهل السنة
14:42يقول جهم بن صفوان رأس الجهمية الطائفة التي لم يختلف اهل السنة في تكفيرهم. الذين ينكرون ما ثبت لا ويجحدون صفات الله واول من تأول على الله وافترى عليه فيما اخبر الله سبحانه وتعالى عن نفسه فكذبوا
15:02والسنة الصحيحة الصريحة وابتدعوا اول بدعة فيما يتعلق بالعبث في الذات الالهية عياذا بالله. وفيما اوجب الله لنفسه واخبر عن ذاته العلية من الاسماء والصفات. يقول جهم ان الكفر بالله الجهل به. لا يكفر احد بغير
15:22وهذا قول غلاة المرجئة فانهم يثبتون اصل الايمان وهو الاعتراف بالقلب. فمن اعترف بقلبه بوجود الله فهو مسلم. ثبت له الايمان. ولا فرق بين مؤمن ومؤمن. وينكرون التفاوت في اصل الايمان ودرجاته
15:42ويجعلون اقل اهل الايمان درجة بمثابة اعلاهم فيها درجة. وان ايمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه في اصله اي مؤمن في في امة الاسلام الى يوم القيامة. بل من وسع الدائرة غلوا فاثبت الايمان بمجرد
16:02الاقرار القلبي وان لم ينطق بالشهادتين جعلوا فرعون مسلما مؤمنا لانه امن بوجود الله. بل جعلوا ابليس مقرا بالايمان وان ايمان ابليس وفرعون وجبريل وميكال ومحمد صلى الله عليه وسلم سواء هذا
16:22من القول في شدة بطلانه ووضوح تهافته مما يقرره اولئك الغلاة الذين ابتدعوا في الاسلام اشار المصنف رحمه الله الى ذلك اشارة فقال ولغيرهم يعني لغير اهل السنة من الفرق مقالات كثيرة مضطربة
16:42سخيفة قال اقربها قول جهم. يعني هناك اقوالا ابعد من هذا سخفا. وابعد منها اضطرابا واعتلالا وبعدا عن الحق صواب. ايضا نقل قول ابي الهذيل العلام رأس المعتزلة قال ان كل متأول كان تأويله تشبيها لله
17:02القه وتجويزا له في فعله وتكذيبا لخبره فهو كافر. قال وكل من اثبت شيئا قديما لا يقال له فهو كافر. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله. وقال بعض المتكلمين ان كان من
17:22ممن عرف الاصل وبنى عليه وكان فيما هو من اوصاف الله فهو كافر. وان لم يكن من هذا الباب ففاسق الا ان يكون ممن لم يعرف الاصل فهو مخطئ غير كافر. وذهب عبيد الله بن الحسن العنبري الى تصويب اقوال المجتهدين في اصول
17:42الدين فيما كان عرضة للتأويل. وفارق في ذلك فرق الامة. اذ اجمعوا اذ اجمعوا سواه على ان الحق في اصول دين واحد والمخطئ فيه اثم عاص فاسق. وانما الخلاف في تكفيره. وقد حكى القاضي ابو بكر الباقلاني
18:02مثل قول عبيد الله عن داوود الاصبهاني قال وحكى قوم عنهما انهما قالا ذلك في كل من علم الله سبحانه من حاله استفراغ الوسع في كل من علم الله سبحانه من حاله استفراغ الوسع في طلب الحق من اهل ملتنا او من غيرهم. وقال نحو هذا
18:22وقال نحو هذا القول الجاحظ وثمامة في ان كثيرا من العامة والنساء والبل ومقلدة النصارى واليهود وغيرهم لا حجة لله عليهم اذ لم اذ لم تكن لهم طباع يمكن معها الاستدلال. وقد نحى الغزالي قريبا من هذا المنحى في كتاب التفرقة
18:42وقائل هذا كله كافر بالاجماع على كفر من لم يكفر احدا من النصارى واليهود. وكل من فارق دين المسلمين او وقف في تكفيرهم او شك قال القاضي ابو بكر لان التوقيف والاجماع على كفرهم فمن وقف في ذلك
19:02فقد كذب النص والتوقيف او شك فيه والتكذيب او الشك فيه لا يقع الا من كافر. ختم المصنف رحمه الله الفصل بمسألة مقررة في كتب الاصول اصول الفقه والعقائد على حد سواء وهي مسألة تصويب المجتهدين
19:22والمراد بها عند اهل العلم القول بان كل مجتهد مصيب كل مجتهد مصيب. والمقصود هنا في موضع كلام المصنف رحمه الله مسائل العقائد. او ما يسمى باصول الدين. فهل كل من
19:42في العقائد باجتهاد واداه اجتهاده الى قول يكون مصيبا؟ الذي يقرره عامة اهل العلم علم ان الصواب في العقائد واحد. ما هو؟ وجود الله سبحانه وافراده بالعبادة واستحقاقه لها دون
20:02هذا الحق واحد لا يتعدد. وما عداه من العقائد فباطل وضلال وانحراف وكفر. فمن اعتقد الوهية غير الله فهو كافر. كعبدة الاوثان والاصنام. ومن اعتقد شريكا مع الله في التدبير
20:22والتصريف فهو كافر. ومن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد اشرك. ومن انكر وجود الله فهو ملحد وهكذا فمهما تعددت العقائد التي يعتقدها كثير من البشر اليوم وقبل اليوم من ما خالف هذا الحق
20:42وهو وجود الله وافراده ربوبية والوهية واسماء وصفات فهو كافر. لان هذا هو اصل العقيدة التي لا يتم التوحيد الا بها. ولا يكون اسلام الا على وفقها فما خالف ذلك فقد خالف الاسلام. فاذا قلت
21:02ان كل مجتهد مصيب كان معناه ان اليهودي اذا اداه اجتهاده الى معتقده اليهودي فهو مصيب في اجتهاد وان النصراني الذي يقول بالتثليث عياذا بالله اذا اداه اجتهاده الى ان الالهة ثلاثة فهو
21:22ومن اداه من النصارى من اداه اجتهاده الى ان يقول ان عيسى ابن الله تعالى الله. فهو مصيب ومن اداه اجتهاده الى انكار وجود الله جملة وتفصيلا فهو مصيب. السؤال هل يقول بهذا القول
21:42في احد من العقلاء فضلا عن ان يكون من العلماء؟ الجواب لا البتة. لم؟ لان هذا قول لا تقبله العقول لانك لو قلت ان كل مجتهد مصيب بمعنى مصيب في اعتقاده الذي اداه اليه اجتهاده كان هذا
22:02مفضيا الى القول بتعدد الحقائق المتناقضة. فتقول المسلم الموحد عقيدته وجود الله وافراده بالعبادة والنصراني يقول الالهة ثلاثة. والملحد يقول لا اله والكون مادة. فاذا قلت كل مصيب اذا تقول الصواب
22:22انه لا يوجد اله. والصواب ان الالهة ثلاثة. والصواب ان الاله واحد. الاجتماع بين النقائض متعذر. فهذا القول يفضي الى ما يستحيل وقوعه وهو اجتماع النقائض. فاذا لا يقول بهذا القول احد انما قولهم ان كل
22:42مجتهد مصيب في امور العقائد معناه انه غير اثم اذا افرغ وسعه وبذل اجتهاده في تحري الحق والوصول اليه. وهذا المنقول عمن سمى المصنف رحمه الله عبيد الله بن الحسن العنبري
23:02هو ممن ذكر في كتب اهل العلم محدث اه ثقة امام من ائمتهم وذكر عنه رجوعه عن القول في هذه المسألة ونسب ايضا الى الجاحظ ابي عثمان عمرو بن بحر البصري المعتزل المشهور الاديب الذي كان ايضا موصوفا بشيء من
23:22الانحراف في المعتقد وشيء مما ينسب اليه في ديانته. وكذلك نسب الى ثمامة ابن اشرس احد رؤوس المعتزلة. القول بان كل مجتهد مصيب بمعنى نفي الاثم عنه. ورفع الحرج. وهم يستندون في ذلك الى ما اشار اليه
23:42مصنف رحمه الله بقوله انهم بذلوا ما في وسعهم ولم يكن منهم شيء يبذل فوق ذلك. فاذا ادى العبد طاقته وجهده في تحري الحق واصابته فلم يبلغه باجتهاده فانه قد ادى ما عليه. قال رحمه الله
24:02الله حكى قوم عنهما انهما قالا ذلك في كل من علم الله سبحانه من حاله استفراغ الوسع في طلب الحق من اهل ملتنا او من غيرهم. مسلما او غير مسلم فانه يرتفع الاثم عنه. هذا الذي استبعده المصنف
24:22رحمه الله وحكاه قولا مناقضا للاجماع هو الصواب الذي قرره بعض المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه عندما يتحدث عن مسألة الخطأ والصواب في الاجتهاد لا فرق بين اصول الدين وفروعه بين العقيدة والفقه
24:42وان الباب واحد وان المعتزلة اول من فرق بين اصول الدين وفروعه على تفريق لا يستقيم لهم على قاعدة مطردة ومع ذلك فان هذا التفريق يعوزه الدليل. والذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وكلام ائمة السلف انه لا اثم
25:02على من بذل الوسع وتحرى الحق اذا كان مجتهدا الاجتهاد الحق واما في العقيدة وتوحيد الله سبحانه فانه لا يجتهد عبد باحثا فيها عن الحق الا هدي اليه. ليس لان المسألة
25:22عويصة وتحتاج الى تأمل وفناء اعمار. بل لانها الفطرة التي خلق الله عليها البشر. فلو نشأ العبد عاميا اميا جاهلا. لا يقرأ ولا يكتب. ولا حضر بين يدي استاذ ولا درس في كتاب ولا تعلم ولا خط
25:42حرفا في كتاب فانه لو اجتهد حقا وتحرى باحثا سواء نشأ في صحراء او بادية او في ادغال وعلى رؤوس جبال او نشأ بين امة كافرة وعقائد منحرفة باطلة لكنه قام عنده داعي الفطرة السوية باحثا عن
26:02حقي سيهدى اليه لا محالة. لان لهذا الحق وهو الاصل العظيم توحيد الله. افرادا بالوجود افرادا بالربوبية بالالوهية. هذا الذي اقامت عليه الشريعة الادلة بوجوه لا تنحصر. اولها الفطرة. ودلالة
26:22السوي عليها فضلا عن دلائل الكون والخلق. فضلا عن دلائل ايات الخالق في النفس. وفي الافاق فضلا عما يهتدي اليه بالتعلم والتأمل والنظر والتأمل والتدبر في ملكوت الله كل ذلك من الشواهد المبثوثة في النفس
26:42والافاق والكون وغرست في الفطرة لا تحتاج الى استاذ ولا كتاب ولا معلم ولا دراسة. فمن اجتهد في تحريها اصيب اصاب الحق وهدي اليه. واما من لم يفعل ذلك. وقال انا وجدنا اباءنا على امة واقتصر
27:02في تلقي العقيدة ما يناقض الفطرة وينازعها فظل ينازع فطرته باقيا على عقيدة تلقفها او ورثها من الاباء والاجداد محرفة منحرفة في غاية البعد عن الحق والصواب فهذا لا يعذر. وليس معذورا في ان ينازع في
27:22ويطأ على كل شواهد الادلة القائمة في النفس والكون ثم يكابر ويضع كل ذلك تحت قدميه مصرا على المضي في الضلال فتلك قلوب اعماها الله عن الحق لانها ما ارادت الا ذلك. والله قال فلما زاغوا ازاغ
27:42الله قلوبهم. والله عز وجل انما يهدي من طلب الهدى. ومن تحرى الحق هدي اليه. والمقصود ايها المباركون ان المنقول في كلام المصنف مما استبعده رحمه الله هو الذي يقرره كثير من اهل العلم. بل جماهير المتأخرين على هذا التقرير هو عدم
28:02موافقتي على تصويب المجتهدين في الاصول والعقائد بعد رفع الاثم والذي عليه الحق وقررته الادلة ان الاثم مرتفع وقد ظهر لك معنى ذلك الارتفاع وانه لا يعني اذا رفع الاثم عن من لم يصب الحق في اصول الدين والعقيدة
28:22فليس معنى رفع الاثم عنه اقراره على ما انتهى اليه اجتهاده من الباطل. والمعتقد الخاطئ شيء ورفع الاثم عنه شيء. اما الباطل الذي هو عليه فلا فرق بينه بين الاجتهاد في فروع الشريعة والمسائل الفقهية. فان
28:42نقول ان الحق فيه واحد والمصيبة واحد. والمخطئ فيه مأجور معذور في الفقه. وليس معنى اصابة المجتهد الاجتهاد والبحث عن الدليل اقراره على ما انتهى اليه اجتهاده. بل اما ترى العلماء يقول احدهم بالقول ويستدل له فيرجحه
29:02ويرى قوله صوابا يحتمل الخطأ. ويحكم على قول غيره بانه خطأ يحتمل الصواب. لان المسائل ظنية والادلة غير صريحة ولا قطعية. فلذلك صار هذا الاجتهاد مظنة للاختلاف السائغ. الذي لا يصادر الاجتهاد
29:22ولا يمنع الاقوال ويعطي فسحة للنظر والاجتهاد والتأمل. قال رحمه الله تعالى بعدما نسب تلك الاقوال الى قائليها وقد نحى الغزالي قريبا من هذا المنحى في كتاب التفرقة وهو كتاب له في المعتقد. وقد قرر شيخ حافظ الشيخ الاسلامي
29:42الحافظ ابن حجر ان الغزالي على ما عليه الجمهور كافة في غير ما نسبه اليه المصنف هنا. قال رحمه الله وقائل هذا كله كافر بالاجماع على كفر بالاجماع على كفر من لم يكفر احدا من النصارى واليهود. وكل من فارق دين المسلمين
30:02او وقف في تكفيرهم او شك يريد ان يقول الاجماع منعقد على ان اليهود والنصارى كفار. بدليل القرآن والسنة في مثل قوله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فجعل الكفر صنفين
30:22صنف في اهل الكتاب اليهود والنصارى وصنف في مشرك العرب الوثنيين وجمعهم وصف الكفر. قال لم يكن الذين كفروا من اهل كتابي والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. قال فالكفر كفر اليهود والنصارى ثابت بالكتاب والسنة والاجماع
30:42فمن لم يكفر اليهود والنصارى فقد خالف الكتاب والسنة والاجماع ومخالف القرآن كافر ومخالف الاجماع القطعي الصريح ايضا كافر. فلذلك قال ان من يصوب اليهود والنصارى في عقائدهم. او يقر بهم
31:02كمن يقول كمن يقول ان الدين عند الله الاسلام يعني عند المسلمين. لكن لا بأس ان يكون يهودي في دينه يراه حقا فليعتقد بما يراه حقا. والنصراني والهندوسي والمجوسي والبوذي
31:22سائر الملل والطوائف والاديان. اقرارهم على اديانهم بمعنى القول بانها حق عندهم اقرارهم على ذلك هذا هذا خطأ. لان النصوص الصريحة ان من لم يقر لله عز وجل بالتوحيد فهو كافر
31:42هذه الملل والطوائف والاديان لا تقر بهذا الاصل لله. تنازع الله عز وجل في حقه العظيم على العباد. اتدرون ما والعباد على الله ما حق الله على العباد؟ قال حقه ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وتلك الملل والاديان والعقائد لا تعبد الله
32:02ولا تعرفه ولا توحده. فاولئك ما ادوا حق الله. فمن لم يكفر اولئك الطوائف البشرية التي دل الكتاب والسنة على كفرها فقد خالف الكتاب والسنة. قال القاضي ابو بكر لان التوقيف والاجماع على كفرهم
32:22وقف التوقيف يعني النص من الكتاب والسنة. يعني يريد ان يقول ان الدليل النصي ودليل الاجماع قائم على كفرهم. فمن وقف في ذلك فقد كذب النص والتوقيف او شك فيه. ومن كذب النص كفر. ومن شك فيما اخبر الله تعالى به
32:42ايضا لم يبقى له اسلام لان معنى الاسلام الاستسلام لله. والانقياد له تقبل ما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تم هنا كلام المصنف رحمه الله في الفصل الذي ابتدأناه منذ
33:02واكثر من مجلس فيما سبق وهو ذكر خلاف اهل العلم من السلف فمن بعدهم فيما قال فيه المصنف تحقيق القول في اكفار المتأولين يعني في تكفير المتأولين من المسلمين ومعنى المتأولين كما تقدم ان من قال بقول لا
33:22احملوا في صريح القول كفرا لكنه في لازمه او مآله يؤول الى ما يستلزم الكفر وصاحبه لا يقول بذلك الا على سبيل الاجتهاد والتأويل الذي لو وقف عليه لا يقر به. لما انتهى الفصل هذا فصل
33:42شرع فيه المصنف رحمه الله في سرد وحصر ما يعد كفرا من العقائد الباطلة المنحرفة ربما كانت تتمة مجلس الليلة ومجلس الجمعة القادمة ليلة الجمعة القادمة ان شاء الله. فيه مما يؤذي سمع المسلم
34:02ويضيق به صدره لان فيه من المقالات الكفرية التي فيها اساءة للذات الالهية او تعد على مقام الربوبية اراد به المصنف رحمه الله بيان ان تلك العقائد الكافرة انما حكم بكفرها بناء على ما تحمله من
34:22وضلال وغل لا يقبل به المسلم في ادنى درجات الاسلام. ومن ثم كان الحكم بكفر تلك المقالات كفرا بناء على ما تحمله من مناقضة صريحة لما جاءت به نصوص الكتاب والسنة وانعقد عليه اجماع اهل الاسلام
34:42نعم احسن الله اليكم واثابكم فصل في بيان ما هو من المقالات كفر وما يتوقف او يختلف فيه وما ليس بكفر. اذا بعض المقولات بعض العقائد كفر لا خلاف فيه. وبعضها ليس بكفر
35:02اتفاقا ويقع بينهما ما اختلف فيه العلماء او توقفوا في الحكم بتكفير قائله. والسبب تجاذب النظر فيه وتردد تلك المقالات بين ان تلحق بما يعد كفرا او لا تكون كذلك. وسيأتي بيان
35:22ما تفصيلا في هذا الفصل؟ قال المصنف رحمه الله اعلم ان تحقيق هذا الفصل وكشف اللبس فيه وكشفا لرسم وكشف اللبس فيه مورده الشرع ولا مجال للعقل فيه. والفصل البين في هذا ان كل مقالة صرحت
35:42بنفي الربوبية او الوحدانية او عبادة احد غير الله او مع الله فهي كفر. كل مقالة صرحت بنفي الربوبية او الوحدانية. نفي الربوبية يعني ان ينفى والعياذ بالله. نسبة الخلق والتدبير الى الله
36:02ما الربوبية؟ هو توحيد الله بافعاله. ان الله خلق الخلق ودبر الكون وسوق الارزاق. وانه في الخلق كيف شاء فمن نفى ذلك؟ نفى الربوبية عن الله تعالى الله. فمن نفاها عن الله؟ اما ان ينسبها الى غيره
36:22الا او ان يقول باشنع قول عرفته البشرية وهو نفي الخلق جملة وتفصيلا. فيقولون ان الطبيعة نفسها والكون اوجد نفسه بنفسه في مقالة لا تقبلها عقول الاطفال والسذج فظلا عن عقلاء
36:42البشر. قال رحمه الله كل مقالة صرحت بنفي الربوبية او الوحدانية. يعني يقر بربوبية الله ان طه رب هذا الكون خلقا ورزقا وتدبيرا واحياء واماتة وتصريفا. لكنه يجعل مع الله
37:02في ذلك شريكا. فيظن ويعتقد ان هناك غير الله ممن يدبر الكون. اعتقادا باطلا كمن يعتقد في بعض المخلوقات كالملائكة او الانبياء او الاولياء او الجن انهم يملكون للكون تدبيرا
37:22بوجه ما وانهم يملكون جلب نفع او دفع ظر او احياء ميت او شفاء مريظ او يعتقد ان الرزق بيد احد الاولياء والمقبورين هنا او هناك. هذا ايضا مما ينافي التوحيد. وقد اثبت الربوبية وهو
37:42الذي كانت تفعله العرب الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. وهكذا فهم يقرون بربوبية الله
38:02انكروا البعث وبعض امور الربوبية لكنهم كانوا يصرفون العبادة لغير الله او يثبتون مع الله غيره في تدبير الكون فقال كل مقالة صرحت بنفي الربوبية او الوحدانية. يعني لا فرق بين من ينكر ربوبية الله او من
38:22ويثبت مع الله شريكا فيها. او اثبت الربوبية ووحد الله فيها. لكنه اذا جاء للعبادة صرف شيئا منها لغير الله فهذا ليس خطأه في ربوبيته لله في ربوبية الله ولا في الوحدانية بل هو في
38:42الالوهية في صرف العبادة لغير الله سبحانه. فاذا قلت له امرك بيد من؟ قال الله. فاذا قلت له من الذي يملك الرزق قال الله واذا قلت له من تعبد قال الله لكنه اذا التمس شيئا من العبادات ذبح ذبح لغير الله. نذر نذر لغير الله
39:02القى بدراهم يتصدق بها ليست لله. هذا ايضا مشكلته في صرف العبادة. قال المصنف رحمه الله جامعا بين تلك الاصناف كل مقالة صرحت بنفي الربوبية. او الوحدانية او عبادة احد غير الله او
39:22مع الله فهي كفر وسيسوق الامثلة لبعض مسميات الطوائف التي وقعت في مثل ذلك نسأل الله السلامة احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اعلم ان تحقيق هذا الفصل وكشف اللبس في
39:42مورده الشرع ولا مجال للعقل فيه. والفصل البين في هذا ان كل مقالة صرحت بنفي الربوبية او الوحدانية او عبادة احد غير الله او مع الله فهي كفر. كما قالت الدهرية وسائر فرق اصحاب الاثنين من
40:02من الدين من الديصانة من الديصانية والمانوية واشباههم من الصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا بعبادة الاوثان او الملائكة او الشياطين او الشمس او القمر. او النجوم او النار او احد غير الله
40:22من مشركي العرب واهل الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لا يرجع الى كتاب. هذه امثلة ساقها المصنف رحمه الله سردا وتباعا لانه ليس من المقصود في كلامه رحمه الله ولا من المقصود في مجلسنا الاستطراد في بيان عقائد
40:42هذه الطوائف ولا بيان ما اشتملت عليه من التناقضات والضلالات والانحرافات. انما هو الاشارة اليها اشارة. قال كما قال الدهرية والدهرية في اصطلاح سلفنا هم الملاحدة في اقرب مصطلح معاصر نستعمله اليوم
41:02كل من يقول بنفي وجود الخالق سبحانه وتعالى. وينسبون الخلق الى الدهر لا يؤمنون يومي باليوم الاخر ولا بوجود الله ولا بخلقه للكون. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
41:22وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. الدهرية ينفون وجود الله سبحانه وتعالى. ويقولون ان الطبيعة خلقت نفسها والمعاصرون منهم ارباب العلم. والنظريات يتكلفون النظريات البائسة التي لا اصغر عاقل لتفسير وجود الكون. فتأتيك نظريات العلماء والباحثين لتفسير وجود بداية الكون
41:52وشرارة الانطلاق في الخلق. فمن قائل ان جرما سماويا كبيرا كان ناريا فتجمد ثم نشأ عنه الكواكب او ارتطم جرم بجرم فتناثرت كواكب المجموعة الشمسية والقائل ان اصل الخلق خلية
42:12تطورت عبر ملايين السنين فاتخذت اشكالا فصار بعضها على شكل حيوانات وبعضها على شكل انسان من قائل ان الاصل الخلقي مخلوق واحد تطور في اشكال متعددة كمن يقول ان اصل خلقة الانسان قرد
42:32عبر الزمان والتاريخ وتغيرت كثير من صفاته وخصائصه. وما زالت تلك المقولات التي يتبناها العلم الحديث ويقرها اسبابا تفسيرية لنشأة الكون ووجود الخلق. معرضين تماما او جاهلين عما بينه القرآن في كلمتين. فيما بين فيه وجود الخلق وان الله عز وجل اول ما خلق القلم. فقال له اكتب
43:02فكتب ما هو كائن الى يوم القيامة بامر الله. ثم خلق الله عز وجل الخلق تباعا. واما خلق الانسان تحديدا فقد اخبرنا القرآن فيه بكل وضوح وصراحة. اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. فاذا سويته ونفخت
43:22فيه من روحي فقعوا له ساجدين. الى اخر ما حكى القرآن في غير ما موضعه. فالقرآن يخبرنا كيف كانت بداية خلق وان ابا البشر ادم عليه السلام خلق من تراب من طين ونفخ فيه من رح رب العالمين سبحانه وتعالى
43:42فكانت خلقة الانسان بعيدا عن تلك الفلسفات والهرطقات والبعد التام عن من يفقد اصل العلم وهو الوحي الذي اخبرنا بما قبل الكون وما بعده وكيف بدأ الخلق وكيف ينتهي؟ بداية العالم ونهايته موصوفة
44:02في عقيدة اهل الاسلام بما حكاه القرآن. وبينته نصوص الوحي بما اخبر الله عز وجل الخالق لهذا الكون جل في علاه اما الدهريون القدماء والمعاصرون فلا يزالون في ظلالهم يعمهون. ويظنون انها محاولات العين المعاصر
44:22القائم على البحث والتجربة والاثبات بالدلائل والبراهين. ولا يزالون في حيرة عظمى يستنبطون عظمة وعظمة الخلق وقوانينه المعجزة ولا يهتدون الى الخالق المدبر المعجز سبحانه وتعالى. لكنها سنة الله في كل من لم يهتدي الى هذا الاصل بالعلم وهو معرفة الخالق سبحانه وتعالى. فمهما استجمع من ادوات العلم وبحث وفتش
44:52ونظر وقلب وصعد الى السماء ونزل وبحث في عمق الارض وسبر اغوارها يظن انه يمسك باسباب العلم وينقاد والى الحقائق ثم هو امام مجهولات لانه ما عرف الاجابة الاولى في نسبة كل ذلك الى الخالق سبحانه وتعالى
45:12هذه الاشارة الى مقالة الدهرية. قال وسائري فرق اصحاب الاثنين من الديصانية والمانوية باهيهم من الصابرين. اما الصابئون فقد ذكرهم القرآن في اية البقرة واية الحج والمائدة. ان الذين امنوا والذي
45:32هادوا والنصارى والصابعين الصامئون هم عبدة الكواكب يقال لهم الصابئة والصابئون. وقيل يعبدون شيئا من خلائق غير الكواكب لا يعبدون الله. يزعمون انهم على دين سماوي ولهم طقوس ولهم عبادات ولا تزال بعض
45:52البشرية اليوم تدين بهذا الدين الذي وصفه القرآن قبل اكثر من اربعة عشر قرنا من الزمان. اما الديصانية وسائر فرق اصحاب الاثنين يختصر بها المصنف رحمه الله اشارة الى كثير من الفلسفات الشرقية
46:12والمراد بها العقائد التي يعتقدها سكان شرق الكرة الارضية. من الهند والصين وغيرهم من الطوائف. فانهم يقومون في معتقدات تتعدد في تفاصيلها وتجتمع في اصل واحد. وهو اثبات الهين للكون. او خالقين للكون
46:32او اصلين لهذا الكون يعبر عنهما باله الخير واله الشر. او بالنور والظلمة. فيجعلون للخلق في الاصل خالقين ولكل انحاء ما يقع في هذه الدنيا يرجع الى اصلين خير وشر او نور وظلام. فاختصر
46:52الوسائل فرق اصحاب الاثنين. ويرون ان كل شيء في هذا الكون فهو مخلوق حادث متجدد. وان الاصل شيئان قديمان ازليان فقط النور والظلام. وكل خير فهو مرجعه الى النور وكل شر وفساد فمرجعه الى الظلام
47:12وبالتالي فيجعلون اله الخير او النور هو الاله المعبود واله الشر هو المنبوذ. عياذا بالله. قال من الديصانية هذه بعض الفرق والطوائف المنحرفة من اصحاب الفرقة الاثنينية الديصانية نسبة الى رجل مجوسي يقال له دي صان
47:32يقول ان للكون خالقين النور والظلم والمانوي نسبة ايضا الى احد الصابئة وعباد الالهين يقال له ماني يقول ان مبدأ العالم ايضا اثنان نور وظلام وكل منهما منفصل عن الاخر في مخلوقاته
47:52وتدبيره في شيء ما زالت بعض البشرية تعتقده دينا وتحمله في صدورها عقيدة. قال واشباههم من الصابرين والنصارى والمجوس والمراد بالمجوس كما تعلمون عبدة النار. والذين اشركوا بعبادة الاوثان او الملائكة او الشياطين والشمس
48:12والقمر والنجوم والنار الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة
50:14حي على لا اله الا الله على ابراهيم وعلى ال ابراهيم قال المصنف رحمه الله تعالى في تتمة كلامه واشباههم من الصابرين والنصارى والمجوس والذين اشركوا بعبادة الاوثان او الملائكة او الشياطين او الشمس او القمر او النجوم او النار او احد غير الله. فلا فرق اذا فارق
52:16العبد عبادة ربه الخالق سبحانه. فلا فرق بين ان يعبد كوكبا شمسا وقمرا او مخلوقا عظيما ملكا او غيره وبين ان يخلق بين ان يعبد مخلوقا حقيرا كفأر وحشرة. فاذا ظلت العقول عن الخالق رتعت
52:36في اوحال زبالات الافكار. واهتدت الى تلك الضلالات التي ارتضتها لنفسها نسأل الله السلامة. قال كل اولئك اولئك من عبد غير الله من مشرك العرب واهل الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لا يرجعوا الى كتاب. اراد ان
52:56قل ان البشرية اذا ضلت عن الحق فلا فرق فيها بين العرب والهند والصين والسودان ويقصد بالسودان عموم افريقيا فانها كانت تسمى بلاد السودان وليست المصطلح الجغرافي المعاصر لدولة السودان بهذا الاسم تحديدا بل يراد
53:16الافارقة عموما فانهم ينسبون الى بلاد السودان. فيقول لا فرق اذا ظلت البشرية فعبدت غير الله من وثن او او ملك او شيطان او شمس او قمر او نجم ونار وشيء سوى الله فلا فرق بين مشرك العرب واهل الهند والصين
53:36وده وغيرهم ممن لا يرجعوا الى كتاب. يريد بها العقائد البشرية المنحرفة التي لا تستند الى دليل ولا الى دين سماوي او كتاب الهي كاليهود والنصارى. وسيستمر المصنف رحمه الله في ضرب الامثلة ايضا بكثير من تلك
53:56الطوائف التي سنأتي عليها في قوله وكذلك القرامطة واصحاب الحلول والتناسخ من الباطنية والطيارة من الروافض والجناحية والبيانية والغرابية. اسماء لطوائف متعددة تتعدد في اسمائها وتجتمع في ضلالها وانحرافها فيها نسأل الله العافية والسلامة. تم مجلسنا الليلة ايها المباركون وسيبقى بقية باقية للفصل نأتي عليها في ليلة الجمعة
54:26المقبلة ان شاء الله تعالى. اما بقية ليلتكم فهي ليلة جمعة. ونهاركم غدا نهار الجمعة. ويعلم كل مسلم ما للجمعة من خير وبركة تلتمس بذكر الله سبحانه ودعائه وطرق بابه وتلتمس بما يحب الله سبحانه
54:46ومما احب جل جلاله الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. وحثثنا بذلك وكان الاغراء عظيما لنا امة اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. يا رب اسعدنا برؤية
55:06وجهه فالشوق زاد مع الحياة توقدا. صلى عليك الهنا ما اشرقت شمس وما لبى المصلون الندا اللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. صل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه
55:26يصلون وصل اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه وكثرتها والاستزادة منها من اكثر امته له حبا صلى الله عليه وسلم
55:41واجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم من اشد امته منه قربا. واجعلنا الهي بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم من اكثر امته اتباعا لسنته واستمساكا بهديه. اللهم فاحينا على سنته وامتنا على سنته
56:01واحشرنا في زمرته واكتب لنا الفوز يا رب بشفاعته. نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله
56:21به اجمعين والحمد لله رب العالمين. كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو قربنا لك هذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه
56:41الارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي. تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة احظى حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرس واخذ العلم عن اهله. وكانك هناك. للمتابعة
57:01اشترك الان