46 | الفقيه والمتفقه للحافظ البغدادي | كلمة يسيرة في تأويل الرؤيا وفقه طلب العلم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد يقول الحافظ البغدادي في جملة الاداب التي ينبغي ان يكون عليها العالم والمتعلم
0:32واذا اخطأ المسؤول في الجواب فعلى الفقيه ان يعلمه ذلك ليأخذ نفسه بانعام النظر ويتحفظا من التقصير انعام النظر اي حسنه مع التدقيق لان تدقيق النظر هذا مفيد عند الطلب
1:03والتحفظ من التقصير الخطأ التحفظ اي الاجتناب وهذا كله خوف الزلالي وتدل على ذلك بحديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من احد
1:34اي عند انصرافه من احد فقال يا رسول الله اني رأيت هذه الليلة في المنام غلة الظل اي السحابة تنطف السمن والعسل. تنطف اي تقطر وتسقط ولكن سقوط النطف يكون قطرة قطرة. يعني
2:05لا تصبوا الشيء صبا وانما تجعله قطرة بعد قطرة تنطفوا السمن والعسل. ورأيت الناس يتكففون يتكثفون ليس من المنع ولكن يتكففون اي يأخذون باكفهم يأخذون باكفهم ورأيت الناس يتكففون ان يأخذون هذا السمن والعسل باكفه
2:39فمنهم المستقل المستقل اي الاخذ قليلا. ومنهم المستكثر اي الاخذ ورأيت سببا واصلا الى السماء. السبب هو العهد والميثاق والمقصود به هنا الحبل الحبل فالسبب الحبل فاخذت به يقول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاخذت به فاعلاك الله
3:16فاخذت به فاعلاك الله ثم اخذ به رجل بعدك فعلى به اي على بهذا الحبل ثم اخذ به رجل بعده فعلا به ثم اخذ به رجل فعلا به فانقطع ثم وصل له رجل فعلا به
3:45قال ابو بكر دعني يا رسول الله اعبرها. دعني يا رسول الله اعبرها وهذا فيه ادب جليل انه يجوز اللي من عنده علم ان يتكلم في حضرة العالم ولكن بعد استئذانه صريحا
4:12ولكن بعد استئذانه لا ان يتكلم هكذا من غير استئذان ولكن لابد ان يستأذنه صريحا. يدل على ذلك دعني يا رسول الله اعبرها فكأن النبي صلى الله عليه وسلم اذن له
4:38فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه اما الظلة اما الظلة فالاسلام السحابة التي تعم الناس فوقهم هي الاسلام واما السمن والعسل الذي ينطف منها. فالقرآن حلاوته ولينه فالقرآن حلاوته ولينه
5:08واما ما يتكفف الناس في ايديهم اي ما يأخذونه في ايديهم فالناس منهم المستقل. اي منهم الاخذ قليلا اي الناس بالنسبة للقرآن والاستمساك بالقرآن منهم المستقل ومنهم المستكثر اي الاخذ به ومنه كثيرا. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المستكثرين
5:41واما السبب فالحق الذي انت عليه واما السبب فالحق الذي انت عليه فاخذت به فاعلاك الله ثم يأخذ به رجل بعدك فيعلو ثم يأخذ به رجل بعده فيعلو به ثم يأخذ به رجل بعده فانقطع ثم وصل به فعلى
6:10ثم وصل به فعلا به قال ابو بكر اصبت يا رسول الله يعني بعد ما ذكر ما ذكر قال اصبت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:38اصبت بعضا واخطأت بعضا وهناك رواية اصبت واخطأت. اصبت واخطأت قال اقسمت عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر قال لا تقسم يا ابا بكر
7:05اه هذا الحديث اه بجانب ما ذكرت من فوائد هناك فوائد كثيرة ان شاء الله ستذكر بعضها ذكرها الحافظ البغدادي وبعضها سيذكر في اثناء الحديث ولكن قول النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. او اصبت او اخطأت
7:34فيه دليل على توجيه العالم لطالبه ان اذا اصاب ان يقول له اصبت وان اذا اخطأ يوجهه الى ذلك الخطأ. هذا اولا الامر الثاني ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا
8:03واقسام ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم لو اول الرؤيا بعد تأويل ابي بكر لكان لا عبرة بتأويل ابي بكر
8:22لكان لا عبرة بتأويل ابي بكر وهذا يفتح يعني بابا دقيقا لطيفا. للنظر في بعض النصوص ان الرؤيا لاول عام وهذا حديث انس في بعض السنن وعند الحاكم وغيره ان الرؤيا على رجل طائر فحيثما عبرت وقعت
8:52فحيثما عبرت وقعت صنيع البخاري وفقه البخاري اه وايراده لهذا الحديث يمكن ان يستفاد منه ان الرؤيا لاول عابر يؤولها تأويلا صحيحا لاول عابر يأولها تأويلا صحيحا يعني لو ان هناك انسان جاهل واول رؤيا تأويلا غير صحيح
9:23لا عبرة لهذا التأويل لا ابرة لهذا التأويل لانه اخطأ في التأويل نعم يستحب ان تقص الرؤية على العالم العاقل على العالم العاقل الذي يعرف ربما يؤول الرؤية وربما لا يؤول الرؤية. في صرف صاحبها عنها. وربما ينصحه بما فيهم
9:50فهذا الجمع ان الرؤيا لاول عابر وانها على رجل طائر حيثما اولت وقعت الى غير ذلك من النصوص ان كان في اسناد بعضها مقال لكن هذا الاصل صحيح فيجمع بينه وبين حديث ابن عباس الوارد هنا في اصبت بعضا واخطأت بعض ان الرؤيا لاول عابر
10:18اذا صح التأويل. اذا صح التأويل. وهذا الجمع ذهب اليه غير واحد. بل قال الامام البخاري مبوبا لهذا الحديث قال باب من لم يرى الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب اذا لم يصب. ده فقه البخاري
10:44بوب على هذا الحديث بهذا التبويب ولذلك في الرؤية الكريهة او المكروهة الكريهة او المكروه لان رؤيا تلات اصناف. من الرحمن او من الشيطان او هي حديث نفس يعني كما قال اهل العلم ان الرؤيا من الرحمن
11:08او من الشيطان كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او هي حديث النفس لو اني انسان منشغل بشيء انشغال عظيم ملأ عليه نفسه ربما يتأثر بهذا الانشغال في المنام
11:23فما ربما يتأثر بهذا الانشغال في المنام. لكن الرؤية المكروهة ربما يفطن اليها العالم. ربما يفطن اليها فيها العالم. يعني ربما الانسان مثلا يرى رؤية. واحد يقول انا رأيت في المنام بان ايديا ورجلي مقيدة
11:45فيظن انها مكروهة. وفي الحقيقة انها ليست مكروهة. ولكن هذا القيد دلالة على شدة الوثاق في يعني رجل آآ عنده وثاق شديد في الدين. واحد مثلا يرى رؤيا ان الجزمة بتاعته عالية وفجأة الجزمة ديت
12:07النعل ده طار يظن انها مكروهة وهي مليحة. طيبة حسنة. فاحيانا تكون الرؤية بالنسبة هي مكروهة او هي غير حميدة. لكن العالم العاقل يستطيع ان يفقهها ويستطيع ان يوجهها نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا المكروهة ولا يحدث بها احدا
12:40يحدث بها احدا ليس المقصود مطلقا اي لا يحدث بها احدا ممن لا يعرف التأويل ده قيد مهم. يعني مش اي حد تبص عليه تقول له انا شفت النهاردة كزا كزا
12:56لابد ان تقص الرؤية على من يعلمها لابد ان تقص الرؤية على من يعلمها. وفي اخر الزمان آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا يكاد ان يرى رؤية الا وقعت. دي في اخر الزمان
13:16والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بان الرؤيا الصالحة او الصادقة جزء من اربعين جزءا من النبوة فهذا دليل على ان الرؤية لها اصل. ويعتمد عليها وهي مهمة. والرؤية امرها عجيب. من رأى رؤيا صالحة يقوم
13:38سعيدا ومن رأى رؤيا مكرهة او كريهة يقوم مسبقا محبطا يعني حزينا فنسأل الله تعالى ان يوفقنا. آآ هنا فاذا ساذكرها سريعا ولن اطيل على الحاضرين بارك الله وفيهم قال الحافظ البغدادي ذكر بعض اهل العلم ان الخطأ الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه
14:08وسلم ابا بكر بكونه منه في هذه العبارة هو انه جعل السمن والعسل شيئا واحدا ووصفه بالحلاوة واللين انظروا هذا الكلام جعل السمن والعسل شيئا واحدا ووصفه بالحلاوة واللين واهل العلم بعبارة الرؤيا يذهبون الى انهما شيئان
14:39كل واحد منهما غير صاحبه من اصلين مختلفين. وكان ابو بكر ردهما الى اصل واحد وهو القرآن الحقيقة ان ما فعله ابو بكر هو الحق مش ما ذهب اليه اهل العلم بعبارة الرؤيا. ما قال له ابو بكر هنا هو الصواب والله تعالى اعلى واعلم
15:05لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث آآ او ان المشركين لما سمعوا القرآن قالوا ان عليه يا حلاوة ان عليه لحلاوة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربه الاية. فدل ذلك
15:23على ان الوحي المنزل الكتاب والسنة. السمن والعسل. وهو الحق لهما حلاوة ولهما لين. فالحق الكتاب والسنة وهو السمن والعسل. في مجموعهما الحلاوة واللينة فهذا فهم ابي بكر وهو اعلى فهما من غيره. حتى ولو قلنا ان اهل التأويل. فلله دره من عالم معبر. وكان ابو بكر
15:54ردهما الى اصل واحد وهو القرآن. والحافظ البغدادي يستدل لاهل العلم بالتأويل باثر ضعيف والحجة لهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال رأيت فيما يرى النائم كان في احدى اصبعيه
16:14سمنا وفي الاخرى عسلا. فانا العقهما. فلما اصبحت ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تقرأ الكتابين التوراة والفرقان. فكان يقرأهما قال الحافظ فكانت عبارة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رؤيا عبدالله بن عمرو المذكور في السمن والعسل انهما لشيئين
16:44مختلفين من اصلين مختلفين. وكانت عبارة ابي بكر في حديث ظلة انهما شيء واحد من اصل واحد فكان الخطأ الذي في ذكر العبارة عندهم هو هذا. الجواب في ذلك ان هذا الاثر ضعيف
17:03اسناد المصنف وهذا الحديث عند احمد وغيره. كلهم من حديث عبدالله بن لهيعة وهو ضعيف لم يحدث عنه العبادلة. عبدالله بن وهب وعبد الله بن يزيد المقري وعبد الله بن مبارك. هؤلاء هم العبادلة الثلاثة
17:21لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة. فهذا حديث ضعيف. هذا اولا ثانيا بان الكتاب والسنة اصلهما واحد وهما في الحقيقة هذا غير هذا. فالقرآن شيء والسنة شيء اخر. لكن كلاهما لهم اصل واحد وهو
17:46هو ماذا؟ الوحي. قال النبي عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. وقال ربنا عز وجل بل ان هو الا وحي يوحى. اذا الكتاب غير السنة الاصلين مختلفين. ولكن مردهم الى ماذا
18:06الى شيء واحد. فابو بكر لله دره ما اروع ما قال وما اطيب ما ذكر. لكن الاشكال ليس هنا. المسألة مش في دي المسألة مش في دي المسألة في الجملة التي لم تذكر وهي ثم يأخذ بعده رجل بعده فانقطع ثم وصل
18:32به فعل به. هي في دي هي بدي يعني الجملة التي لعل ابا بكر رضي الله تعالى عنه جانب جانبا مراد النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذه الجملة والله تعالى اعلى واعلم. تفصيل ذلك ليس الان. واما
18:57قول ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم اقسمت عليك فانه اراد ان يخبره بما اخطأ فيه يبقى طالب العلم عاوز يتعلم عاوز يعرف. وكراهة رسول الله صلى الله عليه وسلم القسم من ابي بكر ان يخبره ان
19:17كما كانت لاجلي ان التعبير الذي صوبه النبي صلى الله عليه وسلم في بعضه. وخطأه في بعض لم يكن عن وحي لكن من جهة ما تعبر الرؤيا بالظن. يعني تأويل الرؤيا ليست وحيا. وانما ماذا
19:37اجتهاد تأويل الرؤية اجتهاد. فبالتالي يلزم في المعبر ما يلزم للمجتهد. من تحصيد الادوات وانعام النظر وسؤال لله تعالى التوفيق والاستعانة بالله وحسن القصد الى غير ذلك مما ينبغي ان يستصحبه المجتهد
19:58في النظر في الادلة. اذا نظر المؤول في الرؤيا كنظر المجتهد في الدليل. كلاهما يعتمد بعد توفيق في الله تعالى له وهدايته اياه يعتمدان على ماذا؟ على الاجتهاد والاجتهاد ظن
20:19ظن ولهذا قال لكن من جهة ما تعبر الرؤية بالظن. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ظنه به كسائر البشر في ظنونهم. يجوز ان يقع فيه الخطأ. وانما الوحي الذي كان
20:39اخبروا به عن الله عز وجل هو الصواب الذي لا يجوز خلافه ولا يقع الخطأ فيه والله اعلم اه هنقف عند هذا القدر حتى لا نطيل وحزبنا اننا تعلمنا شيئا يسيرا فيما يتعلق بمسألة الرؤية. نسأل الله تعالى ان يعلمنا وان يسددنا وان
21:04فانه سبحانه وتعالى بر كريم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك