18 | كتاب الشريعة للآجري | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى. وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد. آآ كان
0:20الحديث متعلقا بقضية مهمة جدا. وهي قضية زيادة الايمان ونقصانه. خطورة هذه القضية ان اهل السنة بارك الله تعالى فيهم. دائما يكونون وسطا. اهل السنة يكونون وسطا. فهم لا يغالون ولا يجافون. ولا يهملون
1:00ولا يقصرون. فهم امة منصفة قسط وسط فالواعيدية من الخوارج والمعتزلة وفي المقابل اهل الارجاء من الذين اخرجوا العمل عن الايمان معتقدهم ان الايمان لا يتفاوت لا يتبعض لا يتجزأ ليس بعضه بافضل
1:40من بعد. فالوهدي من المعتزلة والخوارج قالوا بان الايمان هيئة واحدة له تقبل التجزؤ. وعليه لو ان مسلما اتى كبيرة فان لفظ الايمان ينزع منه. الى هنا كلام ظاهره جيد
2:10انا مرتكبي كبيرة لفظ الايمان ينزع منه. لان لفظ الايمان هو اللفظ المحبوب بخلاف الاسلام يعني الايمان لفظ مدح. اما الاسلام فهو لفظ عام. الاسلام لفظ عام اما الايمان فهو المدح. ولذلك عندما اتت الاعراب الذين
2:40دخل الاسلام قريبا وزعم الايمان. قال الله تعالى قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. اختلف اهل لعلمي في المقصود بهؤلاء الاعراب منهم من قال كالامام البخاري وابن جرير الطبري
3:10ان الاعراض هم المنافقون في هذه الاية. اي اتى المنافقون الى رسول الله زاعمين الايمان فنهى الله تعالى عن ذلك. فانتم لستم بالمؤمنين ولكن انتم مسلمون اذا منع الله تعالى عنهم لقب الايمان لانهم ممدوح. واثبت لهم لفظ الايمان لانه لفظ عام
3:40اثبت لهم لفظ الاسلام لانه لفظ عام. ونفى عنهم لفظ الايمان لانه لفظ ايه؟ متى هذا الفريق. الفريق الثاني وهو الحق في هذه المسألة ان شاء الله. وهو ما حققه بعض المحققين
4:00كلمة لابن تيمية عليه رضوان الله هو من المتأخرين الامام الشوكاني. ان الاعراب هؤلاء قوم مسلمون ليسوا بمنافقين. ناس مسلمين حقيقة ليسوا بمنافقين لكنهم حديث عهد باسلامه. حديث عهد باسلام. والدليل على انهم ليسوا منافقين ما يلي
4:30اول دليل سياق الايات في قوله سبحانه قل لما تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. قالوا بان لما نفي نفي للشيء الذي انتظر حصوله ولكن عند وقت الخطاب لم يحدث. في وقت الخطاب لم يحدث. ولكن ينتظر حصوله
5:00فما ينتظر اصوله ينفى بلما. هل اتى الاستاذ؟ فرح لما اقول لن يبقى خلاص مش جه خالص. واقول لم يأتي الاستاذ. لم هنا للنفس اي لم يأتي الى زمن الخطاب وربما لا يأتي. لما اقول لما يأتي الاستاذ معناه ان
5:30انه لم يأت في زمن الخطاب ولكن يتصور مجيئه. يتصور مجيئه. فكل ما يتصور ينفى في زمن الخطاب بماذا؟ بلما. فقال سبحانه قالت الاعراب امنت قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وايه؟ ولما يدخل الايمان في قلوبكم. اذا الايمان
6:00في هذه اللحظة لا يتصفون به ولكنه منتظر منهم. منتظر منهم ينتظر دخول الايمان منهم. ولذلك قال ولما الدليل الثامن على انهم ليسوا بمنافقين هو قوله سبحانه قال وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم. اي لا ينقصكم. ليلتكم اي لا ينقصكم
6:30من اعمالكم على حذف المضاف والتقدير لا ينقصكم من ثواب اعمالكم شيء. وهذا لا للمنافق فالمنافق مهما اتى بالطاعة فانها مردودة منه. مش مقبولة منه. المنافق حتى لو اتى بالطاعة مش مقبولة منه. اومال من الذي ياتي بالطاعة فتقبل منه ومنه هو غير المنافق. اذا قوله
7:00تعالى وان تطيعوا الله ورسوله. لا يلدكم من اعمالكم شيء. دليل قوي على انهم ليسوا منافقين اذا هؤلاء الاعراب الذين يتصور منهم الايمان ولكنهم حديث عهد باسلام فاولى ما يتصفون به ان يقتصدوا بالاسلام. فلما اتصفوا باللفظ الشريف المعظم
7:30هو لفظ الايمان نفى الله تعالى ذلك عنه. اذا لغو الايمان لفظ تشريف لفظ مدح. ولذلك الاستثناء لا يكون في الاسلام وانما يكون فين؟ في الايمان. ما اقولش هل انت مسلم؟ ما تقولش انا مسلم ان شاء الله
7:50ليس هناك استثناء في الاسلام. ولكن الاستثناء في ماذا؟ في الايمان. هل انت مؤمن؟ تقول امنوا ان شاء الله. وهذا هو الحق في مسألة الاستكمال وهو مذهب غير واحد من الصحابة كعبد الله بن مسعود
8:10التابعين كعلقمة رضي الله تعالى عنهم جميعا. فالجماعة الخوارج اللي بيكفروا بالمعصية قولوا ان مرتجم الكبيرة ده كافر وفي النار خال مخلد فيها فهو في النار كامية ابن خلف ابي جهل ذو طائفة. الناس المعتزلة قالوا لأ هو مش مؤمن. طب كافر؟ قال له ولو كافر. مرتجل الكلب
8:40له كافر ولا مؤمن امال ايه؟ قالوا ننزله منزلة بين الكفر والايمان. طب المنزلة ديت اسمها قالوا لا مش نقدر نوصفه باسم ولكن هو منزلته بين المنزلتين دول. قلنا لهم طيب المرتكز الكبير هتنزل
9:00بين الايمان والكفر. طب يوم القيامة يروح فين؟ يخش الجنة؟ قالوا لا. امال يخش فين؟ قال يخش النار فبيخش النار يتطهر ثم يخرج او لأ؟ اومال يعمل ايه؟ ده في النار خالدا مخلدا فيها ابدا. الله
9:20يبقى مرتكب الكبيرة عند المعتزلة في النار خالدا مخلدا فيها ابدا كابي جهل وامي ابن خلف. وعند الخوارج ايضا في النار خالدا مخلدا فيها كابي جهل وامية ابن خلف. ولكن الخوارج سموه كافر والمعتزلة جعلوه
9:40بين منزلتين. فاختلفا فاختلفا في اللفظ واتفقا في المآل. يبقى المعتاد لو الخوارج نهايتهم ايه؟ زي بعض. ناهيتهم واحدة. ولذلك الاتنين دول يطلق عليهم بالوعيد الوعيدية اي الذين توعدوا عصاة المسلمين بالخلود في النار فقط. يبقى سؤال من هم الوعيدية
10:10هم الذين توعدوا المسلمين بالخلود في النار. امثالنا امثال الخوارج والمعتزلة طيب جاءت الاشكال عند الخوارج والمعتزلة ان الايمان لا يتجزأ لا يتبعض. الايمان حاجة واحدة الايمان حاجة واحدة. فلو ننقص شيء من الايمان ما عدش ايمان. يبقى كفر. على طول. اذا نهاه
10:40الدليل على سوء الفهم هذا دليل على سوء الفهم. في المقابل مباشرة جم الجماعة المرجئة لاحظوا ان اصل الفساد عند الواعدية انهم ادخلوا العمل في مسمى الايمان ما هي الكبائر معناها ايه؟ معناها الانتقاص في الاعمال. الكبائر الانتقاص في الاعمال
11:10فالمرجئة قالوا خلاص احنا نقص الحتة دي خالص. طب عملوا ايه؟ قال لك ما فيش حاجة دخول العمل في مسمى الايمان. ما فيش. اذا اخرجوا العمل من مسمى الايمان. اذا قالوا بان الايمان
11:30هيئة واحدة لا تتجزأ وليس العمل من الايمان. وبعضهم الفقهاء قالوا ودخول العمل في الايمان ليس على حقيقته. وانما دخول مجازين. طيب الاتنين دول ليسوا باهل حق. لانهم لانهم اخرجوا العمل المسمى بالايمان ان جعلوا
12:00العمل شرط صحة شرط صحتك في الايمان مطلقا. اي عمل شرط صح. ولم يفارقوا بين عمل وعمل. اما اهل السنة فهم من ارحم الناس. ومن اعلم الناس ومن احكم الناس
12:20فهم بالنسبة للحق اعلم الناس بالحق. وهم بالنسبة للخلق هم ارحم الناس بالخلق فهم اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. قالوا بان الايمان قول وعمل. يا يزيد وينقص يزيد وينقص مسألة مهمة جدا اذا الايمان بيت شعر
12:50الايمان يتطاول. الايمان يتفاوت. وهذه الالفاظ لا منافاة بينها. ثبت عن الامام مالك انه قال بان الايمان يزيد. وثبت عن عبدالله بن مبارك انه قال بان الايمان يتفاوت او تقابل وثبت عن جماهير غفيرة من اهل العلم انهم قالوا بان الايمان يزيد وينقص
13:20ده التأمل في هذه العبارات الثلاث تجد بانه لا اختلاف بينهم. لان الايمان اذا كان يزيد انه يحتمل النقص طالما انه يحتمل زيادة. اذا بيزيد وينقص. ولو قلنا بان الايمان يتفاوت او يتفاضل
13:40فان التفاوت والتفاوض في معنى الزيادة والنقصان. اذا اعتقاد اهل السنة والجماعة بان الايمان يزيد ويرقص يزيد ويرقص. والمجلس الفائت ذكرت مع حضراتكم بعض النصوص من القرآن والحديث تدل على هذا الاصل الاصيل الذي عليه اهل الحق بدهل السنة. وفي هذا
14:10تذكر بعض الاثار عن بعض الصحابة للدلالة ايضا على ذلك الاصل العظيم. فعن عبدالله سيدنا عباس اتى رقم متين وخمسين عن عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان الرجل اذا زنا نزع الله عز وجل منه نور الايمان. ما شاء الله
14:40نور الايمان. انظروا نور الايمان. فان شاء رده الي وان شاء تركه المؤمن كما ان في وجهه نور الايمان فان العاصية وجهه ظلمة المعصية فان العاصي في وجهه فان العاصي في وجهه ظلمة المعصية. كما قال الحسن
15:10عليه رحمة الله انهم وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في وجوههم. فان ذل المعصية في وجوههم. ابى الله الا ان يذلهم من عصاه ابى الله الا ان يذل من عصاه. فمهما شرفت او بربت تجد صاحب الايمان
15:40كما في قلبه النور على وجهه النور. وصاحب المعصية في الدنيا مسلوب منه النور في الاخرة اسأل الله تعالى العافية مسلوب منه النور فنوره على قدر طاعته. فانت ايها المسلم يضاء لك
16:00النور يوم القيامة على قدر ايمانك وطاعتك. فكلما عظم ايمانك وعظمت طاعتك كلما عظم نورك يوم القيامة بين يديك. وكلما قلت طاعتك وتواضعت آآ هذه الطاعة كلما قل هذا النور بين يديك عند الله عز وجل. فان الرجل اذا زنا
16:30اذا ذنب نزع الله عز وجل منه نور الايمان. تشعر بان اقوال الصحابة في هذا هذا الباب هي تخرج من مشكلة النبوة. هي نفس المعاني النبوية التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم
16:50لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. نفس المعنى. حديث النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر وغيره لا يزني الزاني حين هي برضه ان الرجل اذا زنى نزع الله عز وجل منه نور الايمان. اذا
17:10نور الايمان منحة من الله. هدية من الله مكافأة من الله لك على طاعتك. فان اطعت ربك كافأك ربك بالنور. وان عصيته واهملت عاقبك ربك سبحانه وتعالى بنقصان او فقدان هذا النور. فان شاء اي ان شاء ربك رده اليه. اي رد نور الايمان الى ذلك
17:40ازاي؟ ان ربنا سبحانه وتعالى يفتح على هذا العاصي بالتوبة والندم والاوبة والرجل اتي الي وان يأتيك باعمال الخير والبر ما بها تكون الناصية خيرا له وبابا وقربى له. كما قال بعض المتقدمين رب معصية ادخلت صاحبها النار. ورب طاعة
18:10ان ادخلت صاحبها الجنة. اادخلت صاحبها الجنة. المعصية تدخل صاحب الجنة ازاي وكيف لان العاصية اذا اراد الله تعالى به الخير دله على باب التوبة. دله على على باب التوبة فقرعه بدموعه. واقبل عليه بكلية قلبه. وتجرد الى ربه
18:40فاخلص اللد واقبل السؤل فاستجاب الله تعالى له. فيؤنس من انواع الطاعات والقرب والعبادات ما يكون حاله بعد الذنب افضل من حاله قبل الذنب. اذا هو عمل ذنب بقى يندم ويبكي ويحزن ويستعجب ويأتي بالقيام والصيام والصدقة والاستغفار
19:10كثيرة حتى ان الشيطان لا يكاد ان يقول يا ويلتي ليتني لم اوقعه في هذه المعصية فتحت بابا عظيما من ابواب الخير. ده من اراد الله تعالى به خيرا فان شاء رده اليه. يبقى هيرده ازاي؟ يفتح له باب الخير. يفتح له باب الخير
19:40فكل انسان موفق الى الخير فهذا كما قلت موفق للخير فقد وفق الى الخير بفضل الله عز وجل قال ربي سبحانه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اذا لما انت جيت دلوقتي المسجد ما جتش بشتمتك. ولكن اتيت بفضل الله عز وجل. الذي وفقك في
20:10هناك عوارض كتيرة جدا كانت ممكن تمنعك من المدينة. عوارض ومشاغل كثيرة جدا. مو مشاغل وهذه المشاغل ربما تقنعك بعدم المجيء. ولكن من الذي يسر لك المجيء؟ حتى تجلس في بيته وضيافته تحف
20:30وكان الملائكة ويذكرك الله تعالى في الملأ الاعلى وانت في صلاة الى صلاة العشاء دلوقتي كده انتم تأخذون اجر الصلاة. ومش كده وبس الملائكة تغبطكم. ومش كده وبس ميزان حسناتكم
20:50ها شغال الجنديرة شغال. حسنات شغالة في كل نفس. الخيرات دي كلها شطارتكم؟ مش هتضررتكم يعني؟ لا ابدا ابدا وانما بتوفيق الله عز وجل. فما من طاعة تطيع فيها الله الا وطاعتك لله
21:10محض فضل وتوفيق من الله. انت وانت صلاة الفجر كان ممكن تنام ما تقومش. لكن من الذي قضاك؟ الله. كان ممكن تيجي المسجد رجلك تنمل فيكم ما تقدرش تكون واقع في الارض. من الذي اعانك على المجيء؟ هو الله. لما جيت تتصدق كان ممكن
21:30حط ايدك في جيبك ما تلاقيش فلوس. من الذي وثق لك المال؟ حتى تنفقه؟ الله. الصحة. من الذي وفقك لهذه الصحة؟ الله اذا ما من خير الا وهو من الله الا وهو من الله. يبقى ربنا هو اللي وفقنا للخير
21:50شف كرم ربنا يوفقنا للخير وبعد كده ايه؟ يدينا عليه حسنات. يدينا عليه حسنات. طب ما الخدمة اللي عندك يا رب الخير ده من عندك وتدينا كمان عليه حسنات فهذا فضل كريم. هذا فضل الكريم سبحانه. فنسأل الله
22:10تعالى الا يحرمنا خيره وبره وتوفيقه ورحمته فهو اهل لكل خير. اذا شعر رده الي وان شاء تركه تركه الى نفسه فصار غويا والعياذ بالله الاثر الذي بعد ذلك وايضا صحيح كسابقه. كان ابن عباس رضي الله
22:40تعال عنه يسمي غلمانه تسمية العرب. دي حتة جميلة جدا. حتة جميلة جدا تلاقي البنت اسمها ايه ؟ اسمها ريتا. ريتا ايه دي ريتا ريتا ؟ لان ابوها مثلا او بيتفرجم على فيلم هند
23:00فشاف البصرة بتاعت الفيلم دي اسمها ايه؟ ريت فيسمي بنته على اسم بطلة الفيلم ريتا. معناه يقول لك ما اعرفش. طب عشان دي شخصية عجبتني في الفيلم فسبت بنت على الله ما هذا الكلام؟ ما ينفعش. كان عبدالله بن عباس
23:20سمي غلمانه بتسمية الايه؟ العرب. لابد الاسم اللي له معنى. سمي اولادك بالاسماء التي لها معنى ويا حبابة لو كانت هذه الاسماء ذوات المعاني ذوات المواقف. يعني اثم له معنى وفي الوقت نفسه له ايه
23:40له مواقف عظيمة. له مواقف عظيمة. دي اسمها ايه؟ اسمها فاطمة. مين فاطمة؟ فاطمة بنت رسول الله اسأل الله الجليل العظيم. خلاص في حاجة اسمها فاطمة طيب اسمها ايه زينب؟ زينب مين دية؟ فزينب دي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
24:00وزينب هذه زيان كثيرة هناك زينب زوجة عبدالله بن مسعود زيان الكثير الله! يبقى اذا فيه هناك دلالات غير لغوية للاسم دلالات بيسموها دلالات اجتماعية. ارتباط الاسم بالمواقف. ما فعله صاحب
24:20اطلب هذا الاثم من خدمات جليلة للاسلام. فالانسان يرتبط بالاسم مضمونا ولقبا لكن نسمي اولادنا باسماء غير عربية واشد من ذلك وانكى بعض الناس في بعض الدول اصبحوا بيسموا واضحة. يعني واحد مسمي ابنه بوش. وواحد مسمي ابنه بوش. ظنا ان بوش ده
24:50الذي حر الكويت فهذا الكويتي سمى ولده بماذا؟ بوش. لا اله الا الله. ده ما ينفعش يا اخوانا. وهذا لا يجوز كان النبي عليه الصلاة والسلام يغير الاسماء غير المستحسنة. حنظلة مرة كذا
25:10كي يغير الاسماء لاسماء فيها دلالات طيبة. وكذلك الاثم اذا كان موغلا في المدح غيره الاسم الاخر برة غيرها الى ماذا؟ الى زينب. لانها من البر. والبر اثم جامع لكل خير. فما ينفعش
25:30الوحدة تسم نفسها اسم جامع لكل خير. فغيرها الى ماذا؟ الى زينب. والزينب معناه الشجر المرضى طيب الرائحة. يبقى برضه غيروا الاسم ايه؟ باسم جيد. وهكذا في كل نظير. كان ابن عباس
25:50يسمي غلانه تسمية العرب. ويقول لا تزنوا. فان الرجل اذا زنا نزع منه نور الايمان طبعا الخطاب للرجل ولا تخرج المرأة من ذلك الخطاب بل هي معنية بهذا الخطاب متوجه اليها وانما ذكر الرجل لانه هو القيم. لانه هو القيم
26:20وكذلك الاثر الذي بعد ذلك وهو كسابقيه. علمنا عباس رضي الله تعالى عنه وانه قال للمال من اراد من اراد منكم الباءة زوجناه اي من اراد الزواج زوجناه. من اراد منكم الباءة زوجناه. لا
26:50ازني منكم زان الا نزع الله منه نور الايمان. فان شاء ان يرده عليه رده وان شاء ان يمنعه منه منع. نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يهدينا. الاثر الذي بعد ذلك ميتين سبعة وخمسين. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:20قال اكمل المؤمنين ايمانا. اكمل المؤمنين. لما اقول اكمل المؤمنين ايمانا. اذا دي دلالة على ماذا؟ على ان في هناك اتساع وضيق زيادة ونقصان. فيه اتساع ضيق وفيه زيادة وايه؟ ونقصان. اكملوا المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
27:50حسن الخلق في كلمات وجيزة كما اثر عن الحسن رضي الله تعالى عنه حسن الخلق بذل الندى. وكف الاذى وطلاقة الوجه. تلات جمل الخلق ايه؟ بذل الندم. وكف الاذى وطلاقة الوجه. ما معنى باب الندى
28:20ان انت تنفق تدي تتصدق تؤثر تهادي ان ده اسمه ايه؟ ده الندم وسمي العطاء ندم. لان الندى ينزل على العشب الملتاع الذي يكاد ان يموت من شدة العطش ينزل عليه قطر الندى سينعشه. فكذلك وصلك
28:50لاخوانك ينعشهم كما ينعش مدى العشق. ها؟ فسمي هذا بهذا. فسمي تاب بهذا. اذا سمي العطاء ندم. لانه ينغش القلب. وفي بعض الاثر تهادوا عباد الله تهادوا عباد الله. اذا الهدية الايثار النفقة الصلة العطاء. ده كله يسمى
29:20بذل الندى من الخلق. بذل الندى من الخلق. من الاشياء الظريفة التي سلاتها وقرأتها في هذا الباب موقفين تلاتة بسرعة كده كان عبدالله بن عباس يسير مع احد الغلمان. هاجم عليه
29:40فشتمه. فشتمه من غير اي سبب. ايه اللي حصل؟ ودي الكلام ده بنقوله لاخواننا عشان يتعلموا حسن الخلق وكف الادب. ايه اللي حصل؟ قال يا غلام اعطه الف درهم. ها؟ الشد ما بالف درهم
30:00والله دون الحياء والهضالة. فدي ضياء؟ يا غلام اعطه الف درهم. فالراجل لما اخد الف درهم فذهب عليه وشتمه. فعبدالله بن عباس قال زده الفا. فشتم قال زده الفا فاستحيا الرجل. فقيل لعبدالله بن عباس
30:20قال والله لو زادنا زدت ولو زاد لزدت. لو زاد لزدت يعني لو زاد في الشتم لددت في العطاء. ما هذا هذا فيه برد لنا وفيه ايضا كف الاذى. بل فيه اعظم من كف الاذى وهو مقابلة الاساءة به
30:40فمقابلة الاساءة بالاساءة هذا من باب العدل. ولكن مقابلة الاساءة مقابلة الاساءة بالحسنة هذا من باب الاحسان. وهو اعلى اعلى وافضل اعلى وافضل آآ دخل بعض السلف على اخ له وهو مريض
31:10فوجده يبنى قال لماذا تبكي؟ قال دين ركبني. فحزن حتى غم. زعل جدا حتى قال اخي تركتك حتى وركبك الدين. يعني انت اخويا وصديقي وسايبك لغاية ما يركبك الدين تركوك حتى وركين؟ كم دينك؟ قال قالت سبعون الف دينار. حلل حاجة ضخمة جدا. يعني ده
31:40كده ايه نص حي كده يشتري نص حي كده. سبعين الف دينار ده. قال دينك علي. قال دينك علي. دي صورة جميلة. صورة جميلة من صور الانفاق. ومن صور الندم. ويا حبذا لو بدأ المسلمون
32:00لا سيما التراة منهم السراة اللي هم الاغنياء منهم يفتحوا شوية على الغلابة. يعني بدل ما نزل الملايين والمليارات يحاولوا كده يصبوا شوية فلوس للجماعة الغلابة. وعلى فكرة اذا انفقت انفق على
32:20واذا اعطيت اعطي لك. واذا احسنت احسن اليك. فالله الجليل من فوق سبع سماوات تقسمه الى عباده ولا يحسن اليك. الله تعالى يحب الاحسان. فلما ربنا يشوف عبد بيحسن لعباده
32:40ربنا يحبه. فلما ربنا بيحبه ربنا يغسل ايديه. فربنا يحسن اليه. دي مسألة مهمة جدا. الاغنياء ربما لا يكون لهم من باب يدخلون به الجنة الا باب الصدقة. يعني معظم الاغنياء ليسوا اصحاب قيام ليل ولا قيام
33:00ولا طلب علم ولا ولد. طيب. يبقى خش الجنة من باب الايه؟ من باب الصدقة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان للجنة ابوابا باب الصدقة وباب الريان وباب الجهاد. فيأتي يوم القيامة فيدعى كل قوم فيدخلون الباب
33:20الذي يقصه. يا اهل الصدقة كلهم وقايمين. اهل الصدقة كلهم قايمين. خشوا من الصدقة يقوم داخله بالصبر. يا اهل الصيام ادخلوا باب الري يبقوا مدخلين الجنة باب الايه؟ الريان. فقال ابو بكر
33:40يا رسول الله وهل يدخل احد من هذه الابواب اجمع؟ يعني كل ابوه تنادى عليه يعمل له وباب الجهاد ينادي وباب الريان ينادي. قال اجل وارجو ان تكون منهم يا ابا
34:00يبقى ممكن الانسان يخش الجنة الباب. من باب وييجي الباب اللي يخش منه الجنة. لا غير في ذلك الامر فالباب الذي يدخل منه اهل الغنى اعظم هذه الابواب باب الايه؟ باب العطاء النفقة
34:20عثمان بن عفان جهز جيشا جهز جيشا بجيش الاسرة جاهز جيشا وقال النبي صلى الله عليه وسلم سر عثمان بعد ذلك. يعني عثمان ماذا فعل؟ لن يضره شيء. لا بأس في ذلك الامر
34:40لما كان في هناك بئر في المدينة لراجل يهودي وكان يبيع مآه للمسلمين. سيدنا عثمان ايه اللي حصل؟ اشتراه بحر مالك وجعله للمسلمين. يا سلام! بحر مالك وجعله المسلمين. فهناك بعض الاغنياء
35:00ميزانية اكل الكلاب عنده بتصل في السنة حوالي تلاتة مليون جنيه. بيأكل الكلاب بكم مليون؟ الله طب ما انت اعتبر جيرانك دول اعتبرهم يعني انتم عارفين. اعتبروا بيسير وحنن عليهم كده واديهم اي حاجة. ينفع؟ فكل مسلم يحاول ان يجتهد
35:30اولى الباب ان يدخل الجنة من الباب الذي يوفق اليه ان شاء الله. فاه اكمل قيل ايمانا احسنهم خلقا. بذل الندم. العطاء كف الاذى ان هو ما يكونش مؤذي ما يجيش
35:50ومن صفة المسلم ان هو لا يؤذي احدا. مش مؤذي. فيه هناك واحد يقول لك ابعد عنه. فالرجل ده لو ما تلقاش احد يشاكل معه ربنا يكفيك شره. اعوذ بالله. لكن المسلم الاصل انه لا يؤذي احدا. لا
36:10يؤذي احدا في حديث ابي ذر عندما سأل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله تعالى. قلت ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله. قلت يا رسول الله اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنه وانفسها عند اهلها
36:30قلت يا رسول الله فان لم اجد؟ قالت ان تعطي ان تعطي مسكينا او ان تصنعني اقرأ قال يا رسول الله فان لم اجد؟ قال ان تحجز شرك عن الناس. ما تلاقيتش
36:50في اي خير تعمله في الدنيا ما فيش اي خير تعمله في الدنيا خالص تعمل ايه؟ ان تحجز شرك عن الناس الشراكة عن الناس. فانك ان تفعل فانها صدقة تصدق بها على نفسك. من المواقف التي
37:10حقيقة في غزوة تبوك لما امر النبي عليه الصلاة والسلام المسلمين ان يخرجوا للقتال واللي يقدر فهناك بعض المسلمين من الذين انقطعت السبل احدهم صلى وقال في صلاته اللهم انك كنت تعلم اني احب الخروج للجهاد
37:40للجهاد في سبيلك. واذ واني لم استطع الخروج. وقد جعلت وقد جعلت كل مسلم وقع في او في عرضي في سعة من ذلك. صدقة اتصدق بها على اخواني. يعني اي واحد مسلم ظلمني او شتمني او ضربني او ذكرني بسوء في في مغيبي او ما الى ذلك
38:10اجعله في حل. يبقى ده اللي اقدر اعمله. يبقى الانسان المسلم اذا لم يجد خيرا يصنعه يعمل ايه؟ يكف شر عن الناس لانهم ان فعلن ذلك فانها صدقة تتصدق بها على نفسك. يبقى ده حسن الخلق. حسن الخلق تلات جمل
38:30بدر الندى اتنين كف الاذى تلاتة ها ها طلاقة الوجه الوجه يقوم وجهك بشوش. مش وجهك دايما كده مكشر عابس دايما بين عينيك او عينيك الاتنين جنب من من العبث كده والشدة ليه؟ لابد ان يكون الوجه طلقا لا سيما
39:00عند مقابلة اخوانك. آآ الحديث الذي يليه ايضا حديث في الصحيح عن ابي هريرة الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. احسنوا
39:20خلقا وابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يهب اخاه في الحياة. الحياة خلق خلق يحجز صاحبه عن اتيان المعصية. واحق ما واحق منه الله عز وجل. فقال رسول
39:50قال صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. فان الحياء من الايمان للتبعيض هنا ان الايمان يتبعض فان الحياء من الايمان آآ في الحديث الذي بعد ذلك هو حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال
40:20يأتي على الناس زمان يجتمعون في المساجد ليس فيهم مؤمن يأتي زمان او يأتي على الناس زمان يجتمعون في المساجد ليس فيه مؤمن. طبعا هذا ليس مدعاة لاهل المقاهي وشرب الحشيش وغيرهم ان يقولوا
40:50لا اذا كان اصحاب المساجد ليس فيه مؤمن في هذه الازمان فان غيرهم ممن لا يرتادوا المساجد اولى واولى واولى بالمذلة والنقص. مش كده ولا ايه يا اخوانا؟ يعني اذا كانت هذه البكرة
41:10اطهر الاماكن عند الله تعالى المساجد اذا كان اهل المساجد ليس فيهم ايمانهم فغيرهم بالمذمة اولى. غيرهم بالمذمة اولى. وهذا الامر لعله آآ او لعل آآ بعض مفرداته ان تجده الناس بتفرق بين الصلاة وبين الدين
41:40بين الصلاة وبين الدين. الدين المنهج الذي ينظم حياتك ليربطها بالله عز وجل. ده الدين فالمفترض ان المسلم الدين مسلم في الزواج وفي تربية الاولاد وفي طلب العلم وفي الاكل وفي الشرب
42:00في كل حاجة فالاسلام منهج حياة. الاسلام منهج حياة. فبعض الناس اجتزأوا الاسلام واختزلوا اسلام في صور قليلة من هذه الصور سور الاسلام. تجد موظف مرتشي ونصاب وبيسب للدين ومقالب ومذكرات وكل الاخلاق المرذولة السيئة الموجودة فيه. بس وقت الصلاة بيروح ايه
42:30يروح يصلي. الله! طيب هذه الصلاة لم تنه عن الفحشاء ولا عن المنكر. مع نحن نقول كما قال جمهور الاصوليين بانفكاك الجهة. يعني هو يثاب على طاعة ويأثم على ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهو في صلاته غير معاقب بما صنع. يبقى ديت نفرة وهذه نقرة
43:00ولكن هذا الدلال على ماذا؟ على ان منهج الدين في الحياة منهج غير موجود. منهج غير موجود. تجد رجل فاضل جدا ومدين والى غير ذلك. واحد عائز يروح يجوز بنته. يقول له طيب. بس يجوز البنت عائزين شبكة
43:20في اربعين الف جنيه. وعود المؤخر ميت الف جنيه. وتجيب ست اوض. واهم حاجة الفستان والجزمة عليك مهمين جدا سبحان ربي امال فين الدين؟ فين التيسير؟ فين التيسير؟ اذا انت
43:40في منهج حياتك لا تطبق شرع الله عز وجل. المسائل ديت يا اخوانا لو بدأنا ننظر في دنيا الناس هنجدها كثيرا جدا جدا جدا. ان احنا جعلنا الاسلام عبارة عن معاني قليلة. ونحينا الاسلام
44:00واقع الحياة. الاسلام ما عدش بنهج حياة. اصبح عبارة عن اشياء تؤدب واقوال تقارب اه اولا الحديث اه شبيه بما اخرجه الامام الحاكم والحافظ البغدادي اه وهو حديث عوف ابن مالك الاشجعي عندما قال لجبير ابن النخير الا اخبرك باعظم
44:30لذلك الا اخبرك باعظم من ذلك الا تجد لله تعالى خاشعا. الا تجد لله تعالى قلبا خاشعا. فقوله يأتي عن الناس زمان يجتمعون فيه في المساجد ليس فيه مؤمن برضك يدل عليه حديث حذيفة في الصحيح يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله ها ما افهمه
45:00وليس في قلبه من الايمان حبة خردل. فهذا كله من علامات ضعف الديانة عند الناس ولعل ذلك من آآ علامات اخر الزمان. فقلة الديانة او رفع الامانة هذا كله من علامات اخر الزمان. فنسأل الله تعالى ان يختم لنا بخير. قال محمد ابن
45:30كل هذه الاثار تدل على زيادة الايمان ونقصانه وسنذكر من القرآن ما يدل على ما قلناه وهذا طريق من اراد به خيرا ونقف عند ذلك القدر ان شاء الله