شرح كتاب الحج من البخاري للشيخ ابن عثيمين 47
0:16ان صلى فصلاته باطلة. وعليه ان يعيدها ظهرا ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الجمعة انه خطب الناس بعد ان صلى الظهر والعصر وخطبة الجمعة تكون
0:31قبل الصلاة ويدل لهذا ايضا ان الجمعة لا تجمع اليها العصر فتعين ان يكون ان تكون صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في عرفة هي صلاة الظهر وقال كان ابن عمر اذا فاتته الصلاة جمع
0:47بينهما كأن ابن عمر رضي الله عنه يرى ان الجمع سنة على كل حال في عرفة حتى اذا فاتته مع الامام وصلى في خيمته فانه يجمع وهذا هو الاقرب ان الانسان يجمع في عرفة سواء صلى مع الامام في مسجد نمرة
1:05او اه في مسجد العرنة او صلى في خيمة نعم باب قصر الخطبة بعرفة. حدثنا عبد الله ابن مسلمة. قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
1:22ان عبد الملك بن مروان كتب الى الحجاج ان يأتم بعبد الله ابن عمر في الحج. فلما كان يوم عرفة جاء ابن عمر رضي الله عنهما وانا معه حين زاغت الشمس او زالت فصاح عند فسطاطه اين هذا؟ فخرج اليه فقال
1:42عمر الرواح فقال الان؟ قال نعم قال انظرني افيض علي ماء فنزل ابن عمر رضي الله عنهما حتى خرج فسار بيني وبين ابي فقلت ان انت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الوقوف. فقال ابن عمر صدق
2:05هل سبق هذا الحديث في نحو هذا السياق تماما باب التعجيل الى الموقف. نعم. عرفة هل هي خطبة مقصودة؟ خطبة الجمعة؟ لا لا الخطبة لاجل وعظ موعظة الناس اعلامهم مما يجب عليهم
2:28فقط فلو صلى ولم يخطب فلا حرج نعم لا يجب تسمع ولا ايش نعم ها ايه ما فيش شك تحباب السماع ما في اشكال لكن هل يأثم الانسان اذا غلق الراديو وترك الاستماع
2:52لا يعتمد نعم ايش؟ اه يعني معناه تقدم اجمع جمع تقديم من اجل ان يتسع الوقت نعم يصلون الجمعة وقدموه لصلاة الجمعة. نعم. هل له من ذلك؟ المذهب لا لانها لا تصح
3:14امامة اين المستوطن ولا خطبة غير المستوى ولهذا عمل بعض الناس الان يعني يأتي اناس من الدعاة يحضرون المسجد فيقدمهم الامام يخطبون ويصلون الجمعة. على المذهب لا تصلح صلاتهم لانه يشترط في الامام والخطيب ان يكون مستوطنا لكن القول الراجح خلاف ذلك
3:37وانه اذا تقدم المسافر وصلى بالمستوطنين الجمعة وخطب بهم فلا حرج نعم ثلاثة ثلاثة باب الوقوف بعرفة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال حدثنا محمد نعم البخاري رحمه الله لم لم يسق الحديث
3:58لان الحديث الا قبله صريح في هذا تكلم عليه اي نعم قوله باب التعجيل الى الموقف كذا للاكثر هذه ترجمة بغير حديث. وسقط من رواية ابي ذر اصلا. ووقع في نسخة الصغاني هنا ما لفظه. يدخل في هذا الباب
4:15حديث مالك عن ابن شهاب يعني الذي رواه عن سالم وهو المذكور في الباب الذي قبل هذا ولكني اريد ان ادخل فيه غير معات يعني حديثا لا يكون تكرر كله سندا ومثنى. قلت وهو يقتضي ان اصل قصده الا يكرر
4:36فيحمل على ان كل ما وقع فيه من تكرار الاحاديث انما هو حيث يكون هناك مغايرة اما في السند واما في المتن حتى حتى لو انه اخرج الحديث في الموضعين عن شيخين حدثاه به عن مالك لا يكون عنده معاذا ولا مكررا. وكذا لو اخرجه في موضعين بسند واحد
4:58لكن لكن اختصر من المتن شيئا او اورده في موضع موصولا وفي موضع معلقا وهذه الطريق لم يخالفها الا في مواضع يسيرة مع طول الكتاب اذا بعد ما بين البابين بعدا شديدا. ونقل الكرماني انه رأى في بعض النسخ عقب هذه الترجمة. قال ابو عبد الله يعني
5:20يزاد في هذا الباب هم حديث ما لك عن ابن شهاب ولكني لا اريد ان ادخل فيه معادا اي مكررا قلت كانه لم يحضره حينئذ طريق طريق للحديث المذكور عن مالك غير الطريقين اللتين ذكرهما وهذا يدل على انه لا يعيد حديثا الا لفائدة اسنادية او متنية
5:42كما تقدم واما قوله في هذه الزيادة التي نقلها الكرماني هما فهي بفتح الهاء وسكون الميم. قال الكرماني قيل انها فارسية وقيل عربية ومعناها قريب من معنى ايضا. قلت ايش؟ ايضا
5:59قلت صرح غير واحد من علماء العربية ببغداد بانها لفظ اصطلح عليها اهل بغداد وليست بفارسية ولا هي عربية قطعا وقد دل كلامه اذا هي عرفية. خلاص. باب الوقوف بعرفة حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا عمرو
6:19قال حدثنا محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه كنت اطلب بعيرا لي وحدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع محمد بن جبير عن ابيه جبير ابن مطعم قال اظللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت النبي
6:39صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من الحمس. فما شأنه ها هنا خمس يعني قريش كانوا لا يقفون بعرفة عصبية جاهلية يقولون نحن اهل الحرم فلا نقف الا في الحرم
7:01وكانوا يقفون في مزدلفة. ولهذا قال جابر رضي الله عنهما فاجاز يعني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى اتى عرفة وكان قريش لا تشك الا انه واقف يعني بمزدلفة كما كانت
7:21قريش تفعل بالجاهلية نعم حدثنا ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن موسهر عن هشام ابن عروة قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس الا الحمس والحمس قريش قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسب
7:46على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا وكان يعني ما يطوفون الا الا بثياب من قريش
8:06ومن لم يحصل له هذا طاف امه لكن اهلها يقولون يحتسبون والظاهر معناه يحتسبون ايعني يعطونهم بدون عذر اي نعم. وكان يفيض جماعة الناس من عرفات. ويفيض الحمس من جمع. قال واخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها
8:28ان هذه الاية نزلت في الحمس ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا الى وفي قوله ثم الناس دليل على ان مزدلفة بعد عرفة فلو ان الانسان وقف في مزدلفة قبل عرفة ثم ذهب الى عرفة وقف بها
8:53ثم خرج من طريق اخر لا يأتي مزدلفة الى منى فانه لا يعتبر واقع من مزدلفة لابد ان تكون مزدلفة بعدها. لا قالها بنفسه ما اظن يعني يخفى عليه او ان الرسول ما حج الا في الحجة ولا وقف بعرفة الا
9:16نعم. المرأة اذا انقطع عنها العذر ولم تغتسل. فهل اذا توضأت لها ان تبقى في المسجد لا ليس كالجنون باب السير اذا دفع من عرفة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه
9:39بانه قال سئل اسامة وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص قال هشام والنص فوق العنق. قال ابو عبد الله فجوة متسع. والجميع فجوات وفجاء. وكذلك
10:04وركاء مناص ليس حين فرار يشير الى قوله ولا تحل المناصب اي لا تحلنا هذا كيفية الدفع من عرفة فيما اذا كانت الامور تأتي تأتي للانسان على هواه فانه يدفع
10:22بسيل مطمئن واذا وجد فجوة اسرع المتسعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم حين دفع من عرفة قد شنق لبعيره الزمام حتى ان رأسها ليصيب مولك رحله يعني انه جذب رقبتها حتى وصل الراس الى موطئ
10:48موقع الرحم ويقول بيده الساكنة السكينة لكن هذه تغيرت الان اللهم الا ان يهيأ لشخص طريق خاص به فينكر باب النزول بين عرفة وجمع. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة
11:11من كريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة ما لا اين الشعب؟ فقضى حاجته فتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال الصلاة امامك
11:31نعم وعلى هذا فلا يصلي الانسان اذا دفع من عرفة الا في مزدلفة ولو تأخر ما لم يخشى خروج الوقت اي منتصف الليل فان خشي خروج الوقت نزل وصلى في اثناء الطريق
11:48فان لم يتيسر له لكثرة الزحام في السيارات فليصلي على راحلته للضرورة ويفعل ما يستطيع من الواجبات ولكن لو صلى في الطريق مع السعة فهل تصح صلاته قال ابن حزم صلاته لا تصح
12:09لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الصلاة امامك يعني في مزدلفة فلو صلى في الطريق لم تصح الصلاة لكن قوله ضعيف رحمه الله لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جعلت للارض مسجدا وطهورا
12:27وانما قال الصلاة امامك لانه ارفق بالناس ارأيتم لو وقف الحجيج ليصلوا المغرب والعشاء والليل قد اسدل ظلامي ايكون في هذا مشقة نعم نعم لا شك ان يكون في مشقة
12:47ولا يعرفوا هذه المشقة الا من حج على الابل والنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يسير بامته الرفق فاخر صلاة المغرب حتى يصل الى المزدلفة وينزل وينزل الناس مرة واحدة
13:06والصواب ان الصلاة لا تصح في كل مكان الا في الاماكن الممنوعة وان الناس لو صلوا فيما بين عرفة ومزدلفة فلا بأس ويكون قول الصلاة امامك من باب الرفق بالناس
13:23نعم شيخنا حفظك الله لان الحديث الذي قبل هذا ظاهره التناظر كانه ايش؟ كأن كيف ذلك لانه يا شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم قال السكينة السكينة واذا وجد فجوة اسرع. اي نعم
13:44كيف يعني؟ ها فالسكينة سكينة لان الناس اذا انصرفوا انصرفوا بعنف وتزاحم فهمت؟ نعم. وضرب للابل فامرهم بالسكينة والسكينة في كل موضع بحسبه قد تكون نسبية فهو يسير العنق فاذا وجد فجوة نص
14:08من اجل ان يبادر الليل طريق المشاة يسير ايش؟ فريق المشاة الان. نعم. فسيح جدا. نعم. يعني كله فجوات. نعم. فهل اذا كان الطريق فسيح؟ هل يمشي اه نصا اي نعم هذا ظاهر السنة
14:25نعم مطار جدة وحضرت صلاة المغرب. اه فالاولى له ان يصلي المغرب والعشاء في جدة ام يصبر حتى ولو خرج وقت المغرب ازا زهب الى الحرم يصلي في وقته حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع قال كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يجمع بين
14:53المغرب والعشاء بجمع غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل يحتفظوا ويتوضأ ولا يصلي حتى يصلي بجمع. ولا يصلي حتى يصلي بجمع هذا مما كان يفعله ابن عمر رضي الله عنهما يتوخى مواقع النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الشيء الذي وقع اتفاقه
15:22خايف عاوزين وهذا من شدة محبته لاتباع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا الاصل خالفه غيبه من الصحابة وقالوا ما لم يظهر فيه
15:37نية التعبد فانه لا يشفى والذي يظهر لي ان ابن عمر لقوة محبته لاتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم يكون معذورا وان كنا لا نرى ان يتعبد الانسان بمثل هذا
15:52نظير ذلك ما مر علينا من قبل وهو تتبع النبي صلى الله عليه وسلم للدبة على الطعام يتتبعه يأكلها فبعض الناس يقول يسن ان يتتبعها فنقول لا هذا مما فعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمقتضى شهيته لكن قد يكون الانسان
16:15لقوة محبته اتباع الرسول افعل هذا لان الرسول فعله وانا ارتاح وافرح بهذا لا على سبيل التعبد كما ان الانسان اذا احب شخصا ابتداء به حتى في اه نبرات صوته وحتى في كل افعاله