22 | تفسير سورة يونس | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد بعد ان ذكر ربنا عز وجل في سورة يونس
0:19خبر نوح وما كان من دعوته وتكذيب قومه له وكيف كانت العاقبة نجاة له وللمؤمنين وعاقبة شر ومصيبة وهلاك وفناء للمخالفين الاشقياء المكذبين ثم اشار ربنا عز وجل الى ان هذه السنة
0:51هي سنته مع الانبياء فقال ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم ثم بعد هذا الاجمال يأتي تفصيل لنبي تنوعت قصته في مواطن كثيرة في القرآن وهو نبي الله تعالى موسى وهذه القصة الماتعة الممتعة مع عدو الله في الارض
1:27الفرعون. فقال ربنا عز وجل ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه اياتنا فاستكبروا فستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا قالوا ان ان هذا لسحر مبين
2:11قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون. قالوا اجئتنا الفتن عما وجدنا عليه ابائنا وتكون لكما وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. فلما
3:01جاء السحرة قال لهم موسى انتم ملقون فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن لموسى الا من قومه على خوفهم
3:51فرعون وملأهم ان يفتنهم. وان فرعون اليا في الارض وانه لمن المسرفين القصة لم تنتهي عند هذا السياق ولكن قال ربنا عز وجل ثم بعثنا من بعدهم الاية التي قبلها ثم بعثنا منه بعده
4:29اذا قوم نوح لا قيمة لهم. ولا ذكر. وانما الشرف والذكر والقيمة لمن؟ للنبي يقول سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعده طيب ذكرت في هذه الاية الرسل والرسل لهم شرف وقيمة ولهم منزلة عالية عند الله عز وجل. فكانت الاية بعد ذكرهم
5:00ثم بعثنا من بعدهم طيب ما هؤلاء الرسل من جملتهم من موسى وهارون ولكن خص ربنا عز وجل موسى وهارون بالذكر تشريفا لهما ولخصوصية قصتهما والامتلاء هذه القصة بالعبر والفوائد والفرائض التي ينبغي ان يتشنف المسلم
5:33سماعها وان تنقر هذه المعاني قلبه ليزداد بها ايمانا. هيا بنا الى قصة في الله تعالى موسى واخيه هارون الى هذا الطاغية. قال تعالى ثم ثم دلالة على الزمن والمهلة. ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون
6:03الضمير هنا يعود الى اقرب مذكور وهو الفرعون. الى فرعون وملأه الذين دخلوا في طاعته لانهم اتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد ليه ؟ لان هو هيوديهم في داهية في الدنيا وفي الاخرة. سبحان الله
6:30عندما اتاه موسى وهارون اتاهم بالايات البينات فقال تعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه باياتنا امنوا وتطاملت رؤوسهم وخضعت قلوبهم وذل بالخير لسانهم؟ ام انهم انكروا وكفروا وكذبوا؟ الجواب
7:01قال تعالى فاستكبروا استكبروا الاستكبار هذا سبب اكيد من اسباب رد الايمان. الكبر والعياذ بالله وكثير من الحقائق انما تغطى بالاهواء. وسبب هذه التغطية الكبر. قال تعالى الا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. العلو اللي هو الكبر
7:35ان هو يظن ان هو افضل من غيره وهذا الغير هو نبي الله هذا الغير مش انسان عادي. ولكن هذا الغير هو ماذا؟ هو نبي الله. فدي مسألة صعبة جدا. ويا ليتهم
7:52بهذا الاستكبار ولكن اضافوا مع هذا الاستكبار انهم اجرموا في حق بني اسرائيل فقتلوا الرجال ثم بعد ذلك قتلوا الذرية وكانوا يستحيون النساء. وجعلوا منهم قدما وعبيدا يستعبدونهم. وهذا اجرام وهذا اجرام. ولهذا قال تعالى بعد
8:22فيه الاستكبار فاستكبروا بعدها على طول وكانوا قوما مجرمين تفصيل فلما جاءهم الحق من عندنا. هو سيدنا موسى دعاهم الى ماذا؟ دعاهم الى عبادة الله. والا يتخذ الناس عبيدا له. ان هو يكرم
8:52ناس ولا يتخذهم عبيدا يسترق النساء ويستحي الذرية هذه دعوة موسى للفرعون لم يدعوه ان يتنازل عن ملكه ولم يدعه ان يترك ماله. ده دعوة بسيطة. اعبدوا الله ولا تظلم احدا. المسجد دي صعبة
9:19صعبة يعبد ربنا ولا يظلم هذه الدعوة دعوة بسيطة جدا زي بالضبط لما يكون في هناك انسان كذاب وغنان وفتان وخائن وغدار ومعجب ومصايب الدنيا فين؟ تقول بس انت رح تب. تب الى الله. دعوة بسيطة جدا
9:41فبدل ما يتوب الى الله ايه اللي يحصل؟ يتكبر على داء الله. مسألة في منتهى العجب. الامور كلها متكررة والمواقف واحدة ولكنها المهلة ليتعظ من يتعظ هو الدعوة بسيطة. اعبد ربنا. في موضوع فرعون
10:05قال ربنا عز وجل اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك بالقراءة دي اذا فرعون كان مشركا يعبد الاصنام من دون الله يعبد الالام من دون الله القراءة الثانية ويدك والهتك
10:31الهاتف اي عبادتك قال عبدالله ابن عباس كان فرعون يعبد ولا يعبد. يبقى هو زات نفسه كان ايه ولا ايه؟ الاله لان لان الهية والتأله في اللغة بمعنى العبادة الالهية والتألف في اللغة بمعنى ماذا؟ العبادة
11:00قال الشاعر لله در الغانيات المدة الغانيات لها معنيان. المعنى الاول هي المرأة التي استغنت بجمالها عن طلب اي جمال دلوقتي في شنط كثير من البنات معها الشنطة والسواك والمصحف وكتاب اذكار وكتاب صغير تقرا فيه ولا الشنطة في معظم البنات
11:30الشنطة في ايديهم فيها ايه؟ فيها علبة الورنيش. والورنيش ده فيه عامل زي بتاع فيه بقى اسود وفيه احمر وفيه اصفر وفيه اخضر وفيه بنفسجي. وفيه فرشة وفيه مراية. ونقعد بقى نايه نعمل الالوان بقى. لأ لون ايه
11:50هنا لون هنا تبقى المرأة عاملة زي البلياتشو. الا ان اليه راجعون. فالمرأة الجميلة لا تطلب الجمال الصناعي لان هي في حد ذاتها ماذا؟ هي جميلة. والجمال بالنسبة للنساء دي مسألة نسبية. لو متعلق بشكل
12:09ولا لون ولا طول ولا حجم. دي مسألة نسبية وربنا سبحانه وتعالى جعلها نسبية اضافية بين الخلق عشان كل الناس يتجوزم وكل الناس اتبسطوا. لان لو كان في معيار واحد يبقى فيه مجموعة تتسلك امورها ومجموعة تانية
12:29كان على الرف لكن ممكن تجد انسان وسيم وجميل وما شاء الله وزوجته سمراء شمطاء وهو في وهي في عينه ملكة جمال العالم. والعكس هي دي اقدار ربنا عز وجل. ولابد الناس كلها
12:49ارضى بقسمة ربنا سبحانه. ان المعنى الثاني للغانية هي المرأة التي استغنت بزوجها عن غيره كثير من مشاكل النساء اليومين دول ان النساء ينظرن الى غير الازواج زوجها مثلا عنده عامش في عينه فتبص تلاقي الراجل ده عينه مليحة. زوجها مثلا ما فيش في راسه شعر. الرجل التاني شعره سايح وطويل
13:18انت مين؟ زوجها مثلا ضعيف وقليل وحبيته بسيطة التاني ما شاء الله جسيم والبتاع. فالمرأة الضعيفة التي لا دين لها او حظها في الدين خفيف تقعد تقارن بين جوزها وبين مين ؟ وبين الرجالة التانيين ودي افة من افات الاختلاط
13:38دي افة من افات ماذا؟ الاختلاط دي مشكلة كبيرة جدا. اللي حصل ان رقبة ابن العجاج ده ده شاعر بس زي بالضبط زي العيال اللي بيقفوا على الشوارع كده في النواصي وحزازة في ايده واي راف يو وانسيال واللي رايح واللي جاي يرمي يرمي بقى
13:59بالله عليه ما فيش بنت فلتت من ايده وفي يوم من الايام قال انا بقى ابقى انسان كويس وابدأ حياتي الجديدة اطلع اروح عمرة وهناك في بيت الله الحرام بدأ يبكي عند الكعبة ويعبد ربنا بعض البنات اللي هو علم
14:22الوهم يعني راحوا يعملوا عمرة البنات اللي هم الغانيات دخلوا الحرم تلاقوا مين اللي متعلق في استار الكعبة؟ وقاعد يدعي ربنا ويبكي ويصلي ويعمل هو مين ؟ هو الاستاذ فبيقول لله در الغانيات المد اي المادحات. سبحنا سبحان الله! قلنا لما شافوني سبحان الله! واسترجعوا
14:49انا اي ايه ؟ انا لله وانا اليه راجعون. من تألهي. من هنا في معنى السبب وتأله في اي عبادة اذا التأله بمعنى ماذا؟ العبادة. فالفرعون اما كان عابدا لغير الله واما ان كان هو الها يعبد من دون الله. القرآن بيخبرنا ان هو بالفعل كان بيعبد من دون الله
15:20ما علمت لكم من اله غيري. انا ربكم الاعلى ماشي اذا هذه الايات وما في نظائرها تدل انه كان يدعو الناس الى عبادته ولذلك لما قال وما رب العالمين؟ وما رب العالمين؟ وانظر للاستفهام بما
15:47المسألة دي لها تسليكان في اللغة. الاول ان ما تأتي للعاقل وغير العاقل التسليك الثاني انه قال ذلك استخفافا. قال ذلك استخفافا. والشاهد لما اتتهم الايات البينات قالوا ان هذا لسحر ولكن مش اي سحر وانما سحر ماذا؟ مبين. سحر مبين
16:21لان العصا كانت كأنها جان كانها جان تسعى بقوة. ودي حاجة ما شافوهاش قبل كده. هم قبل كده العصيان والحاجات دي كلها بتنقلب ولكن ليست بهذه العظمة وليست بهذه البشاعة. وبالتالي نسبوا الى موسى ان ما جاء سحر
16:45مبين قال موسى وانظر الى حوار القرآن لما تعيش مع القرآن والحوار تجد بالفعل حاجة يعني في منتهى المتعة. مش عاوز تسيب القرآن ابدا. قال موسى اي قال لهم اتقولون وهذا الاستفهام
17:05للتعجب المتضمن معنى الازدراء والاحتقار والانكار. اتقولون للحق لما جاءكم هنا جواب محذوف والتقدير اتقولون للحق لما جاءكم هذا سحر. اذا الجواب هنا محذوف والتقدير هذا سحر. ولذلك الوقف على سحر مش وقف حسن لأ ده الوقف ده قد يصل
17:37الى درجة اللازم. هنا الكلام انتهى. قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم؟ والجواب محذوف اما القول اسحر هذا؟ هذا قول موسى. وهذا استفهام جديد بمعنى الانكار. والتعجب اسحر هذا؟ اي لا يكون هذا سحر
18:00لا يكون هذا سحرا. ثم قال ولا يفلح الساحرون ان الساحرين لا يصلح الله تعالى اعمالهم لانهم مفسدون. وكتب الله تعالى انه لا يصلح عمله المفسدين قالوا لما قال لهم ذلك قالوا اجئتنا
18:26انظر الى الاستفهامات دي كلها والله انا ظني لو كان موسى في هذه الايام لعوجل بالعقوبة من غير استفهام. يعني لو كان موسى في ايامنا دي والفرعون في هذه الاعصار
18:46ظني انهم لن يتركوا له مهلة للسؤال والمحاورة. ما فيش لا سؤال ولا محاور. لكن تشعر مثلا اسئلة اسئلة وحوار فانت بقى لما تأتي بقى في سورة الشعراء وتنظر الى الحوار الرائع بين موسى وبين عدو الله فرعون
19:06حاجة بسم الله ما شاء الله. وبعض هذه المواطن في سورة الاعراف. بسم الله ما شاء الله! ما هذا الجمال! هنا قال الو قالوا اجئتنا قالوا اجئتنا لتلفتنا لتلفتنا الفت بمعنى الصرف. الفت بمعنى الصرف. اي لتصرفنا. ولتبعدنا
19:38عما وجدنا عليه اباءنا هي دي المشكلة ايضا التي وجدت عند القرون السابقة انهم كانوا يقلدون الاباء هناك قرن الاباء وقرن الاجداد وقرن اباء الاجداد وقرن اجداد الاجداد واجداد اجداد الاجداد. اذا
20:01ان وجدنا اباءنا على امة. الاباء وان علوا فالجد اب. وابو الجد اب. انا وجدنا اباءنا على امة اي على طريقة ونظام وانا على اثارهم ايه؟ مقتدون. ماشيين وراهم بالضبط
20:21ولذلك عم النبي عليه الصلاة والسلام وهو في سكرة الموت كاد قلبه ان يلين للنبي فيسلم هم ضغطوا عليه بماذا؟ بدين الاباء. اتدع دين ابائك واجدادك؟ فرح قال على دين مين؟ عبدالمطلب
20:41ومات على دين الاباء والاجداد مسألة خطيرة جدا. ايام زمان في السبعينيات لما كنا بنتكلم بقى ونعمل دروس وبتاع وما الى ذلك. كان الناس يستعجبوا يقولوا الله يعني احنا اباءنا واجدادنا غلط وانتم اللي صح
21:02الناس كانت متعودة ان هي دايما تصلي تحط ايدنا تحت السرة كده. والمؤمن قوي بيحط ايده على القلب. يقول لك لابد تحط ايدك على قلبك ده ده الايه؟ الخشوع فلما دعوناهم كنا بنحط الايد على الايه؟ على الصدر. ده حاجة جديدة بقى. الله! هو انتم جايبين دين جديد ولا ايه يا ولاد
21:24حاجة عجيبة. كان كل واحد بيصلي بينه وبين التاني شبرين تلاتة. شبرين تلاتة. وانت بتشوفوا يعني صور بعض الناس وهم بيصلوا برضك شبرين تلاتة او نص متر لما قلنا لأ الاقدام في الاقدام والكتف يتلزق في الكتف. نفره ايه المسألة دي؟ مسألة احنا كنا نصلي بطمأنينة
21:47ايه المسألة دي؟ الصلاة بتدل على اللياقة البدنية العالية. ما شاء الله ممكن الصلاة بسرعة. طبعا الكلام ده يا حاج نادي الزمالك الكلام ده لياقة عاليا. سبحان الله! حتى انهم كانوا بيقولوا ويا سبحان الله هذه المقولة تقال الانبا
22:07بس بوضع تاني ان السنين دول اللي هم بيطولوا اول صلاتهم. والصلاة دي ما جاش بها الاسلام اسلام يبقى انت تبقى فيه عندك يسر. من ام منكم فليخفف. ولذلك كان في ايامنا كده نكات بتقال في هذا الباب
22:26ان الامام بيصلي بنون وقاف ولا الضالين امين. نون الله اكبر والركعة اللي قبل كده قاف والله اكبر. هو فيه حاجة اقل من كده؟ يبقى ده ممتاز وشربات وامام حلو. وامام خفافي
22:45ماشي؟ اليومين دول بيقولوا ان الناس المتطرفين دول علامتهم تعرفهم ازاي؟ ان هم بيطولوا انفصالاتهم. رجعنا تاني للموضة القديمة مرة ثانية الشاهد ان مسألة تقليد الاباء دي خطيرة فكانوا يقولوا لنا ما ينفعش انتم تعملوا الكلام ده. هي المعزة تعلم امها الرعية
23:16المعزة تعلم امها الرعية. يعني انتم عيال صغيرين. وهتيجي تعلمونا احنا واحنا اكبر منكم! يبقى اذا الصح احنا ولا انتم؟ الصح الكبار مش هل الصغيرين دول. وبالتالي كانوا ينفرون تماما مما نتكلم به
23:36الحقيقة برضك كان عندنا نوع من الحماقة لسه شاب صغير وكان عندنا يعني نوع من الشدة والتسرع وهذا الامر يعني كان يسبب بعض الاشكالات ولا ده ان احنا بقى نذكر مثل ذلك الامر. هنا برضك بيقول ربنا سبحانه وتعالى قالوا
23:57جئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا فهمنا دي. انظر اللي جاي بقى وتكون لكما الكبرياء في الارض الله انت لما تقرا الاية ديت لا تظن ان دعوة النبي دعوة الى الكبرياء في الارض. استحالة. مستحيل
24:19دعوة الى الخضوع لله. والانكسار للمولى. فكيف تكون دعوة الانبياء؟ دعوة الى الكبرياء في الارض الكبرياء في الارض لا يقصد به ما يفهم. وانما يقصد به الملك. انكم اتيتم ام تريدون صرفنا عما وجدنا عليه اباءنا؟ ويكون لكم الملك في الارض
24:49فسمي الملك كبرياء. لماذا؟ لسببين السبب الاول لانه جارت العادة على ان اشد الناس كبرا هم الملوك. يعني معلش لو ملك منديل وقع من ايده ممكن يوطي وياخده ؟ استحالة
25:12مين اللي يطي يجيبه له؟ الياور بتاعه. الحرس الشخصي بتاعه لو فيه مسلا دبانة غلسة عاوزة تدخل مناخير ولا عين الملك ممكن يقعد يحرك ايده ويهشها كده ؟ لأ. اللي يعمل الكلام ده واحد غيره. طبعا دي لو
25:33انا دخلت ولم يستطع اخراجها. مش هو اللي يحرك ايده. لأ الملك لابد يبقى له مثلا بيسموها الايه الهيبة والحشمة ده كله نوع من الكبر نوع من الكبر. اذا هناك علاقة بين الملك والكبر والكبرياء. فهم لما ياخدوا الملك منه اذا
25:59كان لازم ملك الكبرياء يكونوا له. وهذا هو الفهم السقيم. هذا معنى. المعنى الثاني ان المقصود بالكبرياء ان كون معظم الامر اليهم. ان الرعية والناس كلها تلتف حواليهم في معظم الامر يقع في ايدهم
26:19وهذا من الكبر الكبرياء هنا من الكبر. ليس من الكبرياء اللي هو الكبر كقول الله عز وجل والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. الكبر المقصود به معظم الشيء
26:46ودي قراءة ثابتة عن بعض السلف كالزهري والحسن ومجاهد وغيرهم. اذا المقصود بالكبر معظم ام الشيء اذا الذي تولى معظم حادثة الافك له عذاب عظيم شديد اليم من الله عز وجل
27:06اذا ارادوا ان يبشروا ما جاء به موسى ان موسى ده صاحب غرض وعاوز ايه؟ الملك. وعاوز الابهة مش عاوز دين ربنا؟ لأ. ولذلك قال ربنا عز وجل ترشيحا لقولهم وتأسيسا طالما انه
27:32هو موسى لا يأتي بغرض شريف وانما يأتي من اجل استحواذ على الملك وصرفنا عما وجدنا عليه ابائنا يبقى النتيجة في ايه؟ قال تعالى وما نحن لك ما بمؤمنين. بالفعل وما نحن لك ما بمؤمنين
27:54وقال فرعون بعد الحوارات دي بقى قال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. لم تقل بكل ساحر ولكن قال عليم عليم فعيل بمعنى فاعل. زي حكيم بمعنى حاكم ايتوني بكل ساحر عالم
28:21وهذا دلالة عله يريد ان يرد سحر موسى بسحر ايه؟ اقوى منه. ماشي؟ وفي الاية التانية بكل سحاب اي متقن للسحر فلما جاء السحرة طبعا هنا بقى تقديرات محذوفة ان الصلعة بتجري وتدور وتجيب وتحشد وتعمل فلما جاء السحر
28:45قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون. هنا محذوف يدل عليه السياقات في الايات التانية. ان هم لما حصل حوار بينه وبين موسى اما ان تلقيه واما ان نكون نحن ملقين. الحوار ده فحذف هذا الحوار
29:05دلالة عليه في القصص الاخرى. وقال قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون الالقاء اللي هو رمي الشيء الى الارض. وهذا دليل على انهم كانوا يفعلون ذلك وهم وقوف. وهم
29:23وقوف فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر. ان الله سيبطله. يفسده. ان الله لا يصلح عمله المفسدين الاية دي وان كانت سياقها في هذا السياق لكن دي اية عامة. ان الله لا يصلح عمل المفسدين
29:48فكل انسان لابد ان ينظر. هل عمله من جنس الصلاح والاصلاح ولا من جنس الفساد والافساد ويحق الله الحق بكلماته. الكلمات الكونية التي والسنن الكونية التي فيها اظهار الحق ولو بعد حين. وازهاق الباطل وان انتفش وغلب
30:16فما امن لموسى فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم هذه الاية في تأويلها كلام طويل كثير. خلاصة الكلام فيها فما امان لموسى الا ذرية من قومه. الضمير في قومه اللي هو في من قومه الضمير قيل يعود
30:50على موسى والتقدير فما امن لموسى الا ذرية من قوم موسى والذرية ما المقصود بها؟ هناك معنيان. قيل الذرية بمعنى القليل. وهذا تأويل فيه ضعف. والمعنى الثاني الذرية هم الشباب الذين دخلوا في دعوة موسى. طيب عند
31:20تلات ايات تدل على ان بني اسرائيل كلهم دخلوا في دعوة موسى. كلهم دخلوا في دعوته وامنوا بدعوته. وهم هنا قال الا ذرية. فلعل المقصود ان اكثر الناس تحمسا لدعوة موسى كانوا مين؟ كانوا شباب. ولذلك نص
31:40عليهم وشرف ذكرهم. التأويل الثاني ان الضمير يعود الى اقرب مذكور وهو الفرعون فما امن لموسى الا ذرية من قومه طبعا من قومه الضمير يعود على اقرب مذكور موسى ده التأويل الاول
32:00التأويل الثاني فما امن لموسى الا ذرية من قومه اي من قوم فرعون. والذرية هنا بمعنى القليل ويصح هذا التأويل في هذا الوجه. اذا قليل من قوم فرعون هم الذين امنوا بموسى
32:20كالرجل المؤمن الذي كان يخفي ايمانه وكماشطة فرعون. وكزوجة فرعون. اذا الذين فرعون كانوا ماذا؟ كانوا قلة. وهذا معنى ذرية. فما امن لموسى الا ذرية من قومه عليه للتأويلين وعرفنا التوجيه لهما على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم. على
32:50اي امنوا على حذر من الفرعون. ومن اشراف اقوامهم حتى لا يعذبوهم فيصرفوه وهم عن دينهم. قال تعالى وان فرعون لعالم في الارض مستكبر ومتجاوز في الارض. وانه لمن المسرفين الذين اسرفوا في مخالفة امر الله. للحديث بقية في هذه القصة تكون
33:20في المجلس القادم نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله. وان يجعلنا هداة المهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين