شرح عمدة الفقه (65) | كتاب البيع - باب إحياء الموات | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14الصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى اسباب احياء الموات وهي الارض الدافرة التي لا يعرف لها مالك فمن احياها ملكها لقوله لقول رسول الله
0:34صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له. واحياؤها عمارتها بما تتهيأ به لما يراد منها كالتحويط عليها وسوق الماء اليها ان ارادها للزراعة وقلع اشجارها واحجارها المانعة من غرسها وزرعها
0:54وان حفر فيها بئرا فوصل الى الماء ملك حريمه. وهو خمسون ذراعا من كل جانب ان كانت عادية. وحريم وحريم البئر البدء بذي البدي خمسة وعشرون ذراعا احسن الله اليك
1:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه احباب احياء الموات. الاحياء ظد الاماتة
1:44واحياء واحياء الشيء جعله حيا وحياة كل شيء بحسبه فحياة الانسان بان تكون فيه الروح وموته بخلو الروح او بخروج الروح من الجسد اذا انفصلت الروح عن الجسد قال قيل مات الانسان
2:24ولهذا فللإنسان موتتان موتة صغرى وكبرى الموتة الصغرى عند النوم والكبرى الموتى التي تنفصل فيها الروح عن الجسد انفصالا كاملا فلا تعودوا اليه الا اذا اراد الله عودها بعد وحياة النبات بنموه
3:02فاذا نمى الزرع فهو حي واذا انقطع نموه ويبست اغصان يبست اغصانه قيل مات مات الزرع وحياة الارض التي هي مراد هذا الباب سيأتي بيان باي شيء تكون لكنه في الجملة استصلاح الارظ
3:33استصلاحها ببناء او غيره فالارض العالية والصحراء الخالية هي ارض ميتة فاحياؤها يكون بعكس ذلك بعكس ما هي عليه فاذا لم تعد صحراء قاحلة صارت حية. اما بزرعها واجراء المياه لها
4:08او ببنائها مسكنا او محطة وقود او مسجدا او غير ذلك وقوله الموات. الموات يعني الميتة والارض الميتة هي التي لا حياة فيها وحياتها بما تقدم لما بينا معنى الاحياء وسيأتي ايضا له مزيد بيان ان شاء الله
4:55فالموات والميتة شيء واحد لكنه يعني عبروا هنا بالموات بدل الميتة لان اكثر ما يطلق الميتة الارض الميتة على التي لا زرع فيها فقط ومنه قوله تعالى واية لهم الارض الميتة احييناها
5:27اخرجنا منها حبا فمنه يأكلون هذا معنى احياء الموات في الجملة. اما المواد في اصطلاح الفقهاء الفقهاء لهم اصطلاح في معنى الموات الموات عند الفقهاء هي الارظ التي ليس فيها ملك لمعصوم
6:07وليس فيها اختصاص فالارض الميتة هي المنفكة. عن هذين الامرين الملك للمعصوم والاختصاص فالملك معروف الملك بمعنى التملك يعني لا تكون الارض مملوكة لاحد معصوم والمقصود بالمعصوم المسلم والذمي ونحوهما ممن عصم ماله
6:39ودمه بخلاف الحرب وهو المقاتل لاهل الاسلام فهذا غير معصوم لو كانت الارض يملكها مسلم او يملكها كافر معصوم الدم. مثل اهل الذمة الذين يعيشون في بلاد المسلمين او اهل العهد الذين بينهم وبين المسلمين عهد فهذه لا يصح احياؤها لانها ملك لمعصوم
7:09فلا يجرى عليها احكام او لا تجري عليها احكام الاحياء والامر الثاني التي الذي تنفك عن هذه الارض وهو الاختصاص الارض قد لا تكون مملوكة لكنها مختصة باحد مثل افنية الدور افنية المنازل افنية البيوت
7:39هذه يختص بها اصحابها وهي مقدمات التي امام بيت كل واحد هذه يختص بها لان منها دخوله ومنها خروجه وهي موقف سيارته او موقف ضيوفه فهو يختص بها دون غيره
7:58لكنه لا يملكها طبعا الآن اصبحت غالبها شوارع تسمى ملك للدولة ولها انظمة خاصة لكن في السابق ما كان يعني هذا موجودا ما في هذه الترتيبات وهذه التنظيمات ومثل الاختصاصات ايظا ما يسمى قديما بالمساييل. المساييل
8:26وهي المرتفعات التي تكون بجانب الاراضي ينزل عليها المطر فتسيل الى المزارع الاراضي التي تزرع تسمى مساييل هذي لا تملك ولكن يختص بها اصحاب المزارع التي عندها. وتنزل مياهها اليهم
8:50لان اخذها يمنع نزول الماء اليهم فيكون في ظرر عليهم ومنها ايضا المواضع التي يتنزه الناس فيها بجانب عامر البلاد وعامر القرى اذا كان هناك بلدة فالاماكن اللي حولها هذي اختصاصات
9:24يخرجون في هذه النزهة يرعون فيها اغنامهم وما اشبه ذلك. وفي اشياء يذكرها الفقهاء الان يعني قد لا تكون قائمة مثل مواضع الاحتطاب. مواضع الاحتطاب فيه مناطق يحتطب الناس فيها معروفة للحطب
9:44فهذه ايضا لا تملك يعني فيها مرزق للناس وهكذا هذي اختصاصات تسمى وليست املاكا فهذه ايضا لا تحيا ومنها ايضا مسائل الوديان والشعاب هذه ايضا لا يجوز احياؤها ولا يجوز ان تملك وهكذا الشواطئ التي ينتفع بها الناس عند البحار. هذه لا يجوز ان تحيا ولا ان تملك. لان الناس يحتاجون اليها
10:18وهكذا في اشياء كثيرة ليست املاك ولكن يسميها الفقهاء اختصاصات اذا الارض الموات هي التي انفكت عن الملك والاختصاص هذه مواد يجوز احياؤها والمواد في الجملة نوعان نوع لا مالك له اصلا
10:48لا مالك له اصلا يعني لم يجد عليها ملك لا في القديم ولا في الحديث وهي الاراضي التي البراري والصحاري هذي لا يملكها احد. هذه ملك لله عز وجل فهذه هي التي يدخل فيها مسألة الاحياء. النوع الثاني الاراضي التي ملكت قديما. لكن باد اهلها
11:16وليس لهم ورثة ولا يعرف من هم ولا لمن هي مثل الاراضي القديمة الان تجد قرى قديمة لا تعرف لا طرف ملاكها او كانت معروفة لاناس من اهل الجاهلية او الاقوام الماضية ثم انتهت لا يعرف الان لها
11:36مالك وليس لهم وارث فهنا انقطع ملكها انقطع كانت مملوكة قد يكون فيها اثار باقية تدل على ملك قديم لكن الان لا احد يقول هي لي ولا لاجدادي ولا لابائي ولا
11:54هذه هي التي تدخل في باب الموات طيب قال في تعريف الارض طبعا اكثر الفقهاء في جميع المذاهب اكثرهم ولست اقول كلهم. يعرفون يعرفون الموات لكن ما يعرفون احياء الموات
12:26انما يذكرون صوره فلعلهم على غير عادتهم اكتفوا بالتمثيل دون التعريف فما عرفنا معنى الاحياء وعرفنا معنى الموات فما معنى احياء الموات يعني ما هو تعريف احياء الموات اصطلاحا؟ عرفه بعض الفقهاء قلة من عرفه وهم بعض الحنفية
13:00فقالوا احياء الموات اصلاح الارض. او استصلاح الارض في بناء او حفر بئر او غرس شجر او نحو ذلك مما يعد احياء اعيد اذا معنى احياء الموات استصلاح الاراضي ببنائها
13:32او حفر بئر فيها او ابار او غرس الاشجار فيها او نحو ذلك هذا معنى احياء الموات يقول المؤلف في معنى المواد قال هي الارض الداثرة التي لا يعرف لها مالك هذا معنى ما بيناه قبل قليل والدافرة يعني المندثرة
14:06او الدارسة التي لا يعرف فيها اثار تدل على انها بنيت او كانت قد بنيت غنيما فاندرست ولا يعرف لها مالك في الوقت الحالي طيب معناه انه قد يكون في مالك كما تقدم لكنه لا عاد ما عاد يعرف الان
14:39مثل مواضع الامم السابقة التي اهلكها الله عز وجل او هلكت ولم تسكب من بعدهم. هذي تسمى ارض داثرة كان لها ملاك لان نرى اثاره لكنهم اندثروا فلم يبقى لهم الان اي وجود
15:03وهي قابلة للاحياء لكن الان في انظمة الدول غالبا او احيانا يضعون هذي ضمن ما يسمى بايش بالاثار ويحجون ويمنعون من تملكها ويكون لها انظمة مثلا تحكمها عندهم لكن هي في الاصل مثل ما تقدم
15:47طيب لما انتهى المؤلف رحمنا الله واياه من تعريف الارض الموات. ذكر حكم الارض الموات قال من احياها ملكها وذكر الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له
16:16ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب عدة احاديث صحيحة اصحها حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا فهو احق
16:43هكذا رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى. قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق. يعني احق بها من غيره والمراد كما بينته النصوص الاخرى انه يملكها جاء هذا الحديث بلفظ ايش
17:05من اعمر من اعمر مأخوذ من العمارة والحديث الذي ذكره المؤلف هو لفظ حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما رواه احمد وابو داوود وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له
17:33وهكذا جاء من حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه. وهكذا جاء من حديث غيرهم رضي الله تعالى عنا وعنهم روى الامام ابو داوود من حديث عروة
17:56ابن الزبير قال حدثنا الذين حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين حدثونا بالصلاة عنه انه قال الارض ارض الله من احيا ارضا ميتة فهي له وهذا حديث اسناده صحيح
18:33حدث ابي عروة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم جهالة الصحابي لا تضر وقد حدد بي عن جماعة من الصحابة وجاء هذا المعنى من حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه
18:56قريب من هذا اللفظ قول من احياها ملكها يعني من احياها الاحياء الشرعي الصحيح فملكها تملكا شرعيا صحيحا باعطاء الله له ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا تحتاج الى اذن من احد
19:30وهذا مذهب عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم ان احياء الاراضي الموات لا يحتاج الى اذن من السلطان ولا نائبه لماذا كما قال الامام الشافعي الشافعي رضي الله عنه قال فان الله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ملكها له
19:51لا تحتاج من تمليك من غيره عليه الصلاة والسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهي له. ولم يقل باذن السلطان ولا بترتيب السلطان ولا بكذا فهو اذن من الشارع
20:10وهذا مذهب اكثر الفقهاء رحمنا الله واياهم حتى ولم يخالف في هذا الا ابو حنيفة رحمه الله وخالفه في هذا صاحباه ابو يوسف القاضي المشهور ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري رحمه الله
20:34ومحمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله فذهب مذهب الجمهور اصحاب ابي حنيفة المشهورون اربعة من يذكرهم ابو يوسف كلهم ولا واحد بس واحد محد يذكرهم ولا واحد نسيته لا احد يذكر ثلاثة
21:27ثلاثة والرابع نسيته قد يكون هو وقد يكون غيره. عطنا الثلاثة ونشوف تشان معك واحد نكمل فيه الرابع عطنا الثلاثة ها الرابع هم ذولي باقي واحد من اللي يعرفه طيب باختصار يعني لانهم سبحان الله دائم يذكرون مع ابي حنيفة. لانهم غالبا يخالفونه
22:00حتى قيل ان محمد بن الحسن وابو يوسف خالف ابا حنيفة في ثلثي المذهب. وهذا يدلك على سعة الفقهاء ما في تقليد هذولي اصحاب ابي حنيفة مو بعيب على ابي حنيفة بالعكس يدل على ان ابا حنيفة قد رباهم تربية ناضجة
22:21وعلمهم الا يقلدوه وكل الفقهاء الكبار كانوا لا يدعون الى التقليد. ما في فقيه يدعو الى التقليد ولذلك عامة اصحاب الائمة يخالفونهم لكن لا يوجد احد خالف شيخه بكثرة مثل محمد
22:38وابي يوسف وهذا كما قلت يدل على ان ابا حنيفة رحمه الله رباهم على الا يقلدوه. وفيه فائدة اخرى انهما لم اطلب العلم فقط على ابي حنيفة فانهم استفاد من غيره. وهذا الذي ندعو اليه دائما لا يكن لك شيخ واحد. يكون لك اكثر من شيخ. حتى لا تقلد
23:04التقليد الاعمى تقليد هذا مظر بالصحة. ومظر بالعلم ومظر بالشريعة. التقليد الاعمى ما هذا ما فيه خير. لا بد ان يكون الفقيه ذهنه منفتح. لكنه لا يخرج عن دلالة الكتاب والسنة
23:24اما التقليد هذا مظر به اول من يظر التقليد بصاحبه المقلد يعني يحج عقله يحجر عقله ويجعل له نبيا غير محمد صلى الله عليه وسلم. كانه يقول هذا حجتي بين انت ما لك عدل حتى يكون هذا الشيخ هو الحجة بينك وبين الله
23:45نعم انت في البداية تتعلم لكن اذا وصلت الى مرتبة الاجتهاد لا يحل لك ان تقلد شيخك وهذا باتفاق العلماء لا خلاف بينهم في هذا نعم اه ابو يوسف القاضي ابو يوسف
24:13يعقوب من ابراهيم الانصاري رحمه الله. وهو اكبرهم واجلهم ومحمد بن الحسن الشيباني وهو من افقههم وهو الذي ارسى قواعد مذهب ابي حنيفة وهو الذي دون مذهب ابي حنيفة يعتبر هو حقيقة باني مذهب الحنفية
24:40وكل مذهب الحنفية يرجع الى كتبه كتب ظاهرة رواية وكتب غير ظاهر الرواية الثالث زفر الهزلي والرابع الحسن ابن زياد اللؤلؤي الحسن ابن زياد اللؤلؤ هذولي اشهر اصحاب ابي حنيفة
25:03قاله غيرهم من الصحابة رحمة الله على الجميع نعم ثم بدأ المؤلف رحمنا الله واياه يتكلم عن احياء الارظ كيف يكون ذكر الفقهاء صورا لاحياء الارظ صورة منها ورد فيها حديث
25:41عن النبي صلى الله عليه وسلم واكثرها بالاجتهاد وبعضهم يصرح تسرح بعض الفقهاء بان المرد في الاحياء الى ما عده الناس احياء الى العرف لان الشارع اتى بالاحياء وبالاعمار ولم يحدد له وصفا معينا فمرجعه الى ما تعارف الناس اليه في كل زمان
26:10ومكان وهذا يختلف باختلاف الازمنة والامكنة. وهذا الكلام صحيح هذا الكلام صحيح وصرح به بعض فقهاء الشافعية منهم الامام في الام ومنهم الشيرازي في كتابه التهذيب وغيره من الكتب ويحتاج الى استقراء اقوال الفقهاء. وقال بعض الباحثين في المسألة انه ظاهر كلام اكثر الفقهاء
26:45انا ما تتبعته لكن هذا قاله بعض الباحثين في هذه المسألة قال خلافا للظاهرية. فانهم ردوه الى المعنى اللغوي المحظ. وليس الى المعنى العرفي على كل حال القول بان مرجع الاحياء الى العرف في كل زمان ومكان هذا قول قوي
27:12واختاره من المعاصرين الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى وشيخنا الفقيه ايضا عبد المحسن ابن ناصر الابيكان وهو قول وقوي وجيه لان الشأن اطلق هذا والحقيقة ان بعض ما يذكره الفقهاء على انه احياء قديما لا يصلح
27:32ان يكون احياء في هذا العصر البتة والا لاخذت الاراضي برمتها من قبل التجار الاولين يقولون اذا احاط ارضا ملكها الان يستطيع واحد من تجار المملكة يحوط المملكة كلها ورحنا فيها ملكها
27:55هذا ما يعقل على انه طبعا ينبغي ان يقال انها والذي ينبغي ان يقال ان احياءها يكون بعمارتها حتى تكون صالحة للسكنى اذا كان يريد بها السكنة. او صالحة للزراعة اذا كان يريد بها الزراعة او محطة وقود يصلحها محطة اذا كان يريدها محطة وقود او ما اشبه ذلك مما يراد له
28:23او البناء عادة او الزراعة او ما اشبه ذلك اما مجرد ان يضع عليها سورا ما يكلف عشر تالاف ولا خمسة الاف هذا فيه مضرة بالناس ولذلك الان تقريبا الذي عمل اللي عليه عمل الناس او عمل الحكومات والدول انه لابد من اذن للسلطان
28:48واذ يعني نظمت هذه الامور فمن اراد ان يحيي ارضا لسكناها بعض العلماء قال ان يحيط عليها سور ويجعل له باب هذا ما يصلح في هذا العصر بعض العلماء قال وان يشطفها نقول نعم. اذا كان يريدها استراحة مثلا يبنيها استراحة
29:18حط استراحة لها جدران فيها غرف فيها ماء فيها هذا احياء. اذا كان يريدها للسكنى يبنيها دور او دورين او دور ونص حتى تصلح للسكنة حط لها ابواب حط لها درايش حط لها مداخل مخارج هذا يعتبر احياء
29:37اذا كان يريد ان يضعها محطة بنزين محطة وقود يبنيها بهذه الطريقة التي تبنى محطات الوقود حط حط لها موضع لتعبئة البنزين ومواضع البقالات ومواضع البنشر ومواضع فاذا وضع كل هذا يعتبر احياها او يعتبر ملكها شرعا. يبقى نظاما يرجع فيه الانظمة يطلب
30:01او يقدم حتى يضعوا يعطون له مثلا ما يسمى بالصك او يمكن يعطونه الصك او في البداية يعطونه حجة استحكام ولا ايش هذي على كل حال يبقى عاد الامر النظامي يرجع فيه الى انظمة كل بلد. بحسبها
30:25لكن هو في الحقيقة اذا فعل كل هذا وكانت بالشروط السابقة مثل واحد راح على طريق مكة مثلا طريق مكة فاضي في اماكن لا يملكها احد وهي كثيرة جدا. وقال ابحط لي محطة وقود فوضع محطة وقود
30:41فاحياؤها الشرعي بالطريقة التي ذكرناها. او اراد هو واولاده ان يسكنوا خارج مناطق الناس. قال والله انا بروح وباسكن ما عاد ابا ادخل في هالدير ذي وزحمتها ومشاكلها فراح في مكان في الصحراء وبنى له مسكن هو واولاده وحفر له بئر
31:01وحط له آآ مدد له كهرب وانتهينا صار احياها الان والحقيقة ان الاحياء تشريع يعتبر من محاسن هذه الشريعة المباركة والشريعة لما وضعت الاحياء هي في الحقيقة هي لم تأتي بجديد. هذا كان الذي عليه واقع الناس كلهم
31:30او كلهم. الناس قبل الاسلام وفي عامة اماكن العالم من اراد ان يسكن هو واولاده سكنوا ذاك الناس قديما طبعا ما كانوا يحتاجون الى كهرباء ولا الى تمديدات مياه يعني يحفرون به وانتهينا. حياة السكان بالبئر فيحفرون بئرا وانا رأيت كثير من القرى. البئر يكون في وسط
31:54القرية للجميع وحوله المساكن خلاص ولي بهذا البئر ما يحتاجون الى شيء اخر كل واحد يبني له بيته بطين ولا بايا ما كان وبعضها عشش بعض المناطق اللي ما فيها لاعب بلك ولا عشش الى يومنا هذا
32:12خلاص ويسكنون ولا يحتاجون الى ارظ بمليون ولا مليونين ولا بعشرة ولا تقعد طول عمرك ما تقدر تشتري ارض اصلا هذا التشريع من محاسن الشريعة الانسان يستطيع ان يسكن حيث شاء
32:28والارض كما تقدم هي ارض الله عز وجل فلذلك حتى الاراضي ممكن ان تكون اقل. تكلفة واقل سعرا بمثل هذا بل الاصل فيها انها تكون مجانية وحتى الذي يريد ان يبيع لا يحل له ان يبيع حتى يحيي
32:54اذا احيا ملك واذا ملك جاز له ان يبيع ولو ان الدول اباحت مثل هذا للناس وفرضت على الذين يعمرون هذه المساكن ان يبيعوها بقيمة تكلفة البناء لا تكلفة الارض لان الارض ارض الله عز وجل
33:14وقد احياها. فما يروح يبيعها بقيمة الارض مع تكلفة البناء. وهذا يزيد في رخص الاراضي وفي خفتها والعالم كله كان يشتكي حقيقة من اه يعني غلاء سعر العقار فالمقصود ان ان الشريعة وايضا في اباحة احياء الموات
33:39ايجاد فرص للعمل وبخاصة في المزارع وايجاد فرص استصلاح كثير من الاراضي الصحراوية والاقلال من مشكلة ما يسمى بالتصحر الان. يعني عامة الدول تشتكي من التصحر ويقولون التصحر يقضي على الاراضي وآآ كذا وكذا فمثل هذا التشريع
34:12الاسلامي العظيم يقضي على كثير من هذه المشاكل لها ولكن لابد ان يكون مرتبا ومنظما حتى لا في اجحاف بالمساكين وبالفقراء من قبل الاغنياء يقول احياؤها عمارتها بما تتهيأ به لما يراد منها. يعني ان اريد بها السكنة
34:45فيكون عمارتها بما يجعلها صالحة للسكنى. اذا اريد منها آآ الزراعة فتكون عمارتها بتهيئتها واستصلاحها للزراعة قالوا وذلك اما بان يحفر فيها بئر وتزرع او يجرى لها اذا كانت البلد فيها انهار. يجرى لها ساقية من النهر حتى تصل اليها
35:10فهذا هو احياؤها. وذكرنا امثلة اه لغير ذلك قبل قليل قال كالتحويط عليها. جاء في حديث جابر عند احمد وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احاط ارضا فهي له. استدلوا به
35:31على ان التحويط يكون احياء وهذا الكلام كما تقدم قد يكون مناسبا لعرف قديم لان الناس ما كانوا يتوسعون في البنيان. ولذلك الشافعية وبعض الفقهاء يقول احاطها وسقفها. خلاص اذا حوطته وسقفتها
35:51صار بيتا ولا لا؟ خلاص انتهى اما مجرد الاحاطة لا تعتبر حقيقة احياء كما تقدم قبل قليل ان الارجح ان الاحاطة وحدها لا تكفي. والمراد بالاحاطة عند الفقهاء او التحويط
36:13هو ان يبنيها بناء لما تبنى به البيوت عادة. اما نحيطها بالحجارة او بالتراب هذا ما يسمى تحويط عندهم يسمى ايش عند الفقهاء وش يسمى مم سمى التحجيل يسمى ايش؟ التحجير. قال والتحجير شروع في الاحياء وليس ايش؟ احياء
36:40احياء فمن حجر ارضا اختص بها لكنه لا يملكها حتى يحييها فان احياها والا قيل له ارفع يدك عنها. ارفع يدك عنها حتى يحييها غيرك ان احتاجها الناس اما لو ما احتاجها الناس بكيفها واياها يقعد
37:02الان يحجرون مثلا ويحطون مخيم هذا تحزير ما يسمى احياء يسمى تحجيج فلا يملك هذا بمجرد مجرد ذلك لان هذا لا يعتبر بناء لكنه له ان يبقى عليها حتى يحتاج اليها فيقال اما ان
37:22اه اه تحييها او ان تتركها لغيرك فيحييها وهكذا التشبيك ليس التشبيك احياء فمن وضع شبكا على ارظ لا يعتبر قد احياها ولكنه حجرها. والتحجير شروع في الاحياء ليس احياء
37:54وذكر امثلة تفصيلية واضحة يعني ذكرها المؤلف انه يسوق اليها الماء ذكرنا هذا يقلع الاشجار والاحجار المانعة من الغرس والزرع يعني الاشجار الصحراوية لا تصلح للزراعة يقلعها حتى يهيئ الارض للحرث والزرع والغرس
38:15والحقيقة انه لا يكفي كما تقدم الاحياء بمجرد الحرث ولا بمجرد الزرع يعني وظع البذر وهذا نص عليه الفقهاء انما يكون الاحياء بغرس النخل والشجر او بوظع الماء واجراء الماء او حفر البئر مع الحرف والزرع
38:41يكن هذا احياء فان اتم ذلك تم احياءه وان لم يتم بمعنى انه فقط فعل هذا لغرض ان يتملكها. فالحقيقة الذي ينبغي ان يقال انه لا تملكها بذلك. وان كان ظاهر كلام الفقهاء بل صريحه انه يتملكها. بمجرد حفر البئر واخراج الماء
39:09لكن هذا الحقيقة ليس تمليكا انما يملكها بما تقدم بالاحياء العرفي واحياء عرفا ان يكون فيها ما تقدم من المياه وان تنبت فيها الزروع وتنبت فيها الاشجار هذه قد احيت وقد اعمرت
39:30اما مجرد انك تحفر بئر تقول احييتها ما احييتها البئر هذا لا فائدة منه حتى تخرج هذه الاشجار الله اعلم طيب قال وان حفر فيها بئرا فوصل الى الماء ملك حريمه. الحريم هو
39:52ما يكون حول البئر من منافعها وما تحتاج اليه لانه الانسان لو حفر بئر لابد بيحط فيها سواقي او بيحط عليها خزانات الان وديني مواك او ولابد انه بيجي هو وعماله او بعارينه او ابله او بقرة ولابد انه يحتاج الى ان يزرع حولها واذا كانت لا
40:15عندما هي للسقيا لا بد ان يبي يجيب غنمه او بيجيب ابله للسقيا فيحتاج الى شيء حولها فلا يحل ان يأتي شخص اخر ويحفر جنبها بئر وينازعه. لا لابد يكون في حريم له من اراد ان يحفر بئرا اخرى
40:33يكون خارج هذا ايش؟ الحريم حتى لا يكون نزاع بين الناس وحتى لا تكون هناك مقتلة او مضاربات او ايذاء الناس بعضهم بعضا. وهذا المراد وقد اتفق الفقهاء اتفق الفقهاء ان لكل ماء حريما فالبئر لها حريم. واختلفوا في البئر العادية
41:00البئر الحديثة او البدية تسمى يقال البئر العادية يعني البئر القديمة التي كانت محفورة لكنها اندثرت جاء واحد وحفرها من جديد واعاد لها الماء هذي السمة عادية يعني قديمة قيل سميت عادية نسبة الى قوم عاد. لان العرب كل شيء قديم تنسبه الى عاد. وهذا هو المشهور. وقال بعض العلماء انما قيل
41:28عادية لانها اعيد ايش؟ حفرها وهذا قاله ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله ذكره في الفتاوى في موضع ونقله عنه صاحب الفروع قال وقال شيخنا وذكره والاشهر كلام في في كلام الفقهاء هو الاول. ولا ولا ولا وهذا كله لا يؤثر. لان كل كلاهما يقصد البئر
41:55قديمة التي كانت محفورة لكنها اندثرت. فجاء واعاد حفرها ورتبها فاستنبع الماء منها بعد ان اه اه اه لم يكن فيها ماء. قالوا هذه تكون اكثر نفعا لانها قديمة وفي الغالب ما يأخذ كلفة فيها يحفر زود ويطلع الماء مباشرة فيكون الماء متوفر فيها
42:18ومجتمع فيكون نفعها اكثر والناس تعرفها من قديم فيردون اليها فلذلك يعني جعلوا لها حريما اكبر. فقيل قالوا ان حريمها خمسين ذراعا يعني قرابة خمسة وعشرين متر من كل جهة
42:40واما البئر الحديثة او البدية يقال بدية وبديئة او البديء والبديء وكلاهما صحيح والاكثر في نطق العلماء البذيء بدون همس ويصح بالهمز كلاهما صحيحة والمقصود انها مبتدأة يعني حفرت الان. حفرت للتو فهي بئر حديثة لم تكن محفورة من قبل. قالوا فهذه البئر
43:10يكون حدها او حريمها اه خمسة وعشرون ذراعا من كل جهة. من كل جهة وهي قرابة ثلاطعشر متر تقريبا من كل جهة وقال بعض العلماء حريم البئر اربعون ذراعا اربعون ذراعا
43:47وهذا في حديث مرفوع والاول في احاديث ظعيفة مرفوعة ظعيفة ومرسلة ظعيفة وهذا فيه حديثان مسندان ظعيفان حديث ابي هريرة حديث عبد الله بن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حليم البئر
44:09اربعون ذراعا. ثم اختلف القائلون بالاربعين ذراعا. فقيل اربعون من كل جهة وقيل اربعون من جميع الجهات عشرة عشرة من كل جهة وهذا الحديث يعني ايضا كما قلت ضعيف وحسنه بعض العلماء بمجموع الطريقين فقال هذا يشد هذا فهو حسن لغيره
44:39وعلى كل حال قال اخرون من العلماء وهو القول الثالث لم يثبت في هذا الباب شيء فتختلف اختلاف المصلحة الشرعية هو اختلاف الحاجة وتقدير هذا للحاكم والله اعلم. وذهب بعض الشافعي الى قول غريب
45:01قالوا حريم البئر على قدر طولها من كل جهة ان كانت البئر خمسين ذراع كانت البئر خمسين ذراعا فلها خمسون ذراعا من كل جهة وان كانت مئة فلها مئة وهذا قول غريب وهذا قول غريب
45:20على كل حال هذا التحديد وكثير من هذا الباب ان لم يكن اكثر هذا الباب كما يقول بعض مشايخنا يقرأ اليوم للبركة لم يعد عليه عمل لم يعد عليه عمل اصبحت هناك تنظيمات تنظم هذه
45:45القضايا راجعة همة لوزارة الزراعة في اي دولة او وزارة الشئون البلدية في اي دولة او غير ذلك مما يوضع من قبل السلطان لكن عموما هذه هي الاحكام العامة لهذا الباب
46:08الاحكام العامة لهذا الباب والله اعلم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا كان لديكم اسئلة في هذا الباب تفضلوا نعم
46:36عند السؤال تفضل يا محمد في بعض الشبك خلي الشبك سنة سنتين ويضع الشبك ليش حق ايش يحجزوا كذا له عشان يجيه بعد اربع سنين حق ايش يحجز له اي شيء يعني؟ للغنم
47:14الابل او والمنطقة فيها ابل وفيها هذا اختصاص مثل ما يقولون. الفقهاء يقولون له ثلاث سنين ثلاث سنوات فان اتى اليه والا نزع منه. هكذا يقول الفقهاء ويذكرون في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف. رواه
47:42رواه القاضي ابو يوسف في كتاب الخراج مرسلا والمشهور ايضا اثر علي اثر عمر رواه ايضا ابو يوسف في كتاب الخراج ان من تحجر ارضا فله ثلاث سنوات. فان احياها والا نزعت منه. واثر
48:06عمر ايضا مثل ما يقول ابن حجر في الدراية اسناد واهم جدا. لكن الفقهاء يأخذون به في الجملة. حتى ما يكون الناس يأخذون يتحجرون ويروحون وبس المقصود ان هذه الان لها تنظيمات وانت ما لك حاجة في مشاكل مع الناس. اذا كان عندك مشكلة معه او اذاك تقدم على البلدية
48:30او تشتكي وهم يمكن عندهم انظمة ترتب مثل هذه الامور والارض ارض الله واسعة. ما لها داعي الناس يتشاكلون والارض ما شاء الله ارض الرحمة واسعة خاصة عندنا في المملكة ما شاء الله تبارك الله. الارض يعني خير خير كثير عندنا من الاراضي
48:50لا يحصى ولذلك الحقيقة يعني يعني بس مشاكل يعني الان بدوا يعني تقريبا يعني ينزحون عن بعض البلاد المزدحمة ويروحون الاراضي هي ارخص واحسن الله المستعان نعم طيب احد له شي في شي عندك؟ طيب عطنا اي نعم
49:20واحسن الله اليكم احد الاخوة في البلدان العربية عندهم اختلاط عائلة يسكنون في بيتهم واحد بين عيال العم وبنات العم. واذا انكر عليهم يحتجون من الصغار وهم مع بعض. والشاهد
49:40والمعذرة هذا الاطالة الثقة الزائدة انهم لا يظنون منه السوء. وهذا والله اعلم هنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نصيحتكم ماشي نصيحتي الحقيقة لهؤلاء الاسر المختلطة الذين لا يبالون بوجود ابناء
50:00ام مع بنات العم او ابناء الخال مع بنات الخال او الخالة او العمة ان هذا مخالف اولا لشريعة الاسلام فلا يجوز الاختلاط بهذه الصورة. ولا يجوز التساهل بهذه الصورة
50:20والواجب ان يعيش كل ان تعيش كل اسرة مستقلة. حتى يستريح الاولاد وتستريح البنات. ولا يجوز لابن العم ان يكشف على بنت عمه ولا لابن الخال ان يكشف على بنت خاله او خالته. هذا محرم باتفاق المسلمين
50:40ولا يجوز ذلك. كما لا يجوز لاخي الزوج كذلك ان يكشف على زوجة اخيه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا لما سئل قال ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت الحمو الموت. رواه مسلم في الصحيح. والاحمى اقرباء
51:00زوج ولذلك يجب الحذر من هذا. والعبرة دائما باحكام الشريعة لا بالعادات والتقاليد البالية الواجب ترك هذه العادات السيئة. نعم لو كان طفلا صغيرا يعيش مع عمه او مع خاله عمره خمس
51:20سنوات لا بأس لكن اذا بلغ مبلغ الرجال يجب فصله عن النساء. يجب فصل وان كان يحتاجون الى ان ربوه من الصغر لموت ابيه او موت امه او ما اشبه ذلك فليرظعوه حتى يكون اخا لبناته من الرظاع
51:40فاذا كان اخا لهم من الرضاعة جاز ان يكون معهم والله اعلم. نعم احد عنده سؤال تفضل ابو محمد النبي صلى الله عليه وسلم سمى رجب الاصم لانه لا يسمع فيه قعقعة السلاح. لان الحرب محرمة في
52:09اشهر الحرم يسمى رجب الاصم لانه لا يسمع فيه صوت السلاح. وهذه تسمية قديمة يعني تسميه العرب الله اعلم. بعض الناس ذكرنا في الدرس الماضي البارحة سئلت عن ما يتعلق بشهر رجب وذكرت جملة من الاحكام وبعض البدع
52:29المذكورة في شهر رجب فمن شاء فليرجع الى درس البارحة في الاسئلة. الله اكبر اليكم معكم وظع الصور الكرتونية او التماثيل على الطاولة في المنزل لاجل الزينة. لا ينبغي تعليق الصور والرسومات خاصة
52:49المحرمة وهي الرسومات اليدوية. لا يجوز وضعها ولا تعليقها. ولا يجوز رسمها اصلا فينبغي للمسلم ان يتجنب الرسومات ذوات الارواح بل يجب عليه ذلك. ولا يجوز ان يضعها الانسان صورة عرظ وما اشبه ذلك
53:12ينبغي للمسلم ان يتجنب هذا رخص لبعض ذلك بالنسبة للاطفال كالعاب الاطفال والاولى الا تكون لها معالم دقيقة واضحة. والله اعلم. نعم. احد عنده سؤال؟ تفضل ما في اكثرها غير مطبقة. نعم. ونحصرها اليك من الضابط في الاخذ عن المبتدع فمثلا لديه علم في الحديث
53:52لديه بدع في العقيدة. فليؤخذ منه ما اصاب ام يترك بالكلية؟ الاصل انك لا تأخذ عن المبتدع شيئا هذا هو الاصل لكن لو تفرد بعلم يحتاج اليه فيه فيجوز لمن يفرق بين بدعته وغيرها ان يأخذ عنه مع الحذر
54:14مع الحذر الشديد لان الانسان عادة يتأثر بشيخه. لكن اذا كان الانسان بلغ مبلغ تفرقة ليس مبتدأ يعرف الحق من الباطل وهو قد تفرد بشيء فلا بأس بالاخذ عنه. وقد روى اهل الحديث عن كثير من اهل البدع
54:34حتى عن الخوارج. رووا عنهم لصدقهم. فاذا كان صادقا يروى عنه في الحديث ويؤخذ عنه الحديث. ويؤخذ عن ما احسن فيه ويبقى المبتدع مسلما من اهل الاسلام لا يجوز تكفيره. وانما يجب هجره اذا كانت المصلحة الشرعية في الهجر
54:54والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليك. واليك. كبير السن الذي يشق عليه الوضوء والصلاة والذهاب للمسجد كبير السن اذا كان يشق عليه الوضوء لكل فريضة جاز له ان يجمع بين الصلاتين من غير قصد
55:14صلي الظهر مع العصر جمع تقديم او تأخير. والمغرب مع العشاء جمع تقديم او تأخير من غير قصر. واذا شق عليه الذهاب للمسجد قال يصلي في بيته. معا ما شاء الله تبارك الله. بعض كبار السن اليوم
55:34ونحن احيانا نراهم كل يوم بعض الكبار يمشي مثل السلحفاة في بطئه. ومعه عصا بالكاد يتحرك ومع ذلك يذهب الى المسجد يأخذ في الطريق ربع ساعة ثلث ساعة والمسجد هذا هو جنبه. وشباب اليوم يمشون مثل
56:00الغزال ومع ذلك لا يتجهون الى المساجد ابدا. ولكن الحياة حياة القلوب فمن احيا الله قلبه ذهب الى البيت الله عز وجل لان فيه حياة القلوب في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
56:20له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة لا فعلى كل حال الكبير اذا شق عليهم شقة ظاهرة وكان يرهق ويتعب فله ان يصلي في بيته
56:40قال الله عز وجل ليس ما جعل عليكم في الدين من حرج. ومن قواعد الشريعة الكبرى المشقة تجلب التيسير والله اعلم. فان ذهبت فثوابه مضاعف وثوابه معظم. روى الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
57:08قال ان الله عز وجل قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنن الهدى وان من سنن الهدى اهذه الصلوات الخمس ان تصلى هذه الصلوات الخمس حيث ينادى بهن في المساجد. الى ان قال رضي
57:28الله عنه قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق او مريظ ثم استثنى من المرظى فقال ولقد رأيت الرجل يعني من الصحابة يؤتى به يهادى يعني يحمل
57:48الرجلين حتى يقاما في الصف ما يقدر يمشي. ما يقدر يمشي. يشيلونه رجالين حتى يقيمانه في الصف. فماذا يقول القادر؟ الاعمى يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله ليس لي قائد يلائمني والمدينة كثيرة الدواب
58:16يعني خاف على نفسه. قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. فينبغي للمسلم ان يكون حريصا على ده اداء الصلاة في بيوت الله جل وعلا. وهي واجبة باجماع الصحابة رضي الله عنهم. قد اجمع الصحابة رضي الله عنهم
58:36على وجوب صلاة الجماعة وظاهر كلامهم انها في بيوت الله عز وجل وهو الصواب. ان الجماعة واجبة في المساجد والا لماذا بنيت المساجد؟ قال عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لما بنيت له. يعني
58:56لاقامة الصلاة وذكر الله جل وعلا. الله اعلم. نعم عطنا ما عندك يا شيخ. قل ما حكم وظع رموش اصطناعية؟ لا يجوز للمرأة وضع الرموش الصناعية والله اعلم. نعم. حكم شراء الذهب بالتقسيط. لا يجوز شراء الذهب بالتقسيط والله اعلم. نعم
59:16نضع الفازلين على اقدامي بسبب التشقق والاكزيما والبس الجوارب. فهل يجوز المسح عليه للصلاة ان لبسته بغير وضوء لا يجوز ان تمسح اذا لبسته بغير وضوء لا يجوز. الوصول للماء افهم لا بد ان تتوضأ ثم تضع
59:36نازلين تنتبس الشراء. ثم لك اربعة وعشرين ساعة. نعم. وهل وصول الماء الى الحلقة اثناء الصيام لو كان بسبب الوضوء او رمضان من غير وضوء للتنظف. هل يبطل الصيام؟ لا ينبغي للصائم ان يبالغ لا في المضمضة ولا في الاستنشاق
59:56فان بالغ فوصل الى حلقه من غير قصد فصيامه صحيح وعليه الاستغفار لانه مقصر وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما جاء في رواية
1:00:16يعني ليست بالقوية روى سفيان الثوري في كتابه قال وبالغ في المضمضة والاستنشاق ان تكون صائما. والله اعلم. نعم يا ابا عبد الله. وهو اصلا من كان اصلع تماما ليس في رأسه شعرة. وليس انه حالك. اصلع اصلع ما به شعر
1:00:50اصلا متحات شعرة ما في ولا شعرة كيف يصنع في العمرة والحج؟ تقول ما يصنع يسقط عنه الحلق والتقصير يسقط عنها هل قد يمر الموسى على رأسه؟ قاله كثير من الفقهاء. والصحيح ان هذا عبث كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله
1:01:11لا تأتي به الشريعة خلاص هذا واجب سقط. مثله مثل اللي يده مقطوعة من فوق المرفق. كفانا الله واياكم اذا مقطوعة هل يحتاج انه يغسل اللي فوق؟ لا اللي فوق هذا مو محل الغسل. العضد ليس محلا للغسل. خلاص يسقط هذا الواجب
1:01:31يسقط هذا الواجب. فاذا سقط لم يزمه شيء. نعم. يقول الاثر اللاصق للمستشفى ازلته قبل الصلاة. ايش لاصق المستشفى. ايه. ازلته قبل الصلاة لكن بعد الصلاة وجدت اثر اثرا منه. ثم ازلته اخرى ثم صليت باقي الفروض
1:01:51ومن بكرة اجد ايضا اثره باقي على الجلد. هل يعيد صلواتي؟ لا ما تعيد صلواتك. هذا غالب اثر يسير بس ينبغي للانسان انه ينتبه ينتبه اجتهد لكن اجتنب الوسوسة يا ابني اكثر من يسأل مثلا السؤال يكون عنده بعض الوسوسة التي لا داعي
1:02:11يا لها فلا تلتفت الى الوساوس والله اعلم ابوه ولاخوانه ولا هو ابوهم ولا على كل حال. من كان عنده شخص ليس هو الولي عليه فانه ليس له الا النصيحة في مسألة الصلاة. ينصحه ويجتهد ويستعين الله عليه ويدعو له ويصبر ويتحمل
1:02:47فلعل الله ان يهديهم على يديه لا يهمل نصحهم لكن مو بالضرورة النص كل دقيقة كل دقيقة يملون الناس ثم يكرهونك انت ونصيحتك لا الفينة والاخرى والحقيقة ينبغي لطالب العلم ان يتعلم كيف ينصح
1:03:05يعني في شيء اسمه ادب النصيحة. ادب النصيحة فيه طرق كثيرة تعلمها ولربما صار واحد منها يكون نافع لهذا الجنس من الناس فيسأل المجربين عن طرق النصيحة واداب النصيحة واقرأ في اداب الدعوة وطرق الدعوة وتعلم
1:03:25لعل الله ينفع بك اهل بيتك. ابعطيكم مثال يوم من الايام القيت لقاء درس محاضرة وتكلمت عن حسن الخلق في الدعوة الى الله جل وعلا قبل سنوات يمكن من فوق الكلام ذا اثنعشر سنة وبينت اثره على المدعوين وانهم يستجيبون لك باذن الله عز
1:03:51بخلاف لدائم طريقة الشدة الشدة الشدة ما احد يستجيب لك. اذا كان رب العالمين يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت فبما رحمة من الله والله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب. قال استجابوا لك؟ لا. قال لانفضوا من حولك
1:04:11قال احد الحضور في المجلس قال انا وقع عندي هذا قلت كيف؟ قال انا اخ لي اكبر مني متدين وكذا وله سنوات واهلي ما يحبونه يعني بينه وبينهم دايم شيل وحط
1:04:34ولا استفادوا منه لانه دايم هو وياهم يعني في مشاكل يقول هداني انا رب العالمين وسنتين وكل كل البيت ما شاء الله تبارك الله استقام عقبي. قلت كيف؟ قال بحسن الخلق. بحسن الخلق. وهذا مجرب هذا
1:04:55مجرب وهو شريعة هو شريعة. شريعة ولولا اني ما احب اطيل النصوص في هذا الباب كثيرة جدا تكلمنا عنها مرارا وفي عدة لقاءات انا محاضرات في الدعوة ممكن تسمعونها مني ومن غيري يعني فالدعوة الى الله
1:05:15داخل البيت ايضا لها اداب ولها سلوك ولها طرق ممكن ان الانسان يستفيد طيب باقي شي يقول احسن الله اليكم دخلت في المسجد دخلت في المسجد مسافر لاصلي المغرب مع الامام المقيم وهو يصلي العشاء بعد ما انتهيت
1:05:35الصلاة للعشاء وصليت ركعتين لكن المأمومين كان من الصبية وحسب تقديري لهم لم يبلغوا الحلم. هل تكتب هي الجماعة نعم تكتب لك الجماعة ما داموا يعقلون الصلاة. اعمارهم من سبع سنوات تطالع ويعقلون ويعرفون
1:05:55لك الجماعة نعم. يقول ما نعم يا عمر؟ سلام عليكم من صلى لغير قبلة يوم او يومين وكان انحراف وشديدا ليس انحرافا يسيرا يعني القبلة غرب مصلى شرق ولا صلى شمال ولا صلى جنوب هذا يجب عليه ان يعيد الصلاة
1:06:27اذا كان صلى في الحاضرة اما اذا صلى في البادية واجتهد ما عليه اعادة الصلاة. او صلى في بلاد كفار لا احد ما حد يعرف القبلة واجتهد ثم اخطأ هذا ما يعيد الصلاة لكن لو صلى في الرياض مثلا او في اي مدينة اسلامية هذا يجب عليه ان يعيد الصلاة لان ليس هذا
1:06:47الاجتهاد. فاذا اخطأ يعيد الصلاة. فان كانت الصلوات معدودة يوم يومين يجب عليه ان يعيدها. اما لو بقي ستة اشهر فهذا يجب عليه التوبة الى الله لانه مقصر تقصيرا عظيما. ستة اشهر يصلي غير القبلة هذا معنى مهمل
1:07:06ويجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل ما عليه اعادة الصلاة لان هذه فيها مشقة عظيمة والشريعة لا تأتي بالمشقة والله اعلم السلام عليكم الناس في الزمن ده صار عندهم حساسية من هذا اليوم حتى ان الإنسان
1:07:37الجهر بالقراءة اذا كان يؤذي من عن يمينك او عن يسارك فلا يجوز. ظابطه ان كان يؤذيهم هذا الضابط. فاللي يقولون لك الله يجزاك خير قصر حسك معناه قد اذاهم ما عاد عرفوا يقرون. فانت اقرأ بحيث تسمع نفسك فقط
1:08:04اما اذا كان ترفع بحيث يؤذي اللي على يمينك ما عاد يعرف يقرا فلا يجوز انك بحسب اما ان يكون حراما او يكون مكروها بحسب مقدار الاذى فان كان اذى يسيرا فهو مكروه اذا كان اذى كثيرا فهو حرام. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث البياظي الانصاري
1:08:24رضي الله عنه قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. والله اعلم. ها تحفيظ يرفعون اصواتهم كلهم ولا احد يشوش على احد. كل منهمك في خلاص همك تعودوا على هذا بس هذا ما تعود
1:08:44وتلقى انت لحالك اللي ترفع صوتك. ترى اذا كان الجميع يرفع الصوت كما يقع في يوم الجمعة ما يصير فيه تشويش. هذا طبيعة الناس. لكن لو واحد يرفع صوته لحاله شوش على العالم كله. فهذه كل شيء يقدر بقدره. ما تستطيع تفرض صوتك على الناس
1:09:04لا تفرض صوتك ولا قراءتك على الاخرين. نعم. نعم ماشي مم الجهر بعد الفريضة سنة. جهر بالاذكار فاذا كان غيرك يتأذى لا ترفع الصوت عاليا لكن رفعا خفيفا فاذا تأذى ما عليك منه. هو
1:09:36مخطئ لان ينبغي ان يطبق السنة. لكن بعض الاخوة يرفع صوته رفع غير طبيعي. اللي جنب الباب يسمعه. هذا اذى. هذا اذى اه ناخذ سؤال ونمشي عليك. نعم باقي شي؟ ايه باقي. يقول احسن الله اليكم ما هو الخسران المترتب على عدم دخول الملائكة للبيوت
1:09:56البيوت التي تعلق بها الصور. بمعنى اخر ما النفع الذي يتحقق من دخولها ومن الخسران من عدم دخولها. دراسة جدولة النفع الذي يتحقق من دخول الملائكة الى البيت والطمأنينة. والراحة والسكينة. التي تغشى اهل البيت
1:10:16والخسران الذي يحصل ان الملائكة اذا خرجت من بيتك دخلته الشياطين فيه الفوضى والمشاكل الاسرية هذه هي المشاكل التي تحصل بسبب طردك للملائكة من بيتك والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليك يا شيخ
1:10:41الان مثلا لو كنت مشارك كان في احد المشافر واجتمعنا نصلي انا بنية صلاة الظهر وبنية صلاة العشاء هل تقبل صلاتنا؟ يجوز ان تصلي الظهر خلف من يصلي العصر او تصلي العصر خلف من يصلي الظهر
1:11:01لا بأس بذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فانت امرأ والامام امرأ فانت لك نيتك وهو له نيته. فلا بأس بذلك. نعم. ونحشر اليكم دخل دخلت في دخلت في السنة
1:11:24في سنة الظهر القبلية وانا اصلي وانا اصليها في تشهد واحد وعند الرفع الى الركعة الثانية دخل معي شخص ظنا اني ظنا اني اصلي الظهر فقمت بالتسليم في الركعة الثانية لكي يكمل هو صلاة الفرض لاني لو اكملت دون التشهد في الثانية لاشكل عليه الامر. ولا يمكنني ان اصلي
1:11:44القبلية بتشهدين لاني اعلم انه يجب ان لا تشابه صلاة الظهر. فما الحكم في عملي؟ وهل هذا صواب اولا اذا اردت ان تصلي السنة القبلية اربعا فصلها بتشهدين هذا هو الوارد. اما قولك لا اريد ان اشبهها هذه من كيسك انت. لا ادري من اين اتيت به. انما الذي ورد لا تشبه
1:12:13الوتر بالمغرب. واما صلاة السنة القبلية للظهر فالاصل ان تصلى مثنى مثنى ركعتين ركعتين ويجوز ان تصلى احيانا بل يستحب ان تصلى احيانا اربعا بتشهدين وردها في هذا حديث لا بأس بهما حديث علي وحديث ابي ايوب رضي الله عنهما
1:12:38فعلى كل حال ما فعلته لا حرج ولا بأس به والنافلة يجوز للانسان اذا نواها اربعا ان يقصرها الى ركعتين ويسلم لا بأس. لا يلزمه ان يتمها اربعا الله اعلم. نعم. كان في واحد تفضل. يهز رأسه
1:13:07ما حكم الهز للجسم اثناء قراءة القرآن هكذا؟ خاصة اللي يحفظون او يراجعون قد اختلف فيها العلماء المعاصرون والاولى تركها. الاولى تركها. لكن ما نقول انها حرام او بدعة فقد افتت اللجنة الدائمة للافتاء بجوازها
1:13:35وافتى بعض العلماء كالشيخ الظاهر بكر ابو زيد بانها بدعة فتركها احسن ليست من فعل السلف ولا من هديهم لكن بعض الناس يقول ارتاح عشان ظهري يعورني عشان ما ادري ايش بكيفه
1:13:53يفعلها لمصلحة ما هو تعبدا الامر سهل ولكن تركها احسن هي تشبه تشبه فعل المتصوفة ولذلك الاولى تركها. الاولى تجنبها. والله اعلم. لكن اذا عورك ظهرك احيانا فهزيت شوي اثناء لا
1:14:16لكن ما هو دايم دايم دايم فتجنبوها او لا والله اعلم خلاص القرآن تهز لا ارادية لا لا ما هو بصحيح ما هو بصحيح. هذا انت تعودته احنا دايم نقرا ما هزينا ما عمري هزيت ابد
1:14:37ما عمري هزيت واجد والمشايخ شفته شيخ جليل يهز صغار صيغة ما شفتها الا هالصغيرين صغار الطلبة بس اخذوها ماني بقايل اخذوها من بعض المعلمين اخدوها من بعض. اسأل الشيوخ الكبار
1:14:57اللي درسوا عن المشايخ النجديين هل كانوا يفعلون هذا ابدا ما كان يفعلونه. وما سمعنا بهذا ان احد كان يفعله وقد درسنا عند جملة من مشايخنا القرآن ما احد يفعله لا حنا ولا غيرنا
1:15:15لكن بعض الاخوة استقدموها من الخارج وخذوها من الخارج الله المستعان على كل حال انا لا ابدع من فعل. لان اللجنة حقيقة كبار علماء جوزوها وقالوا ليست بدعة لكن ينبغي تركها
1:15:35تركها اولى واحسن هذا الذي اقوله الله اعلم تفضل تفضل اذا زاد الحاجب عن المعتاد عندك شعرتين ثلاث طوال جيب المقص وقصها لا بأس بذلك وقد نص عليه الامام احمد
1:15:54ونص عليه فقهاؤنا الحنابلة بالجواز ولا شك في هذا. وانما المنع من النمص وهو النتف نتف الحواجب اما اذا طالت طولا فاحشا تجي عندك شعرة هذا طولها. او شعرة نازلة على عينك قصها يا اخي
1:16:11قصة ما في شي ما في اي بأس نعم لا قوله للصائم دعوة لا ترد الدعوة عند فطره لا ترد هذا عام في كل صائم في رمظان في غير رمظان
1:16:32عند الفطر وجاء في الحديث الاخر ثلاثة لا ترد دعوتهم والصائم حتى يفطر. جاء هذا وجاء هذا خلاص؟ خلصنا يا جماعة خلصنا يا جماعة ها يا عبد اللطيف يكره نتف الشيب في الرأس او في اللحية. ويسن تغيير الشيب الحناء والكتم
1:16:56الله اعلم. خلصنا يا شباب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير