16 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى هداه وبعد قال الامام الاجري عليه رحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الرد على الموجة. الارجاء معناه في اللغة التأخير
0:30يقال ارجئني بمعنى اخرني وسميت المرجئة بهذا الاسم لانهم اثروا عن القول والتصديق بل قالوا بان الايمان خلي عن العمل. وبعضهم قال بان دخول الاعمال في الايمان ليس دخولا حقيقيا ولكنه دخول مجازي. ففرغوا الايمان
1:20من العمل وقالوا بان القول يكفي والقول عندهم اما ان يقصد به قول اللسان اي من قال لا اله الا الله كفته ولو اتى من الذنوب والمعاصي والكبائر مآتى. فلا ينقص ايمان بمعصية. فلا
1:50ينقص ايمان بمعصية. ولا يزيد ايمان بطاعة. او ان الايمان عندهم هو قول القلب وقول القلب هو التصديق. اذا منهم من قال بان الايمان هو القلب قول باللسان ومنهم من قال بان الايمان هو التصديق. بينما الاعمال
2:20دارجة عن مسمى الايمان. وله في ذلك شبه من هذه الشبه قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قالوا والعطف يقتضي المغايرة. العطف يقتضي المغايرة
2:50فذل ذلك على ان العمل غير الايمان. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. كما انك قل اكلت لحما وخبزا. فالواو تدل على ان ما بعدها غير ما قبلها لعل هذه الشبهة من اعظم شبههم في هذا الامر
3:20والشبهة الثانية هي الاحاديث التي بشرت من قال لا اله الا الله جنة فاستدلوا بمطلق الاحاديث او بالاحاديث المطلقة. لدلالة علم مذهبهم في الارجاء. كحديث ابي ذر ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فقال ابو ذر
3:50ان زنى وان سرق يا رسول الله قال وان زنى وان سرق. وان زنى وان سرق وان زنى وان سرق. وفي الثالثة قال على رغم انف ابي ذر قالوا فهذا رجل بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة مع انه متلبس بالكبائر
4:10الزنا والسرقة. فدل ذلك على ان الكبيرة لا تؤثر في الايمان وان من قال لا اله الا الله بقلبه او بلسانه فهو مؤمن كامل الايمان. وما الاعمال بالنسبة للايمان الا تتمة الا تتمة ودخولها في دخول مجازي
4:40الرد على ذلك بان ليس كل عطف يقتضي المغيرة. ليس كل يرتضي المغايرة قد تكون المغايرة قائمة ولكن لا يدل معنى المغايرة على الانفصال التام. بل يدل على اللزوم والاقتران. بل يدل على
5:10والاقتران. ومن ضربوه اكلت لحما وخبزا هذا مع الفارق. فان الانسان قد يأكل لحمه بمفرده وقل يأكل خبزا بمفرده. فلا ارتباط بين الخبز واللحم. لا ارتباط بين الخبز واللحم. اذا هنا مغايرة ما عدم الارتباط. ما عدم الاقتران. ما عدم الاشتراط
5:40لكن عندما تسمع قول الله عز وجل آآ في سورة البقرة من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. من كان عدوا لله وملائكته. الملائكة ليست هي الله. والرسل
6:10اعم من الملائكة. لان الرسل منهم رسل من البشر ومنهم رسل من الملائكة. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فغسل اعم من الملائكة. وجبريل وميكائيل من جملة الرسل وايضا من جملة الملائكة. فالاصل هنا لم يقتضي المغايرة. لم
6:40يقتضي المغايرة. فان الرسل والملائكة وجبريل وميكال ليسوا باغيار. ليس ليسوا باغيار. اذا ليس كل عطف يقتضي المغيرة. ليس كل عطف يقضي الايه؟ المغايرة. لان ذكر الملائكة وبعد المالكة ذكر ماذا؟ ذكر ماذا؟ جبريل وميكال. اذا هذا العصر لم يقتضي المغايرة
7:10وايضا مما يدل على ان العصر لا يقتضي المغايرة في كل احوال قوله سبحانه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فالصلاة الوسطى ليست غير ولكنها من جملة من جملة الصلوات. وهناك
7:30اقوال كثيرة في معنى الصلاة الوسطى. منهم من قال بانها صلاة الصبح لانها تتوسط صلاة الليل وصلاة النهار ومنهم من قال بانها كل صلاة في غصى. فكل صلاة تقع بين صلاتين
7:50فهي غصة لان غصى مؤنث اوسط. فهو اوسط وهي وسطى. والصلاة مؤنثة فكل صلاة بالنسبة لاختيها هي ايه؟ هي وسطى. فالظهر بين الصبح والعصر والعصر بين الظهر والمغرب وهكذا. والقول الذي بعد ذلك ان المقصود بالصلاة الوسطى
8:20صلاة العصر. ولعل ذلك اصح الاقوال لما ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة الخندق قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة اه صلاة العصر. وصلاة العصر هنا بدل. شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة الصبح
8:50بدل والبدل تخصيص. والبدل تخصيص. فدل ذلك على ان ليس كل عطف قضي المغامر دي واحد. اتنين ان المغيرة لا تقتضي المغايرة التامة. بل يعني بها نوع من الاقتران والاشتراط كما قلت لكم الان. فمن يكفر بالله وملائكته ورسله. فالغير
9:20ليس معنى ذلك المفارقة التامة. فقوله سبحانه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يقتضي ذلك ان العمل الصالح غير الايمان. لان ليس في كل احوال العطف يدل على المغايرة كما بينت لكم
9:40ثانيا ان قوله سبحانه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يدل على ارتباط الايمان بماذا؟ بالعمل الصالح كارتباط الايمان بالله عز وجل بالايمان بالملائكة والرسل ونحو من ذلك وهذه الشبنة لم يتعرض لها الامام الاجري وانما تعرض لشبهة
10:10ثانيا وهي الاحاديث المطلقة الدالة على وعد من قال لا اله الا الله بالجنة فهذا هو معنى الارجاء. وهناك بعض الذين يتوسعون في اطلاق هذا المصطلح. وهذا امر يحتاج الى ضبط وهي مسألة تتعلق بالقلوب. يعني اما نشاهده عند بعض الشباب في
10:40مسألة الخط في هذه المسألة او الخبط في هذه القضية سببها سببان. الهوى والجهل. الهوى والجهل. يعني كثرة الخوف في مسألة الارجاء. ورمي الناس بالذمة وتوزيع التهم على الخلق بقدر منازلهم هذا الامر مرده الى اثنين. الاول الجهل والثاني
11:10الهوى نعوذ بالله تعالى منهما. آآ قال الاجري عليه رحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم على المرجئة. باب تفريع معرفة الايمان والاسلام وشرائع الدين. هنا مسألة في قمة الخطورة اوجبوا لصحة الايمان اوجبوا لصحة
11:40الايمان النظر والاثلال. يعني قالوا لا يتصور ايمان من مقلد ولكن لابد لقبول الايمان من المكلفين النظر والاستدلال وهذا قول من افسد ما يكون. لان فيه من التكلف والتمحل ما الله تعالى به
12:10يا عليم لقد ساح المسلمون في مشارق الارض ومغاربها. ومن الاف الصحابة عند فتوح البلدان. لقد فتحوا مصر والبحرين بلاد فارس واذربيجان وما وراء النهر من بلاد الترك والديلم ثم فوقوا شمالا ليفتحوا كثيرا من بلاد اوروبا ثم غربا
12:50يفتقوا بلاد البربر شمال افريقيا. ثم جنوبا ليوهيلوا في الصحراء. ويصلوا الى اماكن مجهولة في افريقيا ساح الصحابة في هذه الاماكن بل ركب الصحابة فرج البحر ركب الصحابة خرج البحر ليصلوا الى صقلية ورودس. واشتبكت اساطير المسلمين
13:20في ميناء بقوة الصليبيين في ذلك الوقت. وسجل المسلمون بقيادة الصحابة سجلوا او اول انتصار للبحرية الاسلامية على البحرية الصليبية العالمية في ذلك الوقت. في معركة ذات الصواريخ بقيادة والي مصر عبدالله ابن ابي الزرع رضي الله تعالى عنه. الله! اذا الصحابة انتشروا
13:50برا وبحرا. وفتقوا بلادا كثيرة. تكلم اهلها باللسان العربي او باللسان الاعجمي مع ذلك ما عرفنا حادثة واحدة قط ان الصحابة قالوا لاهل البلاد المفتوحة لن نقبل منكم اسلاما حتى تتعلموا لا اله الا الله بشروط
14:20بنواقضها وحتى تتعلموا التوحيد بنواقضه وادلته. وحتى تتعلموا تتعلموا الاستدلال على الوحدانية والاستدلال على النبوة والاستدلال في مسائل القدر والغيب. ما قال ذلك وما فعل ذلك الصحابة؟ بل كانوا ينادون بامر واحد. قولوا لا اله الا الله
14:50تفلح بس. فمن قال لا اله الا الله طولب بعد ذلك بشرائع الاسلام. فان اتى الشرائع والا قوتل حتى يأتيها. والا قوتلا حتى يأتيها. ده هو الورد في فتح مصر او في فتح العراق او في فتح بلاد ثابت او اذربيجان او بلاد الهند او
15:20بلاد السن او بلاد اسيا الصغرى او ما الى ذلك. ولذلك بوب الامام مسلم صحة الايمان من غير نظر ولا استدلال. في كتاب الايمان في صحيحه. صحة الايمان من غير نظر والاستدلال. يعني معنى ذلك جواز صحة ايمان المقلد. ده اعتقاد اهل
15:50يا اخوان لك يقول لك لأ اي واحد ييجي يقعد على الترابيزة يلا احفظ هناك سبع شروط لا اله الا الله لو افترضنا حوالي ست شروط ولسه سبعة مصيبته تقيد لسه ما دخلش الاسلام يا حبيبي. عيدهم من تاني. عيد احفظ ايه الكلام
16:10الاسلام ايسر من ذلك بكثير جدا. لا نريد ان نحول الاسلام آآ مجموعة من الاشكالات العلمية تكون عسرة على الناس. الصحابة جعلوا الاسلام سهلا ميسورا. ولذلك دخل الناس في دين الله بيسر. ولو كان الايمان لا يقبل الا بعد النظر والاستدلال لكان ذلك اعظم صارف
16:40الناس ان يصدهم عن سبيل الله تعالى وعن الدخول في دين الله. دي مسألة مهمة جدا. ولذلك استدل الامام مسلم على ما ذوب بحديث عرض النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام على عمه من؟ العباس
17:00يا عم قل لا اله الا الله. قل كلمة اشفع لك بها عند الله. فضلوا وراه. هذان من طواغيت قريش عمرو بن هشام والاخر ابن امية المخزومي فضلوا وراه لغاية ما قال
17:20الم التي عبد المطلب اذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب منه الا ماذا؟ الا الكلمة لم يطلب استدلال لقائل ان يقول ولكن ابا طالب كان صاحب لسان فيفهم معنى لا اله الا الله. بينما لا يفهمها كثير من المسلمين في هذه الاعصاب. يعني يقول لك
17:50النبي عليه الصلاة والسلام ما قلوش تعال تعلم لا اله الا الله ومعنى لا اله الا الله وشروط لا اله الا الله ونواقض لا اله الا الله. ومتى تنفع صاحبها؟ ومتى لا
18:00تنفع صاحبها النبي صلى الله عليه وسلم ما عملش الكلام ده كله مع عمه. لان عمه كان راجل بيتكلم باللغة العربية الفصيحة صاحب لسان انت عارف معنى لا اله الا الله ومقتضيات لا اله الا الله. الجواب على هذه الشبهة. سلمنا لك بهذا خلاص النبي عمل
18:20عشان عمه لغوي. صاحب لسان وبيان. طب ليه الصحابة ما عملوش الكلام ده مع اهل القبط والبربر والترك والفرس والروم وهم اصحاب عجمة. ليه؟ فهذا دليل على مذهب اهل السنة ان الايمان يصح
18:40من المقلد وان النظر والاستدلال ليس بواجب. وان النظر والاستدلال في كونهما شرطا في قبول الايمان ليس بواجب. واضح يا اخوانا المسألة ديت؟ واضحة؟ واضحة؟ طب اللسان كده يرفع ايده كده. انت فاهمها ولا مش فاهمها؟ ها؟ طب الحمد لله. طب ما تردش ايدك ليه بقى
19:10حد يا اخواننا مش هينفع؟ طيب الحمد لله. قال محمد بن الحسين الحمد لله الذي بنعمتي تتم الصالحات. والحمد لله على كل حال. اما بعد فاعلموا رحمنا الله واياكم ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس
19:40افة ليقروا بتوحيده. فيقول لا اله الا الله محمد رسول الله فكان من قال هذا موقنا من قلبه وناطقا بلسانه اجزأه وما اد بلسانه وقلبه صادق خلاص اجزأه. ومن مات على هذا فالى الجنة. ممكن يكون
20:10رجل اسلم يعني قال الكلمة بلسانه. وصدقها بقلبه واقرها بقلبه. وبعد ما قال الكلمة اتاه سهما في عنقه فمات. عمل عمل عمل لم يعمل عملا. تنفعه الكلمة ولا تنفعه؟ تنفعه
20:30ان شاء الله. فكان من قال هذا موقنا من قلبه. وناطقا ومن مات على هذا فاذا الجنة. فلما امنوا بذلك لما امنوا بذلك واخلصوا توحيدهم فرض عليهم الصلاة بمكة فصدقوا بذلك صدقوا بذلك وامنوا وصلوا. اول تشريع بعد
21:10بعد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم او اول تشريع في الاسلام الصلاة. الصلاة وهذا يدل على ان المسلم اعظم عنوان ينبغي ان يرتبط به عنوان الصلاة. طيب اذا الصحابة امنوا وقالوا لا اله الا الله محمد رسول الله وصدقوا بذلك بقلوبهم. طيب نمرة اتنين فرض عليهم
21:40عملوا ايه؟ امنوا وصدقوا بالصلاة وصلوا. طيب ثم فرض عليهم الهجرة. فرضت الهجرة وفارقوا الاهل والوطن. اذا التشريعات واحدة واحدة. والاعمال واحدة واحدة واحدة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بكل شرائع. الشرائع لم تنزل جملة واحدة. وانما نزلت
22:10منجمة نزلت منجمة مفرقة مفرقة. كل فترة ازد التشريع الصلاة الناس صدقوا وصلوا. طب الهجرة والهجرة صعبة جدا اصعب من الصلاة. ليه؟ لان الهجرة تترك ما لك وارضك واهلك ودارك. فهذه المسألة عثرة. لا يقدر عليها الا
22:40اه من وفقه الله تعالى وسدده فهاجر وفارقوا الاهل والوطن. طيب راحوا المدينة بقى نشوف بقى التشريعات اللي في المدينة فرضوا عليهم بالمدينة الصياما فامنوا وصدقوا وصاموا شهر رمضان ثم فرض عليهم الزكاة فامنوا وصدقوا وادوا ذلك كما امروا
23:10ثم فرض عليهم الجهاد فجاهدوا البعيد والقريب وصبروا وصدقوا. ثم وفرض عليهم الحج فحجوا وامنوا به. فلما امنوا بهذه الفرائض وعملوا بها ضيقا بقلوبهم وقولا بالسنتهم وعملا بجوارحهم. قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
23:40واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ثم اعلمه انه لا يقبل في الاخرة الا دين الاسلام. دي مسألة مهمة جدا يا اخوان ما فيش حاجة اسمها الدين بتاع ربنا. واي دين فهو صواب. لان كل الاديان موصلة الى الله هذا كلام
24:10يعني الملاحدة العلمانيين قاتلهم الله. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. ما فيش حاجة اسمها اه دين والنصراني واليهودي وزرادشتي كلها اديان اهي موصلة ربنا. كلها بتدعو الى المحبة والسلام والاخاء
24:30هذا كلام فاسد. لا نعرف الا دينا واحدا وهو دين الاسلام. افغير دين الله يبغون ولهم لو اسلم من في الارض من في السماوات والارض طوعا وكرها. اذا الدين المصطفى. المجتبى المرتضى
24:50هو دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم دين الاسلام. وهو دين اخوانه من الانبياء قبله. دين عيسى موسى وابراهيم واسماعيل كل الانبياء دينهم واحد وهو دين الاسلام قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى ان الدين
25:20ما عند الله اسلاما وقال النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس. الحديث المشهور الذي يحفظه الناس جميعا. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت الحرام
25:50من استطاع اليه سبيلا. هذا حديث صحيح من حديث عبدالله بن عمر. ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام لامته شرائع الاسلام. حالا بعد حال. حالا بعد حال. آآ قال الامام احمد عليه رحمة الله بدأ الايمان ناقصة. بدأ الايمان ناقصا
26:20وما مات النبي عليه الصلاة والسلام حتى تم. بالفعل. يعني لو ان الناس رجل مسلم صحابي مات بمكة هل شرائع الايمان التي اتى بها كشرائع الايمان الذي مات بعد فتح مكة؟ ولا الامر فيه اختلاف؟ هذا مؤمن وهذا مؤمن. ولكن
26:50ان هذا اتى بشرائع الايمان بتمامها وكمالها وهذا لم يأتي. ومع ذلك فهذا مؤمن الايمان لانه عمل بما انتهى اليه. فكل مسلم مكلف عمل بما انتهى اليه فهو مطيع بحسب ما انتهى اليه. فهو مطيع بحسب ما انتهى اليه. فمسألة
27:20العلم بشرع مسألة نسبية. لا يتفق الناس على نسبة فيها. بل علم اهل العلم ليس كعلم تلامذتهم ليس كعلم من دونهم ومن دونهم حتى نصل الى عامة الناس ودهمائهم. فالامر متفاوت نسبي. فان احتج محتج بالاحاديث التي روت
27:50من قال لا اله الا الله دخل الجنة. في هناك احاديث من قال لا اله الا الله له الجنة حديس صحيح. قيل له هذه كانت قبل نزول الفرائض. دي مسألة مهمة جدا. انا قلت لكم ان الاستدلال
28:10باحاديث الوعد المطلق سيجيب عنها الامام الاجري. ومن احاديث الوعد المطلق من قال لا اله الا الله دخل قيل له هذه كانت قبل نزول الفرائض على ما تقدم ذكرنا له
28:30قول علماء المسلمين ممن نفعهم الله تعالى بالعلم وكانوا ائمة يقتدى بهم المرجئة الذين خرجوا عن جملة ما عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان. وقول الائمة الذين لا يستوحش منهم ذكرهم في كل بلد. عندما نقول المرجئة ونذكر حد الايمان فان هذا المفهوم
29:00قل فيه ايضا الجهرية. الجهمية آآ مذهبهم في مسألة حد الايمان اي تعريف الايمان معرفة الايمان كلامهم في ذلك ككلام المرجئة. ولذلك يطلق هذا على هذا وهؤلاء على هؤلاء في
29:20هذه المسألة في هذه المسألة قال الامام الاجوري باب معرفة اي يوم نزلت هذه الآية وهي قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا افضل ما يعرف به سبب النزول ان يعرف بالنص
30:00ان يعرف بالنص. ومن جملة النص في ذلك نص الصحابة. ان الصحابي يقول ان الاية الفلانية ونزلت في كذا. او نزلت في المكان الفلاني. او نزلت في الوقت الفلاني. او نزلت للسبب الفلاني. ده من ارقى
30:20انواع اسباب النزول. النص الشرعي سواء كان قرآنا او كان حديثا يشد بثلاثة اوتاد. لما ييجي نتعامل مع نصوص القرآن لنفهمها او مع نصوص الحديث تعليمنا بها النصوص ديت مشدودة بتلات اوتات. الوتد الاول وجد اللفظ
30:50المتضمن معناه ده الوتد الاول. اللفظ المتضمن معناه. طب ليه احنا قلنا اللفظ لاننا لو قلنا بوجود لفظ من غير مع من؟ لقلنا بذلك بوجود اسماء جامدة لا دلالة له. والاسماء انما تتداول لما
31:20من معان ولولا ما فيها من المعاني ما امكن تداولها. انت لما تروح السوق كده تشتري كيلو لحم. لما تقول للراجل هات لي كيلو لحمة. كيلو لها دلال. ولحمة لها دلال
31:40لا هيجيب لك كرشة ولا كبدة ولا هيجيب لك فشة ولا هيجيب لك رجل ولا اي حاجة امال هيجيب ايه لحمة لان اللحمة لفظ له دلالة. طب كيلو. ممكن يقطع لك تلاتة كيلو؟ يقول لك ادي كيلو لحمة ولا
32:00كلمة كيلو لها دلالة لها دلالة حصرية عددية. اذا كل لفظ يتضمن ايه؟ معناه كل لفظ يتضمن معناه. فبالتالي الفاظ الكتاب والسنة متضمنة لمعانيه. يبقى لما تيجي تقرأ نصفي القرآن او نص في السنة لابد تحاول تفهم ايه معنى الالفاز دي؟ لان لا يمكن ان توجد الفاظ من غير ايه
32:30من غير معاني. طب لو قرأت وما فهمتش؟ يبقى الايات موجود فين؟ فيك انت. المشكلة فيك انت. حاول ان تعالج كذلك اما بطلب او السؤال او نحو من ذلك. ادي الوتد الايه؟ الاول. الوتد الثاني
32:50الحكمة. يبقى اللفظ المتضمن معناه. الودد الثاني حكمة هذا النص الحكمة القصد القصد من ورا هذا النص في هناك حكمة الحكمة دي بمعرفة روح الشرع ومقاصده. لابد المسلم يبقى عارف شرع ربنا عز وجل ما هي
33:20الشريعة ومقاصد الشريعة وافضل من عالج هذه الموضوعات بافاضة وعناية الاتنين مع بعض استفاضة وعناية. الايمان الامام الشاطبي عليه رحمة الله في كتابه الرائع الذي لا نظير له الموافقات. باقول الذي لا نظير له. اللي تلاقي له نظير في هذا الباب يقول لي
33:50الذين كتبوا في هذا الباب باب المقاصد الشرعية. انما اقتبسوا الكثير مما ذكر فساروا على هداك او كانوا اشتاتا من جملة خيره. جزاهم الله جميعا عما خير الجزاء حاول ان تقارن مثلا بين كتاب العز بن عبدالسلام آآ في اللي هو قواعد الامام العز بن عبدالسلام وبين
34:20الموافقات. حاول ان تنظر في ذلك. او تنظر مثل لكتاب القرافي. الفروق لرم القرافي وبين كتاب الموافقة للامام الشاطبي. انظر وقارن حتى تجد الفارق العظيم. وحتى لو انت نظرت كتب الاشباه والنظائر في اصول الفقه. وكتب الاسباب والنظائر كتب متضمنة لكثير من القواعد المعالجة مقاصد
34:50الشرع ومن اعظم الكتب في مسألة الاشباه والنظائر كتاب الاشباه والنظائر للحافظ السيوطي رحمة الله. المتوفى سنة تسعمية وحداشر هجريا. كتاب رائع. قارن بينه ايضا وبين كتاب الموافقات للشاطبي تجد الفارق عظيما. اذا معرفة روح الشرع. حكمة ذلك النص. الوتد
35:20تنزل النص. تنزل النص. كل نص له بعض المعلومات المتصلة به سبب نزوله نسخ ولا منسوخ آآ مكي ولا مدني ليلي ولا نهاري سفري ولى حضري ها هذه كلها معلومات لابد من معرفتها لان مع
35:50مفيدة جدا في فهم المرء. طيب. فهنا سيذكر اه في اي يوم نزلت هذه الاية؟ اليوم اكملت لكم دينكم في اي يوم اذا هذه متعلقة بالوتد الايه تالت اللي هو تنزل النص. يعني معرفة في اي يوم في اي وقت. في اي شهر. في
36:30اي مناسبة هذه كلها متعلق بتنزل النص. روى بسنده عن طارق ابن شهاب قال ان رجلا من اليهود قال لعمر رضي الله تعالى عنه لو علينا انزلت هذه الاية اللي هي اكملت لكم دينكم وآآ اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا لاتخذناها عيدا
37:00يعني الاية ديت لو نزلت على اليهود لاتخذها اليهود عيدا. فقال عمر انا اعلم اي يوم انزلت. انا عارف نزل الفيوم انزلت يوم عرفة. انزلت في يوم جمعة ياه ده بالتحديد يوم جمعة ويوم عرفة ده نص والحديث صحيح
37:30طيب اه هذا الحديث في مسلم وفي غيره حديث صحيح والاسناد الثاني برضك اه شبيه به ولكن بزيادة نظيفة. قال يهودي لعمر رضي الله عنه لو انا نعلم اي يوم انزلت
37:50هذه الاية لاتخذناها عيدا. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر رضي الله تعالى عنه قد علمت اليوم الذي انزلت فيه. انزلت ونحن وقوف بعرفات
38:10مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. بين المقصود المقصود انها نزلت وهو وقوف على عرفة. قام وهم ايه؟ يحجون مع رسول الله صلى صلى الله وسلم. اي وهم يمتثلون الشرع. اي هم مطيعون لله عز وجل. لان الحج من جملة الايمان
38:40اه يعجبني في ذلك الاثر اه بتبني مظعون عندما شرب الخمر وقدامى ابن مظغون كان ممن شهد المغازي او بعضها مع رسول صلى الله عليه وسلم. شرب الخمر في عهد عمر. جاب عمر. ليه القضاة اللي شرب الخمر؟ لماذا تشرب الخمر؟ قال
39:10ان الله تعالى قال ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا عملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. وانا ممن اتقيت
39:30وانا ممن امنت واتقيت واحسنت. فطالما انا امنت واتقيت واحسنت اذا يجوز لي قد اشرب الخمر ان ربيع بيقول ايه؟ ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات ايه؟ جناح. فرفع الجناح يقتضي عدم
39:50يعني يقتضي الايه؟ الحمل والاباحة. يقتضي الحل والاباحة. فالله سبحانه وتعالى نهى نهى عن طرق البيوت في ثلاثة اوقات. لكن اذا طرقت البيوت في في غير هذه الاوقات لا جناح. يعني ايه كلمة لا جناح؟ مباح. فمعنى ذلك ان طالما ان هو امن واتقى
40:20احسن اذا مباح له ان يأتي ايه؟ باي معصية شاء. فشرب الخمر. فكان من جملة فقه عمر رضي الله تعالى قال اما علمت انك لو امنت واتقيت واحسنت ما شربت الخمر. فبالعكس
40:40انت لو امنت واتقيت واحسنت ما تشربش الخمر. مش تشرب الخمر. اخطأت اثكفر. يعني ما عرفتش ايه افهم النص فهما صحيحا اخطأت اسود الكفر ثم امر به فجلد. ادي الصحابة ولكن
41:00لم يفهم النص على وجهه الايه؟ الصحيح. عمر رضي الله تعالى عنه. اذا وجود وجود الطاعات مشعر بالايمان. مشعر بالايمان. فالاعمال داخلة في الايمان. فالايمان قول باللسان اعتقاد بالقلب اللي هو الجنان ثم بعد ذلك عمل بالاركان
41:30قال الايوبي باب بضمتين ياريتني شاكر ضمتين باب على كم بني الاسلام على كم بني الاسلام؟ واتى بحديث عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان
42:00ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت هذا حديث صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم من وجوه اخر وهو بهذا السياق من رواية الترمذي اه الحديث الذي بعده ايضا حديث عبدالله بن عمر وهذا هو سياق
42:30البخاري ومسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. لغاية هنا نفس السياق بتاع مين؟ بتاع التلميذ. لكن بقى الخلاف هنا بقى وحج البيت وصوم
42:50شهر رمضان دلوقتي في البخاري ومسلم الحج قبل الصيام برج البخاري ومسلم والصيام قبل الحج ده في ريب البخاري ومسلم اه ثم بعد ذلك باب ذكر سؤال جبريل للنبي عليهما السلام عن الاسلام ما هو؟ وعن الايمان ما هو؟ هو حديث جبريل
43:30اه ثم بعد ذلك باب ذكر افضل الايمان ما هو. وادنى الايمان ما هو؟ وثاق بسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون
44:10او بضع وسبعون شعبة افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اماطة الاذى اي تجنيب الاذى الطريق. اي آآ ان تنحي الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان هذا الحديث آآ حديث آآ صحيح ويدل هذا الحديث على ان الايمان يتجزأ
44:40ويتشعب ان الايمان يتجزأ ويتشعب. وهذا فيه اعظم رد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين جعلوا الايمان هيئة واحدة لا تتجزأ ولا تتشائم ونقف باذن الله تبارك وتعالى على ذلك الباب اللي هو باب ذكر ما دل على زيادة الايمان ونقصه
45:20قالت وباب طويل فنجعله باذن الله تعالى في المجلس القادم. والله تعالى المستعان