3 | تفسير سورة النبأ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد. لا زلنا في سورة
0:20حيث ذكر ربنا عز وجل حال المخالفين الطاغين المكذبين وما اعد لهم من العذاب والجحيم. ثم يقول ربنا عز وجل ان للمتقين مفازا. ان للمتقين مفازا. ان متقين مفازا. المتقون جمع المتقين. والتقي
1:00التقي هو الذي يجعل بينه وبين سخط الله عز وجل وقاء. اذا اتق سخط الله بطاعته. يبقى الشيء الذي يقيك من سخط الله وغضبه وعذابه ديوان قمته ان تكون مطيعا له. فالعبد الفائز
1:30والعبد المطيع لله. والعبد المطيع لله. ولهذا اول خصلة من خصال ابليس انه تأبى على امر الله. واذ قلنا الملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. فالمتأبي على طاعة الله عز وجل فيه
2:00في شبه من ابليس. والمطيع لله عز وجل فيه شبه من الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فهذا حال الملائكة وهذا حال ابليس. وافضل البشر هم الرسل. ثم
2:30صديقون ثم الصديقون. والصديق هو خالق اخلصوا الطاعة لله. هذا هو الصديق. ولذلك ايهما افضل الصديق ام الملهم ايه معنى كلمة الملهم؟ الملهم هو الذي يشرح صدره للحق. هو الذي
3:00يشرح صدره للحق ده ملهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في كل امة محدثون وان يكن في امتي احد فعمر ابن الخطاب. التحديث اي يقذف الله تعالى الحق في قلبه فينطق لسانه بالحق ده محدث مش محدث محدث
3:30يعني ربنا بيلهمه الحق يجريه على لسانه. ومع هذا المقام الرفيع للمحدث اللي هو الملهم فان مقام الصديقية افضل منه مثال الصديقية ابو بكر رضي الله تعالى عنه. ومثال التحديث الالهام عمر
4:00رضي الله تعالى عنه. وايهما افضل ابو بكر ام عمر؟ كلاهما صحابي. وكلاه لو ما كان وزيرا للنبي صلى الله عليه وسلم. وكلاهما من المبشرين بالجنة وكلاهما من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في امامة المسلمين
4:30وكلاهما كان له الجهد والجهاد في سبيل الله. ومع ذلك فان مقام ابي بكر من مقام عمر. لماذا؟ لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه مما من اخلصوا طاعتهم لله. فعظم تصديقهم لرسول الله. ما فيش ولا موقف خالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم
5:00ولا اعترض فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا موقف. اخطر موقف من هذه المواقف صلح الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم اذن المسلمين ان يخفوا دخول مكة لدخول مكة. فخرج الصحابة الى مكة يسوقون
5:30الهدي بين ايديهم. يعني مش رايحين لحرب وانما رايحين من اجل ان هم يدخلوا المسجد الحرام حرام طاعة وعبادة لله. وبالتالي لم يخرجوا في عدة القتال لا دروع ولا تروس ولا رمال
5:50ولا خيول ولا اي شيء. التسليح الشخصي اسيه في جرابه. اللي حصل بان قريش النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل مكة. وحبس النبي صلى الله عليه وسلم خارج مكة
6:10وكان ما كان من امر الحديبية. الحديبية ان من اسلم من اهل قريش دون ان يستأذن اولياءه رده محمد. عليه الصلاة والسلام. يعني اللي يخرج من مكة دون ان يستأذن
6:34اولياؤه يرجعه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة. والذي يرتد من المسلمين الى مكة لا يرجعوه الى المدينة. اتنين الا يدخلوا في عامهم هذا. يدخلوا من قابل عمر رضي الله تعالى عنه وجد ان بنود هذا الصلح فيها اجحاف. فقال يا رسول الله
7:03السنا على الحق؟ قال بلى. اليسوا على الباطل؟ قال بلى. قال فلما الدنية في ديننا يعني اللي يطلع من عندنا عندهم ياخدوه. والذي يخرج من عندهم الينا نرده لما الدنية في ديننا ليس هناك تكافؤ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله
7:33ولست باعاصيه. يبقى هذا فيه اشارة الى ان الصلح ده ليس من اجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو بامر الله. انا رسول الله ولست بعاصي. لان بعض الناس يستدلون بصلح
7:53الحديبية على بعض الاجتهادات الفاسدة. على بعض الاجتهادات الفاسدة. وهذه سائل يطول الكلام فيها ولكن الرد بمنتهى البساطة ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اجرى هذا الصلح ببنوده بتوقيفي من الله. يعني ربنا هو اللي امره بكده
8:23وهو الذي اذن له بذلك. فقال اني رسول الله ولست بعاصيه. اذا اللي حصل ده هو ليس بامري وانما هو بامر الله عمر رضي الله تعالى عنه ذهب الى ابي بكر. يا ابا بكر السنا على الحق؟ قال بلى. اليسوا على الباطل؟ قال بلى
8:47قال فلما الدنية في ديننا؟ قال يا عمر الزم غرزه فانه رسول الله. انظر الى اجابة الصديق اللي زي ما غرزه يمشي وراه. اتبعه تماما فانه رسول الله اجابة قريبة. فمقام الصديقية اعلى مقام. فاكثر الناس اتقاء لله بعدا
9:17الرسل هم الصديقون. هم الصديقون. فكل من جعل بينه وبين غضب الله تعالى وقاء فهو متق لله. بشر الله تعالى هؤلاء المتقين بمفازا. ان لله متقين مفازا. مفازا وضعت موضع المصدر. ومعناها فوزا. ان
9:47ان للمتقين فوزا. الفوز النجاة النصرة التوفيق. هذا كله لمن للمتقين فكأن الذي لا يفوز يوم القيامة كان من الهالكين. قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فقد ماذا؟ فقد فاز
10:17استاز اذا النجاة في الفوز. ولذلك سميت الصحراء المدوية المهلكة سميت ماذا؟ مفازة. لماذا؟ لان الذي يجتازها فيصل دون ان يهلك قد فاز بكتاب له عمر جديد. خلص من الهلاك. فعبر عن خلصه من الهلاك
10:47بماذا؟ بالفوز. ثم سميت الصحراء بماذا؟ بالمفازة. فكذلك من زحزح عن النار فقد فاز. كما ان الجنة تدخل بصغير العمل. فان النار ايضا تدخل قالوا بيسير العمل. سبحان الله! النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رجلا في
11:17في الجنة يتقلب لغصن نحاه عن طريق المسلمين. سبحان الله! اماط الاذى من الطريق ادخله الله تعالى جنة وقلبه فيها. ان امرأة ممن كان قبلكم كانت بغيا فاصابها الظمأ فنزلت بئرا فشربت منه. فلما خرجت وجدت كلبا قد اندلق لسانه من شدة العطش
11:45فقالت لقد اصابه ما اصابني. انظر الرحمة دي يعني امر شيء ومعنى بيقذف في قلب من اراد الله تعالى به خير. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الراحمون يرحمهم الرحمن
12:10فنزلت هذه المرأة البغي. البغي التي ادامت على البغاء. ادمت على الزنا. مش مرة مرة ولا اتنين ولا تلاتة. كثير جدا فنزلت هذه المرأة البغي الى البئر فجعلت في موقعها ماء
12:31فسقت الكلب سقت الكلب انظروا سقيا كلب ده مسألة جليلة ولا مسألة بسيطة؟ سقيا كلب بسيطة ولا جليلة؟ بسيطة. فنظر الله اليها وشكر صنيعها وغفر لها ذنبها سبحان الله! يسير العمل قد يكون سببا في دخولك الجنة. وقال النبي صلى الله
13:01عليه وسلم في الجهة المقابلة دخلت امرأة النار فيه هرة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا كلمة واحدة. مش واخد باله
13:21لا يلقي لها بالا قال صلى الله عليه وسلم وان المرء ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي يهوي بها في النار سبعين خريفا. والهوي هو النزول بسرعة
13:46والهوي النزول بسرعة. بهذا الضبط. الذين يدققون في الضبط الهوي هو النزول بسرعة. والنزول بسرعة في هذا السياق فيه سرعة المؤاخذة فقليل الحسنات قد يكون سببا في دخول الجنات. وقليل السيئات قد يكون سببا
14:20في ولوج الدركات. فينبغي للمرء ان يكون حريصا ان يكفر حسناته وان يجعل بينه وبين غضب الله تعالى وسخطه حجابا لا يلج منه اليه هذا هو الاتقاء. هناك تعريفات كثيرة للتقوى ولكن لسنا بصدد عرض هذه التعريفات
14:50ان للمتقين مفازا اي فوزا. حدائق واعنابا اي عندما يفوزون فانهم يدخلون الجنة. ثم عبر ربنا عز وجل عن الجنة بالحدائق. ما فارق بين الحديقة والجنة. كلاهما به الاشجار العالية. والاغصان السامية
15:20والاوراق والازهار والاقاحي والثمار لكن الفارق بينهما ان الحديقة قد احيطت بسور فكل حديقة لا يفهم منها الا انها محاطة. ومن اين بمعنى الاحاطة لان اللغة في اصلها تقول ذلك. يقولون احدق
15:58فلان بفلان اي احاط به. احاط به احاطة السواد بالمعصم حاول بقى يربط اموره ويحاول يجمع ويرتب لغاية لما احاط به. كحال العدو عندما ان يتربصوا بعدوه. فيقولون احدقوا بهم اي احاطوا بهم
16:27تأتي الخيل فتحيط بالقوم فنقول احدقت الخيل بالعدو. يعني ايه؟ احاطت احسنت احاطت. اذا الحديقة لابد ان يكون فيها ماذا؟ سور يحوطها. لكن يا ترى حدائق الجنة سورها من اي شيء. الله اعلم. ارتفاعها كيف هو؟ الله اعلم. كيف
16:57فبني ذلك الجدار او هذا السور او هذا الحائط الله اعلم. الله اعلم في اللغة من باب التوسع يطلق على الحديقة حائطا يطلق على الحديقة ماذا؟ حائطا. ومنه حديث ابي هريرة في الصحيح. ان الصحابة افتقدوا النبي صلى الله عليه
17:25عليه وسلم فوجده ابو هريرة في حائط. طب كيف دخل ذلك الحائط؟ حائط يعني ايه؟ حائط يعني جدار لأ امال حائط يعني ايه حديقة. كيف دخل؟ وجد فتحة فاحتفز كما يحتفز الثعلب ثم دخل من ذلك
17:45او من هذه الفتحة فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في الحائط. يبقى الحائط يعني ايه؟ ما تقولش يعني البستان او الجنينة او الجنة ولكن تقول الحائط يعني الحديقة. فانظر الى هذه المعاني
18:05وتقاربها. ان للمتقين ما فاز حدائق. حدائق بدل مما فاز حدائق واعناب اجدار الاعناب والمقصود بالاعناب هنا الشجر وثمر الشجر يعني الشجر وثمر الشجر. الكرم يسمى ايه؟ يسمى اعناب. اللي هو
18:35الثمرة والشجر يسمى ايضا ماذا ايه؟ اعناب. ولا يمنع ان يكون الشجر بثمره قائما. يبقى حدائق ما شاء الله مليئة بالاشجار ومن جملة هذه الاشجار اشجار ماذا؟ الاعناب. ولكن هذه الاعمال
18:55ما شكلها؟ وما حجمها؟ وما طعمها؟ هذا كله عند ربي عز وجل وكواعب اتراب في الجنة دي الحدائق دي فيها كواعب. والكواعب جمعوا كاعب مش كئبة والكائب هي المرأة الناهز او الناهد او البالغة
19:24ثم هذه النساء الجميلات الموجودات في الجنة التراب. التراب اي مثيلات في السن وقيل اتراب اي متشابهات كلهم شبه بعض. لا واحد بقى شكلها كذا والتاني شكلها كذا ولا واحدة تخينة رفيعة ولا
19:44قصيرة ولا التانية طويلة ولا واحدة سمينة ولا التانية ضعيفة. لأ. هات رابع. سبحان الله سبحان الملك وكواعب اترابا وكأسا. الاكواب اذا لم تكن لها عراوي سميت كأسا فاذا كان لهب عراوي سميت كوزا. يعني هذا الكوب يسمى ماذا؟ كأسا. طيب لو
20:16وعملنا البتاعة دي وجعلنا له ودنين كده البتاع ده يقع يبقى كده صار ماذا؟ صار كوزا. ماشي؟ واحنا عندنا في البلد دايما ايام زمان كان فيه هناك السبيل. السبيل زير
20:37وعلى زر ايه ؟ الكوز ومربوط بسلبة كده جامدة علشان ما يسرقش الكوز ده. الكلام ده ايام زمان. هذا هو الكوز لان له ايه؟ له دان. الودان لما نقول له ودان نقول ايه؟ له عروة. عروة يعني حاجة يتمسك منها
20:57وكل شيء يستمسك به يسمى عروة. ومنه سميت عرى الاسلام بماذا؟ بعرى لانه يجب ان يستمسك بها. في هذه الجنان اكواب. وهذه الاكواب جميلة يا ترى هل هذه الاكواب مصنوعة من زجاج الدنيا؟ او
21:27من ذهب الدنيا او من كبر الدنيا حاشا وكلا. وهذه الكؤوس دهاقا قيل دهاقا اي مترعة متتالية مطرعة متتالية. مطرعة اي ممتلئة مطرعة اي ممتلئة متوالية ورا بعضها. الله! الواحد لو شرب كوبايتين
21:57بعد كده ما يقدرش. الجنة ليست سنن اهل الجنة كسنن اهل الارض. انت ممكن تأكل فلم يدوبك يعني ربع فرخة. وتكون من الشاكرين الحامدين وتبوس رجليك قبل ايديك. في الجنة الامور تختلف تماما
22:17ممكن ان تأكل ما شئت وكيف شئت وفي اي وقت شئت. لا تخاف رهقا ولا تخاف مرضا ولا تخاف مغلا مش لن تأكل ومعك الانتوسيد من اجل اسهال. او معك الفوار
22:37من اجل الحموضة. ابدا امور الاخرة ليست هكذا. مش قبل ما تاكل ستأكل الخضروات وبعد ما تاكل تاكل بعض الفاكهة عشان تهضم. لا لا لا. الجنة سنن اهلها ليس كسنن اهل الدنيا
22:57وقيل الدهاق وكأسا دهاقا اي كأسا غنية. كأسا غنية وماذا ايضا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا كل ما لا يترتب عليه نفع فهو له. وكان السلف يعدون كلامهم دون ما يتقربون به الى الله
23:35اليس لهم فيه حاجة كان يعدون اي كلام خارج الاتنين دول كانوا يدونه ماذا؟ لغوا في هناك كلام حياتي لابد منه. لابد ان انت تذهب تشتري وتبتاع ان انت تتاجر
23:55ان انت تدرس ان انت تسأل عن مسألة دي كلها امور حياتية. تسأل عن عنوان دي كلها امور حياتية لابد منها والامور الدينية التي تقربك الى الله. فكل ما كان الانسان
24:15معاقلا اللبيبة كلما كان ذلك خيرا له في الدنيا والاخرة. فضول الكلام فذلة الاقدام. فضول الكلام مذلة الاقدام. والذين يتفننون في تصريف الكلام وتشقيقه اما انهم يريدون منزلة عند الخلق او يريدون نصرة
24:45انفسهم او هم من جملة الحمقى الذين يهذرون بما لا يعرفون. او بيتكلموا وخلاص. ما ينفعش ولذلك سمي هذا الكلام الفضل اي الزائد عن الحاجة سمي بماذا؟ باللغو. اي لاغي. لا
25:05لاغي. فالكلام اللاغي الذي لا يترتب عليه اثره. ايه الاثر او حصول المصالح حصول المصالح هذا هو المقصود من الكلام. لان الاصل ان الكلام في القلب الانسان. الكلام عزيز الكلام شريف. الكلام عزيز والكلام شريف. ولذلك اصل الكلام موجود فين؟ في القلب لشرف القلب
25:40فطالما ان الكلام بيطلع من القلب فلابد ان يعتني الانسان في لفظه ومقاله يبقى كلامه ده من ضبط كويس. قال الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
26:04اذا الكلام هو صورة للتعبير عما يكون في القلب. ولهذا كانوا يقولون بان اللغة اصوات يعبر بها كل قوم عن مقصودهم. ويمكن ان نضيف جزئية صغيرة بدل ما نقول ان اللغة اصوات نقول
26:26اللغة وسيلة للتعبير عن المقصود. سواء الوسيلة ديت بالصوت او بالاشارة. وهذا يكون اسد من التعريف الاول. يبقى اللغة وسيلة للتعبير عن المقصود. ده اللغة لو قلت لك ما رأيك مثلا في مثلا في اوباما او في كلينتون او في آآ راجل اللي موجود ده اسمه
26:55ترامب او ما الى ذلك. هتقول دول صفتهم ونعتهم وبيعملوا هتقعد تتكلم نص ساعة. طب لما تتكلم نص ساعة في الناس دي. انت كده ووفيتهم حقهم ولا ممكن كمان نزيد في الكلام؟ ممكن نزيد. طب ما رأيك فيهم اقوم عامل بايدي
27:15كده. الاشارة ديت تكفي ولا لا تكفي؟ تكفي تماما. اذا صارت هذه الاشارة معبرة عن المقصود. وهي ليست اصواتا فصار التعريف الاصح للغة انها ليست مجرد اصوات وانما هي وسيلة للتعبير عن
27:35اين المقصود؟ اين المقصود؟ فين؟ في القلب. ولذلك اذا اردت ان تعرف احدا دعه يتكلم شو بيتكلم ازاي وبيعبر ازاي؟ وبيطرح فكرته ازاي؟ ويتوسل اليها ازاي؟ وفي ذلك فليتأمل العقلاء اصناف الخلق ليبتعظوا وليحمدوا نعمة الله عز وجل على نعمائه الكثيرة
28:05يبقى لا يسمعون في الجنة لغوا. اذا الجنة ما فيش فيها فضول كلام نهائي. ما فيش فيها فضول كلام. فضول الكلام بيؤدي الى الشقاق والنزاع. ليه؟ فضول الكلام بيؤدي ده يفهم صح ودي يفهم غلط فيختلفهم تحصل
28:25مشاكل. فضول الكلام يؤدي الى تنازع القلوب قبل تنازع الابدان. طيب. ولا كذابا قيل ولا كذاب اي ولا كذبا. ولا كذبا. يبقى الجنة ليس فيها فيها كذب يا الهي. طب ما هو الكذب من جملة اللغو
28:53الكذب من جملة اللغو. لانه لا يترتب عليه مقصود صحيح. ده كذب. فكيف او لماذا خص الكذب بالذكر بعد اللغو. وذلك لبيان خطورة الكذب. وقيل ولا كذابا اي ولا تكذيبا. ولا تكذيبا. والتكذيب ان يكذب بعضهم على بعض
29:23فاذا كذب الناس بعضهم على بعض افضى ذلك ايضا الى نفرة القلوب. يبقى الكذب ده اصل كبير جدا من من اصل الشرور من اصل الشرور. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والكذب
29:43فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل او المرء يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. كلمة تحري الكذب دي لو نظرت ودققت فيها
30:03تجد ان من احد مقاصد الكذابين التماس المنزلي عند الناس. بيتحرى بيزبط كلامه. ويزبط الكذب حتى يكون رائجا عند الناس. مع انه في نفسه يعتقد ان هذا ماذا؟ ان هذا كذب. وهذه المسألة تكلمت فيها من
30:23قبل اذا الجنة مكان فاضل. يبقى زمن الانسان بيتمتع في الجنة بطعمها وطعمها وشرابها فانه يتمتع في الجنة بماذا؟ الا يشنف اذنه شيء من لغو او وكذب. يبقى كل ما الناس تستريح من مسألة فضول الكلام. وربنا عز وجل يريحها من
30:53والتشقيق في الكلام كل ما كان ذلك افضل. بعض الناس ربما لا يقصد الكذب. وانما يزيد في كلامه وينقص هذا ليس بكذب. بل ان هذه سنة جرت عند كثير من الناس
31:11جزاء من ربك اي هذا الذي مضى من دخول الجنان والتنعم فيها هذا كله جزاء من ربك. جزاء من ربك عطاء حسابا يختلف اهل العلم في معنى حسابه قيل الحساب اي الكثير الحساب اي الكثير اي جزاء من ربك
31:48كثيرا ومنه سمي الحسب حسبا لان الحسيب هو الذي الى تقل مناقبه وانما تكثر مناقبه. اذا هناك علاقة بين الكثرة وبين الحسد. هذا قول القول الثاني ان المقصود بحساب اي متواصلا
32:18اي متواصلة. وقيل المقصود بحساب اي مقدرة. فان الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. فالحساب هنا بمعنى ماذا؟ التقدير والمقصود ان الله تبارك وتعالى يجازي اهل الطاعة في الجنة بالخير
32:48الكثيرات بالعطاء عطاء. عطاء. وقال ربنا عز وجل في العطاء عطاء غير مجذوذ. مجزوذ عن ايه؟ مقطوع. عطاء واسع جدا. عطاء غير مجذوذ. عطاء ربنا عطاء واسع عطاء واسع. ومن كثرة هذا العطاء
33:16ومن كثرة هذا العطاء لا يستطيع العبد ان يصفه. عطاء واسع عطاء لا يمكن ان مصورة عطاء حسابا كثيرا غنيا مباركا. متواصلا دائما. ثم قال ربنا عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن
33:43لا يملكون منه خطابا. رب السماوات والارض هذا بدل من جزاء من ربك اذا جزاء من ربك رب السماوات والارض. وما بينهما الرحمن صفة لرب المجرورة. اي اللفظ انما جر صارت الصفة كذلك مجرورة. ويجوز
34:12ان تقرأ رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن. باعتبار انها خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو رب السماوات والارض وما بينهما. والرحمن تكون صفة لرب الاولى ويمكن ان تكون رب السماوات والارض وما بينهما الرحمة
34:42من رب مبتدأ والرحمن هو الخبر. ولا يملكون خبر ثاني. رب السماوات والارض. الرب الجليل الذي انعم على المؤمنين بالجنان. وتحنن اليهم بالاحسان واكرمهم بالاكرام والرضوان هو رب السماوات والارض وما بينهما
35:11وهذا الرب الكريم الرحمن لا يملكون منه خطابا. اي لا يتكلمون الا لا باذن منه. قال الله ولا يشفعون الا لمن ارتضى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فربما تحمل الخطاب هنا معنى الشفاعة
35:40فيوم القيامة لا تسمع الا همسا ولا يأذن ربنا عز وجل للحديث الا لاهل الشفاعة وعاء الانبياء والملائكة والمؤمنون يأذن لهم الرب سبحانه وتعالى ان يتكلموا فلا يتكلمون الا باذن منه. وهذا قول الله عز وجل لا يملكون منه خطابا
36:10هذا اليوم يقوم الملأ يقوم الروح والملائكة صفا. الروح قيل المقصود بالروح اي ارواح الخلائق قبل ان يحشر الناس وما بين النفختين تكون صفا صفا. تأتي هذه الروح والملك صفا صفا. اي صفوفا بعد صفوف. وقيل الروح. جبرائيل
36:50فيأتي والملك صفا صفا. وقيل الروح ملك غير جبريل. ياتي وبقية يأتي وبقية الملائكة صفا صفا. والله تعالى اعلم بالمقصود ولكن هؤلاء الذين قاموا بين يدي الله عز وجل صفا صفا لا يتكلمون
37:20الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. يلهمهم ربنا عز وجل الصواب في القول وهذا الصواب ان يوقعوا الشفاعة للمستحقين من اهل التوحيد. وقيل الصواب ان يوفقهم الله عز وجل الى شهادة التوحيد
37:47ذلك اليوم يوم القيامة. ذلك اليوم الحق. الحق اي ثابت. الذي لا مرية فيه ولا شك وكل ثابت يسمى حقا. ولذلك سمى ربنا عز وجل نفسه ماذا حقا ويعلمون ان الله هو الحق المبين. ذلك اليوم الحق هذا
38:17فيه رد على المكذبين بالبعث بعد الموت. وما يتلو هذا البعث من الحشر والنشور والموقف والحساب والميزان والوزن والحوض والصراط والجنة والنار هذا اليوم حق فما كان هذا اليوم وما دام هذا اليوم حقا فينبغي للعاقل
38:51ان يتخذ الى ربه سبيلا اي مآبى. فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. اي سبيلا حث من الله عز وجل لجميع العقلاء. ان يجتهدوا ان يكون بينهم وبين الله تعالى
39:11سبيلا سببا موصولا. فاليوم نستطيع ان نعبد الله وان نقوم بالتكليف ونحن في اهليته وما يدرينا لعلنا بعد دقيقة واحدة نحرم هذا التكليف فيحاسبنا ربنا عز وجل على ما مضى. فنكون من الخاسرين. ممكن واحد طالع مش هاقول يموت ولا حاجة
39:41طالع تخبطه عربي يقع على دماغه لموه على دماغه خلاص ينتقل حاله من العقل الى الجنون ولكنك ستحاسب على ما مضى من عمرك قبل هذا الجنون. دعك من الموت. دعك
40:01الموت. يمكن ان تصيبك افة تتسلط على عقلك فبعد ان كنت عاقلا تصير مجنونا. ماذا تصنع؟ اجتهد واجعل بينك وبين الله تعالى سببا موصولا اياك ان تضيع عمرك. اياك ان تفرط فيما وهبك الله تعالى اياه
40:28ان الاعمار تنفلت. وان الازمان تمضي. فاذا مضت فانها لا تعود والاريب البصير النجيب العاقل هو الذي يعد العدة لهذا اليوم الاخر فان شاء اتخذ الى ربه مآبا. هذا حث من الله عز وجل للمكلفين من بني ادم ان
40:58اجعلوا بينهم وبين الله تعالى سبيلا. ثم هذا الخطاب الاخير قيل لكفار قريش وقيل لعموم الكفار وقيل لكل المخالفين والعصاة انا انذرناكم عذابا قريبا. قالوا كل ما هو ات فهو قريب. كل ما هو ات فهو قريب. ودي كلام
41:28دم جميل الانسان بيعمر كم سنة؟ والذي سيأتي سيأتيه بعد كم سنة؟ فاذا نظرت وجدت ان المسألة قريب انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. هم كفار. فلا يؤمنون بالبعث. اما الذي
41:50تؤمن بالبعث فانه يؤمن ان البعث قريب منه اعظم من قرب نفسه منه شف انفاسك التي تخرج منك بتشك فيها ولا مؤمن بها؟ مؤمن ان دي انفاسك. كذلك البعث حق. البعث حق. انا انذرناكم عذابا قريبا
42:20انا انذرناكم عذابا قريبا. النذارة تكون للمخالفين. اذا هذه الاية ارهاب للمخالفين واهل المخالفة الكفر وادنى المخالفة المعصية. انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه هل معنى ذلك ان الانسان لن يحاسب على نظراته ولن يحاسب على مسموعاته؟ ولن
42:58حاسب على مسعاه وممشاه برجله لن يحاسب الا على ما كسبه بيده ذلك بما قدمت يداك. ذلك بما قدمت ايديكم. لماذا يعبر عن العمل كثيرا بماذا باليد؟ قيل ان اليد دلالة على القوة. والعمل يحتاج الى قوة
43:28اخوتي اللي ينتج والقوة يتفاوت الناس فيها. فاذا كان العمل كبيرا ضخما احتاج الى قوة اعظم لافترضنا مثلا واحد هيشرب مثلا او هيعمل غرزة يشرب الناس فيها شيشة والتاني هيعمل ماخور ويجيب رقاصات والناس تشرب فيها خمرة. ده عمل وده عمل. لكن ايها اكثر
43:58واقوى واكثر جهدا الاول ام الثاني؟ الثاني. اذا العمل يباشر بالقوة واليد هي الة القوة. فعبر عن القوة باي سبب بماذا؟ باليد والقول الثاني ان اليد معظم الاعمال انما تباشر باليد. فعبر عن
44:28العمل باليد باعتبار انها هي السبب الاكثر. مش السبب الاقوى السبب الاكثر. يبقى تارة عبر عن العمل باليد مراعاة لمعنى القوة والقول الثاني مراعاة لمعنى ماذا؟ لمعنى الكثرة يوم ينظر المرء وقيل ينظر اي ينتظر المرء ما قدمت. ما يمكن ان تكون موصولية. اي
45:04يوم ينظر المرء تقديما. ويمكن ان تكون مصدرية يمكن ان تكون موصولية بمعنى الذي ينظر المرء الذي قدمت يده. او مصدرية تقديم بمعنى تقديم. يوم ينظر المرء ما قدمت يدا
45:26هذا دلالة على الحساب. وان الله تعالى سيحاسبك عن الصغير والكبير. وعندها يقول يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. روى بعض اصحاب الكتب كعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبري ان الله تعالى يبعث الخلائق جميعا
45:53الانس والجن والحيوان والطير. فيقاد يقاد للمظلوم من الظالم. حتى يقاد للجلحاء من القرناء. الجلحاء اللي هي الشاة التي لا قرن لها. القرناء هي الشاة التي لها قرن. فالشاة لما يكون لها قرن تخبط التانية تعورها
46:23فيقاد لها ويأمر الله عز وجل القرناء بان تكون ترابا فتصير ترابا فيرى الكافر ذلك فيتمنى ان يكون ترابا كهذه العجماوات. ولكن هيهات ثم هيهات. وهذا قول الله تعالى ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. نسأل الله تبارك وتعالى
46:53ان يجعلنا من اهل الخيرات. وان يصرف عنا السوء والمنكرات. وان يوفقنا واياكم الى محابه ومراضيه وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. نسأله سبحانه وتعالى ان يبصرنا بالحق وان
47:13هدينا اليه وان يمسكنا به وان يجعلنا واياكم من المحفوظين المهتدين