45 | الفقيه والمتفقه للحافظ البغدادي | تابع باب إلقاء الفقيه المسائل على أصحابه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد
0:19فلا زلنا في هذا الكتاب المبارك الماتع الحافظ البغدادي عليه رحمة الله وهو هذا السفر المتعلق باداب وفقه واصول معاملة الفقيه والمتفقه فينبغي للمعلم مع تلميذه ان يصوب رأيه وان يحسن مقاله
0:54اذا ما القى اليه سؤال فاجابه يدل على ذلك الاثر تسعمية تلاتة وسبعين وهو اثر عبيد الله ابن عقبة قال قال لي ابن عباس يا ابن عتبة تعلم اخر سورة من القرآن انزلت
1:20قال قلت نعم اذا جاء نصر الله والفتح قال صدقت قال صدقت فهذا الاثر فيه دلالة واضحة ان العالم اذا سأل الم تعلم وان الاستاذ اذا سأل التلميذ سؤالا فاحسن الجواب ان يحسن مقاله وان يصوب رأيه
1:52فان في ذلك تزكية للطالب وشحذ لهمته وشحذ لهمته واعلاء لسبيل طلبه وهذا هو المطلوب واذا بلغ الغلام وهو الطالب حد المناظرة فينبغي الا يكف نفسه عن استيفاء الحجة على من ناظره وان كان شيخا
2:24يعني طالب العلم اذا اكتملت له الاهلية لكي يناظر فاراد ان يناظر لابد ان يقيم الحجة على من يناظره حتى ولو كان اسن منه المسألة في المناظرة غير متعلقة بالسن وانما متعلقة بالحجة
2:46وانما متعلقة بالحجة قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فلابد لكل من المتناظرين ان يأتي بالحجج التي تبين صدق اي منها وحجة اي منهما اذا كانت قوية كان هذا اقوى في المناظرة من الثانية
3:12فهذا محمد بن سلام الجمحي. بتجديد الله محمد بن سلام الجمحي محمد ابن سلام الجمحي هذا من الادباء جميع دواوين الشعر. قال كنا في مجلس ابي عبيدة وابو عبيدة هذا احد اللغويين الكبار
3:41فرأى شابا ينبسط على المشايخ ينبسط على المشايخ ان يتكلموا في حضرتهم دون توقف دون توقف الشيء المنبسط الذي لا توقف فيه. فهذا دليل على سيلان حجته وقوة فقال اذا قل حياء الغلام كثر علمه
4:11اذا قل حياء الغلام كثر علمه. وفي غير العلم لم يرجى خيره. انتبه لهذه الجملة طيبة وهذا الاثر اسناده حسن اذا قل حياء الغلام المقصود بالغلام هنا اي طالب العلم
4:31والعرب تطلق على القوي الغلام وذلك من باب التملح والتعجب اذا الغلام ليس المقصود به الايه؟ اللي هو آآ يعني الذي لم يبلغ الصبي ولكن المقصود به القوي اذا قل حياء الغلام اذا كان طالب العلم
4:55قويا متمكنا في مدته ومتمكنا في برهانه وقل حياؤه يعني لم يحرج ممن يناظره ولم يحرج من احد في مسائل العلم كثر علمه لماذا لانه سيسأل ويناقش وينقش ويدقق فيكون ذلك ادعى الى ماذا؟ الى كثرة العلم
5:21اما اذا استحيا فلم يسأل ولم يناقش ولم يدقق ولم يعارض قل علمه. لكن هذا الحياء في غير العلم ماشين هذا الحياء اذا رفع في غير العلم كان مشينا. اذا رفع الحياء في غير العلم كان مشينا
5:44ولهذا قال ابو عبيدة اذا قل حياء الغلام كثر علمه وفي غير العلم لم يرجى خيره قال واذا اجاب المسئول بالصواب. طالب العلم لو اجاب بالصواب فعلى الفقيه ان يعرفه اصابته
6:07ويهنئه بذلك ليزداد في العلم رغبة وبه مسرة وهذا المعنى اشرت له منذ قريب. ويدل على ذلك ايضا بجوار ما ذكرت انفا حديث عبدالله عبدالرحمن بن عوف قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صنعت في استلامك الحجرا
6:38كيف صنعت في استلامك الحجرا الحجر دي مفعول به. مش كده يا اخوانا؟ وفين الفعل بتاعه لا مش استلمة. ايه استلام ده مشتق. فالمشتق اذا اضيف عمل الفعل يبقى فيه استلامك الحجرا
7:02يبقى ده منصوب بالمصدر قلت استلمت وتركت استلمت وتركت. يعني مش في كل طوفة لابد احط ايدي على الحجر. لكن في بعض عندما اطوف تارة اضع يدي على هجر وتارة اضع يدي على الحجر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت وهذا اسناد صحيح
7:30اخرجه عبد الرزاق والطبراني في الكبير التالي وعن ابراهيم وابراهيم النخاعي بفتح النون والخاء من اشهر واكبر فقهاء العراق عن علقمة وعلقمة هو علقمة ابن قيس النخعي الكوفي تابعي مخضرم
7:57مخضرم وجل او كثير من الرواية عن عبد الله مسعود هي من طريق علقمة. علقمة بن قيس تابعي مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام. روى عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم كثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا
8:21وكان من الفقهاء الربانيين وكان اعلم الناس بعبد الله المسعود واكثرهم به شبها وذلا وسمتا مات وله تسعون سنة. اسأل الله تعالى ان يطيل اعماركم واعمار المسلمين في الخير والصلاح
8:45فالقمة قال كنا بحمص فقرأ عبدالله يبقى عبدالله اللي هو مين؟ ابن مسعود لان ده شيخه. مش لسه قايلين دلوقتي انه كان اعلم الناس مسعود فلما يقول فقرأ عبد الله هو عبد الله ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا
9:10اذا انزلت رجل قال له ما هكذا انزلت فقال له عبدالله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم اي قرأتها بهذه صورة وبهذه القراءة فقال صلى الله عليه وسلم احسنت
9:34فقال صلى الله عليه وسلم احسنت. اذا هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يصححه حسنوا ويصوبوا اجابة وحال المسؤول او الطالب. وهذا اسناد المصنف صحيح هذه مسألة مهمة جدا يا اخواني
10:06العلاقة الحميمة بين الاستاذ وبين التلميذ وان الاستاذ لابد ان يحنو على التلميذ وان يشجعه وان يرغبه. واذا قال مقالة حسنة حسنها او صوبها او جودها هناك بعض الناس يزدي لطلابه
10:33ويحتقروهم ويسهل بهم ويظن انه بذلك يربيهم. هذا خطأ. دي مسألة في منتهى الخطأ يعني احدهم يقول انه من باب التربية انه لابد ان يحقر ارائهم وان يحقر افعاله حتى ولو اصابه. ويقول بان هذه التربية خطأ
11:00ما الضير ان الطالب اذا احسن قل له احسنت والشيخ اذا استفاد من تلميذه يشجع تلميذه. واذا وجد فيه تغيرا في الخلق عالجه. مش كده الاستاذ او هو كالوالد مربي
11:20فاذا وجد خطأ فليعالجه. مش اذا وجد خطأ فليقتله. هذا هو الصواب وهذا هو الصحيح هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله تعالى عنه عندما فتح على النبي صلى الله عليه وسلم في امور ترك النبي عليه الصلاة والسلام
11:45سلام. رأيه ومقالة وعمل برأي من برأي عمر مش في الكلام ده ثبت يبقى ما قالش بس اصبت او احسنت لأ تطارك رأيه وذهب الى رأي من هو دونه وهو عمر رضي الله تعالى عنه
12:03مثل ماذا؟ مثل الحادثة المشهورة عندما كان الناس في مجاعة في غزوة تبوك. فقالوا يا رسول الله لو واذنت لنا فذبحنا نواضحنا فاكلنا منها وادهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم افعلوا. ايه اللي حصل؟ اتى عمر رضي الله تعالى عنه. وقال يا رسول الله انك ان فعلت
12:29الظهر ولكن ادعوا الناس بفضل ازواجهم. لعل الله ان يجعل في ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ودعا بنطأ ثم بسطه ثم دعا الناس بفضل ازواجهم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يصوب رأي عمر فقط بل ايه؟ بل ترك رأيه
12:51وعمل برأي عمر رضي الله تعالى عنه هذا الشيء لم يزر بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقلل من شأن النبي صلى الله عليه وسلم. بل هذا نموذج عالي وفاضل للعلاقة التي ينبغي ان تكون قائمة بين العالم والمتعلم والفقيه
13:16والمتفقه والفاضل والمفضول. ان الكل يتحرى ما هو افضل ما هو افضل؟ فربما يكون هذا الخير مجريا اجراه الله تعالى على يد الفاضل او على يد من؟ المفضول. ما الضير في ذلك؟ فيتعود الناس التواضع
13:39ويعيش الناس بخلق التواضع. لانهم جميعا يريدون الخير والاصلاح. ان اريد الا اصلاح ما استطعت. ولكن ربما اخطئ فاذا ما وفقت الى الاصلاح فهذا توفيق من الله ولهذا قال بعد ذلك وما توفيقي الا بالله. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى الخير والصلاح والاصلاح
14:09الحديث التالي عن ابي بن كعب الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي اية من كتاب الله اعظم اي اية في كتاب الله اعظم؟ او من كتاب الله اعظم
14:34قال اي ابي قلت الله ورسوله اعلم المسألة ديت فيها لفتات جميلات اللفتة الاولى ان هذا السؤال لم يكن سؤال اعنات ولم يكن سؤال استطالة وانما هو استفهام يقصد من ورائه التعليم
15:05يعني ممكن ان العالم او الفاضل يبقى عارف الاجابة. ويسأل عن السؤال ما يقولش بقى التلميذ او المتعلم الله! طب ما عارف الايجاب يسألني ليه؟ هو عاوز ايه هو ايه المسألة؟ لأ العلائق هذه التي تكون بين اهل الدنيا لا ينبغي ان توجد في هذه العلاقة
15:29علمية الادبية الشرعية الربانية اذا هذا السؤال يقصد من ورائه التعليم سؤالات النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة يقصد من ورائها مقاصد من اشرفها مقصد ماذا؟ التعليم. ولهذا اه من جملة
15:55ما يمكن ان يستهل به الخطيب خطبته او المدرس درسه ان هو يبدأ الخطبة او يبدأ الدرس بمجموعة اسئلة افترضنا مثلا انا اريد ان اتكلم عن حق الله تعالى على العباد
16:14ممكن ابدأ اقول ايها الناس لو ان احدكم له ولد رباه وغذاه ونصحه ووجهه ورعاه ثم بعد ذلك طلب منه ان يطيعه فابى الا ان يعصيه هل تحبون ان يكون احد من اولادكم كذلك
16:35هل تحبون ان تبتلوا بمثل هذا الولد هل تدعون الله تعالى ان يكون لكم مثل هذا الولد واذا رأيتم مثل هذا الولد هل يعجبكم صنيعه مجموعة اسئلة ثم تخرج من هذه الاسئلة الى الموضوع الذي انت تريد الحديث فيه. فما بالكم
17:00بنا فان الله تعالى اوجدنا وهدانا وطلب منا ان نعبده فابينا الا ان نعصيه. هل هذا صح هذا يليق. اذا هذا يسمى حسن الاستهلال. اذا السؤال له مقاصد ومن سؤالات النبي صلى الله عليه وسلم
17:20للصحابة مقاصد من اعظمها مقصد التعليم اذا ايها الاحباب هناك مقاصد شرعية لسؤالات النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة من هذه المقاصد التعليم التعليم فقوله اي اية في كتاب الله اعظم؟ هذا سؤال
17:48هذا السؤال والمقصود منه التعليم الفائزة الثانية انه قال الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم ان الانسان اذا جهل الشيء او اذا توقف في الشيء او اذا تورع عن الشيء يبقى جاهل او توقف او تورع
18:15يقول الله اعلم يبقى تلات حاجات جهل او توقف توقف اي ليس معنى توقف انه جاهل. ولكن عنده علم ولكنه لم يحرر هذه المسألة فبالتالي لا يستطيع ان ينتهي رأيه في هذه المسألة
18:38ما يقدرش فالمسائل دي متوقف فيها لم يبحثها بحثا وافيا لم يبحثها بحثا وافية. يبقى توقف فيها. الى ان تبحث او يتورع بحثها ولكن من باب الورع ان هو ينتظر حتى ينعم النظر
19:00ولذلك سيأتي جملة انعام النظر دي قلت الله ورسوله اعلم. حتى اعادها عليه ثلاثا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعاد السؤال تلات مرات ثم قلت اي قال ابي الله لا اله الا هو الحي القيوم. اذا اعظم اية في كتاب الله
19:26اية الكرسي دي اعظم اية في كتاب الله قال اي ابي فضرب النبي صلى الله عليه وسلم صدري وليس المقصود بالضرب هنا هو ضرب الايلام ولكن كأن هذه الضربة فيها نوع من يعني يعني فيها نوع من التواصل فيها نوع
19:54ومن الملاحة نوع من الاعجاب نوع من التشجيع زي ما يبقى مثلا في هناك ولد في المدرسة وبعدين يقول اجابة صحيحة. فانت تضرب على ضهره كده او تضرب على كتفه كده هه فهذا الامر ليس المقصود به الايلام ولكن المقصود به ايه؟ التشجيع والاستملاح
20:19ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ليهنك العلم ابا المنذر ليهنك العلم ابا المنذر. اي فلتكن هنيئا بالعلم. فلتكن هنيئا بالعلم فالانسان يهنأ بالعلم العلم يهنأ لك وتهنأ له. وهذا لا يكون الا اذا كانت هناك الفة بينكما
20:49ثم هناك فائدة ثالثة وهي ان الانسان يخاطب تلميذه او طالبه باحب ما يحب ان يسمعه فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ابا المنذر والعرب كانوا يحبون ان يكني بعضهم بعضا
21:16ان يكني بعضهم بعضا. والكنية لا علاقة لها بالايلاد. يعني مش شرط الواحد يبقى له ابن عشان يبقى ابو فلان النبي عليه الصلاة والسلام كن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق الاكبر بماذا
21:38بام عبدالله هل لها ولد؟ لم تلد عائشة رضي الله تعالى عنها. فقالت ليهنك العلم ابا المنذر وبالتالي ما نقولش مثل له يد او نقول له مثلا يا كزا. طب الدكتور اسامة آآ الدكتور حسام بيبتسم لهناك في الجامعة يعني يقول لما يتقال له يد يتقال
22:03دي بحاجة جميلة خالص لا سيما في القسم بتاعهم. نعم. هذا الحديث وان كان في اسناده كلام لكنه في الجملة صحيح. وقد آآ رواه بمعناه الامام مسلم يجب على المتعلم دي جزئية مهمة جدا اللي جاية ديت وكذلك يجب على المتعلم مش يحسن
22:34يجب على المتعلم الاعتراف بفضل الفقيه. الاعتراف بفضل الفقيه اقرار بان العلم من جهته اكتسبه عنه اخذه ان الانسان اذا تعلم شيئا من استاذه جزاك الله خيرا ربنا يبارك لنا فيه. كم تعلمت على يديك وكم استفدت منك؟ وكم
23:01اه يعني شرفة عيني بالنظر اليك والتملي الى وجهك. امد الله تعالى في عمرك ويقعد يقول له واذا لم يقل له ذلك في وجهه فليبسط ذلك بين اخوانه واترابه واقرانه
23:20الحاصل ان كثيرا من الطلبة لا سيما في الازمان المتأخرة لسوء التربية يتطاولون على اساتذتهم وعندما يريشون يا ليتهم يطيرون بعيدا عنهم وانما يريشون اساتذته وكأني بهم بقول القائل اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني. سبحان الله! دي مسألة غاية في الخطورة
23:59كانوا قديما يقولون من علمني حرفا صرت له عبدا من علمني حرفا صرت له عبدا فالانسان اذا تعلم من انسان حتى ولو جملة واحدة مش حرفا واحدا كان له بمثابة الاستاذ
24:22عرف حرمته وحرص على صحبته وكان ذاكرا فضله في السراء والضراء في الظاهر والباطن. وتقرب الى الله تعالى بذلك. فاذا فعل ذلك قيض الله له تلامذة يفعلون معه كما فعل مع استاذه. فيتواصل الادب بين الناس
24:47فيتواصل الادب بين الناس. نحن في حاجة الى هذا المعنى الطريف. تواصل الادب. مش ايجاد الادب بس نحن نريد الادب ونريد تواصل الادب. يبقى الادب متواصل بين الطلبة. وان نزلوا
25:07يتواصل بين الطلبة وان نزلوا. هذا الامر يحتاج الى تدريب ويحتاج الى توجيه. ويحتاج الى مجهود شديد. ولكن لابد من بذله والا نفرط فيه فان حاجة الطالب الى الادب اعظم من حاجته الى مجرد تحصيل العلم. مش هقول العلم من مجرد تحصيل العلم
25:32حاجة الطالب الى الادب. اعظم من حاجته لمجرد تحصيل العلم ولهذا يقول البغدادي عليه رحمة الله. وكذا يجب على المتعلم الاعتراف بفضل والاقرار بان العلم من جهته اكتسبه وعنه اخذه
25:57دليله في ذلك حديث ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا المنذر يا ابا المنذر انا احب ان نتخاطب بالاسماء والالقاب والاحوال المحبوبة
26:21لدى بعضنا لا احب ان ياتي اخ صغير يخاطب من اكبر منه باسمه المجرد. دي مسألة مذمومة. مسألة مسألة مذمومة ولكن خاطبه بلقبه او بكنيته او بما يحب. او بما يحب
26:44النبي عليه الصلاة والسلام لو قال له يا ابي ما كان في ذلك بأس ولكن يوجه له الخطاب فيقول يا ابا المنذر. يا ابا المنذر. ايه المانع؟ ان انت تقول يا عم
27:02بفلان تقول يا استاذ فلان تقول يا مهندس فلان تقول يا استاذ فلان ايه المانع ان انت تكون مهذب في مخاطبة الناس تجد شاب قد الشبر يكلم واحد في دور ابوه يقول له يا فلان باسمه المجرد كده
27:22خطأ قال الله تعالى وقولوا للناس حسنا من جملة الحسن ان تخاطب الناس بالالفاظ المحبوبة. هو بيحب بيحب يسمع ايه؟ يتكلم ازاي ولابد ان تخاطب كل انسان بمقتضى الحال الذي يناسبه
27:45بمقتضى الحال الذي يناسبه. افترضنا مثلا دكتور في المستشفى وهو اخوه في المسجد بيحضر معك. لو رحت هناك قدام الحكيمات والممرضات والعيانين قلت له يا شيخ فلان ما ينفعش قل الكلمة دي في المسجد. لكن ما تروحش قدام الحكيمات والمريضات تقول له ايه ؟ يا شيخ. لان هو انت لو عملت الكلام ده تصور بقى
28:12حكيمة بدل ما تناديه تقول له يا دكتور تقول له ايه ؟ يا شيخ تعال يا شيخ. يا عم الشيخ فيه واحد هنا بطنه بتوجعه. يا عم الشيخ هات المسألة ما تنفعش. كل شيء له ما
28:28بمقتضى الحال وهذا ادب طريف لابد من اعتباره. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له يا ابا المنذر اني امرت بعرض القرآن عليك ابي بن كعب كان من الحفظة المهرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اني امرت بعرض القرآن عليك
28:57فقال يا رسول الله بالله امنت شوف بقى الكلام الجميل. وعلى يديك اسلمت ومنك تعلمت. يا سلام! شف الطالب يقول للاستاز ازاي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له امرت ان اعرض القرآن عليك
29:17ما جاش بقى ابي قال لي والله يا رسول الله ده حاجة بسيطة صحيح الحمد لله ربنا من علي والمسألة فاتت معي يعني لأ فبدأ يذكر بافضال هذا الاستاذ وبابي هو وامي صلى الله عليه وسلم هيهات ثم هيهات ان نجد له نظيرا. او ان نجد له قرنا
29:42قيل صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بالله امنت وعلى يديك اسلمت ومنك هذا الحديث في اسناده كلام ولكن اصل معناه موجود في الصحيح. ونكتفي بهذا القدر واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى الخير كله. وان يصرف عنا وعنكم الشر كله. وان يجعلنا هداة مهديين
30:12لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ولا اله الا انت استغفرك واتوب اليك