17 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فنعود الى مجلسنا بعد فترة شملت فيها واسأل الله تعالى الا الاجر مرة ثانية. ان هذا من جملة البلايا والرزايا. ان يفرض الانسان اجره
0:30مثل هذه المدارس فالله تعالى اسأل ان يوفقنا لما يحب ويرضى والا يحرمنا بركة وباب اليوم باب ذكر ما دل على زيادة الايمان ونقصان والحديث هو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن
1:00النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال الايمان عن ابي هريرة هريرة رضي الله تعالى عنه قال الايمان يزداد وينقص. الايمان يزداد وينقص والايمان الذي يزيد وينقص هو
1:30الايمان بكل احواله. سواء كان اصل الايمان او كان الايمان الواجب او كان كمال الايمان. ويمكن ان نصور الايمان بهذه الاقسام بالجسد. فاصل الايمان بالنسبة للدين كالرأس بالنسبة للبدن ارأيت بدنا لو قطعت رأسه كيف يصير؟ ارأيت بدنا لو قطعت رأسه
2:10كيف يصير؟ لا قيمة له. وكذلك اصل الايمان بالنسبة للدين الايمان وهو توحيد الله عز وجل المتضمن معرفته ومحبته ورجاءه وخوفه وكل هذه المعاني هذا هو اصل الايمان. فاصل ايماني لا ينتهي
2:40لانه انتثب انتفى الايمان وصار الانسان كافرا. قال الله عز وجل فلا ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا. ويسلموا تسليما. فالرضا
3:10طمأنينة باحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر قلبي متعلق بالتوحيد. فهو متعلق باصل الايمان. وبذلك صار الايمان المنفي في هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون الايمان المنفي هو اصل الايمان. فمعنى ذلك ان كل من لم يرضى باحكام الله ورسوله
3:40ولم يطمئن بها قلبا. ولم ينشرح بها صدرا فهو مدخول الدين وادخلوا الدين فاسد الاعتقاد. منفي عنه هذا الوصف الجميل ووصف الايمان طيب الايمان الواجب. الايمان الواجب مثله آآ كمثل
4:10اعضاء البدن بالنسبة للبدن. يعني علاقة الايمان الواجب بالدين كعلاقة اعضاء البدن بالنسبة اليد او الرجل او العين. ارأيت رجلا لو فقأت عينه ايكون بذلك قد انتفت عنه الانسانية والادمية والحياة من بدنه ام
4:40صار ناقصا بما افتقد صار ناقصا. يبقى لو ان فقعت عينه يبقى انسان. بس ايه؟ ناقص ناقص. قطعت يد انسان ناقص. الحياة موجودة والبذل موجود. ها؟ وهكذا طيب لو قطعت رأسه ايه اللي يحصل؟ صار انسانا ناقصا ولا انتفى؟ انتفى. طيب ما مثل
5:10هذا الايمان الواجب مثل الايمان الواجب كفروض الاسلام من دون الشهادة. وذلك عند كثير من اهل العلم فروض الاسلام من غير شهادة. يعني لو ان انسانا ضيع واجبا لو ان
5:30انسانا ضيع واجبا وقل باستثناء الصلاة لان الصلاة وقع فيها النزاع. فنفلت مسألة الصلاة دي لو ان انسانا ضيع واجبه مثل لم يجتهد في صلة رحمه. قاطع لرحمه من لم يأت بواجب صلة الرحم. واتى بكبيرة قطيعة الرحم. لو ان انسانا ضيعه
6:00شعبة الصدق اذا فوت الصدق الواجب واتى بكبيرة الكذب. لو ان انسان نم في حديثه لو ان انسانا تسدد في وقوع الشحناء والفوضاء المسلمين هذا كله يكفر به يكفر به. كذب في حديثه. افسد بين اثنين لا يكفر بذلك
6:30ولكن يأثم. يأثم فتفويت الواجب او ارتكاب المحرم من دون الشرك ارتكاب المحرم دون الشرك. وتفويت الواجب من دون التوحيد. تفويت الواجب من دون التوحيد. وارتكاب من المحرم من دون الشرك لا يجعل الانسان كافرا. بل يكون بذلك ماذا؟ اثما. يكون بذلك
7:00ويكون المنفي هنا هو الايمان ماذا؟ الواجب. والايمان الواجب. يبقى لو لو سرت لو قتل لو شرب الخمر لو سرق لو شتمه كل هذه الاشياء تسقط عنه الايمان الواجب. لا تسقط عنه اصل الايمان
7:30والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. الحديث اذا نفى النبي عليه الصلاة والسلام الايمان عن الزاني وعن شارب الخمر. ونسى الايمان عن الذي لم يرض بحكم رسول الله
8:00صلى الله عليه وسلم يبقى لا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. اذا هذا ايمان منفي ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. جملة ومؤمن جملة اسمية حالية. والجمل الحالية تخصص مضمون
8:20الجمل الجمل حاليا تخصص مضمون الجمل اي تخصص العلاقة بين اركان الجملة لما اقول تكلمت معه وهو مبتسم. جملة وهو مبتسم جملة ايه؟ حالية بتخصص مضمون جملة يعني حال وقت الكلام مع كان ايه؟ كان مكشر؟ كان مغاضب. كان بيخبط دموعه في الحيطة. كان كان كان لا وهو مبتسم
8:50فالجمل الحالية مخصصة لمضمون جملة. يبقى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. اي لو كان مؤمنا فمن رعاه الايمان من الذنب. طيب هو ذنب. اذا ليس بمؤمن. يبقى الله عز وجل
9:10الايمان عن من لم يرضى بحكمه ونفى النبي عليه الصلاة والسلام الايمان عن الذي وقع في زينه. هل الايمان المنفي هنا من جنس الايمان المنفي هنا عباد الله. من نفس الجنس؟ اجيبوني ها
9:30كده ليه ؟ ما تتكلموا من نفس الجنس ولا تختلف الجنس؟ يعني الراجل اللي هو عنده قتل في توحيد زي اللي زنى الاتنين زي بعض. لا مش زي بعض. اذا مرة كان الايمان المنفي هو اصل الايمان ومرة كان
9:50والايمان الواجب. اذا السارق والزاني والقاتل وغير ذلك اذا نفي عنهم الايمان بالايمان المنسي ماذا؟ الايمان الواجب. الذي يصير الانسان به ايه؟ ناقصة دين. ناقص الايمان لذلك اعتقاد اهل السنة والجماعة بان الفاسق الملي دي اسمها قضية كتب الاعتقاد اسمها قضية او مسألة الفاسق الملي
10:20مش الملي الملي الفاسق الملي هو المرتكب للكبيرة من غير استحلال الله من غير استحلال له. لانه لو استحل الكبير صار ايه؟ كافرا. يبقى هو يأتي بالكبيرة ويعلم انه يعلم انه اثم هذا الرجل مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته
10:50او هو مؤمن ناقص الايمان. او هو مسلم ليس بمؤمن. لو قلنا مسلم ليس بمؤمن اي هذا الرجل معه اصل الدين. ما هو اصل الدين هو التوحيد؟ طيب لو قلنا مؤمن بايمان فاسق بمعصيته هذا واضح مؤمن بما معه من اصل الدين فاسق بما ارتكب من
11:20معصيك. لو قلنا بانه مؤمن نقض الايمان صحيحة. ليه؟ لانه عندما اتى بهذا الذنب نقص اذا هما الموجودة في هذا الشأن. مسألة الفسق من لي فيها تلات جمل. ناقص الايمان
11:40وان نقول مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته او ان نقول هو مسلم ليس بمؤمن. تمام فالايمان يزداد ويرقص الايمان يزداد وينقص. نأتي الى الجزء الثالث وهو الايمان الكامل او كمال الايمان لو احنا جبنا بيت وعملناه بالاعمدة وبنينا
12:10عمال ومحرني ما عدش الا ايه؟ الا ماذا؟ الا الدهان خذ له وش واثنين وثلاثة وصنفرة بينهم وفي الاخر ايه؟ ندي الدهان. لو في هناك شقتين واحدة على الاسمنت واحدة متضيعة. ايهما اكمل؟ وايهما اروق وايهما اكثر انشراحا وانبسط
12:40وفضلا لولا ديت. انت بتخش شقة اسمنت حتى لو متين متر بيظنوا انها زي ميت متر. والشقة التانية ميت متر بس تضم يا ايه؟ واسعة ما شاء الله. اذا كمال الشيء يحسنه. كمال
13:00شيء يحسنه. ما تقولش ده حاجة يعني يعني فضلة. زي ما الجماعة النحاة بيقولوا ان الاشياء الموجودة في الجملة العربية اما عمدة واما فضل. لو تنازعت عملة مع فضلة اضرب الفاضلة ديت. بالرجل ويبقى الاصل والعمدة. في مسائل الاعتقاد
13:20مش كده المسائل او عند الاصوليين عندهم الضرورات والتحسينات والتكميليات التحسينات والتتويجات من باب الحاجيات. لكن في مسائل الاعتقاد امور الكمال تحسن تحسن الايمان وتحسين الايمان مطلوب شرعا. تحسين الايمان مطلوب شرعا
13:50صار طلب كمال الايمان بالنسبة للدين كهذا البياض بالنسبة للايه؟ للبيت اقدم لكم المسألة. ومثله في البدن كمثل الشعر بالنسبة للانسان. الشعر ده لو هو اصل ولا هو وهل هو شيء مهم. ها ولكنه يكمل الانسان به ويحسن. يأمر الانسان به ويحسن
14:20لذلك في قصة الناس الثلاثة الذين ابتلوا فكان احدهم كان ايه؟ اقرب. كان اقرئا فبيتمنى. يتمنى يبقى له شعر يبقى الشغف دي نعمة ولكنها نعمة لا تتعلق بالاصل ولكنها تتعلق بماذا تتعلق بالتكميل. وينبغي حتى
14:40في باب التكميل ان تنظر الى واجب الشرع فيك او الى حق الشرع فيك. فان الشعر قد تكون حلقه طاعة وقد يكون مباحا وقد يكون شركا وقد يكون معصية زائد واحد قلق شعره بعد ما مسك الحج. يبقى ده باب الايه؟ الطاعة والقربى. الطاعة والقربى بل هذا واجب
15:10العقيقة قرب وطاعة هو فيها حلق للشعر. طيب حلق الشعر ويكون مباحا كمن اراد ان يحلق شعره تروحا او طلبا لايه؟ للتروح. في حرش الصيفي الشديد بيريد ان رأسه فيقص شعره لا بأس في ذلك الامر. وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام حلق شعره وكان شعره
15:40وكان شعره يجاوز بين اه يجاوز اليه وكان شعره يضرب بين منكبيه. هذا كله من جملة هذه النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الشعر. الا اذا كان الامر فيه شهرة فالشهرة مذمومة. فالشهرة مذمومة
16:00هناك طائفة طائفة ارباب الشعور. يظنون انهم بذلك متمسكون متمسكون. والامر على عكس فيما يظنون فينبغي للانسان ان يحترز من الشهرة منظرا او شكلا او هيئة او هيئة طالما ان الامر فيه ايه؟ فيه ثعلب. طيب حلق الشعر شرك. مثل ماذا؟ هؤلاء القوم الذين
16:30يذهبون الى القبور والقباب فيقدمون شعورهم قربانا للمقبورين. قربانا للمقبورين. ظنا منهم انهم بذلك يكونون في مقام الذل لهؤلاء الموتى. فيكون هذا ادع الى قبول دعائهم عندهم ياه يعني بيحلق شعره عند الاموات عند السيد البلدي او عند الحسين او عند السيدة بيحلق شعره هناك عشان ايه يظهر نفسه
17:00في مقام الذل عند المقام. فلما بيدعو يا سيدة او يا حسين او كده. المقبور يرى ذله فيكون ذلك ادعى الى ماذا الى قبول الدعاء ده شرك. شرك بالله عز وجل. وقد يكون معصية كالقزع. او التشبه بالافرنج او
17:20ونحو من ذلك انظروا الى هذا الشيء التكميلي وهو الشر. كيف تنوعت احكامه بتنوع الاحكام الشرعية ما بين الحرمة والكراهة الى غير ذلك. طيب ومن امثلة الامور التكميلية في باب الايمان
17:40قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بر وسبعون شعبة اعلاها اعلاه ايه لا اله الا الله. يبقى اذا اعلى شعبة من شعب الايمان لا اله الا الله. طب وادناها؟ ادناها يعني اقل شعبة
18:00اماطة الاذى عن الطريق. يعني ايه اماطة الاذى؟ ان هو يجد حاجة ها في طريق المسلمين تفسد عليهم يميطها ينحيها جانبا. ثبتت الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا
18:20في الجنة لغصن نحاه عن طريق المسلمين. يا سلام! عجيب! يعني راجل كده النبي شوف الجنة بيتنعم في الجنة عشان ايه؟ وسط الليل بالنهار صيام وقيام؟ لا. عشان كان عالما علانا
18:40كان تحريرا بحرا محيطا قاموسا؟ ابدا. كان راجل بسيط جدا. امال ايه اللي حصل؟ اتلقى فرع شجر ولا حجر ولا صخرة نحاها عن طريق المسلمين. فهو يتقلب في الجنة من اجل ذلك. لا تحقرن
19:00ان من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. انت ممكن تجمع حسنات كتيرة جدا. لما ما تقابل اخوك قال له البشاشة. مش اول ما انت عارف جه دلوقتي تترسم او ترسم التجهم على وجهك
19:20وتقدم وبين عينيك ويظهر البؤس من وجهك كانك قد بات لك ميت ولو مات لك ميت والله لماذا؟ القى اخاك بوجه القلب. تبسمك في وجه اخيك صدقة. اذا التبسم صدقة
19:40اماطة الاذى صدقة. اذا هذه مجموعة من شعب الايمان البسيطة تدخل في باب الايه؟ في باب كمال الايمان لدى من اصل الايمان ولا هو من الايمان الواجب. نعم. يبقى اذا لما نقول كلمة الايمان مطلقة
20:00هكذا فبتشمل ايه؟ التلات شعب دول. كلمة الايمان مطلقا. لو قلنا كلمة الايمان كده ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات تشكو ان كلمة الذين امنوا تشمل كل شيء تشمل اصل الايمان والايمان
20:20من الواجب والايمان الايه؟ المستحب. والايمان المستحب هو كمال الايمان. فالايمان له اصل ايمان بيجد ويقص النبي عليه الصلاة والسلام كان بيحب ربنا صح؟ وانت بتحب ربنا. نحسبه كده صح
20:40لكن يا ترى هل ايه حبك للندل لربنا؟ زي حب النبي لربنا؟ ان زي بعض؟ لا يمكن ابدا. لا يمكن ابدا طب بلاش دي اذا الايمان اصلي من بيتفاوت بتفاوت الناس. اقول لك حاجة اعجب من ذلك
21:00الايمان بيتفاوت بتفاوت الاحوال. الاحوال ممكن تبقى انت في حال تحب فيها ربنا جدا وممكن في حال تذهل عن ذلك الحب. ما بقولش ينعدل في حقك ذلك الحب لا يمكن. لا يمكن لمسلم ما يحبش ربنا
21:20ولكن يذهل يغفل عن حب الله عز وجل. يغفل عن حب الله عز وجل. يتصور تصور مثلا لو ان هناك رجل ربنا مثلا اراه اية من الايات. قراه اية من الايات. فيحب ربنا
21:40ذلك الامر. وبعد هذا المقام طحنته الدنيا. فانشغل وتشاغل اذا لو بيحب ربنا في وقت شغله وهو حب ربنا عندما رأى هذه الاية. فهل حب ربنا ان الاية حبه لله عند الانشغال والامر مختلف؟ مختلف ولا مش مختلف؟ يعني واحد مثلا بيغفل في الدور التلاتاشر
22:10ابو الخمستاشر برج راجل بتاع مطاط. وقف على السقالة دي مطار راحت واقعة مكسورة. نزل من الدور الخمستاشر والستاشر الناس بتكبر الراجل نزل قالوا انتم بتعملوا ايه ايه الحمد لله مستور نزل على رجليه ولا اي حاجة. اهي لاكسر رجله ولا
22:30قطع ضفره ولا اي حاجة. نزل كأن ملك كريم تلقاه بحنان وخير. الراجل البتاع المحتار شاف الاية ديت بيحب ربنا ما يحبهوش. ها يحبه طبعا. الراجل الطيب يقول طبعا يحبه اوي يحبه. طيب انشغل بقى
22:50الحياة والحسابات والمتر بخمسة جنيه لأ متر باتنين جنيه انشغلوا. وقت شغله بيحب ربنا وبيكره ربنا بيحب ربنا لكن هل حال القلب عند رؤية النعمة والالام كحال القلب عند الانشغال في الحب؟ لأ
23:10حب الله عز وجل ده امر متعلق باصل الايمان. واختلف باختلاف الايه؟ الاحوال اذا بيزيد وينقص اذا اصل الايمان زي معرفة الله وحب الله والخوف من الله وتعظيم الله هذا كله
23:30بيزيد وينقص. بيزيد وينقص. طيب بالنسبة للايمان الواجب ايضا بيزيد وينقص. بيزيد وينقص والايمان المستحب يزيد وينقص. ولذلك اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. الامام النووي عليه رحمة الله في صدر شرحه الماتع على صحيح
24:00مسلم عمل مقدمة نظرية في كتاب الايمان. ضمنها كثير من نقول اهل العلم كابن والقرطبي وغيره في مسألة الايمان. وانا اطلب من اخواني ان هم في نقول الامام النووي في مسألة الايمان يراجع اصل كلام الائمة في مواطنها. لان احيانا اليرناوي ينقل بتصرف. فانت
24:30انتبهوا لهذا المثل. ايه اللي حصل؟ ان هو بيقول ان الناس بيقولوا الايمان اللي اصله التصديق يزيد وينقص ولا هو قالوه حالة واحدة؟ فقال وقال المتكلمون من اصحابنا بان الايمان الذي اصله التصديق لا يزيد ولا ينقص. لانه لو
25:00كان يزيد وينقص فانه كان قبل زيادة النقصان. ولو كان قبل الزيادة نقصان لاحتمل الشك والشك كفر. ده ملخص الكلام الذي ذكره. الينوي بيقول والصحيح ان الايمان الذي اصله التصديق يزيد وينقص. يزيد
25:30بكثرة النظر وتواتر الادلة. بكثرة النظر وتواتر الادلة. المقصود بالنظر العلم المطلوب بالنظر العلم. ليه سمي العلم نظرا؟ لماذا؟ لان كان يحصل العلم بعدة ادوات. اما يحصل علم بالحواس او يحصل العلم بالتوفيق
26:00والالهام او يحصل العلم. يحصل العلم بالقلب والعقل. لو حصل العلم ده اللي هو طلب العلم اللي هو يقرأ ويسمع ويكتب. دي حواس. بيستعمل السمع والعين والكلام في تحصيل المعارك والعلوم. زي ما انا عارف اللي قال كده الف باء تاء ثاء
26:30يسمعوا ونخليهم يشوفوا ونخليهم ايه؟ يتكلموا. ها؟ ونخليهم يكتبوا. اذا ده تعليم بالحوافز هناك تعليم بالتوفيق ان ربنا عز وجل يلقي شيئا من العلم في قلبك. وهذا قول النبي عليه الصلاة
26:50والسلام. ان في كل امة محدثون. وان يكن احد في هذه الامة فعمر بن الخطاب. يبقى عمر بن الخطاب احد الذين حدثهم الله تعالى بالحق اي قذف الحق في قلوبهم فكانت السنتهم لا تنطق
27:10الا بالحق. يبقى قلبه بيلقى الحق بقلبه على لسانه. هذا توفيق رباني. او في هناك وسيلة ان العقل يبدأ يشتغل في تحصيل المعارف والعلوم. فالعقل يبدأ ان هو يتأمل بعدين نتأمل يفهم ولما يفهم يبدأ ان هو يعمل عدة تصرفات. اما
27:40ان هو يستنبط اما ان هو يستقرأ اما ان هو يأتي بالقواعد الكلية يبقى تجميع الجزئيات في قواعد كلية ده جهد عقلي. طيب استنباط الحكم من دليله الاستنباط بل العقل جهد عقله. طيب تتبع المسألة واستقصاءها ده جهد عقلي
28:10فالتفريع على الاصل جهد عقلي. زي مسلا كتاب التنميل في تخريج الفروع والاصول. تاني سنوي دا جود عقلي جهد عقلي بارع. كتب الاسلوب والنظائر كلها جهد عقلي بارع. تشعر ان ان الفقيه او الاصولي عقل
28:30وده ما بيهداش ما بيكنش ما بيونش. اذا لا يوصل للاستنباط والاستقرار والتفريق والتقعيد وكل هذه الاشياء الا بالنظر. الا بالنظر. والنظر كان فرعا التأمل والفهم. ولما كان العلماء الذين ينظرون هم العلماء فسموا باهل ماذا؟ باهل النظر. سموا باهل
29:00اذا الايمان اللي اصله التصديق عند من قال بالتصديق هذا الايمان بيزيد وينقص يزيد كثرة النظر اي بكثرة العلم. وتواتر او تظاهر الادلة. لو ان واحد قلنا له ان في جنة
29:20واتانا اليه بالدليل ان في جنة وفي نار. هذا علم. فامن بالجنة والنار واحد تاني كلمناه عن الجنة. اشكالها وما فيها من الاشجار والخمار والفاكهة والحلي والمياه والخمر والعنب والجواري والقصور والليالي كلمناه عن كل هذه الاشياء
29:50والنار كلمناه عن قعرها وفيحها وسمومها وحرها وعذابها. وكلمناه عن طعامها وسلاسلها وخزنتها ولمسحها ونزحها ونفخها كلا كل حاجة في النار وكل عن كل حاجة في الجنة. فامن بالجنة والنار. يبقى واحد عرف ان في جنة ونار بس فقام بالجنة والنار. وواحد
30:20ايه اللي في الجنة والنار بكل تفاصيلهم فامل بالجنة والنار. اي اي الايمانين اقوى واعظم لقويت معرفتك ولى من قلت معرفته؟ بالفعل. ولذلك كلما قويت المعرفة لزمها العمل لزمها العمل. لزمها العمل بالضبط زي ما نقول ايه؟ نقول لواحد
30:50طريق من سلكه ضل. فيها نقوش كاسرة وهوام اوان مؤذية وفيها نصوص يقطعون على الناس طريقهم. يسلبونهم ويأخذون ما معهم وربما قتلوهم ويعلم مني الصدق. اذا الذي اخبره اخبره بالخبر الصدق. قال لي جزاك الله خيرا
31:20يمكن ان هو يمشي ممكن ما يمشيش. طب انا بقى لو قلت له بقى تفاصيل هذا الطريق. ان هذا الطريق فيه مجموعة من الاسود الضارية. الاسود ديت في الاصل كانت جاية تروح حديقة الحيوان من الغابات الاستوائية. فالعربية
31:40قلبت فاتكسر الصندوق فلما اتكسر الصندوق طفشت الاسود وسكنت في هذا الطريق. وهناك عقارب تسمى ما بين العقارب السوداء واخرى بالعقارب الحمراء تسكن في هذا البتاع. وهذا الطريق به ظلمة دامسة. من سلكها
32:00انه لا يرى اصبعه من شدة الظلمة. لا يرى اصبعه من شدة الظلم. واقعد احكي له تفاصيل هذا الطريق. فصدقني يا ترى الاول خططني والثاني صدقني؟ ولكن اي التصديقين اعظم وامكن واقوى؟ الاول ولا التاني
32:20التانية. فبالتالي الاولاني ممكن يسمع كلامي ممكن ايه؟ ما يسمعش كلامه. لكن التاني غالبا ما يسمع الكلام ده. اذا كلما عظم العلم تبعه الايه؟ العمل. كلما عظم العلم تبعه العمل. ولذلك الايمان بيزيد وينقص. ومن اعظم اسباب زيادة الايمان العلم
32:50العلم بيزداد الانسان به ايمانا. ولذلك معظم الذين يثبتون الامة وقت الشدائد هم العلماء مش كده هتلاحظوا حاجة زي كده يا اخواننا اقرأ كده على مدار التاريخ الاسلامي كله. تجد من عهد النبي عليه الصلاة والسلام
33:10الى يومنا هذا الذين يقودون الامة الى الله ويثبتونها في مواطن الزلل واوقات المحن العلماء هم العلماء وتتبعوا ذلك الامر. والامر في ذلك يقول ذكرهم. الصحابي الجليل الى ان ما سئل آآ عن زيادة الايمان ونقصانه. والحديث اسناده حسن باذن الله تعالى
33:40انا اذا ذكرنا الله وسبحناه واستغفرناه فذلك زيادته. واذا نسينا وغفلنا وقصرنا فذلك نقصان. بالفعل وراح ندارك في نفسك. يوم تصلي فيه الفجر جماعة تقول اذكار الصباح. وتقرا ورد القرآن. وما يعملش مشاكل مع والدك ولا الحاج. وآآ انت
34:10نفسك كويس ومحترم. وحافزت على المواعيد كلها في هذا اليوم. وانجزت المطالب بتاعتك في هذا اليوم وبعدين في اخر اليوم ذهبت الى فراشك حميدا قلت اذكار المساء واسلمت نفسك باذن الله تعالى النوم
34:30اليوم يوم تاني صحيفة الساعة تسعة عشرة. سفغت وشك بحيفانين مية عشان تلحق الامبراطور الكارت بينزل الساعة تمانية ونص. لو ما لحقتش هيتشطب عليك النهاردة. والحلفة دي من مية وطيران
34:50وهناك بقى في الشغل اتوضى واصلي في الشغل مش مشكلة. رحت في الشغل اتلقيت المدير جايب لك بقى شغل. انت يا فلان انا عاوزك ده كله تخلصه لي خلال ساعة
35:00طب انا هاصلي بعديه ساعة. عشان بقى يعني آآ اخلص. بعد ساعة ففي هناك تفتيش اداري. الله! طب وبعدين حضرتك ما صلتش الصبح الا مع الضهر. واخوالك في هذا اليوم متلخبطة اخر لخبطة. لما تيجي تنام كده
35:20كشف حساب كده. يا ترى حالك النهاردة زي امبارح؟ ولا مختلف؟ يا ترى ايمانك اكتر ولا اقل ما تقولوا لي كده يبقى ما لك اكتر ولا اقل؟ ما يا اخوانا احنا بالعشق. يبقى احنا مرة ايماننا بيزيد ومرة منا بينزل. مرة بنشعر ان احنا في درجة
35:40يعني الإنسان بيكون في وضع ايماني نفسه ان هو يموت في هذه اللحظة. واحيانا الانسان يخاف يموت في هذه اللحظة دي مسائل كلها امور قلبية انا بنعيشها وانت بتعيشها كل ما بنعيشها. طالما انت بشر فلابد ان تعيش هذه المقامات
36:00اذا الايمان بيزيد وينقص. والمطلوب من المسلم ان يجتهد فيه زيادة ايمانه. طب لو نقص شوية يعود يعوض بالضبط زي الايه؟ زي الراجل التاني. لو خسر يعمل ايه؟ يقفل المحل. ويعلنها بقى
36:20خلاص انا فلست يا اخوانا وخسرت خلاص انتهت القصة ولا يعمل ايه؟ يشد حيله علشان يعوض القصار ويكسب بعد كده فالذي يذوق حلاوة المكسب لا الا اذا شاء الله. طيب. يبقى اذا هذا
36:40ده كله حتى ابين ان الايمان يزيد وينقص. اه الحديث الذي ذكرته لكم الان حديث عمير بن حبيب قال الايمان متين تسعة متين تسعة وتلاتين الايمان يزيد وينقص. قيل له وما زيادته ونقصانه؟ يعني ايه بقى زيادته ونقصانه
37:10قال اذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه وخشيناه فذلك زيادته فاذا غفلنا وضيعنا فذلك مقصاني. فذلك نقصان. اذا الصحابة زات نفسهم ربما شاهدوا قام زيادة الايمان ونقصان الايمان. آآ واللفظ الاخر
37:40وكلاهما اسناده حسن ان شاء الله اللفظ الاخر الايمان يزيد وينقص فقيل ما زيادته ونقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فذلك زيادة. واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصان وكان عمر وهذا الاثر وان كان في اسناده
38:10آآ انقطاع ولكن معناه جيد. كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول اصحابه هلموا لموا نزداد ايمانا. هلموا نزداد ايمانا. فيذكرون الله تعالى فيذكرون الله تعالى. واخرج البخاري معلقا. ان الرجل كان يأخذ
38:40بيد صاحبه من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيقول له هيا بنا نؤمن ساعة فيجلسا فيذكر ان الله عز وجل ويقرأان القرآن. يا ريت نطبق المسألة دي. اخ يزور اخوه يقول له هيا
39:00نفسنا ان كل واحد يزور اخوه ولو ولو شوية صغيرين كده. يعني انت ضيعت معه تلات ساعات اقوى عكعكة خلي بقى شوية كده هيا بنا يوم الايه شوية بقى هيا بنا نؤمن سوا يا ريت نرفع هذا الامر هل
39:20بنا نؤمن تزور اي واحد قل له هيا بنا نؤمن الساعة. اذكروا الله عز وجل استعرضوا اي مسألة شرعية. او اي قضية تتعلق بالمسلمين. اما الى ذلك هذا كله من جملة ذكر الله
39:40عز وجل. هذا الحديث الذي اخرجه البخاري معلقا وصله ابن ابي شيبة والامام احمد باسناد آآ باذن الله تعالى الحديث رقم متين خمسة واربعين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
40:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يزني ولا يزني في حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد
40:40والتوبة معروضة بعد. اه هذا الحديث حديث اه صحيح. وليس فيه مهمز ولا ملمز وهو مؤيد للنصوص الاخرى قد دل على هذا المعنى وفيه زيادة طيبة لطيفة وهي والتوبة معروضة بعد. ليه؟ لان التوبة لان التوبة مضمونة بالنسبة لهذا الفاسق
41:10ان الذي زنا او سرق او شرب الخمر يعلم انه مخطئ. ويعلم انه مذنب ويعلم انه عاصي فطالما يعلم اذا التوبة ايه؟ قريبة منه. ولذلك البدعة اشق عن المرء من المعصية. واحب الى ابليس من المعصية. يعني البدعة اشق
41:40على المرء من المعصية. لانه يستروح البدع. لا يعلم قضاءها ولا خطورتها. احنا اعبد ربنا يا عمي بنعمل حاجة غلط تهنئ قاعدين نقرا قرآن. فاحنا قاعدين بيزكر ربنا. فاحنا قاعدين
42:00بنسبح ربنا حد ده حرام كل حاجة حرام حرام كل حرمت حرمت كل حاجة هل تقرأ القرآن ديت حرام السنين دولت خلوا كل حاجة هل انت قرأت القرآن صدقهم خلاهم حرام؟ ايوة خلهم حرام. لان القرآن صلاة الجمعة وقت الجمعة
42:20بيعملوا قرآن وذات العصر قرآن وساعة الفجر قرآن. يقول لك واليكم شعائر صلاة الفجر. شعائر صلاة الفجر من مسجد سيدي العابد بالله ابو اه ابو خشبة. مثلا. شعائر صلاة الفجر. الله! ايه عبارة عن قرآن؟ وبعد كده التواشيح واخد بالك ازاي؟ وبعد كده اقامة
42:50دي اسمها الشعائر. طب الشعائر ديت جابوها منين؟ الشعائر ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. الشاعر دية ان مشاء ربنا واما شعائر ربنا. اذا كان شعائر صلاة الفجر شعائر الله
43:10فقولوا لنا ما الدليل عليها؟ ما الدليل على الشعائر دي؟ واذا لم تكن من عند الله ولا عند رسوله فكيف تقولون بانها شعائر؟ اذا هذه امور من جملة البدع التي تلبس بها الناس. انتم بتحرموا القرآن
43:30انتم السنيين ما خلتوش اي حاجة الا وهي ايه؟ حرام. ده مش الابد. كل حاجة احلها الله حلال وكل حاجة حرمها الله فهي حرام وكل شيء من الاحكام بينه الله ورسوله فقد بات وكل
43:50شيء سكت عنه فلا ينبغي ان نبحث عنه. دي شرع ربنا سبحانه وتعالى. فالامور التي من جملة الشر اذا اردت ان تزيد فيها شيئا فحاجة من الاتنين. اما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف ان دي حق وخباها
44:10او النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش يعرفها. وحضرتك عرفتها. طيب لو ما كانش عارفها يبقى ينفع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش وانت اللي عارف الكلام ده يبقى ما عدش الا التاني اللي هي ايه؟ ان النبي كان عارفها طب ما قالهاش ليه؟ يبقى
44:30الذي كتم بعضا من الشرع ينفع؟ يبقى العيب في النبي ولا فيك انت؟ فيك انت. يبقى بدل ما انا ابن النبي صلى الله عليه وسلم والايام شرع ربنا بدعي لك انت. نقول ان انت مبتدع. لكن ما تقولش ان النبي صلى الله عليه وسلم حرف او خان او كتب في شرع ربنا
44:50عز وجل حاجة من الاتنين اما انت او اللي يتهم النبي عليه الصلاة والسلام. قال النبي عليه الصلاة والسلام فلما الاحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقال الامام مالك السنة سفينة نوح. من ركبها نجا ومن تخلف
45:10نفعلها هلك وفي وقال بعض السلف من احدث في ذلك الامر ما ليس منه فقد زعم ان محمدا قد خان الرسالة. اذا اما ان احنا نتهمك او نتهم النبي عليه الصلاة والسلام. واتهامه النبي
45:30لا يجوز فصار الجائز ان نتهمك انت. ان نتهمك انت. اذا من جملة الاشياء الذي تثبط الانسان وتبعدوا عن نهج الصواب وتحجزه عن الزيادة في الايمان التلبس دي البدعة. فنسأل الله تعالى
45:50ان يقينا شرها هذا الاثر آآ وان كان فيه ضعف ولكن ساذكره لانه دوار في كتب الاعتقاد ومعناه صحيح معناه سليم صحيح. رقم اتنين تمانية واربعين عن فضيل ابن يسار قال
46:40قيل لابي جعفر وابو جعفر ومحمد ابن علي ابن الحسين رضي الله تعالى عنه. قيل لابي جعفر في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن قال فدور دائرة
47:10فقال هذا الاسلام. ثم دور حولها دائرة فقال وهذا الايمان محصور في الاسلام. فاذا سرق او زنا خرج من الايمان الى الاسلام ولا يخرجه عن ومن الاسلام الا الشرك. اذا هو عمل دايرة كده وقال لك دايرة الايه؟ الاسلام
47:40الاسلام وعمل دايرة محصورة في قلبها اصغر منها قال لك ديت الايه؟ الايمان. فمن خرج من الايمان دخل فين؟ في الاسلام. طب من ارتقى في الاسلام راح فين؟ ما نرتقيش على الشرك. من ارتقى في الاسلام يا عم
48:00من ارتقى في الاسلام دخل فين ؟ في الشرك! من ارتقى ارتقى! فلا يسهم ولا ايه ولستم دلوقتي رجل لو نزل في الايمان ما الدايرة صغيرة في قلب دايرة اكبر؟ الدايرة الاكبر دايرة الاسلام. والدايرة الصغيرة هي دايرة الايمان. لو راجل زمن
48:30يخرج من دائرة الامام يروح فين؟ طيب. طب لو واحد بعد المرخاء بعد ما زنى وبقى مسلم تاب وانام وخشى واتى بالصدقات والعمل الصالحات ووقعد يتوب ويعمل واتى كله. يرتقي من الاتنين يروح فين؟ من الايمان
48:50بس يبقى انت عبارة عن نقطة تتحرك بين الدائرتين بين الاسنين ايمان. طب لو واحد اتى بردة واضحة؟ يروح الخير فين بقى؟ يطلع برة الدايرتين دول يطلع برة الدايرتين دول نعوذ بالله تعالى من ذلك. آآ
49:20محمد ابن حزيمة عليه رحمة الله. ما احسن ما قاله محمد بن علي رضي الله تعالى عنهما وذلك ان الايمان يزيد وينقص. ان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. والاسلام لا يجوز ان يقال يزيد وينقص
50:10والله تعالى اعلى واعلم يقصد بان الاسلام من حيث الكلمة. يعني ما اقولش ان في نق واحد آآ اسلام زايد ولكن قل واحد الامام زايد واخد بالك ازاي؟ فلعل ذلك هو المفروض مسألة اللفظ
50:30ليس مسألة الحال والله تعالى اعلى واعلم. وقد روى جماعة ممن تقدم انهم قالوا اذا زنا نزع منه نزع منه الايمان. فاذا تاب رده الله اليه. كل ذلك دليل على ان الايمان يزيد وينقص
50:50والاسلام ليس كذلك. اي من هذه الايه؟ الجهة. اي من هذه الجهة. الا ترى اذا قول للنبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر. هذا حديث صحيح. والكلام
51:10في مسألة الصلاة وتركها يطول الكلام فيها اذ ان الخلاف فيها منتصب مشهور بين اهل العلم اه هنكتفي بهذا القدر ان شاء الله