23 | تفسير سورة يونس | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد بعد ان ذكر ربنا عز وجل في سورة يونس
0:19خبر نوح وما كان من دعوته وتكذيب قومه له وكيف كانت العاقبة نجاة له وللمؤمنين وعاقبة شر ومصيبة وهلاك وفناء للمخالفين الاشقياء المكذبين ثم اشار ربنا عز وجل الى ان هذه السنة
0:51هي سنته مع الانبياء فقال ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم ثم بعد هذا الاجمال يأتي تفصيل لنبي تنوعت قصته في مواطن كثيرة في القرآن وهو نبي الله تعالى موسى وهذه القصة الماتعة الممتعة مع عدو الله في الارض
1:27الفرعون. فقال ربنا عز وجل ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه اياتنا فاستكبروا فستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا قالوا ان ان هذا لسحر مبين
2:11قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون. قالوا اجئتنا تلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. فلما
3:01جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون
3:41فما امن لموسى الا من قومه على خوفهم يا فرعون وملأهم ان يفتنهم. وان فرعون لعالية القصة لم تنتهي عند هذا السياق ولكن قال ربنا عز وجل ثم بعثنا من بعدهم
4:22الاية التي قبلها ثم بعثنا منه بعده اذا قوم نوح لا قيمة لهم. ولا ذكر. وانما الشرف والذكر والقيمة لمن؟ للنبي وقال سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعده طيب ذكرت في هذه الاية الرسل
4:50والرسل لهم شرف وقيمة ولهم منزلة عالية عند الله عز وجل. فكانت الاية بعد ذكرهم ثم بعثنا من بعدهم طيب ما هؤلاء الرسل من جملتهم من موسى وهارون ولكن خص ربنا عز وجل موسى وهارون بالذكر تشريفا لهما
5:19ولخصوصية قصتهما والامتلاء هذه القصة بالعبر والفوائد والفرائض التي ينبغي ان يتشنف المسلم سماعها وان تنقر هذه المعاني قلبه ليزداد بها ايمانا. هيا بنا الى قصة في الله تعالى موسى واخيه هارون الى هذا الطاغية. قال تعالى ثم ثم
5:53دلالة على الزمن والمهلة. ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون الضمير هنا يعود الى اقرب مذكور وهو الفرعون. الى فرعون وملأه الذين دخلوا في طاعته لانهم اتبعوا امر فرعون
6:19وما امر فرعون برشيد ليه؟ لان هو هيوديهم في داهية في الدنيا وفي الاخرة. سبحان الله عندما اتاه موسى وهارون اتاهم بالايات البينات فقال تعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا
6:47امنوا وتطامنت رؤوسهم وخضعت قلوبهم وذل بالخير لسانهم؟ ام انهم انكروا وكفروا وكذبوا؟ الجواب قال تعالى فاستكبروا استكبروا الاستكبار هذا سبب اكيد من اسباب رد الايمان. الكبر والعياذ بالله وكثير من الحقائق انما تغطى بالاهواء. وسبب هذه التغطية الكبر. قال تعالى
7:27الا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. العلو له الكبر ان هو يظن ان هو افضل من غيره وهذا الغير هو نبي الله هذا الغير مش انسان عادي. ولكن هذا الغير هو ماذا؟ هو نبي الله. فدي مسألة صعبة جدا. ويا ليتهم
7:52بهذا الاستكبار ولكن اضافوا مع هذا الاستكبار انهم اجرموا في حق بني اسرائيل فقتلوا الرجال ثم بعد ذلك قتلوا الذرية وكانوا يستحيون النساء. وجعلوا منهم قدما وعبيدا يستعبدونهم. وهذا اجرام وهذا اجرام. ولهذا قال تعالى بعد
8:22فيه الاستكبار فاستكبروا بعدها على طول وكانوا قوما مجرمين تفصيل فلما جاءهم الحق من عندنا. هو سيدنا موسى دعهم الى ماذا؟ دعاهم الى عبادة الله. والا يتخذ الناس عبيدا له. ان هو يكرم
8:52ناس ولا يتخذهم عبيدا يسترق النساء ويستحي الذرية هذه دعوة موسى للفرعون لم يدعوه ان يتنازل عن ملكه ولم يدعه ان يترك ماله. ده دعوة بسيطة. اعبدوا الله ولا تظلم احدا. المسجد دي صعبة
9:19صعبة يعبد ربنا ولا يظلم هذه الدعوة دعوة بسيطة جدا زي بالضبط لما يكون في هناك انسان كذاب وغنان وفتان وخائن وغدار ومعجب ومصايب الدنيا فين؟ تقول بس انت رح تب. تب الى الله. دعوة بسيطة جدا
9:41فبدل ما يتوب الى الله ايه اللي يحصل؟ يتكبر على داء الله. مسألة في منتهى العجب. الامور كلها متكررة والمواقف واحدة ولكنها المهلة ليتعظ من يتعظ هو الدعوة بسيطة. اعبد ربنا. في موضوع فرعون
10:05قال ربنا عز وجل اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك بالقراءة دي اذا فرعون كان مشركا يعبد الاصنام من دون الله يعبد الالام من دون الله القراءة الثانية ويدك والهتك
10:31اذا هاتك اي عبادتك قال عبدالله بن عباس كان فرعون يعبد ولا يعبد. يبقى هو زات نفسه كان ايه ولا ايه؟ الاله لان لان الهية والتأله في اللغة بمعنى العبادة
10:56الالهية والتألف في اللغة بمعنى ماذا؟ العبادة قال الشاعر لله در الغانيات المدة الغانيات لها معنيان. المعنى الاول هي المرأة التي استغنت بجمالها عن طلب اي جمال دلوقتي في شنط كثير من البنات
11:20معها شنطة والسواك والمصحف وكتاب اذكار وكتاب صغير تقرا فيه ولا الشنطة في معظم البنات الشنطة في ايديهم فيها ايه؟ فيها علبة الورنيش. والورنيش ده فيه عامل زي بتاع فيه بقى
11:40اسود وفيه احمر وفيه اصفر وفيه اخضر وفيه بنفسجي. وفيه فرشة وفيه مراية. ونقعد بقى نايه نعمل الالوان بقى. لأ لون ايه هنا لون هنا تبقى المرأة عاملة زي البلياتشو. الا ان اليه راجعون. فالمرأة الجميلة لا تطلب الجمال
11:59الصناعي لان هي في حد ذاتها ماذا؟ هي جميلة. والجمال بالنسبة للنساء دي مسألة نسبية. لو متعلق بشكل ولا لون ولا طول ولا حجم. دي مسألة نسبية. وربنا سبحانه وتعالى جعلها نسبية اضافية بين الخلق عشان كل
12:19الناس يتجوزم وكل الناس اتبسطوا. لان لو كان في معيار واحد يبقى فيه مجموعة تتسلك امورها ومجموعة تانية كان على الرف لكن ممكن تجد انسان وسيم وجميل وما شاء الله
12:36وزوجته سمراء شمطاء وهو في وهي في عينه ملكة جمال العالم. والعكس هي دي اقدار ربنا عز وجل. ولابد الناس كلها ارضى بقسمة ربنا سبحانه. ان المعنى الثاني للغانية هي المرأة التي استغنت بزوجها عن غيره
12:59كثير من مشاكل النساء اليومين دول ان النساء ينظرن الى غير الازواج زوجها مثلا عنده عامش في عينه. فتبص تلاقي الراجل ده عينه مليحة. زوجها مثلا ما فيش في راسه شعر. الراجل التاني شعره سايح وطويل
13:18انت مين؟ زوجها مثلا ضعيف وقليل وحبيته بسيطة التاني ما شاء الله جسيم والبتاع. فالمرأة الضعيفة التي لا دين لها او حظها في الدين خفيف تقعد تقارن بين جوزها وبين مين ؟ وبين الرجالة التانيين ودي افة من افات الاختلاط
13:38بافة من افات ماذا؟ الاختلاط. دي مشكلة كبيرة جدا. اللي حصل ان رقبة ابن العجاج ده ده شاعر بس زي بالضبط زي العيال اللي بيقفوا على الشوارع كده في النواصي وحزازة في ايده وآآ سيال واللي رايح واللي جاي يرمي يرمي بقى
13:59بلاه عليه ما فيش بنت فلتت من ايده وفي يوم من الايام قال انا بقى ابقى انسان كويس وابدأ حياتي الجديدة اطلع اروح عمرة وهناك في بيت الله الحرام بدأ يبكي عند الكعبة ويعبد ربنا بعض البنات اللي هو علم
14:22الوهم يعني راحوا يعملوا عمرة البنات اللي هم الغانيات دخلوا الحرم تلاقوا مين اللي متعلق في استار الكعبة وقاعد يدعي ربنا ويبكي ويصلي ويعمل هو مين ؟ هو الاستاذ فبيقول لله در الغانيات المد اي المادحات. سبحنا سبحان الله قلنا لما شافوني سبحان الله
14:49انا اي ايه ؟ انا لله وانا اليه راجعون. من تألهي. من هنا في معنى السبب وتأله في اي عبادة اذا التأله بمعنى ماذا؟ العبادة. فالفرعون اما كان عابدا لغير الله واما ان كان هو الها يعبد من دون الله. القرآن بيخبرنا ان هو بالفعل كان بيعبد من دون الله
15:20ما علمت لكم من اله غيري. انا ربكم الاعلى ماشي اذا هذه الايات وما في نظائرها تدل انه كان يدعو الناس الى عبادته ولذلك لما قال وما رب العالمين؟ وما رب العالمين؟ وانظر للاستفهام بما
15:47المسألة دي لها تسليكان في اللغة. الاول ان ما تأتي للعاقل وغير العاقل التسليك الثاني انه قال ذلك استخفافا. قال ذلك استخفافا. والشاهد لما اتتهم الايات البينات قالوا ان هذا لسحر ولكن مش اي سحر وانما سحر ماذا؟ مبين. سحر مبين
16:21لان العصا كانت كأنها جان كانها جان تسعى بقوة. ودي حاجة ما شافوهاش قبل كده. هم قبل كده العصيان والحاجات دي كلها بتنقلب حيات ولكن ليست بهذه العظمة وليست بهذه البشاعة. وبالتالي نسبوا الى موسى ان ما جاء سحر
16:45مبين قال موسى وانظر الى حوار القرآن لما تعيش مع القرآن والحوار تجد بالفعل حاجة يعني في منتهى المتعة. مش عاوز تسيب القرآن ابدا. قال موسى اي قال لهم اتقولون وهذا الاستفهام
17:05للتعجب المتضمن معنى الازدراء والاحتقار والانكار. اتقولون للحق لما جاءكم هنا جواب محذوف والتقدير اتقولون للحق لما جاءكم هذا سحر. اذا الجواب هنا محذوف والتقدير هذا سحر. ولذلك الوقف على سحر مش وقف حسن لأ ده الوقف ده قد يصل
17:37الى درجة اللازم. هنا الكلام انتهى. قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم؟ والجواب محذوف اما القول اسحر هذا؟ هذا قول موسى. وهذا استفهام جديد بمعنى الانكار والتعجب اسحر هذا اي لا يكون هذا سحر
18:00لا يكون هذا سحرا. ثم قال ولا يفلح الساحرون ان الساحرين لا يصلح الله تعالى اعمالهم لانهم مفسدون. وكتب الله تعالى انه لا يصلح عمله المفسدين قالوا لما قال لهم ذلك قالوا اجئتنا
18:26انظر الى الاستفهامات دي كلها والله انا ظني لو كان موسى في هذه الايام لعوجل بالعقوبة من غير استفهام. يعني لو كان موسى في ايامنا دي والفرعون في هذه الاعصار
18:46ظني انهم لن يتركوا له مهلة للسؤال والمحاورة. ما فيش لا سؤال ولا محاور. لكن تشعر مثلا اسئلة اسئلة وحوار ده انت بقى لما تأتي بقى في سورة الشعرة وتنظر الى الحوار الرائع بين موسى وبين عدو الله فرعون
19:06حاجة بسم الله ما شاء الله. وبعض هذه المواطن في سورة الاعراف. بسم الله ما شاء الله. ما هذا الجمال؟ هنا قال قالوا اجئتنا قالوا اجئتنا لتلفتنا لتلفتنا الفت بمعنى الصرف. الفت بمعنى الصرف. اي لتصرفنا. ولتبعدنا
19:38عما وجدنا عليه اباءنا. هي دي المشكلة ايضا التي وجدت عند القرون السابقة انهم كانوا يقلدون الاباء هناك قرن الاباء وقرن الاجداد وقرن اباء الاجداد وقرن اجداد الاجداد واجداد اجداد الاجداد. اذا
20:01ان وجدنا اباءنا على امة. الاباء وان علوا فالجد اب. وابو الجد اب. انا وجدنا انا على امة اي على طريقة ونظام وانا على اثارهم ايه؟ مقتدون. ماشيين وراهم بالضبط
20:21ولذلك عم النبي عليه الصلاة والسلام وهو في سكرة الموت كاد قلبه ان يلين للنبي فيسلم هم ضغطوا عليه بماذا؟ بدين الاباء. اتدع دين ابائك واجدادك؟ فرح قال على دين مين؟ عبدالمطلب
20:41ومات على دين الاباء والاجداد مسألة خطيرة جدا. ايام زمان في السبعينيات لما كنا بنتكلم بقى ونعمل دروس وبتاع وما الى ذلك. كان الناس يستعجبوا يقولم الله يعني احنا اباءنا واجدادنا غلط وانتم اللي صح
21:02الناس كانت متعودة ان هي دايما تصلي تحط ايد تحت السرة كده. والمؤمن قوي بيحط ايده على القلب. يقول لك لابد تحط ايدك على قلبك ده ده ابتسامة الايه؟ الخشوع
21:14فلما دعوناهم كنا بنحط الايد على الايه؟ على الصدر. ده حاجة جديدة بقى. الله! هو انتم جايبين دين جديد ولا ايه يا ولاد حاجة عجيبة. كان كل واحد بيصلي بينه وبين التاني شبرين تلاتة. شبرين تلاتة وانت بتشوفي عن صور بعض الناس وهم بيصلوا برضك شبرين
21:34تلاتة او نص متر لما قلنا لأ الاقدام في الاقدام والكتف يتلزق في الكتف. نفره ايه المسألة دي؟ مسألة احنا كنا نصلي بطمأنينة ايه المسألة دي؟ الصلاة بتدل على اللياقة البدنية العالية. ما شاء الله ممكن الصلاة بسرعة. طبعا الكلام ده يا حاج نادي الزمالك الكلام ده
21:57لياقة عاليا. سبحان الله! حتى انهم كانوا بيقولوا ويا سبحان الله هذه المقولة تقال الانبا بس بوضع تاني ان السنين دول اللي هم بيطولوا اول صلاتهم. والصلاة دي ما جاش بها الاسلام
22:16اسلام يبقى انت تبقى فيه عندك يسر. من ام منكم فليخفف. ولذلك كان في ايامنا كده نكات بتقال في هذا الباب ان الامام بيصلي بنون وقاف ولا الضالين امين. نون الله اكبر
22:35والركعة اللي قبل كده قاف والله اكبر. هو فيه حاجة اقل من كده ؟ يبقى ده ممتاز وشربات وامام حلو وامام خفافي ماشي اليومين دول بيقولوا ان الناس المتطرفين دول علامتهم تعرفهم ازاي ان هم بيطولوا انفصالاتهم. رجعنا تاني
22:55للموضة القديمة مرة ثانية الشاهد ان مسألة تقليد الاباء دي خطيرة فكانوا يقولوا لنا ما ينفعش انتم تعملوا الكلام ده. هي المعزة تعلم امها الرعية المعزة تعلم امها الرعية. يعني انتم عيال صغيرين وهتيجي تعلمونا احنا واحنا اكبر منكم! يبقى اذا
23:26الصح احنا ولا انتم؟ الصح الكبار مش هل الصغيرين دول. وبالتالي كانوا ينفرون تماما مما نتكلم به الحقيقة برضك كان عندنا نوع من الحماقة لسه شاب صغير وكان عندنا يعني نوع من الشدة والتسرع
23:47وهذا الامر يعني كان يسبب بعض الاشكالات ولا ده ان احنا بقى نذكر مثل ذلك الامر. هنا برضك بيقول ربنا سبحانه وتعالى قالوا جئت لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا فهمنا دي. انظر للاجابة بقى. وتكون لكم الكبرياء في
24:07الارض الله انت لما تقرا الاية ديت لا تظن ان دعوة النبي دعوة الى الكبرياء في الارض. استحالة. مستحيل دعوة الى الخضوع لله. والانكسار للمولى. فكيف تكون دعوة الانبياء؟ دعوة الى الكبرياء في الارض
24:29الكبرياء في الارض لا يقصد به ما يفهم. وانما يقصد به الملك. انكم اتيتم ام تريدون صرفنا عما وجدنا عليه اباءنا؟ ويكون لكم الملك في الارض فسمي الملك كبرياء. لماذا؟ لسببين
24:56السبب الاول لانه جارت العادة على ان اشد الناس كبرا هم الملوك. يعني معلش لو ملك منديل وقع من ايده ممكن يوطي وياخده ؟ استحالة مين اللي يطي يجيبه له؟ الياور بتاعه. الحرس الشخصي بتاعه
25:20لو فيه مثلا دبانة غلسة عاوزة تدخل مناخير ولا عين الملك؟ ممكن يقعد يحرك ايده ويهشها كده ؟ لأ. اللي يعمل الكلام ده واحد غيره. طبعا دي لو انا دخلت ولم يستطع اخراجها. مش هو اللي يحرك ايده. لأ الملك لابد يبقى له مثلا بيسموها
25:43الهيبة والحشمة ده كله نوع من الكبر نوع من الكبر. اذا هناك علاقة بين الملك والكبر والكبرياء. فهم لما ياخدوا الملك منه اذا كان لازم ملك الكبرياء يكون له وهذا هو الفهم السقيم. هذا معنى. المعنى الثاني ان المقصود بالكبرياء ان
26:09كون معظم الامر اليهم. ان الرعية والناس كلها تلتف حواليهم في معظم الامر يقع في ايدهم وهذا من الكوبري الكبرياء هنا من الكبر. ليس من الكبرياء اللي هو الكبر كقول الله عز وجل والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
26:36والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. الكبر المقصود به معظم الشيء ودي قراءة ثابتة عن بعض السلف كالزهري والحسن ومجاهد وغيرهم. اذا المقصود بالكبر الشيء اذا الذي تولى معظم حادثة الافك له عذاب عظيم شديد اليم من الله عز وجل
27:06اذا ارادوا ان يبشروا ما جاء به موسى ان موسى ده صاحب غرض وعاوز ايه؟ الملك. وعاوز الابهة مش عاوز دين ربنا؟ لأ. ولذلك قال ربنا عز وجل ترشيحا لقولهم وتأسيسا طالما ان
27:32هو موسى لا يأتي بغرض شريف وانما يأتي من اجل استحواذ على الملك وصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا يبقى النتيجة في ايه؟ قال تعالى وما نحن لك ما بمؤمنين. بالفعل وما نحن لك ما بمؤمنين
27:54وقال فرعون بعد الحوارات دي بقى قال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. لم تقل بكل ساحر ولكن قال عليم عليم فعيل بمعنى فاعل. زي حكيم بمعنى حاكم ائتوني بكل ساحر عالم
28:21وهذا دلالة عله يريد ان يرد سحر موسى بسحر ايه؟ اقوى منه. ماشي؟ وفي الاية التانية بكل سحاب اي متقن للسحر فلما جاء السحرة طبعا هنا بقى تقديرات محذوفة ان الصلعة بتجري وتدور وتجيب وتحشد وتعمل فلما جاء السحر
28:45قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون. هنا محذوف يدل عليه السياقات في الايات التانية. ان هم لما حصل حوار بينهم وبين موسى اما ان تلقيه واما ان نكون نحن ملقين. الحوار ده فحذف هذا الحوار
29:05دلالة عليه في القصص الاخرى. وقال قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون الالقاء اللي هو رمي الشيء الى الارض. وهذا دليل على انهم كانوا يفعلون ذلك وهم وقوف. وهم
29:23وقوف فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. يفسده. ان الله لا يصلح عمله المفسدين. الاية دي وان كانت سياقها في هذا السياق. لكن دي اية عامة. ان الله لا يصلح عمل المفسدين
29:48فكل انسان لابد ان ينظر. هل عمله من جنس الصلاح والاصلاح ولا من جنس الفساد والافساد ويحق الله الحق بكلماته. الكلمات الكونية التي والسنن الكونية التي فيها اظهار الحق ولو بعد حين. وازهاق الباطل وان انتفش وغلب
30:16فما امن لموسى فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم هذه الاية في تأويلها كلام طويل كثير. خلاصة الكلام فيها فما امان لموسى الا ذرية من قومه. الضمير في قومه اللي هو فيه مين قومه؟ الضمير قيل يعود
30:50على موسى والتقدير فما امن لموسى الا ذرية من قوم موسى والزرية ما المقصود بها؟ هناك معنيان. قيل الذرية بمعنى القليل. وهذا تأويل فيه ضعف. والمعنى الثاني الذرية هم الشباب الذين دخلوا في دعوة موسى. طيب
31:20تاني ايات تدل على ان بني اسرائيل كلهم دخلوا في دعوة موسى. كلهم دخلوا في دعوته وامنوا بدعوته هنا قال الا ذرية. فلعل المقصود ان اكثر الناس تحمسا لدعوة موسى كانوا مين؟ كانوا شباب. ولذلك نص
31:40عليهم وشرف ذكرهم. التأويل الثاني ان الضمير يعود الى اقرب مذكور وهو الفرعون فما امن لموسى الا ذرية من قومه طبعا من قومه الضمير يعود على اقرب مذكور موسى ده التأويل الاول
32:00التأويل الثاني فما امن لموسى الا ذرية من قومه اي من قوم فرعون. والذرية هنا بمعنى القليل ويصح هذا التأويل في هذا الوجه. اذا قليل من قوم فرعون هم الذين امنوا بموسى
32:20كالرجل المؤمن الذي كان يخفي ايمانه وكماشطة فرعون وكزوجة فرعون. اذا الذين فرعون كانوا ماذا؟ كانوا قلة. وهذا معنى ذرية. فما امن لموسى الا ذرية من قومه عليه للتأويلين وعرفنا التوجيه لهما على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. على
32:50اي امنوا على حذر من الفرعون. ومن اشراف اقوامهم حتى لا يعذبوهم فيصرفوه وهم عن دينهم. قال تعالى وان فرعون لعالم في الارض مستكبر ومتجاوز في الارض. وانه لمن المسرفين الذين اسرفوا في مخالفة امر الله. للحديث بقية في هذه القصة تكون
33:20في المجلس القادم نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله. وان يجعلنا هداة المهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين