شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 46
0:17الاحاديث التي فيها اتباع الصحابة اه للامراء مع مخالفتهم للسنة. نعم كيف يجمع بينها وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ما هي معصية ما يرونها معصية
0:31يرون صلاتهم في في مكة او في منى ليس بمعصية نعم حفظكم الله بعض الحجاج يضع على بطنه فيتدلى من الوسط والخيط فرقة تستر السوأتين هل هذا يعد يعني المنفى عنها
0:52يلبس نزار يلبس الازار تحت الازار يضع الخيط ها وفي وسط تستر السوءتين يعني ما الازالة بسيط ما ينضم لا هو الازار الطويل نعم لكن تحت يمكن ان ينويه نيتين او ثلاثة
1:24لا لا هو نزار عالي بس انه تحت الازار يضع خيط على الخصر يتدلى من هذا الخيط خرطة تستر السوأتين مستورة بالإزار حتى إذا جلس يعني ما تنكشف العورة إذا نام وكذا
1:41فيسر السوء تماما ها يعني من تحت السرة. ايه. حتى يرجع من الخلف يعني مثل الحفاظة والله ما ارى هذا من التكلف والتعامل الحمد لله ان احرص على ان لا تبين العورة
2:11ثلاثة؟ في واحد. نعم يوم التروية يوم الجمعة لا الاول يعني يذهب الى لان هذا متعلق بالنسوة باب التهجير بالرواح يوم عرفة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك
2:37عن ابن شهاب عن سادم قال كتب عبدالملك الى الحجاج الا يخالف ابن عمر في الحج. الا نعم كتب عبد الملك الى الحجاج الا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر رضي الله عنهما وانا معه يوم عرفة حين زالت الشمس
2:59فصاح عند سرادق الحجاج فخرج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ فقال الرواح ان كنت تريد السنة قال هذه الساعة؟ قال نعم. قال فانظرني حتى افيض على رأسي ثم اخرج. كفيت
3:20نعم قال فانظرني حتى افيض على رأسي ثم اخرج فنزل حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فجعل ينظر الى عبد الله فلما رأى ذلك عبد الله قال صدق. الله اكبر
3:42انظر الامراء هذه طاعتهم للخلفاء وانظر الخلفاء ايضا كيف رجوعهم الى اهل العلم لانه كتب عبده الملكي بن مروان رحمه الله الى الحجاج ابن يوسف الثقفي المعروف بجبروت والظلم ولا حاجة الى ذكر ما يفعل الا يخالف ابن عمر رحمه الله رضي الله عنه في الحج
4:08وحصل ما سمعتم وتوقف ابن عمر حتى خرج الحجاج وسار وهذا كله مما يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على عدم مخالفة الامراء الا ان امروا بالمعصية فلا طاعة لهم في فيما امروا به
4:27وفيه ايضا دليل يقول الدليل على جواز نصح الابن مع وجود ابيه وجه الدلالة هاه نعم نعم المسالم تكلم على الحجاج معهم في دبنة ابيه. ولعل اباه رضي الله عنه
4:52سكت عن هذه المسألة لانها مسألة سهلة وخاف ان ان يشق على الحجاج فيأمره بكل شيء والا فلا يخفى علينا جميعا قوة غيرة ابن عمر رضي الله عنه وفيه ايضا
5:09دليل على العمل بالقراءة لان الحجاج جعل ينظر الى ابن عمر ولكن اذا قال قائل لماذا لم يقل الحجاج لابن عمر اصدق سالم فالظاهر انه لم يقل هذا احتراما لابيه
5:29ابن عمر وكفاه النظر نعم شيخنا بارك الله فيك هل نقول لتارك الصلاة لا تحج مع ان في نيته انه اذا حج سيصلي باعتبار ان الحج يكفر ما قبله او نقول صلي ثم
5:49لا نقول ان هو بيصلي لانه لا يمكن ان يحجه ابو كافر تارك الصلاة كافر ولا يمكن ان يحج وهو كافر فنقول ان كنت تريد للحج فافعل فصلي اولا نعم حفظكم الله هل هذا الذي لا يصلي فرض واحد يكون دخل في الاسلام هذا فيه خلاف
6:11من العلماء سابقين او اللاحقين من يرى انه اذا ترك صلاة واحدة فقط بلا عذر حتى خرج يعني ما يصلي لكن عندما اراد الحج لا بأس من حرص الماء رجع الى الاسلام. نعم. بارك الله فيك بعض الفقهاء
6:34نعم بارك الله فيك بعض الفقهاء يذكر غسل في يوم عرفة. نعم. مستحبات. هل هذا يعني صحيح ابن عمر اقر الحجاج على هذا على انه يخرج وهو لما نرى من الامور التي اذا احتاج الانسان اليها فاغتسل
6:53يعني اذا كان ينشط اغتسل اما اذا كان لا يحتاج اليه وهذا سؤال طويل من سعد الجنعود اعطنا مرخصة ايش نعم. فوائد الاحرام لاكمل الحج قبل معلومات. نعم ايه طيب وش
7:28تدري ايش على قد يفعل نعم انت ما سألتني عن هذا من قبل يمكن واحد غيري على كل حال هذا هذه الاية تدل على انها لا يصح هج في غير اشهر الحج
7:46لانه رتب احكام النسك على من فرض فيهن بل فمن فرض فيه انه حج فلا رفظ ومفهوم الشر ان من فرض في في غيرهن الحج فانه لا يصلح لا يصلح الاحرام
8:02ظرورة انه اذا انتفت الاحكام المبني على الاحرام فقد انتهى الاحرام نعم وهو نعم انه احرم نعم يقع قبل الميقات لا شك لكن اولا نقول فعل الصحابي ليس حجة اذا خالف النص هذي واحدة وثانيا
8:28لعله احون من خرسان اي نوى الاحرام من خرسات المهم ان القول الراجح في هذا في هذه المسألة قول الشافعي انه اذا احضر بالحج قبل اشهره انعقد عمرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
8:45وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسانه الى يوم الدين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الحج باب الوقوف على الدابة بعرفة
9:01حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر عن عمير مولى عبد الله بن العباس عن ام الفضل بنت الحارث اننا سنختلفوا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس
9:21فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف وهو واقف على بعير فشربه على بعيره نعم. فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه هذه المسألة اختلف العلماء رحمهم الله هل الاولى
9:40ان يقف راكبا الاولى ان يقف ماشيا والصحيح ان هذا يرجع الى حال الانسان اذا كان اخشع لقلبه واحذر ان يكون راكبا على السيارة سواء فوق السطح او في جوفها
10:01فليفعل وان كان الافضل ان ينفرد بمكان ويدعو الله عز وجل ان كان هذا اعظم لقلبه فليفعل والصواب ان هذا يختلف باختلاف حال الحاج نعم باب الجمع بين الصلاتين بعرفة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما
10:31وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان الحجاج ابن يوسف عام نزل بابن الزبير رضي الله عنهما سأل عبدالله رضي الله عنه كيف تصنع في الموقف يوم عرفة؟ فقال سالم ان كنت تريد السنة
10:51بالصلاة يوم عرفة فقال عبدالله بن عمر صدق انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة فقلت لسالم افعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سالم وهل يتبعون بذلك الا سنته
11:11الجمع بين السوتين يعني من صلاة الظهر والعصر فالجمع بينهما ثابت بالسنة وهو جمع تقديم مع ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان مقيما بعرفة لكن هذا الجمع
11:29له اسباب منها ان الناس مجتمعون وسيتفرقون الى مواقفهم فصلاتهم جماعة مجتمعين افضل من كونهم يصلون الظهر المستمعين والعصر متفرقين ولهذا جاز الجمع في المطر يعني في البلدان مع امكان ان ان يصلي كل واحد في بيته للعذر
12:03لكن الجمل المطر هو من اجل تحصين الجماعة والا لقيل صلوا المغرب ثم قل صلوا به حالكم ومنها ان يتسع وقت الوقوف لان الناس لهم اغراض من غداء او نوم او غير ذلك
12:25فقدمت صلاة العصر حتى يأتي وقت الدعاء وهم متفرغون وفي هذا الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يصلي الجمعة مع ان اليوم كان يوم الجمعة
12:44لان المسافر لا يصلي جمعة ولو صلى المسافر جمعة لامرناه باعادتها يعيدها ايش ظهرا هذا اذا كان على ظهر السير او نازل في للبر اما اذا نزل في بلد فانه يلزمه ان يحضر الجمعة
13:07ويصلي مع المسلمين واما في حال بروزه خارج البلاد فانه لا يجوز ان يصلي جمعة وان صلى فصلاته باطلة وعليه ان يعيدها ظهرا ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الجمعة
13:32انه خطب الناس بعد ان صلى الظهر والعصر وخطبة الجمعة تكون قبل الصباح ويدل لهذا ايضا ان الجمعة لا تجمع اليها الاصل فتعين ان يكون ان تكون صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في عرفة
13:51هي صلاة