2 | تفسير سورة النبأ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا والمجلس الثاني في سورة النبأ وقد اقام ربنا عز وجل البراهين
0:24على قدرته بما يستوجب الاقرار بوحدانيته. والاعتراف بانه هو حب الواحد الاحد الفرد الصمد الذي ينبغي ان تتوجه اليه الخلائق بالعبادة ثم قال ربنا عز وجل ان يوم الفصل كان ميقاتا
0:56بعد ان نبه بدليل البرهان على وجوده والوهيته ووجوب عبادته عرض بالمكذبين الذين كذبوا بيوم القيامة وبالبعث بعد الموت. فقال سبحانه ان يوم فصل كان ميقاتا الميقات اي الموعد المحدد
1:33الموعد المحدد الذي لا يعلمه الا الله ويوم الفصل يوم البعث يوم القيامة وسمي هذا اليوم بيوم الفصل لان الله تعالى يفصل فيه بين الخلائق يجتمع الخلائق في هذا اليوم
2:03كل الخلائق تجتمع في هذا اليوم حتى البهائم حتى البهائم تحشر في ذلك اليوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق حتى انه ليقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء لما نطحتها
2:36فهذا اليوم يوم عصيب تؤدى فيه الحقوق ولا يستطيع احد ان يهرب منه. او ان يفر اذا اردت ان تفر من اي امتحان فلا يمكن ان تفر من ذلك اليوم. لانه يوم موقوت. وقته ربنا عز وجل اي حد
3:05موعده ثم هذا اليوم قال فيه ربنا ينفخ في الصور. ينفخ في الصور وهذه نفخة البعث الخلائق كلها في عالم الموت يبعثها ربنا عز وجل بهذه نفخة فتخرج الخلائق افواجا امما
3:40او افواجا جماعات يخرجون الى ارض الموقف فيكون الحشر. اذا هناك البعث ثم يتلو البعث ماذا؟ الحشر في هذا اليوم قال ربنا عز وجل وفتحت السماء فكانت ابوابا السماء مع سعتها
4:13كانها الابواب التي تفتح لنزول الملائكة. قال سبحانه ويوم تشقق السماء بالغرب امامي ونزل الملائكة تنزيلا فالملائكة تنزل من السماء وتنفتح السماء بابوابها لنزول الملائكة ومما يدل على ان للسماء ابوابا حديث الاسراء والمعراج. عندما كان جبرائيل
4:49يستفتح كل سماء. فهذا دليل على ان للسماء ابوابا وقيل وفتحت السماء اي قطعت السماء قطعت السماء. صارت قطعا صغيرة. وكل قطعة كانها في في اتساعها كالباب المفتوح وهذا دليل على تغير السنن الكونية في ذلك اليوم
5:27اما الجبال الرواسي التي جعلها ربنا عز وجل في الارض اوتادا. قال سبحانه وسيرت الجبال فكانت سرابا. السراب هو الشيء الذي لا تجد له اثرا فهذه الجبال مع شموخها وعلوها فلا تجد لها اثرا
6:02فسيرت اي نسفت. قيل سيرت اي نسفت ازيل اثرها ولم يبق لها اي اثر حتى كانت كالسراب ان جهنم كانت مرصادا هذا كله مقدمة لهذا الهول. وهو قوله سبحانه ان جهنم كانت مرصادا
6:33مرصادا على وزن الافعال. من الرصد اي الترقب جهنم موضع يترقب الداخلين فيه كأنها تتهيأ لنزلائها لاهلها وسكانها. اذا اتاك ضيف فانك تستقبله وتستعد لاستقباله ترتب البيت وتجهزه وتلبس وتتطيب هذا كله لا بأس
7:21كان من الهدي ان تعلم الناس بمقدمك قبل حضورك. النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يهجم على اهله هجما. بل كان اذا اتى من سفر او غزو اتى المسجد
7:41صلى فيه وكأن في ذلك الاشعار بمقدمه صلى الله عليه وسلم وهذا الاشعار فيه ادب. لكي يتجهز اهل البيت لاستقبال رب البيت. وكذلك الضيف اذا نزل الضيف دارا فعليه ان يعلم اهل الدار قبل قدومه
8:09حتى يعدلوا من شأنهم. وحتى يخفوا لاستقباله اما النار فانها ايضا تستعد لاستقبال من سيدخلها. تترصدهم تترقبوا تنتظرهم ولكن يا ترى جهنم تستعد لاهلها باي طريقة وباي كيفية قال سبحانه وتعالى ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا اي جهنم للطاغين مآبا
8:51والمآب المرجع والمصير والمنقلب. والطاغي هو الذي تجاوز الحد بكفره والذي تجاوز الحد بكفره قال سبحانه انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ولذلك سمي الطاغي طاغيا. والطاغوت طاغوتا. لما فيه من معنى مجاوزة
9:26في الحد فقدرك ان تكون عبدا لله. دا قدرك وهذا هو المطلوب منك. فاذا ما تجاوزت حد العبودية كي تحارب الرب الجليل في ربوبيته او الوهيته اذا انت قد تجاوزت الحد. اذا هذا طغيان. هذا طغيان
9:51فالكفار كلهم فيهم قدر من هذا الطغيان بسبب الكفر. ويمكن ان يكون ذلك ايضا وعيدا للظالمين من المسلمين الذين تجاوزوا حد الظلم بان وصلوا الى في هناك انسان بيظلم ولكن يفتري في الظلم ويتجاوز حد
10:21القصد حتى يسرف فذلك يسمى ماذا؟ طغيانا. ان ربنا سبحانه تعالى امر ولي الدم ان يأخذ حقه ولكن قال فلا يسرف في القتل فلا يسرف في القتل فالاسلام كله مبني على القصد. وان يكون الشيء في نصابه. لا يتجاوز ذلك النصاب
10:56فهذه جهنم بما فيها من السلاسل والاغلال والنار والشراب انما هي معدة للطاغين. وهؤلاء الطاغين قال سبحانه لابثي ان فيها احقابا لبثين اي مقيمين لابثين اي مقيمين والاحقاب هي جمع
11:33حقوب ومعناه الدهر فالاحقاب اي الدهور. الدهور الطويلة. فاذا ما انتهى دهر دخلوا في دهر الاخر وهذا كناية عند العرب بمعنى التأبيد يبقى لابثين فيها احقابا اي لابثين فيها ابدا
12:04احيانا العرب تأتي بكلمات او تأتي بجمل ويقصدون المعنى الكلي لهذه الجمل لما يقولون اطفأ الله ناره. اي هزمه. اطفأ الله ناره اي هزمه. ملك علاقة بين اخفات النار او طفي النار وبين الهزيمة؟ هذه عادة العرب او سنة العرب. ونحن
12:39في لغتنا العامية تقول اغلق الباب او خذ الباب في يدك. خذ الباب في يدك يعني ولا كده كل ما واحدة يعني ايه؟ اغلقه ما العلاقة بين خذ الباب في يدك وبين اغلقه
12:59هذه سنة في الكلام. وطريقة في الكلام. فطريقة العرب انهم يعبرون بالاح قاضي عن معنى التأبيد. يبقى لابثين فيها احقابا اي لابثين فيها ماذا؟ ابدا. لابثين فيها ابدا لبثين فيها احقابا اي لابثين فيها ابدا
13:31وهم في جهنم قال ربنا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا لعل ارجى قول افضل قول في معنى البرد بمعنى الراحة. البرد بمعنى الراحة ولذلك في الدعاء اللهم ارزقنا برد عفوك
13:58اي راحة عفوك فالبرد والبرد بمعنى الراحة اذا ليس في جهنم راحة سبحان الله والانسان في هذه الدنيا اذا لم يستشعر بالراحة اذا هذه الدنيا كيف يكون حالها؟ طب ربنا سبحانه وتعالى جعل في هذه الدنيا ليلا ونهارا
14:27وجعل معاشا ونوما لكي يتلمس الانسان شيئا من الراحة بل ان الانسان اذا ضاقت عليه السبل وسدت عليه الطرق فانه يهرع الى الله ليسأله لاسيما في هذه الاوقات الفاضلة عند السجود وقبل الفجر في جوف الليل يدعو ربه سبحانه. فيجب
15:00البرد والراحة والسكينة والطمأنينة سبحان الله! فذكر الله عز وجل من اقوى ما يعتضد به الانسان ويتصبر. من اقوى ما يعتضد به الانسان ويتصبر. قال سبحانه الا بذكر الله تطمئن القلوب
15:30ولذلك في هذه الدنيا اجمع العقلاء جميعا بلا استثناء. من كافة الملل والنحل ان السعادة في شيء واحد هو دفع الهم. الانسان اذا انقطع همه جلبت اليه السعادة هم اما شيء اصابه قد وقع عليه فسبب له الهم او شيء
16:06انتظروه يخاف منه ويحذره يتوقع منه الهم. يبقى الحاجة اللي اجتمع عليها العقلاء كلهم انه لابد منين؟ من دفع الهم. وان دفع الهم ده سبيل السعادة. سبيل السعادة دفع الهم
16:26دفع الهم اما مصايب نزلت فسببت لك هما. واما مصايب انت احذروها وتخافوها في المستقبل. قد تسبب لك هما. العاقل يجتهد في دفع هذا الهم طيب يا ترى كيف يدفع الانسان همه؟ لن تستطيع دفع همك بمفردك. لي
16:57لان الهموم قد تكون اقوى منك ومن امكانياتك طب كيف تدفع اذا الهم؟ الانسان يدفع الهم ازاي سبب بسيط ولكنه قوي وفاعل فعال. ان تجعل بينك وبين الله تعالى طريقا موصولا
17:20اولى اجعل بينك وبين الله تعالى طريقا موصولا اياك ان تقطع الطريق بينك وبين مولاك اياك الانسان بيتزلف للبشر. حتى لا يقطع بينه وبينهم السبيل سبحان الله! تصور بقى مثلا طلبة والطلبة دول عملوا دوشة في المحاضرة والدكتور زعل منهم. قال لهم طيب يا دفعة
17:53كذا قابلوني ومشي ايه اللي يحصل؟ يقول لك يا سيدي هيعمل لنا ايه يعني؟ حتى لو سقطنا السنة دي في المادة دي السنة الجاية مش مشكلة. لا تجد الطلبة تليفون ويذهبون ويعتذرون يجتهدون اجتهادا بالغا الا يقطعوا السبيل بينهم
18:16وبين بشر لا يتفضل عليهم الا بسن او بقليل من علم. بس تجتهد ان تجعل السبل بينك وبين البشر موصولة. لكن بينك وبين الله مش مشكلة تنظر للنساء تأتي المحارم تقع في الحرام
18:44تأتي المعاصي تتكبر على الله تترك عبادة الله تترك ذكر الله لا تجعلوا بينكم وبين الله تعالى جسرا ولا سببا ولا طريقا. دي مسألة عجيبة. لابد ان تكون اعمالهم مطابقة لما نعتقد. اذا كنا نعتقد اننا نحب الله ونخاف الله
19:14ونحذر الاخرة ونخاف النار ونرجو ما عند الله تعالى من الجنان ونؤمن الموت والبعث بعد الموت فاين العمل اين العمل هذا هو هذا هو الامر. هذه المشكلة. ولذلك الطاغين جهنم ترقبهم وتنتظرهم
19:41قم وتستعد لهم يا ترى جهنم لما تستعد للطاغين كيف يكون استعدادها وكيف يكون انتظارها لروادها ونزلائها ففي جهنم لا يذوقون فيها بردا شرحها خالص. ولا شرابا يدفع عنهم ظمأهم
20:06طب ولماذا قدم الشراب على غيره لان الحر يقتضي الحاجة الى الشرب. دي سبحان الله! طب الموقف حر وعرق. طب وجهنم؟ حر وعذاب؟ اذا حاجتهم الى ماذا؟ اذا الماء اعظم
20:32ولذلك اول طلب بيطلبه اهل جهنم من اهل الجنة ان افيضوا علينا منه الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهما على الكافرين. يبقى اول مطلب هو الماء نفسهم في الماية ولكنهم لا يجدون ماء وانما يجدون شيئا اخرا. يبقى لا يذوقون
21:02ولم يقل لا يجدون. وانما قال لا يذوقون. اي لا يلمسون ولا يشعرون لا بالراحة ولا يشعرون بحلاوة قرب الماء. ممكن الانسان لما يشوف الماية بس يشوفها. يشعر ان خلاص ايه المسألة هانت. لكن طال السبيل وانقطع الامل. ما فيش ماية نهائي
21:32امال ايه الموجود؟ قال سبحانه وتعالى الا حميما وغساقا. الا هنا استثناء منقطع. والمعنى لكن لكن الحميم والغساق هو الحميم الماء الحار الذي اذا قرب من الوجه سقط لحم الوجه من شدة حرارته. ده مسألة بسيطة. لما يكون فيه هناك
22:12مثلا حلة مية والبخار بتاع الماية تكشف الغطا تجد البخار بيلفح وجهك. بيلفح فما بالك بماء جهنم؟ نسوا الله تعالى العافية. يصهر به ما في بطونهم والجلود الماية ديت غصب عنهم بيشربوها. فعندما يشربونها امعاؤهم وجلودهم تنصهر
22:44حتى اقرب كالبلاستيك الذي اذا حرق انصهر. سبحان الله والغساق قيل هو الصديد المتجمع من اهل جهنم الصديد المتجمع من اهل جهنم عارفين الصديد الذي يكون في الجروح والدمامل اعزكم الله وعافاكم. هذا الصديد يتجمع بقذارته
23:15وعفنه ونتنيه وحرارته ليكون مع الحميم شرابا. لاهل جهنم من ذا الذي يقدر على ذلك؟ ومن ذا الذي يتحمل ذلك؟ سبحان الله! نحن في هذه الدنيا في عافية نحن نتكلم ونتحرك ونمشي ونأكل ونشرب. ونعبد الله عز وجل ونتكلم
23:45نعمل ونفعل. نحن الان في دار التكليف. وغدا تنقطع هذه الاعمال فليس ثم الا فمن ثرب على نفسه وفرط واهمل وقصر فلا يلومن الا نفسه. هذا حال شرابهم ولكن هذا الشراب مع شدته وهذا الهول مع فظاعته. انما هو
24:18وجزاؤهم قال ربنا عز وجل جزاء وفاقا وفاقا اي مكافئا ومناف لما كانوا يصنعون كانوا في الدنيا يلبسون افضل الثياب ويأكلون اعظم المطاعم ويشربون الذ المشارب ويتقلبون في نعيم الدنيا. والدنيا زائلة مهما طالت. الدنيا اما ان تزول
24:54عنك او ان تزول عنها. فالكل عنها مرتحل فالكل عنها مرتحل. والسعيد من اعد العدة للباقي. لا للفاني. الدنيا فانية. ما ينفد وما عند الله باق. ولكن اهل الدنيا يلتذون بها. لذة الاطفال بقرب
25:21ابائهم وامهاتهم ارأيت لو ان طفلا فقد امه يوما ثم بعد ذلك وجدها انه متلهف الى صدرها وحنانيها وريها وعطفها يقبل عليها جريا وارتماء. كذلك اهل يلهثون وراء الدنيا. والعجيب ان الناس تجري في الدنيا لامرين
25:50لتحصيد الارزاق ولتطويل الاعمار هم الاتنين دول. لتحصيل الارزاق وتطويل الاعمار. وكلاهما لك مضمون. الاتنين دول مضمونين تماما. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس اي جبريل قد نفث في روعي
26:15اي في قلبي الفرق بين الروع والروعة. الروع الخوف. وقد يعنى به القلب لكن هو الخوف ان روح القدس قد نفث في روعي اي في قلبي ان نفسا لن تموت حتى يستوفى اجلها ورزقها
26:42حتى يستوفى ازالها ورزقها. اذا نحن نأخذ بالاسباب يا اخواني. واياك ان تعتقد ان سبب هو الذي انتج. السبب لا ينتج ولكن السبب جعله ربنا عز وجل لكي ينتج به. فالله سبحانه وتعالى هو الذي اعد السبب. اتنين هو الذي
27:12اعانك على هذا السبب تلاتة هو الذي اذن لهذا السبب ان ينتج. ينتج يعني ايه؟ يترتب عليه اثره مثلا النجاح المذاكرة سبب النجاح. لكن مش المذاكرة هي اللي جابت النجاح
27:33طب من الذي هيأ المذاكرة واعانك على المذاكرة؟ ويسر النجاح المذاكرة هو مين؟ هو الله. هو الله. انت نائم. وذهبت للصلاة. من الذي ايقظ ومن الذي اعانك على الوضوء؟ ومن الذي اقدرك على الذهاب للصلاة؟ انما هو الله. يبقى ايجاد السبب
28:03واعانتك على السبب وانتاج السبب كله بامر الله. كله بامر الله اومال انت ايه انت مظهر لامر الله. انت زات نفسك. انت مظهر امر الله. انت زات نفسك مظهر امر الله. انت لا تحدث شيئا بنفسك. وانما تحدث الشيء بامر من امر
28:33بامر من امر انت تطلع ايه في هذا الكون؟ انت ايها الانسان تطلع ايه في هذا الكون؟ انت قس نفسك بجوار خلق ربنا عز وجل لن تجد نفسك شيئا. قال الله لخلق السماوات
28:53والارض اكبر من خلق الناس انظر الى خلق السماوات وانظر الى خلق الارض. فاذا عرفت ذلك امنت بربك. وازددت له خضوعا وازددت به يقينا وكل شيء يوضع في نصابه اذا. كل شيء مقدر. ولكن اياكم
29:18والاتكالية. فالاتكالية ليست من الديانة. بل هي مفسدة للديانة الانسان يقول لو ربنا مقدر انجح انجح هزاكر ليه ؟ لأ. انما تقام الدنيا بمباشرة الاسباب. وترك الاسباب هدم للشريعة ترك الاسباب هدم للشريعة
29:46طب وانا امشي ليه عشان اتوضى ؟ ما لو ربنا قادر ان انا اتوضى يجيب المية لغاية عندي هنا عشان اتوضا. طيب وانا ليه احارب الكفار طب ما لو ربنا رايد ان هم يتهزموا بيتهزموا من غير ما احاربهم
30:03طيب وانا اخلف ليه؟ طب ولو ربنا رايد يبقى فيه اولاد وعمارة الكون تكون العمارة من غير ايه من غير زواج قادر قادر على كل شيء. هذا هدم للشريعة. فليس معنى ان الانسان
30:23يضع الاسباب في نصابها ان يهدم الشريعة ان يهدم الشريعة بترك الاسباب. لأ. ولكن لابد ان ان عبدا لله عز وجل عند مباشرة الاسباب. اثنان يذهبان للطبيب احدهما يذهب للطبيب فيؤجر. والثاني يذهب للطبيب فيؤزر. ايه الفرق بين الاتنين؟ واحد
30:52يعتقد ان الطبيب يشفي. والثاني يعتقد ان الطبيب سبب. والشافي هو الله. هذا هو الفارق بين الاثنين طالبان يذاكران احدهما يؤجر والثاني يؤزر. الذي يؤزر يظن ان انه سيأتي بالتقدير والترتيب بالمذاكرة
31:18فالمذاكرة فعله وتعبه وعرقه ولولا التعب والعرق ما نجح. والثاني يعتقد ان المذاكرة سبب والتفوق انما هو بامر الله. فالله هو الذي اعناه على المذاكرة. والله هو الذي هداه ان يركز
31:38ركز على النقطة دي ودي ودي والله هو الذي هيأ له طريقة الاجابة والله هو الذي شرح صدر المصحح ليعطيه هذه الدرجة. ده كله موجود. احنا بنشوف عجب عند تصحيح الاوراق. الطالب المفترض ان هو يسقط
31:58جيد ازاي؟ ترجع تاني وتصاحت برضك ياخد جيد مع ان هو حقه يرسب خلاص ده قدر ربنا بقى. قدر ربنا المسائل خلها تمشي. تمشي الامور. اذا من الذي هيأ ذلك الامر؟ هو الله. هو الله. ولذلك
32:18في بعض الناس العوام يقول لك احنا هنربي كلب فوق السطوح السطوح اتسرقت الا السطح اللي في الليل كان بيقول لك لولا الكلب لسرقنا. كلمة لولا الكلب لسرقنا او لولا الاوز لسرقنا هذه الكلمة لا تنويه شرعا. ليه؟ لان ممكن يكون الكلب موجود وايضا تسرق
32:43فالذي منع من السرقة هو الله. وانما الكلب سبب. بدليل ان هناك اناسا يسرقون كان مع الكلب يعني يأتون بالكلب ليحرس المكان فيأتي اللص فيسرق الكلب ويسرق المكان مع بعض. اذا الذي يأمر بالحفظ والصيانة والحوض انما هو الله. هذه كل اسباب
33:15هذه كلها اسباب. فما اصاب الكفار والظالمين والطغاة في نار جهنم من اللغز مؤبد والعذاب المقيم. وما عده ربنا عز وجل لهم من الشراب والحميم ان كما هو الجزاء. وهذا الجزاء وفق. الوفق يعني على القد. قدهم
33:44انهم كانوا لا يرجون حسابا. هذا في معنى التعليل الكفار دول وايضا بعض الظلمة ممن ينتسب الى الدين لا يفكر لا في موت ولا في بعث ولا في نشور ولا في يوم قيامة. انهم كانوا لا
34:07دون حساب وكذبوا باياتنا كذابا. وهذه مشكلة الكفر التكذيب وتكلمت في هذه المسألة في غير مرة. وكل شيء كل شيء انظر الى هذه الجملة وكل شيء احصيناه كتابا التقدير واحصى ربنا كل شيء كتابه
34:46واحصى ربنا اي عد عد وحصر وهذا فيه معنى المعرفة والعلم. وقيل ان الاحصاء فيه معنى الكتابة وهذه الاية يستدل بها على مسائل القدر. ان كل شيء في هذا الكون احصاه ربنا عز وجل
35:10لعلم وكتب وكل من ابلغ صيغ العموم لفظ كل دي صيغة قوية جدا في العموم. لدرجة ان اهل اللغة واهل اصول يسمون العموم احيانا بمعنى الكليات. نسبة الى الكل. يسمون
35:33العموم الكليات اي نسبة الى الكل. كل ما علاك فاضلك يسمى سماء. كل ما علاك فاضلك سمى سماء ولهذا يقول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا. اذا نزل السماء اي اذا
35:56نزل المطر فسمي المطر بالسماء. لان السماء هو المكان الذي ينزل منه المطر وايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد المسلم ان يهاجر يأتي اليه الشيطان. والحديث صحيح عند احمد
36:23نسائي غيرهما. فيقول له تهاجر وتدع ارضك وسماءك. ارضك وسماءك فالمقصود بالسماء هنا اي الاشياء التي يبنيها ولها اسقف اي عرائش. كالبيت والحظائر والدور وغير ذلك. فقوله سبحانه وتعالى وكل شيء وشيء ذكره
36:53اتت في سياق الاثبات للدلالة على الاطلاق اذا عندنا لفظ العموم وعندنا لفظ النكرة. وبعدين قدم ذلك على الفعل للدلالة على شدة العلم في او عظم العلم لدلالة على عظم العلم يبقى كل شيء في هذا الكون احصاه ربنا عز وجل
37:21اذا من اراد ان يعصي الله او ان يخالف امر الله فليذهب الى ملك غير ملك الله طالما انت موجود في ملك ربنا ربنا شايفك وربنا عز وجل محيط بك وربنا كاتب ما تفعل او تقول
37:41قل اذا اذا اردت ان تقول قولا او ان تفعل فعلا في مخالفة لله ولرسول الله فاخرج من ملك الله من يستطيع ان يخرج من ملك الله حتى يعصى الله. حد يستطيع. طب احنا في ملك الله
38:01نحن في ملك الله الملك ده بتاعه نعصاه ونحن في ملكه يبقى احنا حالنا بالضبط كحال اللئام الذين يقولون سمن كلبك يأكلك. ده حال اللئام اذا الانسان اللي يعصي ربنا ويأبى الا ان يعصى الله. انه في الحقيقة احمق اللئيم. احمق
38:32العقل سفيه العقل. قال الله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. انسان سفيه يبقى اللي يرغب عن دين الاسلام في شرائعه وشعائره. اذا الانسان سفيه انسان سلفي احمق
38:56احمق. ليه؟ لانه يتجنب الخير. ويأبى الا الشر. فيتعرض لسخط الرب. طب لو انسان تعرض لسخط الرب وارضاء ربه ومولاه يسير. يسيب اليسير ويذهب للعسير. يبقى مش احمق. انسان يعمل للفاني ولا يعمل للباقي. يبقى احمق ولا مش احمق؟ انسان
39:26يترك الجنان وما فيها من خيرات حساب. ويأبى الا ان يدخل النيران. وما ربنا عز وجل فيها لاهل الكفران. اليس ذلك بالحمق بمكان؟ انه السفيه وبعدين اللئيم ربنا سبحانه وتعالى يتقرب الينا بالنعم والاحسان. فنعمه واحسانه
39:55الينا نازل طب احنا بنعمل ايه بقى احنا بنصحى من النوم كنا في موت. ايقظنا ربنا من النوم اي احيانا من الموت. ولذلك احنا بنقول بعد ما نصحى ايه ايه؟ بنقول ايه؟ الحمد لله. شف اول كلمة تفتح عينيك بتقول الحمد لله. على ايه
40:22الذي احيانا بعد ان اماتنا. واليه النشور. سبحان الله! او اليه المصير اذا الموت انت تراه في نومك. من الذي احياك؟ مش شايفونك ناس كتيرة جدا. يقولوا يا خسارة يا عيني! ده كان نايم قال لاولاد
40:44انا اروح انام شوية وراح ينام راحوا يصحوه يتلاقوا ايه طب انت ما انتاش خايف انت تروح تنام ما تصحاش. وتطلع من السرير على العيسوي ما انتاش خايف المسألة دي
41:00العيسوي دي الى مقابر المنصورة. ومقابر المنصورة في اكثر من مكان في العيسى وفي جبيلة وفي طلخا في اكتر من مكان. الا تخاف ان تخرج من السرير الى القبر. ما انتش خايف المسألة دي. طب بلاش دي. هناك اناس يقومون من النوم
41:20فاذا ارادوا ان يقوموا على ارجلهم لم تحتمل ارجلهم ابدانهم. ييجي يقف يوم واقع مش قادر يقف على حيله سبحان الله! انت بقى بتقف على حيلك وبتمشي تروح دورة الماية وتتحرك هنا وهناك
41:40احد الكبار بيحمد ربنا سبحانه وتعالى رحمه الله ان ربنا موفقه ان هو يذهب الحمام دون ان يحتاج لاحد شف احسن نعمة عنده الاستاز الدكتور اللي عنده فوق تمانين سنة ده بيحمد ربنا ان هو بيروح الحمام برجليه
42:04دوم محتاج لحد يبقى ده عنده اعظم نعمة يروح الحمام. انت بتروح الحمام طب برجليك ولا متشال؟ طيب الم تذكر هذه النعمة؟ اذا نعم ربنا عز وجل كثيرة. اما المكذبون
42:23فانهم لا يلتفتون الى النعم عجيب شأن ذلك الانسان. نعم ربنا عز وجل علينا نازلة. نعمه. نازلة بتنزل على طول. العين والرجلين والايدين والسمع والبصر. والاجهزة ملك. ملك. كل كل لحزة شغالة
42:47ومعاصينا اليه صاعدة. سبحان الله! معاصينا اليه صاعدة يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه ليغان على قلبي والغين اللي هو يترك الذكر شيئا واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. عشان بس يعني بعض الوقت لم يذكر فيه الله
43:17فيحدث لهذا الوقت القليل استغفار مائة مرة. طب احنا يا ترى بنعمل ايه؟ بنستغفر الله في اليوم كم مرة اكيد بنستغفر ربنا تلتميت مرة وربعميت مرة. لان احنا في غفلة شديدة. نحن لا نذكر الله تعالى الا قليلا
43:38واجبنا ان نستغفر الله تعالى كثيرا. طيب ما بالك اذا قلت ان كثيرا منا ربما يمر عليه اليوم واليومان ولم يستغفر الله الا مرة واحدة. سبحان الله نسأل الله تعالى العافية
44:00ولهذا لما كانوا مكذبين غافلين ظالمين طغاة مفرطين قال ربنا عز وجل فذوقوا اي هذا العذاب فلن نزيدكم الا عذابا. نسأل الله تبارك وتعالى ان ان يقينا عذابه يوم يجمع عباده. نسأل الله تعالى ان يقينا عذابه يوم يجمع
44:30عباده. اسأله سبحانه وتعالى ان يعاملنا بعفوه وجوده وكرمه واحسانه. والا يعاملنا بما نحن اهله. فانه سبحانه قال اهل لكل خير وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه