شرح عمدة الفقه (66) | كتاب البيع - باب الجعالة واللقطة واللقيط | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز ان يجعله لقاء مباركا
0:32بحكم ان اليوم معنا عدة ابواب فلن يكون هناك نقاش في بداية هذا اللقاء. حتى يتيسر لنا انهاء هذه الابواب يعني من غير اطالة ولذلك سيكون الشرح يعني الى حد ما مختصرا
0:52ولكن على طريقتنا في مسألة السماح بالسؤال والنقاش. فنبدأ على بركة الله بيكون معنا باب الجعالة وباب اللقطة وباب اللقيط. اما الجعالة فليقصدها يعني لم نكتفي بها. اما اللقطة واللقيط فلانهم
1:12ما في الحقيقة كالباب الواحد. فنتوكل على الله سم. عسى الله يهديك. قال باب الجعالة وهي ان يقول من رد لقطتي او ضالتي او بنى او بنى لي هذا الحائط فله كذا. فمن فعل ذلك استحق الجعل لما روى
1:32وابو سعيد ان قوما لدغ رجل منهم فاتوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هل فيكم من راق؟ فقالوا لا تجعلوا لنا شيئا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى برئ
1:52فاخذوا الغنم وسألوا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما يدريكم انها رقية؟ خذوا واضربوا لي معكم بسهم ولو التقط اللقطة قبل ان قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه. طيب يقول باب الجعالة يقول رحمنا الله
2:12مياه باب الجعالة يقولون مثلثة. الجعالة والجعالة والجعالة كلها صحيحة. واشهرها الفتح والجعالة مأخوذة من الجعل يقال هو المكافأة ويقال هو جعل شيء مقابل شيء او وضع شيء ويقال ايضا ان الجعل يأتي بمعنى الايجاب كانه اوجب
2:47لمن وجد له شيئا او عمل له عملا اوجب له شيئا من ما له اذا فعل هذا الذي ذكره والجعالة في اصطلاح الفقهاء جعلوا مال معلوم لمن يعمل له عملا
3:12معلوما او غير معلوم وهي ان يجعل شخص مكافأة محددة ومبينة ومعروفة ومعلومة لمن يعمل له عملا وهذا العمل قد يكون معلوم وقد يكون غير معلوم فلابد ان يكون الجعل معلوما. اما المجعول له وهو العمل لا يلزم ان يكون معلوما
3:45فهي تشبه الاجارة لكنها تختلف عنها فالجعالة في الحقيقة هي قرينة الاجارة. لكن الاجارة لا بد ان يكون العمل معلوما ومدته معلومة المقصود انه لابد ان تنتفي فيها الجهالة بخلاف الجعالة
4:14وهذا من توسعة هذه الشريعة المباركة حيث جعلت للناس ممدوحة اذا كان العمل غير معلوم ان يؤجروا عليه باسم الجعالة وايضا لا يشترط فيها ان يكون العامل معلوما او معينا بل لو كان مبهما
4:40صح لا يجب ان تحدد شخصا هذي من الفروق بينها وبين الاجارة وقد نذكرها باختصار في نهاية الكلام على الجعالة ان شاء الله تعالى صورها وامثلتها طبعا كثيرة ما ما لها حصد. المؤلف يقول من رد لقطتي
5:05يعني من رد مالي المفقود. او من رد حاجة المفقودة وقد يكون تسميتها لقطة قبل ان تلتقط يعني ليس بالجيد لانها لا تكون لقط حتى تلتقط لو قال من رد
5:26ما لي او من رد ما فقد مني او ما اشبه ذلك كان ادق. ولانه اذا التقط قبل الاعلان سيذكر المؤلف انه لا شيء له. وهي لا تكون لقطا حتى تلتقط هذا هو الواقع. وان كانوا هم يتساهلون في هذا
5:46يعني حتى في تعريفها يتساهلون. وسيأتي الكلام على تعريف اللقطة بعد ان شاء الله. قال او ضالتي يعني الحيوان الذي ظل مني اللقطة تطلق على غير الحيوان. والحيوان له اسم خاص يسمى الضالة
6:12ويسمى الهوامي والهوامل قال الازهري رحمه الله تعالى اللقطة في غير الحيوان واما الحيوان فيسمى الضالة ولا ازهري من اكابر ائمة اللغة رحمنا الله واياهم له كتاب عظيم اسمه التهذيب او تهذيب اللغة مطبوع اظن في ثلاثة عشر مجلد
6:45من اقوى واحسن كتب اللغة وله فيه لطائف لا تكاد توجد عند غيره وهو كتاب عظيم الحقيقة ينبغي الاعتناء به فيه نفس الاجتهاد في اللغة وله اهتمام ايضا ببعض الفاظ الشريعة
7:09رحمه الله ويهتم احيانا بالمعنى الذي تدور عليه الكلمة وان كان غير متخصص هذا الكتاب في هذا الكتاب المتخصص في هذا اي كتاب اشهر كتاب في اللغة اي نعم كتاب مقاييس اللغة
7:31كتاب مقاييس اللغة او كتاب معجم مقاييس اللغة اسمه هو مقاييس اللغة. لكنه نوعه معجب كلمة معجم ليست من اسم الكتاب انما هي وصف له من هو له معجم مقاييس اللغة
7:50لابن فارس الامام اللغوي الكبير. وكتاب هذا كتاب عظيم جدا ومفيد ونافع. ينبغي ان يهتم به طالب العلم يفهم المعاني التي تدور عليها الكلمات العربية. المقصود ان هذا هو الفرق بين
8:10يقول المؤلف لقطتي وضالتي. فقلنا اللقطة لغير الحيوان والضالة ايش للحيوان فيقول من رد لي مثلا هذا الشيء المفقود مني فله كذا هذا المفقود هل هو معروف سيارة مسروقة مثلا. بعير شارد
8:34ظلمتم ضايعة يا الربع ترى ضاعت لي سيارة سرقت ما ادري سرقت ما ادري من خذها ما ادري اللي بيجيبها له الف ريال ان كانت السيارة عاد من السيارات يحط فيها عشرة الاف مثلا
8:52يعني ددسن جديد مثلا هاه او هذا فخم يسمى ولا ها والله صار عند بعض الناس الددسن يعتبر عندهم احسن من المرسيدس او جيب هم المقصود اذا كانت السيارة غالية يضع لها جعلا يعني مرتفعا. ما يصلح سيارة مرسيدس
9:22ها ويقول والله اللي يلقاها له خمس مئة ما احد راح يركض وراها يعني فهذي تسمى جعالة. المرسيدس هذا او اي سيارة ما يدرى وين هي. لكن في ناس يتحمسون ويبون هالجعل هذا
9:39فيروح يدورها يمكن يجيبها لك في يوم وانا اعرف شخص يعني سرقت سيارته وراح يدورها بنفسه يقول لقيتها في نفد من النفود. مجدوعة هو يقول لي ما اقول لك سمعنا هو يقول
10:01اليوم تحمس وراح يوم يومين ثلاثة لين لقاه لانه يبي سيارته وما حك جلدك ايش؟ مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك. او ضع له جعلا. هذي كانها نوع من يروح يدورون عنك فلوسك يقولون تخدمك
10:23ولذلك الجعالة يعني وسعت للناس في الشيء المجهول وهذا من حكمة الشريعة واصلها في الكتاب قول الله جل وعلا في قصة يوسف عليه السلام ولمن جاء به ايش حمل بعيد
10:46فهذا نوع من الجعالة وشرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يرد بشرعنا خلافه واما من السنة فحديث ابي سعيد في الصحيحين حديث متفق عليه وهو ما ذكره المؤلف في قصة اللديغ يسمى حديث اللديغ حديث
11:10اللذيغ وهو مختصره ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بقوم فاضافوهم فلم يضيفوهم كانوا بخلاء فانتحوا عنهم جانبا وجلسوا فلدغ سيد القوم فلم يجدوا له من يداويه. فقال بعضهم لعل هؤلاء القوم عندهم من
11:45يعرف ذلك فاتوا الى الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لهم قالوا انكم لم تقرونا لم تضيفونا نعمل لكم هذا الا بجعل تتفاوضوا معهم على قطيع من الغنم وكان فيهم رجل يرقي بالقرآن
12:07فلقاه بالفاتحة شفي الرجل وهذا يدلك على ان القرآن شفاء من الامراض الحسية كما هو شفاء من الامراض المعنوية فهو شفاء كما قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. فيشمل شفاء الامراض المعنوية
12:38والامراض الحسية والذين يمارسون الرقية الشرعية يعرفون هذا معرفة يقينية الحكم شفي بالقرآن من مريض كاد ان يموت او كادت يده ان تبتر او كادت رجلها ان تبتر او قد ايس منه الاطباء في الطب الحسي
13:02فنفعه الله عز وجل بالقرآن الكريم وهذي يعني اشياء لا تحصى ويحدثنا الرقاة عن اشياء وصور كثيرة جدا من عجائب الشفاء بالقرآن حتى سماها بعض المشائخ قال اعجاز الشفاء بالقرآن الكريم
13:25اعجاز الشفاء بالقرآن الكريم ويا ليت ان احد طلبة العلم يكتب في هذا الموضوع اعجاز الشفاء بالقرآن الكريم ويذكر حوادث حقيقية باسانيدها يوثقها ما تصير مجرد سواليف مجالس لا ويتتبع الرقاة الثقات ويأخذ عنهم
13:50ويرجع الى الناس في احوالهم. فمثل حالات الشفاء من السرطان كثيرة جدا بحمد الله بعد ان ييأس الاطباء تجد باذن الله الشفاء في القرآن الكريم المقصود ان الشفاء بالقرآن او الاستشفاء بالقرآن يكون من الامراض الحسية والمعنوية كما قاله العلماء وكما نص عليه ممن ذكر هذا الامام
14:17ابن القيم رحمه الله تعالى وقد وله لفتة جميلة في كتابه الفوائد في مسألة هجر القرآن وذكر انواع الهجر ومنها هجر التداوي به من الامراض الحسية والمعنوية تجد بعض الناس قد يكون حتى طالب علم ورجل فاضل عمره ما استشفى بالقرآن
14:43وعمره ما رقى نفسه ولا رقى ولده. مع ان هذه السنة عظيمة. ثابتة يعني في النصوص الكثيرة فينبغي للانسان ان يكون حريصا على الاستشفاء بالقرآن الكريم طيب قال المؤلف عفا الله رحمنا الله واياه ولو التقط اللقطة قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه. يعني لو ان
15:16رجلا وجد سيارة مفقودة فاخذها فكانت عنده صار يبحث عن صاحبها او ما بعد بحث عن صاحبها لكنه بعد ان اخذها علم بالاعلان عنها فقيل ان هذه السيارة لراعيها اعلن عنها
15:46يقول لك عشرة الاف اذا اتيت بها. قال لا يستحق الجعل لانه لم يفعل شيئا لم يفعل شيئا مقابل هذا الجعل لما عرف بالجعل كانت السيارة موجودة عنده وما عمل شيء. فهي لما كانت عنده صارت امانة في ذمته يجب عليه ان يوصلها الى اصحابه
16:10فلا يستحق جعلا لكن ينبغي ان يكون الجاعل كريما معه فيعطيه ولو بعضه لكن لا يدلس عليه يقول انا ترى جبت لك السيارة عطني الجعل لا يقول ترى والله معي
16:28انا امس سمعت انا معي من يومين وانا والله امس قالوا لي انك حاط جعل وجيتك بعد ان بغيت تعطيني الله يجزاك خير ولا ترى ما لك علي شيء والناس لابد ان يكونوا امنين. ولابد ان يأخذوا الحق او المال بحقه. لا يجوز التدليس في مثل هذا
16:52هذا ما يتعلق بالجعالة حسب ما ذكره المؤلف الفروق التي اشرنا اليها بين الجعالة والايجارة اولا الجعالة عقد جائز من الطرفين بخلاف الاجارة فهي عقد ايش لازم من الطرفين الفرق الثاني
17:22ان عقد الجعالة لا يشترط فيه العلم بالعمل ولكن اشترط فيه العلم بالجعل فقط الجعل لابد ان يكون معلوما بخلاف العمل فلا يشترط ان يكون معلوما الثالث من الفروق ان الجعالة تصح
17:55مع شخص مبهم غير معين ويقول من فعل كذا فله كذا لا يحدد. لا يقول ان فعلت لا يلزم. لكن يجوز ان تكون مع معين ويجوز ان تكون مع غير
18:11معين فيجوز ان تقول تقول لفلان يا ابو عبد الله ترى ان جبت لي سيارتي لك خمسة الاف ويجوز ان تعلن في الصحيفة او في الواتساب او في الموقع الالكتروني ايا ما كان. تقول من وجد حتى ما تدري من هو؟ من وجد
18:29من عامة من وجد سيارتي رقم كذا لوحة كذا مثلا رقم اللوحة النوع اللون مدري ايش يجيبها لي على الموقع المكان الفلاني كذا فيجوز ان تكون مع معين ويجوز ان تكون مع غير معين
18:51من الفروق ايضا بين الجعالة الاجارة ان الجعال لا يشترط فيها تحديد مدة خلاف الاجابة جارت تبي واحد يشتغل عندك تقول يوم تقول ساعة تقول شهر لابد من العلم اما الجعالة تقول
19:18متى ما لقاه يجيبها. يوم يومين اسبوع كيفه. متى ما لقاه تيسرت له يأتي بها هذي من اهم الفروق بين الجعالة والاجارة طيب احد للسؤال في باب الجعالة عنده سؤال
19:41تفضل بعض العلماء يقول ان المسابقة جعالة. لكنها ليست جعالة حقيقة من جميع الوجوه لان مدار الجعالة على ان يعمل لك انت. المسابقة ما يعمل لك انت هو يعمل لنفسه الحقيقة على حصانه وهذا
20:13لكن فيها جعالة يعني فيها نوع من الجعالة وهي الجائزة فهي جعالة من وجه لكنها ليست من جميع الوجوه ولذلك لا تخرج عليها من جميع الوجوه والله اعلم عادة الجعالة يمكن اليوم اكثر ما تسمى جائزة. وتسمى مكافأة
20:38ومنه من الجعالة ما تضعه الحكومات والدول يعطون مثلا جائزة او مكافأة لمن فعل كذا وكذا. اكثر ما نشوفه يعني في مثلا الارشاد الى المجرمين او الارشاد الى يعني من فعلوا شيء معين مخالف
21:01يقولون مثلا اه من اخبر عن المجرم الفلاني فله جائزة مقدارها كذا وكذا او من بلغ عن المجرم الفلاني فله مكافأة مقدارها كذا وكذا هذا من باب الاعالة هذا من باب الجعالة
21:24قول المؤلف فمن فعل ذاك استحق الجعل معناه انه يجب بالعمل ان يعطى الجعل خلاص تلزم بوجوده تلزم صارت لازمة الان صارت واجبة فمن وجد لك هذا الذي جعلت عليه الجعل او عمل لك هذا العمل مثل عندك
21:53يعني شي تبي تشيله مريت على عمال ولا قلت يا اللي بيشيل هالتراب اللي عند بيتي ترى بعطيه مئتين ريال اللي بيشيل الحجارة ينظفها ترى له مئة وخمسين. جو واحد او اثنين شالوه لو ما قالوا لك خلاص لو ما اتفقوا معك
22:13شالوها وانتهى خلاص حقهم صار واجبا عليك ان تعطيهم اياه. مثل مثل الاجرة اصبحت لازمة. والله الله اعلم. نعم احد عند الشيخ تفضل محمد. والله الفقهاء يقولون لا جزءا يكون الجعل مجهولا. فلا يجوز ان تقول لك من اللي بتجيبه خمسة في المئة او عشرة في المئة لانه مجهول
22:42مجهول وغير معروف الفقهاء يقولون لا يجوز ان تجعل له نصيبا مما يجده لانه مجهول الا لو فرضنا انه كان معلوما لديه معلوما لديه او كان مبلغا ماليا مفقودا المبلغ المالي يحتاج علم
23:04يحتاج العلم بعدده بس بعدده يعني لو قال انا وفقدت مليون ريال كانت في في شنطة مثلا كاش قال انا ضاعت مني شنطة فيها مليون ريال. الذي يأتي بها له عشرة في المئة
23:24او يقول له مائة الف مثلا خلاص صار معلوما لكن لو كانت الشنطة ما يدرى كم فيها. فيها فلوس بس ما ادري كم يقولون لا يجوز لان الجعل لا بد ان يكون ايش
23:39معلوما لا يجوز ان يكون مجهولا انيش انيش ايه هذا ميم هذا الباب؟ الفقهاء لا يصححونه لانه فيه جهالة لكن هل يمكن ان يصح على سبيل الشراكة هل يصح على سبيل الشراكة
24:32ما ادري ولا يظهر لي انه يصح مطلقا اوقاه غير اوقاف شيء مجهول تفضل بس نقول لا يصير بخيل عشان الناس تروح تدور سياسة ذي ما لها علاقة بالفقه سياسة واقع سياسة حياة يعني
25:10كيف وظح هذي نوع من الشراكة هذي ما هي ما هي جعالة نوع من الشراكة او نوع من المكافأة اذا اذا ظبطها اذا قال مثلا ان ان هنا تكون جعانة ان مثلا
25:54حصلتم لنا ارباح مثلا جيدة وكذا بنعطيكم منها ثلاثة في المئة هذا قد يقال انها جعالة. قد يقال ان ان قيدها بتحصيل ربح والله اشتغلت معي مظبوط وجبت لي ارباح زينة باعطيك مكافأة. هذي جعالة. لكن على قاعدة الفقهاء لا تصح وفي اشكال يعني
26:16على كل حال هذا كلام الحنابلة انا ما راجعت كلام غير الحنابلة لعله يراجع لان باب الجعالة الاصل فيه التوسعة يعني اذا كان ممكن ان تكون معلومة قد يقال انها جائزة
26:36ها سموها كذا على كل حال تراجع يراجع في احد منكم له نشاط يراجع الخلاف والترجيح محمد؟ لان في عدة بحوث في الجعالة عندي موجودة كم كتاب شوفني مطرفهم بس
26:57ما عند الواحد وقت يناظر فيهن هذا حتى كتاب الامتياز ترى من شهر حاطه على مكتبي كتابين ابى اناظر فيهن ما اقدر ها اللي انت تقول حق التنم حول ثلاث مئة وثمانين صفحة يمكن عندي كتاب حول ست مئة صفحة نفس الشيء
27:19ايضا الوكالة بالامتياز او التوكيل بالامتياز ايضا رسالة عندي عدة كتب حاطها على المكتب ودي اناظرها بس ان موب دايم تيسر الوقت يعني ولعلك يا ابو حميد تناظر موجودة. في ثلاثة كتب او اربعة
27:40واحد من كتاب ظخم حول ست مئة صفحة وهذي فائدة البحوث. انا اجمع البحوث يعني اي بحث فقهي تجي وقت تحتاج للبحوث هذي تريحك من عناء البحث في بطون الكتب
27:57خاصة اذا كان الباحث يعني جيد بعض الباحثين يغنيك ما عاد ترجع للكتب ابدا لانه يعتني بجميع المسائل وبتحرير المسائل وذكر الخلاف وذكر اقوال الفقهاء وذكر عبارات الفقهاء في المسألة
28:14يغنيك في بعض الباحثين لا يكون فيه قصور احيانا هو ما هو بفاهم بعض المسائل اضطرت ترجع لكلام الفقهاء وكون الانسان يخطئ ما حد ما يخطئ يعني بس فرق بين الفاهم وغير اللي اللي عنده فهمه
28:29متواضع يعني عموم البحوث مفيدة لطالب العلم يعني لكي يعني اذا انت متخصص في علمنا العلوم احرص على كل بحث في هذا العلم انت مفسر تحرص على البحوث في التفسير وعلومه
28:45فقيه تحرص على البحوث في الفقه او علومه انا اكثر ما ابحث عنه في معارض الكتب البحوث الفقهية والبحوث الحديثية. هذا اكثر ما ابحث عنه ولا اكاد اكاد اجد بحثا فقهيا
29:02او بحثا حديثيا الا اخذته. لان هذا اكثر اشتغالي. اطلاق العلوم الاخرى يعني اللي يتيسر المقصود انه البحوث ظرورية مفيدة جدا لطالب العلم يعني نعم نأخذ من الجهة ذي ونرجع لك نعم
29:25والله هذي انا افترظتها ولم اجد فيها كلاما للفقهاء وتأملتها مبدئيا المسلمون على شروطهم فاذا قال من وجد سيارة خلال شهر فله كذا المسلمون على شروطهم لو جاء بها بعد شهر هل له شيء
29:56الظاهر هذا انه ما له شي. هو حدد ويحتمل يحتمل ان يقال ان كان هذا المفقود يتأثر بالوقت او هو يحتاج له قبل هذا الوقت فله شرطه وان كان لا فلا يعني مجرد تعنت يعني لا ما له شيء
30:26لانه احيانا يحتاج لهذا الشيء في في هذا الوقت مثلا. فمجيئه بعده يعني لا يستفيد من فائدة كبيرة. او قد يتلف بعد المدة او قد تضعف قيمته بعد هذه المدة مثلا شيء معين قيمته خلاص بعد هذه الفترة ما عاد له قيمة عند الناس. فهذا لا شك انه ما فيها لكن اذا كان
30:47ايه هو هو؟ فهل يقال ليس له ان يأتيه به؟ هذا بعد فيه غش للمسلمين يفرض انه لقى السيارة بعد الشهر. خلاص قد تكون لها قيمة كبيرة. اصل هل يحل له ان
31:06بعد ان وجدها ما يحل له ان يكتمها يعني قد قد يقال انه يلزمه يكون التوقيت لاغي بس انا الحقيقة لم اجد فيها انما هذه تأملات وانا راجع اليوم الدرس يعني عرظت لهذه المسألة
31:33كتبت فيها بعض هذه التأملات التي سمعتموها لكن لم انتهي فيها الى شيء ولعلي ان اقف لعلك تاخذها بعد هذي ممكن تلقاها تشوف فيها شي مسألتي ماشي احد عنده شيء حمد
31:56تحصيل ديون يعني ديون غالبة ديون تصير حتى لو كانت اثمان مثلا او بعضها قد لا يكون دين اذا كان حق حقوق او ديون ماشي ايوة يعني هو يوظف له عمل معين
32:32وهو عمله له ساعات ولا ما له ساعات خلاص اذا حدد وقته بالعمل يمكن ان تعطيه راتب بالوقت عفوا ايوه اه يعطى مكافأة اه يعطى مكافأة اضافية لا بأس لا بأس لا بأس
32:59لا بأس نعم يا نايف هل له يعني اذا وجده ان يحبسه حتى يعطيه حقه لا ادري لا ادري محتملة يحتمل يحتمل ان يقال هذا يحتمل يحتمل لكني ما اجزم به
33:53اذا لا لا اسلمه لك يعني حتى تعطيني الجعل لان بعض الناس مخادع يعطيه حقه يقول ان شاء الله بكرة ابشر الى يوم الدين موجود هذا هل له ان يحبسه
34:14حتى يعطيه حقه يحتمل هذا السنة ايضا ما وقفت في هذا الكلام للعلماء لكن احتماله قوي ووجيه حتى في الاجير المشترك يعني لو قيل بان له ان يمتنع هذا طبعا واقع الناس اللي عليه عمل الناس الان
34:57ما حد يعطيك شيء اصلا لين تعطيه والحكم بانه غاصب مشكل طيب انا اعطيه حقه وراح ما عاد جاب لي حقي. من يعطيني حقي القول بانه غاصب محل نظر انما هو غاصب
35:15اذا اعطاه حقه فمنعه هو من حقه هذا الغاصب اما على الاطلاق القول بانه غاصب محل نظر على كل حال كل هذه تحتاج مزيد تأمل كتبها لي نايف ارسلها لي نشوف فتح الله علينا فيها بشيء
35:35كل المسألة حتى اللي ذكرها الاخ هذي خلاص استحيينا منك ماشي طيب نواصل خلاص سم واصل قال رحمه الله باب اللقطة وهي على ثلاثة اضرب احدها ما تقل قيمته سوف يجوز اخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوق واشباهه
36:15يلتقطه الرجل ينتفع به. الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل ونحوها. فلا يجوز اخذها لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها دعها معها حذائها وسقاؤها
36:35وتجد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها ربها. ومن اخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه ولم يبرأ الا بدفعه الى نائب الحاكم الى نائب الامام الثالث ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاع والمتاع والحيوان الذي
36:55لا يمتنع من كل صغار السباع فيجوز اخذه. ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد. فمتى جاء غالبه فوصفه دفعه اليه بغير بينة. وان لم وان لم يعرف فهو كسائر ما له. ولا
37:15لا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه وكاءه وصفته فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه اليه او مثله ان كان قد هلك وان كان حيوانا يحتاج الى مؤنة او شيء يخشى تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لما رواه
37:35ابن خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف مكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة طيب فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب
37:55وان هلكت اللقطة في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها. نعم. يقول المؤلف رحمنا الله واياك احباب اللقطة اللقطة هكذا تلفظ وفيها عدة لغات لقطة ونقطة ولقطة ولقاطة اربع لغات
38:26ذكرها اهل العربية وجمعها ابن مالك النحوي المشهور في قوله لقاطة ولقطة ولقطة ولقط ما لاقط قد لقطة ولقط ما لاقط قد لقطه واللقطة في اللغة الشيء الملتقط واللقط هو الاخذ والرفع
39:11ولا تزال هذه العبارات مستخدمة القط ومنه الحديث المشهور القط لي الحصى. حديث ابن عباس قال فلقطت له سبع حصيات ومنه قوله تعالى فالتقطه ال فرعون ومنه ايضا قوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام يلتقطه
39:53بعض السيارة واللقطة في اصطلاح الفقهاء هو المال المفقود من صاحبه يلتقطه غيره او يأخذه غيره او يجده غيره فهي تجمع امرين ان يكون مالا مفقودا وان يلتقطه ان يلتقطه غير صاحبه
40:42ولابد ان يكون مفقودا لا متروكا. فالمال المتروك ليس لقطاء المال المتروك يعني مثل المال الذي يرميه اصحابه. قد يكون له قيمة مرمي عند الزبالة مثلا هل هذا لقطه؟ لا هذا يسمى مال متروك لك ان تأخذه ولو كان ثمينا من غير تعريف
41:06وكما يقول لكل ساقطة ايش؟ لاقطة يعني قد يكون ناس عندهم ينتقلون مثلا من بيت قديم هاي العبيد جديد. فزيدهم يرمون الكنبات ويرمون الاسرة اذا اشتروا كل شي جديد بعض الناس يفعل هذا وبعضهم يبيعه
41:27عند المستعمل وبعضهم يكلم الجمعيات الخيرية وتجي تشيله وهذا كله اولى من رمي لانه مال قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال لكن بعض الناس للاسف ما ينتبه لهذا
41:45في ناس تحتاج ما عندها ادنى اثاث المقصود ان المال المتروك لا يعتبر ايش لقطة وكيف نعرف انه متروك بالقرائن؟ بالقرائن او بالمعرفة الواقعة قال والله هذا ما ابيه خلاص خذ
42:11تبي تاخذه خذه ومن القرائن ما ذكرناه ان يكون موجودا بجانب ايش ملقى النفايات فيميز طالب العلم بين اللقطة وبين غيرها. يقول المؤلف رحمنا الله واياه وهي على ثلاثة اظرب
42:44لم يتكلم المؤلف عن حكم الالتقاط في الجملة ما حكم الالتقاط في الجملة؟ الالتقاط في الجملة جائز جائز ليس واجبا ولا محرما لكنه قد يكون في بعظ الاحوال حرام قد يكون في بعظ الاحوال واجب
43:24قد يكون في بعض الاحوال مستحب فمتى يكون التقاط واجبا؟ يكون التقاط واجب اذا كان المال في مكان مخوف وقد يأخذه من لا يعرفه ولا يراعي الله عز وجل فيه
43:54ويكون مالا له ثمن مع قدرة الانسان على تعريفه وحفظه وامنه على عليهم من نفسه ان تضعف فيأخذه له بحيث تكون عنده الامانة وعنده قوة الامانة في حفظه والقوة في تعريفه
44:26هذا اوجب بعض العلماء على من هذا حاله ان يلتقط هذا المال لان حفظ مال اخيك واجب في الجملة اذا كنت قادرا على هذا قالوا ويكون مستحبا يعني اذا ما كان في مكان مخوف
44:56مثل مكان امن يمكن تاخذه انت يمكن ياخذه غيرك ويمكن ياخذه الثالث وكلهم يعني في الجملة مأمونين على تعريف هذا المال فيستحب لك انك تأخذه من باب حفظ مال اخيك هو اكيد مال اخ لك مسلم
45:17ما تخليه يضيع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فظع نفسك في هذا الموقف في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام
45:35من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ايش ان يؤتى اليه. ترى هذه قاعدة لا توجد لها في التوراة الظاهر ولا في الانجيل. ولا في قوانين الشرق ولا في قوانين الغرب
46:00قاعدة عجيبة هذي نحتاج الى شرح والى وقفات سبحان الذي اوحى بها الى رسوله صلى الله عليه وسلم شوفوا جعلها من موجبات دخول الجنة والنجاة من النار والله لو عمل بهذه القاعدة ما عاد عندنا مشكلة في العالم الاسلامي كله. انتهت مشاكل الامة كلها
46:24وليأتي الى شف قاعدة شف ترى شف هذا مما اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكذب انا الحقيقة الحديث كل ما مر علي اتعجب وما اقدر الا ان اقف معه فاسمحوا لي يعني
46:41مم قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. تصور ها القاعدة هذي افهموها تصوروها في الواقع لو طبقت يعني انت اذا دخلت على اي واحد في عمل في
46:58آآ حتى زواج في آآ تجارة في وظيفة في دائرة حكومية مؤسسة شركة لو ان كل واحد تصور ان الذي دخل عليه كما لو كان هو الداخل ماذا سيصنع له
47:19تنتهي كل القضايا كل هالمعاملات اللي تتأخر وكل هالمشاكل تنتهي. لكن من اللي يطبق هذا نادر نادر الذي يطبقها سنغلقت المحاكم سكرنا المحاكم ما عاد ويوم الناس فيهم سلامة ترى يطبقون غالبا هذه القاعدة
47:46كان عمي ناصر الله يغفر له ويرحمه ومن من الرجال الصالحين الذين ادركناهم يشتكي يعني من الواقع الان وكذا. يقول من اول ان الشيخ ما له مكتب اقعد فيه نروح له في بيته ويقعد عند الزلفة
48:08وش عندك يا فلان؟ وش عندك يا فلان؟ قال له خلاص عطه كذا وانتهينا. ولا في كاتب ولا شي يكتب نروح انتهت القضية. بس احنا ما ندري من هو له الحق
48:18نروح ننشد عن الحق يعني ولا ما في قلبي شي عليه ولا في قلبه شي عليه ولا هو يجادلني ولا انا اجادله ولا بياكل حقي ولا اني باكل حقي معروف طبعا قديما غالب القضاة قديما كانوا في المسجد يقضون
48:38اقعد في المسجد ويجونه الناس ويخلص ويروحون يوم الناس فيها سلامة لكن الان صار بعض الناس يريد هو ان يأكل الحق الحق الباطل وكلاهما يريد ان يفترس صاحبه هذه المصيبة وين وليأتي الى الناس ترى الناس شف الناس
49:06عامة حتى في المسلم والكافر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. في حدودها العامة الشرعية. الله المستعان طيب ويكون محرما الالتقاط يكون محرما اذا كان الانسان يعرف من نفسه عدم الامانة والثقة
49:32يعني واحد عارف انه اذا اخذها بياكلها لا هو معرفها ولا شي هذا وش حكم الالتقاط بالنسبة له حرام ما يجوز. طيب. لانه اخذها لاكلها بالباطل طيب ثم ذكر المؤلف رحمنا الله واياه
49:55ان اللقطة على ثلاثة انواع النوع الاول ما يعبر عنه الفقهاء المتأخرون يقولون ما لا تتبعه همة اوساط الناس. هذا ضابطة عند الفقهاء ما لا تتبعه ايش؟ همة اوساط الناس. ويحددون اوساط الناس
50:25لا الناس اللي هم تجار واغنياء ولا هو بالناس الضعوف المساكين الفقراء اللي يمكن لو يضيع منه ريال يقعد سنة يدوره اوساط الناس المعتدلون من الناس المتوسطون من الناس قال مثل الاشياء اليسيرة يعني
50:49كالعصا واحد لقى له عصا في الطريق عصا عصا مو بخشبة عصا يعني يتوكأ عليها اتوكأ عليها عصا التي تعنز عليها هذي لها قيمة بس لما تروح تشوف قيمتها كم قيمتها؟ طبعا في ناس يمكن يشترون عصا مدري عنهم
51:09طبعا يمكن ترى ما نبي اخصم بالاشياء ذي بس قد يكون في عصا بالفين ولا ثلاثة فيه اتوقع التجار والناس الاغنيا مو ماخذ العصا اللي ناخذها لنا بعشرة تريل ولا بعشرين تلقاها هذي لا
51:25المقصود العصا الرخيصة. يعني لو في عصا في عصا بريالين هالحين. عند ابو ريالين تلقونها موجودة وفي عصب عشرة وفي عصا تلقاه في الصيدلية بخمسة وعشرين بثلاثين. لها نمط وفيه اغلى. المقصود العصا التي في حدود
51:43وعشرين ريال يعني او قريب من هذا. يعني ثمنها يسير. فلو وجدت هذه العصا هذه تقدر تاخذها وتمشي. تملكها بمجرد الالتقاط. ما دام ما لها صاحب اما اذا ذهب صاحب معروف هذا ما تسمى لقطة اصلا
52:02يعني مثل بعض الطلبة يلقى له مسطرة يعرف انها زميله ولا قلم يعرف انها لزميلة فلان وياخذه قال هذي لقطا هذا ما هو لقطا هذا معروف صاحب هذا يجب عليك ان تعطيه الصاحب ولو كان بنصف ريال ما يسمى لقطة
52:17لكن هذا لا لو وجدت قلم في الطريق وانت ماشي لقيتك قلم ابو خمسة ريال هذا مثلا مثل اجرامنا ذا اللي احنا يعني نستعملها ابو خمسة ريال هذا الرخص كان بثلاثة وباربعة
52:33زاد السياحي هذا القلم لو لقيته في الشارع له جديد تروح تعرفه لا خلاص خذه وحطه في مخباك والحمد لله لكن لو جاءك واحد قال خلنا هذا حقي يا اخوي مو جاك تاخذه
52:50وهو صادق طبعا بعضهم يصير كذوب شافك خدته لكن فرضنا انه صادق قال تحقي انا طاح مني بس رحت اصلح كذا وقلت ابا ارجع له يا اخي انت عجل فاذا هو فعلا صادق وهو حقه هو حقه يأخذه
53:05انه لم يعد لقطة ان مصاحبه معروف هذي الاشياء مثل اللي قلت لك تفاحة لقيت لك برتقالة لقيت لك تمرة لقيت لك صندوق تفاح من النوع تغيير ابو خمسطعش ولا ابو عشرين. انزين
53:28صندوق تفاح طايح ممكن من سيارة ولا او صندوق برتقال او لقيت لك مثلا ساعة رخيصة في انواع من الساعات تلقاها بعشرين ثلاثين كل هذه الرخيص يعتبر ايش يجوز التقاطه من غير تعريف وتملكه بذلك. ما يحتاج تعرفه
53:52لكن ما هو الظابط الضابط في هذا نقول الشيء الرخيص عرفا مثل ما عبروا الفقهاء لا تتبعوا همة الاوساط الناس. يعني انا مثلا يا عبد الرحمن من اوساط الناس لو ضاع مني هالقلم ابروح ادور
54:09وافتش عنها لا ابا ادوره هنا بس وين راح لقيته طاح احيانا وانت تطلع شماغك مثلا تلقاه يطيح تدوره لكن لو ما انت ما لقيته خلال دقيقة رحت وخليتها ما هي بقعد ادوره
54:22هذا لا تتبعه همة اوساطه لكن لو يجي بزر مثلا عاجل البزر مهو بزر مخفوق يمكن يقعد يدور يقعد ساعة يدوره بس هذا ما له اعتبار الطفل الصغير ليس من اوساط
54:38الناس طيب ما هو الدليل على هذا؟ ذكر المؤلف حديث جابر رضي الله عنه انه قال رخص لنا او رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والصوت ونحوهما يجده الانسان ان يأخذه. هذا الحديث رواه ابو داوود والبيهقي وغيرهما باسناد ضعيف. اسناد
55:02ضعيف واصح منه اسنادا حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة في الطريق. وجد تمرة في الطريق فقال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة
55:19اكلتها فدله على جواز اخذها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هنا طبق الورع طبق ايش؟ الورع هذا من باب الورع تورعا لانه يخشى انها من تمر الصدقة فهذا يدل على ان الشيء اليسير يجوز ايش
55:41اخذه والتقاطه من غير تعريف هذا هو القسم الاول. القسم الثاني حسب ترتيب المؤلف قال الحيوانات التي تمتنع بنفسها او الاموال والنقود التي لها يعني قيمة وتتبعها همة اوساط الناس
56:18فهذه يجوز التقاطها ويجب تعريفها لمدة سنة والتعريف هو ان يعلن عنها يعلن عنها حسب ما يتيسر عرفا. الفقهاء لهم تفاصيل في هذا ليست ملزمة. والناس اليوم تم انشاء اكثر ما
56:47يعرفون عن طريق الواتس اب يصور حاجة لا يصور طبعا اللقطة ولا العالم انخفوقه كلها لا يحط اعلان مثلا يقول وجد مبلغ من المال لا يقل مقداره كذا ولا يقول فيه كذا لكن يقول في منطقة الرياض في حي كذا مثلا لا بأس من كان له فليتصل على الرقم الفلاني وينشرها مثلا على الواتساب الان
57:13الواتساب يمكن من احسن الاشياء. التي تعلم فيها او على طريق الانستقرام او عن طريق الاشياء الاخرى هذي. اللي يسمونها وسائل التواصل لانها تصل الى شرائح كثيرة من الناس وفي طريقة يعني ايظا لا تزال موجودة وهي حسنة انه يكتب لوحة
57:33ويلصقها في الموضع. لان صاحب الحاجة ممكن يجي يدورها ايش؟ في نفس المكان بعد يوم يومين يحس انها مفقودة يجي يبحث عنها. فاذا وجدوا اللوحة دق على تلفونك وكلم قال انا والله لقيت
57:50طيب وش لقيت كذا وكذا كم كذا في ايش مثلا لون المحفظة اذا هي محفظة ايش الكيس اللي هي فيه ايش الشنطة لون الشنطة يعني يسأله عن التفاصيل فاذا اتى بكلام صحيح قال توكل على الله تعال انا في المكان الفلاني عطاه اللوكيشن او الخريطة
58:12موقعه يجي ويعطيه اياه خلاص. هذي القرائن تدل على صدقه تدل على صدقه. ولذلك لا يصلح في باب التعريف انك تذكره والمواصفات انما المواصفات هو الذي يذكره ان تذكر كلاما عاما. تذكر كلاما عاما لا تذكر تفاصيل
58:33طيب ومنه صغار الحيوانات التي لا تمتنع من السباع ايه انا قدمت واخرت المهم ما مشينا على كلام المؤلف ماشي لا بأس الترتيب ليس ظرورة ماشي الحيوانات الصغيرة التي التي لا تمتنع من السباع
59:06لا تمتنع مثل الخرفان والغنم الماعز عموما الغنم عموما الخرفان اللي هو الضأن او المعز هذي لا تمتنع ومثل صغار البقر مثلا العجول الصغيرة وما اشبه هذي ما تمتنع بنفسها
59:25ويمكن تهلك او تؤكل وتفترس لو وجدتها في البر مثلا فهذا يشرع التقاطها وتعريفها مثل النقود التي تقدم الكلام عليها فاذا جاء صاحبها هذه الاشياء لمدة سنة تحتفظ بها امانة. فاذا جاء صاحبها دفعتها اليه
59:50فان لم يأتي صاحبها ملكتها انت ولك ان تتصرف فيه كما تتصرف في املاكك ولكن تحفظ مواصفاتها او اوعيتها او المواصفات التي هي التي لها. حتى لو جاء شخص فيما بعد وسأل عن تلك
1:00:15الاوصاف خيرته قلت اما اعطيك قيمتها او آآ اذا كنت انت بعتها مثلا تعطيه القيمة او اذا كنت اكلتها ايضا تعطيه القيمة وكذلك لو تصدقت بها تعطيه قيمتها وتكون صدقتك لك وهكذا
1:00:38وان لم يأتي بعد السنة فهي لك ما عاد تطالب بها لكن لو جاء هو وصاحبها ولو بعد سنوات تبقى هي له. ولذلك بعض الفقهاء يسمي هذا الملك ملكا مراعا
1:01:00يعني ليس ملكا تاما ملك مراعى فيه نقص في نقص يراعى عدم وجود صاحبه فان جاء صاحبه رجع الملك له يسمونه الملك المراعى القسم الثالث من يمتنع بنفسه من صغار السباع قالوا مثل الابل والبقر والحمام
1:01:26وما اشبه ذلك فهذه لا يجوز التقاطها اصلا قال عليه الصلاة والسلام في ظالة الابل دعها فان معها حذاءها وشقائها تجد الماء وتأكل الشجر. ما عليك منها ما عليكم دعها
1:01:44هذا خلاصة الكلام في مسألة اللقطة وانواع اللقطة قال المؤلف رحمنا الله واياه ان كان حيوانا يحتاج الى مؤنة يقال مؤنة ومؤونة او شيء يخشى عليه التلف يعني طعام غالي الثمن ما هو رخيص طعام مجموع طعام غالي الثمن هذا سيتلف
1:02:27فيقول له اكله قبل التعريف اوله ان يبيعه ثم يعرفه لكن يحفظ ايش صفاته يحفظ صفاته يقول بعد ذلك وان هلكت اللقط في الحول حول التعريف فهل يضمنها او لا يضمنها
1:02:56قال الاصل انه لا يضمنها هذي قاعدة الامانات الامانات لا يظمنها ما دام لم يتعدى او يفرق لقوله تعالى ما على المحسنين من سبيل وهذه اصل في الباب. لكن لو تعدى او فرط فهو ضامن ان جاء صاحبها. ان جاء
1:03:20صاحبها نعم نكتفي بهذا القدر اذا عندكم سؤال تفضلوا طبعا من الاشياء التي ما ذكرها المؤلف وهي مهمة لقطة الحرم لقطة الحرم وقطط الحرم والمراد حرم مكة لها وضع خاص قال عليه الصلاة والسلام آآ قال عليه الصلاة والسلام ولا تلطغ ولا
1:03:48تلتقط لقطتها الا لمعرف وفي الحديث الاخر في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج فاللقط في مكة لا تؤخذ الا لمن اراد ان يعرفها
1:04:06الى الابد لا تملك بعد سنة والان الدولة وضعت يعني ايش يسمونها يسمونه صندوق الامانات وضعت صندوقا خاصا لمن وجد لقطة في الحرم وافضل طريقة لا تعرفه ولا شيء حطه عند لان الناس يروحون لصندوق الامانات هذا
1:04:37الان اي واحد يظيع له الشي انا اذكر كان لهم زي موقع جنب المسجد كذا الان ما ادري وين وين حطوه الو هل موجود داخل المسجد الان؟ او خارج المسجد؟ حد يعرف
1:04:53انا اذكر في الساحات من جهة المسعى قديما وين يجي انا اذكرها قد شفتها مبطي بس الان ما عاد ما عاد شفتها مع التغير والتوسعات وكذا ما ادري وين اي جهة اي جهة
1:05:12اه اه جهة توسعة الملك فهد. طيب اذا ظعها في صناديق الامانات هذي ويأتيها اصحابها ويأخذونها. ولا تتعب نفسك في التعريف لانها لا تملك ولان الناس في مكة يجون يروحون يجون يروحون
1:05:36ولذلك على كل حال انت ان وجدت شيئا فظعه. طيب اذا كان هذا الشيء من النوع الاول شيء قيمته يعني لا تتبعه ائمة اوساط الناس. هل تملكه او تعرفه ايضا؟ او تعطيه هيئة الامانات هذي
1:05:59الجواب لا هذا يملك. هذا يملك لانه لا يعرف اصلا ولا يدخل في هذا الكلام. ومنه الاحذية التي توجد احيانا عند الجمرات ولا توجد في منى او في مزدلفة مرمية وليست الاحذية التي توجد عند المسجد احيانا تكون حطة
1:06:19بعض الناس اذا ضاعت نعاله ياخذ منها النعال لا مو بصحيح ان هذي قد يكون لها اصحاب وظعوها بيرجعون لها هم في المسجد الان لكن لو وجدتها بعيدة في الساحات مثلا لك ان تأخذها
1:06:36وانا اذكر في بالذات في عند الجمرات في منى مئات الاحذية وجديدة يعني استخدمت مرة مرتين لكن مع الزحمة تروح احيانا هذي متروكة تعتبر. ترك اصحابها اصلا ما هي بلقطة من اصلها
1:06:53والناس لا يبالون بها فهذه لو اخذها الانسان فلا حرج ومنه ان تأخذها وتأتي بها الى المسجد عند المواظي كما فعل ابو محمد الله يجزاه خير ولا لا يا ابو محمد؟ انت وين اخذتها منه
1:07:12ها هذا عجيب المواقف جيد يعني الان احنا نروح نشتري مسجدنا مثلا هنا مسجدنا نروح نشتري نشتري من من حقات المواظي هذي وتروح لان في ناس يلبسونها وينسونها شكلهم كلمة هذا خلصت
1:07:32ولذلك اخترع لنا السيد علي الله يجزاه خير اختراع مدري هو جايبه من نفسه ولا شايف انه شفتوا اختراعه يقص طرف يقص من راسها زي المثلث كذا. ما عاد احد ياخذها
1:07:51هذي قد سواها احد قبله هذي اشعار. اشعار ايه لا احد يعرفه مثل الاشعار. اه على كل حال نعم. احد له سؤال سم الحيوان نعم نفقتها على صاحبها لكن اذا كانت ستكون كثيرة
1:08:23لا ينفق عليها واللي بينفق عليها يصير هرش ولا السديس ولا ثمين ما ادري عجوز حتى رباع محد ياكلها عقب هذا تنفق عليها اسبوع اسبوعين جا ولا ذبحها وكلها والحمد صورها بس الان ما يحتاج تحفظ اشكال صورها بالواتس اب وخل
1:08:43عندكم المفكرة في الجوال وان جاء قل له عطني اوصافه وخله في وجهك ان كان يشوفه هو. قال كذا كذا قال خلاص تراها في بطوننا هذي قيمتها تفضل عشينا عليها العيال
1:09:02وتعطي قيمتها لانك انت بتقعد تكد عليها نفقات حتى لو جاء بعد سنة بتجمع علينا النفقات يمكن تطلع اكثر من قيمتها واحيانا يكون ما عندك محل اصلا تحطها فيه. تستأجر لها حوش ما انت مستأجر لها حوش
1:09:22ولذلك لا يأخذها الا واحد عنده قدرة على مصارات البهايم. والله اعلم يقول خلاص ما شاء الله شرحنا الباب. عاد عنده سؤال ولا ننتقل الى اللقيط نعم. تفضل اذا وجدت في المسجد شماق ولا نظارة
1:10:06هل هذه لها حكم اللقطة؟ نقول نعم لها حكم اللقطة كانت غالية وحكمه حكم اللقطة الغالية. كانت رخيصة هذا الشماغ مثلا مثل شماغ ابن ودعان هذا. لو لقيته ذا هذا ما يسوى الحين ولا يمكن عشرين ريال
1:10:21ولا حتى خمسطعش كديناها الين بدا يتشقق مثل هذا وش ذا؟ خذه وتوكل على الله البسه ولا عطاه احد العمال لكن لقيت لك شماغ جديد من النوع اللي يشترى بخمس مئة في شيء بخمس مئة انا سمعت له ثلاث مئة
1:10:40ها يا محمد شغلة شماغ شريتها او تسمع به لا خابرك وش اغلى شي في الشمغ؟ ها الزبير شغلة شي في الشنق ايه وشو بسبع مئة الله اكبر يعني شماغ ابو سبع مئة هذا وتوه جديد. هذا لقطه تعرف
1:11:12طيب تعرفها في المسجد؟ لا ما يجوز في المسجد احنا اللي نسويه نعطيه الحارس نقول خله عندك ان جا احد يدورها عطه اياه وخلاص. هذا اللي نسويه ويجون الناس يجون. تلقى عقب يوم يومين يجي واحد يدور. احيانا احذية غالية
1:11:29في نوع من الاحذية غالية بخمس مئة بست مئة. يجون يدورونها اهلها. واحنا نلقاها. احيانا واحد ياخذها ياخذه بالغلط او كبير في السن صارت معي كم مرة. احذيتي ياخذها واحد كبير في السن في الغالب تشبه نعاله وياخذ
1:11:51بعد يوم القاها راجعة فمثل هذا يصير يعني. فاذا اذا كانت غالية توضع عند حارس المسجد فان جاء اصحابها يعطون والا تكتب لوحة خارج المسجد جيد لو وضعت لوحة اعلانات خارج المسجد. خارج المسجد. سمى لوحة توضع فيها مثل هذه الاعلانات من وجد جاكيت
1:12:17باللي لا هي راجع الحارس وجد ثوب وجد شماغ وجد نظارة جيد احنا عادة اللي عندنا صار معروف الناس يجونا. نحطها هنا او اذا طولت اعطيتها قلت الحارس خلها عندك ان جا احد عطيه اياه
1:12:37الله اعلم نعم نعم تفضل لوحة مكتوب عليها ايات زبالة اذا وجد الانسان لوحة عليه ايات مكتوبة يأخذها هذا استنقاذ لها من الاهانة لكن هل تعلقها؟ لا بأس بتعليق اللوحات التي عليها الايات القرآنية بشرط
1:13:11الا يكون القصد التبرك انما القصد القراءة مثل ان تكتب فيها بعض الادعية بعض الاذكار وبشرط ان تكون تقرأ عن ما يحط ايات مثل ناس مثلا سورة يس كاملة يعلقونها للزينة محد يقراها اصلا بخط هذا كبر الصغير
1:13:31شوف في لوحة مثلا واحدة هذي ما ينبغي انها تعلق لانها ما توضع الا للبركة هذي محد يقراها واذا كان القصد انها تحمي هذا شرك ان كان القصد التبرك فهذا حرام وذريعة
1:13:48ان كان القصد ان تذكر مثل كفارة المجلس مثل اشياء ادعية واذكار مناسبة اية الكرسي قل هو الله احد الفلق الناس تذكر اذكار الصباح اذكار هذي لا بأس بها وهي جائزة. فتعليق
1:14:05اللوحات على ثلاثة على على ثلاثة على ثلاث حالات او انواع او اظرب. هذا مختصرها ان يكون قصد بها ان تحمي او تدفع الشر او تجلب الخير لذاتها فهذا شرك
1:14:24ولا يجوز محرم والنوع الثاني ان يقصد بها البركة. لا في ذاتها لكن انها يعني نوع من التبرك يعني فهي ذريعة ذريعة الى الشرك اما اذا كان قصدنا تبارك المكان بذاته هذا شرك ايضا
1:14:44النوع الثالث ان يقصد بها التذكير فيه نوع رابع ايضا اذا قصد بها التفكير فهي جائزة. النوع الرابع ان يقصد بها الزينة. يقصد بها ايش؟ الزينة والجمال فهذا دائر بين الكراهية والتحريم لان القرآن ما انزل
1:15:12للتزين به انما انزل للعمل به وتلاوته والدعوة اليه وغير ذلك والله اعلم. هذي يعني نقدر نقسم نقول تقسيم اللي كتبها يرسلها لي حتى احررها ايضا اللي هو تعليق اللوحات والله اعلم. نعم
1:15:36نعم حدود الحرم حدود الحرم المكي حدود حرم مكة حدود حرم مكة اخاف انها تتلف يتأكد وقد يجب انه يحملها ويوديها شؤون الحرم ممكن اي وديها لهم يجب عليه ان يحملها اذا خشي عليه التلف خاصة مع الزحام الناس رايحة جاية يكشرونها يوطونها كذا
1:16:11تأكد وبل قد يجب اذا كان لها قيمة يجب انه يرفعها انما باب حماية حقوق الناس الى حرم المدينة ليس له هذا الحكم. وان كان شوف بعض العلماء كانه يقول له نفس العك لكن راجح لا. الان الاحاديث في حرم مكة مو في
1:16:32حرم المدينة. نعم. نقرأ باقي احد؟ ها قيمة التحريف على صاحب على صاحبها بس نروح في الجرايد والمجلات ويتكلف لا اذا كان لا بد من قيمة اذا كانت مثلا يعني الاصل انك ما تكلف فيها مال. لكن اذا ما احد جاها الا بالمال وكان عادة هالشي هذا من من غالي الثمن لا بد
1:17:02ان ينشر في المجلات فعلى قيمة صاحبه على على يعني تحتسبه من قيمتها او على صاحب اما اذا كان شي يسير ما يسوى او الاعلان اكثر من قيمته لا ما يجوز اصلا تعلن عنه
1:17:22ضيعته ضيعت قيمته. نعم نماء اللقطة لصاحبها ان كان لها نماء فلصاحبها. والتابع تابع هي تبع لاصلها. هم ايه ولدت ولدت هي لصاحبها ولدته هي هي ونماؤها لصاحبها. سواء كان ماء متصل او نماء منفصل
1:17:58هي لمالكها. صاحبها اللي يبي يجي ان شاء الله. ايه واذا اما جاء فصاحبها واجدها بس بعد سنة. فتصير له هي وضناها. واضح؟ او هي ونمات يملكها تبعا لامها. ها؟ ايوة. مسألة الغصن
1:18:28الغصب قال لهم انا جبت هذي الفلوس من ايش؟ شخص واخد فلوس من شخص فهمنا ايوة. واهني الناس كانت قاعدة قال لي هيجيبوا الفلوس مني. دي كزا. هات ايه ايه. يعني رجعوا لي فلوسي من فلان اللي غصبها ها
1:18:58اي نعم هذي بس انها جعلة معلومة في الجملة. يقول انا اخذ مني فلان عشرة الاف وانا ما اقدر عليه خليكوا عليه روح جيبها لي ولها الف ريال. لا بأس هذي جعانة
1:19:13طيب واصل الشيخ قال غصن في اللقيط وهو الطفل هو الطفل المنبوذ. وهو محكوم بحريته واسلامه. وما وجد عنده من المال فهو ولايته لملتقطه اذا كان مسلما عدلا. ونفقته في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق ما
1:19:36عليه وما خلفه فهو في. ومن ادعى نسبه الحق به الا ان كان كافرا الحق به نسبا لا دينا. ولم يسلم نعم المؤلف يقول رحمه الله فصل في اللقيط. اللقيط غير اللقطة انما هو لقطة خاصة. وهو الطفل
1:19:58المفقود يجده شخص فيلتقطه يسمى اللقيط سواء كان ذكرا او انثى سواء كان اه اه مولودا او كان رضيعا او كان اكبر من ذلك الى سن التمييز بل قال بعض العلماء وهو قول في مذهب احمد اختاره جماعة وهو مذهب جماعة ايضا من الفقهاء قالوا الى البلوغ. والصحيح انه هو
1:20:28ما دام لا يدرك من هو. لا يدرك من والده ولا يعرف ما نسبه. فهو اما الذي يعرف فهو لقيط لغة لكنه ليس لقيط شرعا لانه خلاص انت من تولده قال ولد فلان دور فلان واعطيه اياه وانتهينا
1:20:48يكون له احكام اللقيط. لكنه لقيط لغة مثل موسى عليه السلام. فالتقطه ال فرعون. موسى معروف معروف ناسبه معروف اهله فهو ما هو لقيط. لكنه ملتقط من من حيث ايش؟ اللغة. وهكذا يوسف عليه السلام. ما يقال انه لقيط
1:21:08واجل من هذا انه معروف وهو يعرف نسبه ويعرف اهله لانه كان قد بدأ يعرف ومميز فهؤلاء لا يسموا اللقطاء بالمعنى الاصطلاحي لكنهم التقطوا بالمعنى ايش؟ اللغوي كما في الايات قبل قليل. ما حكم التقاط اللقيط؟ هذا لم يذكره
1:21:38مؤلف رحمه الله وكان ينبغي ان يبدأ به. التقاط اللقيط فرض كفاية على من علم به من المسلمين وقد يتعين اذا لم يعلم به الا شخص واحد. فيكون فرض عين على هذا الذي علم به
1:21:56واللقيط هو الطفل الملقى المنبوذ عند ابواب المساجد او في الاسواق او حتى والعياذ بالله ما وجد في الزبايل يعتبر لقيط فهو منبوذ يعني متروك وملقى فهذا من وجده من المسلمين لزمهم ان يلتقطوه. طيب هل يجب عليهم
1:22:27ان يحضنوه حضانته على بيت مال المسلمين. فيسلم للدولة. وان شاء ملتقى ان يحتضنه فله ذلك ونفقته على بيت مال المسلمين. يخبر به بيت المال البيت المال او الان عندنا ما يسمى دور الايتام او ملاجئ او ما اشبه ذلك يسلم له
1:22:57وهم يتولونه فاذا شاء ان يلتقط ان ان يأخذه لنفسه فله ذلك. لكن لا ادري من حيث الانظمة الان هل ينفقون عليه وهو عنده؟ ولا يقولون لا عطناه واحنا نتولاه. هل يوجد
1:23:17خله عندك ونحن نعطيك مصروف. موجود هذا. مصروف شهري ها؟ جيد هذا جيد. فنفقة ها؟ في لهم اعانات حتى وهم كبار. اعانات. حتى قصدي حتى لو تربوا عند عوائل يعني من الصغر. الموظفين لهم زي الرواتب
1:23:37مم جيد الحمد لله هذا من فضل الله يعني هل يوجد هذا في غير السعودية؟ يوجد ها؟ موجود في الدول الاخرى لا لا السعودية الحمد لله عرفنا الحمد لله السعودية يعني طبقت الاحكام الشرعية في هذا ولله الحمد. لكن مثلا في الدول الاخرى
1:23:58عندهم شيء من هالقبيل ولا مثلا تعرف عندكم ما تعرف اكيد في دور يتامى لكن قصدي انه خلوه عندكم واحنا نعطيكم اعانة هذا قصدي انا في الاردن موجود؟ جميل الحمد لله. على كل حال عرفنا ان نفقته في بيت المال. نفقته في بيت مال المسلمين
1:24:22فان كان في مكان ما في بيت مال وعيوا ينفقون عليه الدولة. فنفقته على من علم بحاله من المسلمين. تعاونوا اخوان من المحسنين ينفقون عليه ويكون واحد يحتضنه منهم. طيب لانه لا يجوز اضاعته لا تجوز اضاعته. قال الله عز وجل
1:24:43قال الله تعالى ومن احياها فكأنما احيا الناس ايش؟ جميعا. يعني من احيا النفس. ومعنى احياء النفس المحافظة عليها من الهلكة هذي اعظم نفس يجب المحافظة عليها من الهلكة نفس الطفل الذي لا يدفع عن نفسه شيئا
1:25:05طفل صغير ما يمكن يدفع عن نفسه شيئا. فلذلك يجب حمايته. وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولانها نفس معصومة فيجب الحفاظ عليها. طيب ذكر المؤلف
1:25:22جملة من احكام اللقيط. نذكرها باختصار حسب ما ذكر المؤلف. الحكم الاول قال يحكم انه حر لان الحرية هي الاصل ايش في الناس وليست العبودية لا يجوز ان يحكم بانه عبد. او رقيق. طبعا هذا في الزمن السابق الان ما فيه اصلا عبودية. اثنين يحكم
1:25:46لان هذا هو الاصل في بلاد المسلمين فاذا وجدت طفل نقول هو مسلم. واختلف العلماء لو وجد في بلاد الكفار يعني انت مثلا في بلاد كفار لقيته طفل وخدته فكثير الفقهاء يقولون يحكم عليه بالكفر
1:26:08والحقيقة ان هذا القول فيه ضعف شديد. ولذلك اختار العلامة ابن عثيمين رحمه الله انه يحكم عليه ايضا بانه مسلم. لقول النبي صلى الله وسلم كل مولود يولد على ايش؟ على الفطرة. هو توه مولود. اذا بحكم الشارع يكون ايش؟ على الفطرة
1:26:28يعني لا ينتظر حتى يتعلم الاسلام وينطق الشهادتين فنحكم له بالاسلام. لا من صغره يكون مسلم وحكمه حكم اطفال المسلمين بان الدين بالنسبة له ولوالديه قد انقطع بالقائه. كمن قطع نسبه انقطعت نسبته الدينية. وهذا القول هو
1:26:50صحيح وهو الراجح والحديث قوي في الدلالة على هذا الباب لانه نص في الموضوع. نص في الموضوع. كل مولود نص عام. كل مولود يولد على الفطرة. والله اعلم. طيب المسألة الحكم الثالث
1:27:12من احكام اللقيط ان المال الذي معه ملك له يعني اي شيء لو وجدت معه فلوس نقود وجدت عليه ذهب وجدت عليه نفس اللباس اللي عليه كله ملك له لان هذا هو الاصل
1:27:28ان ما معه فهو ايش؟ فهو تابع له ولانه حر والحر يملك ما معه طيب الحكم الرابع قال ولايته لملتقطه يعني الولي عليه الولي عليه ولي حضانته ولي هو الذي التقطه هذا هو الاصل ما لم يدفعه الى الدولة فتولي عليه اه اه من رأته مناسبا لكن
1:27:57قال بشرط ان يكون مسلما عدلا ليس كافرا وليس فاجرا فاسقا. لان الكافر لا ولاية له على ايش؟ على المسلم. ولان الفاسق ايضا لا يجوز ان يكون حاضنا لطفل مسلم لانه سيفسده. وسيظله عن سواء السبيل
1:28:21فاذا كان عدلا مسلما عدلا كان وليا له. والا نزعت منه الولاية واعطيت لمسلم عدل والله اعلم الحكم الخامس الخامس قال النفقة في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه
1:28:45نعم نفقته في بيت ما تقدم الكلام عليها قبل قليل ودل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك تكلا او ضياعا فعلي يعني على بيت مال المسلمين. والكل الضعفاء والضياع الصغار والضعفاء ومن اشبه هؤلاء
1:29:09طيب وايضا يدل عليه الاثر المشهور عن عمر رضي الله عنه انه قال نفقته علينا نفقته علينا وان كان في اسناده ضعف قال الا ان يكون معه ما ينفق عليه منه. يعني لو فرض انه وجد معه مبلغ كبير من المال
1:29:32نفقته من ماله هذا ماله يملكه فنفقته في ماله حتى يفنى هذا المال يبحث بعد ذلك عن من ينفق عليه فنجي الاول للدولة فان لم يوجد على من علم بحاله من المسلمين
1:29:52تكون تكون نفقته فرض كفاية حتى يرتفع ويستطيع ان ينفق هو على نفسه. الحكم السادس قال وما خلفه فهو في يعني ميراثه لو ان هذا الطفل اشتغل كبر واشتغل اول انه ما كبر واشتغل لكنه الذي التقطه اوصى له بمئة الف او مئتين الف قبل موته واعطاه هذه ثم
1:30:21مات مات هذا اللقيط صغيرا او كبيرا وليس له وارث. طب من الذي يرثه؟ يتصور انه يرثه اذا تزوج فزوجته واذا خلف اولاده. هذا يعقل اما اهله ما له اهله
1:30:43فقالوا ان لم يكن له وارث فما له في معنى ما له في اذا قال الفقهاء في يعني ببيت مال المسلمين يصرف في المصالح يصرف ايش؟ في المصالح كما يصرف الفيل
1:30:57ان هذا من لا وارث له فماله للمسلمين والمسلمين يمثلهم بيت المال وبيت المال هو الدولة الاسلامية وليست الدولة الكافرة لو كان في دولة كافرة ما يعطى لها المال لكن في الدولة الاسلامية التي تحكم بالشريعة ايضا اما لو كانت الدولة لا تحكم بالشريعة
1:31:20ضيع هذا المال ولا تنفقه في المصالح وقد تنفقه في المحرمات فلا يعطى لها. ويكون اولى الناس به اما ان يقال الفقراء والمحتاجين فان كان الذي التقطه من الفقراء والمحتاجين فهو اولى الناس به. واختار بعض العلماء اختار بعض العلماء
1:31:40ان اللقيط ما له لملتقطه لملتقطه وهذا يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو الشيخ ابن عثيمين ولكني لا اعرف على هذا دليلا صحيحا انما يذكر في حديث ضعيف رواه ابو داوود وغيره وهو ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة تحرز ثلاثة مواريث وذكر منها
1:32:08وذكر عتيقها ولقيطها. والولد الذي لعنت عليه الشاهد قوله ايش؟ لقيطها. التي التقطته يعني. لكن هذا لو صح لكان فيصلا للنزاع لكنه ضعيف. لكن انه ضعيف قول الجمهور اقرب والله اعلم. لانه ليس من اسباب الارث التي دلت عليه الادلة الالتقاط
1:32:38ليس من اسباب الارث اسباب الارث ثلاثة واختلفوا فيما سواها كما يقول الرحبي قال اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للميراث سبب وهذا مذهب الجمهور والله اعلم
1:33:03طيب الحكم السابع او والاخير قال لو جاء احد فادعى نسبه ادعى نسبه. ادعى انه ولده. قال خلاص توكل على الله. يلحق به. فان كان مسلما سلم له لربه وان كان كافرا لم يسلم له لانه مسلم. نحن حكمنا انه ايش؟ مسلم والمكافر لا ولاية له على المسلم
1:33:32ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين ايش؟ سبيلا. لا ولاية للكافر على المسلم ظاهر كلام المؤلف يشمل الرجل والمرأة. يعني لو جت امرأة وقالت هذا الولد لي هل يصح قال العلماء فيه خلاف طبعا فيه ثلاثة اقوال ثلاثة اقسام قال بعض العلماء لا يصح مطلقا
1:34:04لان المرأة لا نسب لها ولا احد ينتسب الى المرأة في الاصل الشرعي فهي لا فهو لا يستفيد من من نسبة اليها شيء. وقال بعض العلماء يجوز مطلقا لانه يستفيد ان له اما
1:34:27وكون الانسان له ام اولى من ان لا يكون له احد ويستفيد ان له ارحاما وهم اقارب امه وقال بعض العلماء فيه تفصيل فيه ايش تفصيل فان كانت المرأة ذات زوج
1:34:46فلا يجوز لها الا باذن زوجها ورضاه لانها تنسب له ولدا ليس له او يكون فيه تهمة انها زانية. فلا يصح ذلك اما ان كانت ليست ذات زوج فلها ان تنسبه لنفسها ليستفيد بعض الفائدة
1:35:08وهذا يختار الشيخ ابن عثيمين الشرح الممتع رحمه الله وهو قول قوي قول قوي لانه يستفيد من هذه النسبة وفيه مصلحة للولد نوع مصلحة. فكونه بام اولى ان لا يكون لا بام ولا اب
1:35:26هذا اقرب والله اعلم. نكتفي بهذا القدر من هذه المسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله في مسألة في مسألة اختم بها مهمة في هذا الباب وهي مسألة التبني
1:35:44مسألة ايش؟ ما حكم التبني انتبهوا باختصار لان فيه بعض الاخوة تشكل عليهم هذه المسألة. التبني من حيث الاطلاق يطلق على نوعين. تبن صحيح متبن محرم. التبني المحرم هو ان يتبنى الرجل
1:36:10او المرأة طفلا ينسبه الى نفسه وهو ليس من ولده وهو يعرف هذا هذا لا شك انه حرام ومن الكبائر قال الله عز وجل ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله سواء كان
1:36:32تنازعوا عليه ناس او لا لا يجوز لشخص ان يدخل على نفسه من ليس منه القسم الثاني التبني بمعنى ان يتبناه حضانة وتربية ونفقة ما اشبه ذلك. يسمى عند الناس تبني. لكن لا
1:36:52انسبوا الى نفسه يقول ترى ما هو بولدي انا اتبناه بس اسكنه معي واربيه ولا يسميه باسم نفسه هذا جائز بل هو من افضل الاعمال وهو من اه كفالة اليتيم الحقيقية
1:37:11كفالة اليتيم نوعان كفالة حقيقية تامة وهي ظم اليتيم الى اسرتك هذه الكفالة الحقيقية التي وردت في فضلها النصوص. النوع الثاني من الكفالة كفالة النفقة. وهذه الموجودة في عصرنا بكثرة. هذه ليست
1:37:34الكفالة المطلقة انما هذه نفقة على اليتيم وله فيها اجر لكن ليس ثوابها ثواب الكفالة الاولى الحقيقية. فالنوع الاول هي كفالة وان لم ينفق عليه حتى لو كان الطفل مليونيرا له ثواب الكفالة. وان لم ينفق عليه بريال واحد
1:37:55واما الثاني فله ثواب النفقة لكن ليس له ثواب الكفالة وهنا نوع قد يعتبر في هذا العصر نوع من انواع الكفالة وهو ان يدفع لشخص اخر مالا ونفقة على ان
1:38:11بنى هذا الطفل ويضمه الى اسرته لكن من غير نسبة لي فيكون هذه كفالة من طرفين. كفالة بالمال وكفالة بالفعل اشتركا في الكفالة الحقيقية لكن الكفيل الاصلي يقول انا ما اقدر انا
1:38:28انفق عليه تبون جيبوا لي واحد ينفق عليه وانا اكفله. والرجل هذا يقول انا لن لن انفق عليه نفقة فقط. اريد نفقة بكفالة واعطي اللي بيكفله مقابل انا اريد ثواب الكفالة. ليس مجرد ثواب النفقة. فيقال نجمع بينكما هذا
1:38:48لا يضمه الى بيته واسرته وانت تنفق عليهما او على الطفل فحسب فتكون بهذه الحالة كفلته بالانابة ستكون كفالة مشتركة ولها اجر الكفالة باذن الله عز وجل وقد تكون هذه موجودة بكثرة ايضا في يومنا هذا والله اعلم طيب
1:39:11نعم تفضل والديك ايه ما نتكلم عن لقيط مطلق. نتكلم عن لقيط جاءه رجل فقال هذا ولدي ما نروح نقول ترك كذوب شهود نقول هذا توكل على الله ما دام ولدك ولدك
1:39:40ما نسأل عن صدقه وكذبه. لان في مصلحة ايش؟ للولد. فانا قلت توكل على الله. بس هو ما يجوز انه يقول هو ولدي كل ده هذا حرام. ما يجوز ان ينسب لنفسه بس نحن اذا جاءنا شخص ما نبحث
1:39:58واضح لك خلاص اذا جاء واحد قال ولدي ما تحل المشكلة يبقى اللقيط غير منسوب. غير منسوب. ما ينسب لاحد لقيط. ولذلك يوضع له اسم يعني عام عبد الله سليمان احمد صالح مثلا يوضع له اي اسم ما ينسب الى قبيلة ولا ينسب الى
1:40:24الى جد معروف ولا هذا حرام ما يجوز. نعم نعم من المفيد في مسألة التبني ان يؤخذ الطفل صغيرا ويرظع من قبل زوجة المتبني او من قبل ابنته او من قبل اخته او من قبل محرم من محارمه حتى يكون
1:40:53داخلا على الاسرة بالرضاع لكن لا يجوز ان ينسب اليهم. لكن يكون ابنا له من الرضاع او يكون عما له من الرضاع او يكون خالا له من الرضاع او يكون كذا من الرضاع
1:41:10لكن لا يدخل على اسرته نسبا فيستفيد فقط المحرمية وجواز الخلوة فقط لا يستفيد مثلا النسب ولا يستفيد الولاية ما يكون ولي على خواته من الرظاع ولا يستفيد الارث ولا يستفيد اي نوع من انواع احكام وهي كثيرة احكام المحارم لا يستفيد هذا يستفيد فقط
1:41:38احكام الرضاع فقط. والرضاع له حكمان. المحرمية وجواز الخلوة وايضا جواز السفر بها هذي ثلاثة احكام اهم شيء في التي يستفيدها بالرضاع فيجوز ان يخلو بها يجوز ان يكون محرما لها يجوز ان
1:42:00كافرة بها والله اعلم هل تفضل. هل صلة الرحم واجبة بالنسبة للرظيع؟ لا لان الرظيع ليس رحم. ليس رحم. من الرظاء. الاخ من الرظاع ما هو رحم اتفاق المسلمين. ولذلك لا تجب صلته لكنها مستحبة عند اهل العلم. صلة القريب من بالرضاع هذه مستحبة لكنه
1:42:24ليس رحما لا يسمى رحم لانه لم ليس من الارحام لا لغة ولا شرعا ولا حتى عرفا لكنها تستحب استحبابا والله اعلم نكتفي بهذا القدر ونفتح المجالس العامة في الموضوع تفضل
1:42:45اذا اختلف رجلان في طفل كلاهما يقول هذا ولدي هنا قديما كانوا يأتون بالقافة القافة ويلحقونه الان بدي ان اه والحمد لله كذا ها والله يقولون انه يقطع بنسبه الدي ان ايه الدي ان ايه يقولون انه لا يكاد يخطئ ابدا. ايه لكن لا احد
1:43:21يروح يدور في الدي ان ايه بس في الحاجات اللي ظرورية ولا ناس راحوا يدورون ولقوا مشاكل. وبلاوي ما تقعد تفتش. ولذلك انا اقول ترى ما هو بالظرورة ان يكون مئة في المئة
1:43:34ترى يطلع ويقولون ترى اكتشفنا انه فيه خلل خمسة في المئة ولا سبعة ولا عشرة في المئة آآ لا احد يروح يحوس ويدور ما له داعي امس على شغلك الوضع الطبيعي انما في الامور اللي فيها اشكالات مثل فقدت اللقطاء او الاختلاف على شخص او
1:43:56قضايا اجرام او مشاكل يعني يعني والغالب عندنا الان حسب علمي حسب علمي انه يعني ولا ادري الى الان ولا لا لكنه اول ما بدا الدي ان ايه هذا ما فيه يعني ما حد يروح اي مستشفى يقول عطني دي ان ايه لازم من قرار من المحكمة
1:44:16او وزارة الداخلية او ما اشبه ذلك في قضايا لها ملابسات معينة الله اعلم نعم نفتح مجال للاسئلة في الموضوع يا شيخ ولا عام؟ تفضل التحليل جيد في الجملة هذا سليم. في الجملة هذا السليم. نعم. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم الولد ايش؟ للفراش وللعاهر
1:44:47حجر ما نفتش اصل الولد للفراش هذا هو الاصل. الشريعة اتت ابقت على الاصل. طيب عطنا من اللي عندك يا شيخ شوفوا الاخوان اذا عدنا مسجد هنا احسن الله اليكم واليك يقول السائل ما هو حكم العمل بالقراءة الشاذة
1:45:08القراءة الشاذة الصحيح انه لا يعمل بها هذا هو الصحيح مدامها شاذة فهي تعتبر غير ثابتة بالنسبة للقرآن الكريم. من شرط ثبوت القرآن كقرآن ان يكون متواترا مثال هذا القراءة المعروفة التي يستدل بها اصحابنا في مسألة التتابع في صيام الكفارة
1:45:37يقول وفي قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذا القراءة شادة ولذلك الصحيح انه لا يجب ان تكون الكفارة كفارة اللي يحنز في اليمين متتابعة بل يجب ان يصوم ثلاثة ايام سواء اكانت متفرقة او متتابعة وهذا هو الراجح اختاره
1:46:03العلماء في اللجنة الدائمة وهو الراجح من حيث الدليل لان ما في دليل الدليل الاية واطلقت ومقتضى ما اطلقه الله ويبقى ايش؟ مطلقا لا يقيد بقيد والقراءة الشاذة لا يحتج بها على الصحيح والله اعلم. هذا عنده سؤال عند الشيخ عمر
1:46:23عندك شي؟ عندك شي؟ عندكم شي؟ طيب عطنا اجل استمر في في العطاء. احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الجرح والتعديل؟ حيث اننا نسمعه في الجمع ايش؟ الجرح والتعديل احسن اليك
1:46:43الجرح والتعديل هذا عند اهل الحديث عند اهل الحديث. الجرح والتعديل هو علم من علوم مصطلح الحديث فيجرحون الرواة ويعدلونهم. اما الجرح والتعديل في هذا العصر فهو الطعن في المشائخ والعلماء والدعاة
1:47:03كما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ عفا الله عنا وعنه يقول هذا لا يخلو من الهوى وكما قال ايضا الشيخ صالح الفوزان رفع الله قدره وعفا الله عنا وعنه قال
1:47:20هذا طعن وغيبة ونميمة وكما قال سماحة الشيخ صالح الحيدان ايضا يقول ان هذا العلم انتهى هذا علم علماء الحديث والناس اليوم للاسف صار يطعن بعضهم في بعض. كل يطعن في الثاني ويقولون جرح وتعديل. وهو الحقيقة جزء منه تعجل وتسرع وكذب
1:47:46فالواجب الحذر الحذر ولذلك صار الطعن لمن هب ودب. طعنوا فائمة كبار كبار قد جاء وجه القنطرة وتلقى اللي يطعنون اطفال بزران ما يسوون فلس والسبب انهم احيانا رأوا عالم او شيخ يفعل هذا فظنوا انه مباح
1:48:10وعلى كل حال الواجب اغلاق هذا الباب الا ان يكون المطعون فيه شخص من اهل البدع الصريحة اما اذا كان من علماء اهل السنة واخطأ في خطأ وخطأين فلا يجوز تبديعه
1:48:27هذا منهج اهل السنة. لا يبدعون اهل السنة بالاخطاء اليسيرة. انما يبدعون بسلوك المناهج الباطلة. فاذا كان اشتكى منهجا باطلا خارجيا تكفيريا اه اه رافظيا وما اشبه ذلك يبدع ويقال فلان صاحب بدعة
1:48:47اما اذا كان معروف من يوم نشأ وهو من اهل السنة ومن على اهل السنة ودرس على علماء السنة لكن اخطأ في مسألة مسألتين ثلاث عشر لا يجوز ان يطعن فيه. طعنوا في علماء كبار من ائمة اهل السنة. وهذا لا شك انه حرام وهي فتنة. فتنة عظيمة فالواجب الحذر من هذا والله اعلم
1:49:07يكفي هذا يكفي ما ودنا نتفصل اكثر. نعم؟ ايضا يكون لاهل التنسيق والتجديد نعم نعم على كل حال الواجب الحذر فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون
1:49:27في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم والله هذا واقعنا اليوم موجود في جزيرة العرب وفي خارج جزيرة العرب والله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كلمة امين في الصلاة هل هي واجبة او سنة او فرض؟ التأمين
1:49:47امين. التأمين وهو قول امين بعد قراءة الفاتحة سنة مؤكدة. والسنة ان توافق ان تأمين الامام مع تأمين المأمومين مع تأمين الملائكة في السماء والملائكة في السماء يؤمنون بعد قول الامام ولا الضالين
1:50:07فينبغي ان يتساوى الثلاثة حتى يحصل الفضل والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تقليد احد في فتاويه حول العقيدة احسن اليكم. يقول السائل هل يجوز تقليد احد؟ تقليد تقليد. تقليد
1:50:27تقليد احد المشائخ في فتاويه حول العقيدة واخر حول الفقه واخر حول الحديث ممن يرجى بهم تمكنهم في هذا العلم كل حسب اختصاصه. ام هذا يعتبر من الزندقة التي ذكرها اهل العلم. لا ليس هذا من الزندقة
1:50:47الناس نوعان وبعض العلماء يرى انهم ثلاثة وهذا ايضا صحيح بس احنا نذكر اجمالا. شخص مقلد فهذا يقلد العلماء فيقلد علماء العقيدة في العقيدة والمراد علماء العقيدة الصحيحة علماء العقيدة عقيدة اهل السنة عقيدة السلفية الصحيحة. التي لها علماؤها المعروفون في كل زمان وفي كل مكان
1:51:09يجوز تقليدهم على الصحيح في مسائل العقيدة. والتقليد في العقيدة مثل التقليد في الفروع خلافا لكثير من المتكلمين. لا يلزم الانسان ان يكون اجتهد في باب العقيدة يقلد العلماء فيما قالوه. وآآ القسم الثاني
1:51:29من عنده معرفة فالذي عنده معرفة لا يقلد لا يقلد التعرف على المسائل وعامة عموما عامة مسائل العقيدة متفق عليه بها هنا السنة بين اهل السنة لا يكاد يكون فيه خلاف في المسائل
1:51:44الكبار باقي مسائل يسيرة اختلف فيها للسنة مثل هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه لما اسري به او لم يرى ربه؟ هذا اختلف في اهل السنة ومسائل اخرى قريبة من هذا تفاصيل في العقيدة فهذه على كل حال يقلد فيها اهل العلم ممن
1:52:04ليس عنده معرفة وعلم والله اعلم. وهكذا يقلد الفقيه المعروف بفقهه ان كان ممن له التقليد. اما ان تقلد مطلقا وانت عندك علم وعندك معرفة فالتقليد المطلق لا يجوز. تقلد شخص في جميع الاحوال وانت عندك القدرة على معرفة العلم لا يجوز
1:52:24تقلد لكن تقلد اذا احتجت الى التقليد. والله اعلم نعم ماشي. احسن الله اليكم. يقول السائل هل حلي الزينة او الاكسسوارات؟ مثل الحلق وكل هلي الزينة للنساء يؤثر على صحة الغسل اثناء الاغتسال الواجب
1:52:49الحلي الملبوس اذا كان فيه نوع من السعة. ولو كانت يسيرة بحيث يعلم ان الماء يجري من تحته. هذا لا يحتاج الى تحريك ولا شيء ام اذا كان كبيرا وضيقا فلابد من تحريكه في الغسل والوضوء والله اعلم. نعم
1:53:12احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائل احسن الله اليكم. نحن مجموعة من البنات بدأنا في طلب العلم. في شروحات احد المشائخ مسجلة فلم نستمر عليها. ما نصيحتكم شيخنا؟ نصيحتي اولا تشكرون على
1:53:32للحرص على طلب العلم. ثانيا نصيحتي ان تجتهدن في المواصلة لان العلم كما قال الامام احمد رحمه الله مع المقبرة الى المقبرة العلم لا يتوقف عند حد معين لان العلم بحر لا ساحل له. وانت مهما تعلمت لا تزال في السواحل. فلذلك
1:53:52يعني في في في قريبه يعني توغل في العلم هذا صعب جدا. فلذلك ينبغي المواصلة وانصحكم انكم يحث بعضكم بعضا على المواصلة. وقليل دائم خير من كثير منقطع. فينبغي الحرص على
1:54:12المواصلة ولذلك جاء في الحديث احب العمل الى الله ادومه وان قل. ولو قليل دائم افضل من كثير فاحرصن رحمني الله واياكن على المواصلة في طلب العلم وتذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:54:32من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. من اعظم الطرق الموصلة الى الله جل وعلا والى للعلم ومن اعظم الطرق المبعدة عن الله وعن جنته الجهل. فكلما ازداد جهلك كنت بعيدا عن الله. كلما ازداد
1:54:52الموقف وعملك كنت قريبا من الله جل وعلا. فالله الله بالحرص على العلم. ولو كان ذلك يسير ولو بقي معك واحدة او بقيت اثنتان فواصلي لا تنقطعي. يعني احيانا وهذا وضع طبيعي جدا في جميع
1:55:14دروس ولقاءات العلم تبدأ بسبعين خمسين اربعين ثم يبقى الا ثلاثة اربعة اثنين بل لربما ما يبقى الا واحد احيانا. فكن انت هذا واحد كن انت هذا الواحد الباقي. وهذا في دروس كثير من المشايخ. تجد يعني نحن الان دروسنا
1:55:34هذا الدرس اول ما بدأ كانوا سبعين شخص ما عاد بقي منهم يمكن الا واحد او اثنين او ثلاثة الباقين الباقون من اول من ما بدأنا الى يومنا هذا. وكل سنة يجينا زود عشرين ثلاثين اربعين ثم يروحون عشرين ثلاثين
1:55:54في غيره يعني درسنا مثلا الروض المربع يوم الاربعاء وما قبله من الدروس ما بقي فيها الا واحد. من حول ثمنطعشر سنة. هو كان عدة كتب ودروس. الباقي واحد فقط
1:56:15واحد دوزنا مع بعض المشايخ اللي قعدنا معهم مثلا فترة لا بأس بها. فيه ما شاء الله دروس استمروا عشر وعشرين سنة. وفي دروس تلقى ما يستمر الا واحد اثنين. فهذا وضع طبيعي
1:56:30في الناس استعانة والملل لكن لابد ان الانسان يجاهد نفسه في ذات الله لان العلم من اجل العبادات ان الله جل وعلا لم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالتزود من شيء الا من العلم. قال تعالى وقل رب زدني علما. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما
1:56:50امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالطلب الزيادة من شيء الا من العلم فالله الله بهذا الطريق والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحدث الاصغر كالبول
1:57:06او الريح اكرمكم الله اثناء الغسل الواجب هل يعد الغسل صحيح ولا يؤثر؟ نعم لو تبول اثناء الغسل فغسله صحيح لكنه لابد ان يتوضأ للصلاة لا يكفي هذا الغسل لو كان من حيض او من
1:57:26جنابة ما دام احدث في اثنائه فانه لابد ان يتوضأ. لانه الغسل من الحدث الاكبر يرفع الحدث الاصغر. نواه او ما نواه. هذا الراجح من قوله العلماء. لان الحدث الاكبر يرفع معه الحدث
1:57:45اصفر الادلة ليس هذا موضوع ذكرها الان. لكن اذا احدث نقول يجب عليك ان تتوضأ والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل خالتي خارج المملكة تطلب مني ارسال صورة لمولده
1:58:05لمولودي الجديد كي تراه علما انه ليس لديها اتصال بشبكة الانترنت في بيتها. ولكن هل تريد الذهاب لاحد المحلات التجارية؟ كي تحصلوا على الانترنت وتحملوا الصورة ومن ثم تحذفها بعدها
1:58:25هل هذا جائز؟ لا بأس به لا بأس به نعم لماذا احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ذبح شاة في اليوم السابع وشاة في اليوم الرابع عشر. بنية عقيقة المولود هل يجزئ
1:58:41وذلك نعم يجزئ هذا يجزئ لكن الافضل ان كان متيسر ان تذبحها في السابع تذبحهما كلتيهما هذا هو الافظل لكن لو اخرت فلا حرج ولكن لا ترتبط بعد السابع الراجح انك لا ترتبط بالرابع عشر والحادي والعشرين انما متى تيسر تفعلها بس تبادر
1:59:01لو تيسر يوم تسعة يوم عشرة تبادر بها. والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما اصح لحساب عمر الانسان بالهجري ام بالميلادي؟ العمر يحسب وجميع المعاملات الشرعية تحسب بالهجري
1:59:20هذا هو تاريخ الاسلام والمسلمين. امن الميلادي فهو تاريخ النصارى والنصرانية هذا هو الاصل وقد كان بعض العلماء اول ما دخل عليه الى التاريخ الميلادي يشدد فيه جدا ويعتبره من الولاء والبراء للمشركين
1:59:38وانما ادخله علينا الاستعمار ما كان ينبغي للمسلمين ان يستعملوا التاريخ الميلادي لكن هكذا وقع في اكثر العالم الاسلامي. فعلى كل حال كل الاحكام الشرعية العرفية مرتبطة بالتاريخ الهجري. مثل الصيام والزكاة والحج وغيرها من الاحكام والعمر وغيره. يعني مثل
2:00:01قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع بالميلاد ولا بالهجري؟ بالهجري ما هو بالميلادي. مثل اه واضربوهم ابناء عشر بالهجرة ولا بالميلادي؟ بالهجري. وهكذا ما لا يحصى من الاحكام يعني. لكن يرتبط بالميلاد فقط الحكم
2:00:21المرتبط بالاعراف وبكلام الناس ومعاملات الناس بين انفسهم. فاذا كانت السنة عندهم الغالبة هي الهجرية فبالهجري. وان كانت السنة الغالبة في تعاملاتهم هي الميلادية بالميلادي. يعني لو قال مثلا اه خذها
2:00:41هذا القرض وارجعه لك بعد سنة. عندنا في السعودية بالميلادي عفوا بالهجري لان لا زلنا نتعامل بالهجري. في عامة تعاملاتنا لكن في كثير من الدول عامة تعاملاتهم بالميلادي فيكون بالميلادي لانه ارتبط بالعرف وبالفاظ الناس التي يتعارفونها فيما بينهم
2:01:00الله اعلم اللي بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل تركي للقطة الحرم من باب الورع وان كان ثمينة؟ وهل اثم لو تركها تركك لقطة الحرم هذا هو الواجب ما هو بباب ورع. ما يجوز تلتقطها الا لتعريفها. اما اذا اردت ان تأخذها
2:01:20لغير التعريف هذا حرام الا ان تكون مما لا تتبعه همة اوساط الناس. مثل لو جت عشرة اريل في الحرم ولا عشرين ريال خذها لا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تشميت العاطس اذا حمد الله؟ لكن لم اسمعه لان الذي حصل ان زوجتي عطست
2:01:43وقلت لها احمدي الله كي اشمتك. فقالت لقد حمدت ولكن لم تسمعني فهل هذا يجزئ ان اشمتها ام الواجب؟ لا ما يشمت ما الانسان اللي حمد الله في باطنه لا يشمت. لانه لم يحمد الله اصلا
2:02:01لم يحمد الحمد بالقلب هذا ما يعتبر حمد. الحمد اقل ما في تحريك اللسان والشفتين. واذا كان عندك احد ترفع صوتك عشان يشمتك لان الشارع ربطها بانه اذا سمعته يحمد الله تشمت واذا ما سمعته ما شمت
2:02:20ودلت على هذا عدة ادلة من السنة والله اعلم ها يا سلام هل يأمرها ان تعيد؟ نعم يقول احمد الله عشان اسمعتس فتقول هي الحمد لله يشمتها. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كثيرا ما اشتري فاكهة او تحذو او او تحضر
2:02:40في طبخة معينة وتخرب بسرعة علما اني اضعها في البراد واحرص على حفظ النعمة وعدم الاكثار من الكمية ومع ذلك تخرج وعندما تخرب اشعر بالندامة والخوف من الله على ان يحاسبني على ذلك. علما انني افعل كل
2:03:00اسباب لعدم الوصول لذلك هل انا مذنب اه يجب على المسلم الا يضيع المال. قال عليه الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن اضاعة المال. وترك هذا المال حتى يفسد هذا
2:03:15للمال. طيب انت تعرف بحكم خبرتك الحياتية ان هذا يبقى ثلاثة ايام في الثلاجة لكن لو بقي اسبوع يخرب. طيب ماذا تصنع اذا لم تأكله؟ اخرجه لمن يأكله من المحتاجين
2:03:32تذهب الى الفقراء الى المساكين تعطيه الجيران تعطيه العمال تعطيه تضعه في المسجد الان هذه من العادات الحسنة عند الناس اليوم انهم يأتون باشياء جيدة وسليمة. يعني حلويات. عندك مثلا رجاجيل. حطيت لهم حلى حطيت لهم يسمونه ايش؟ فطار
2:03:52طيب بقي نصفها خلاص حطها في المسجد يأكلها الناس وضعها وهي سليمة ليس بعد ان تفسد. فالمقصود ان الانسان ينبغي له ان يحرص. والمحتاجون كثر. اعطه هدية للجيران والله اعلم. نعم. تكملة السورة السابقة احسن اليك يقول عندما تخرج ماذا افعل بها؟ اذا فسدت ترمى خلاص ما عاد به نعمة
2:04:18الان لكن يجب عليك او يتأكد ان آآ تبادر باخراجها قبل تلفها قبل ان يبدأ فيها التلف. وينبغي على المرأة هي التي تحرص على هذا ويصير بينك وبينها اتفاق. انه اذا بقي يومين ثلاثة ايام طلعيه لي حتى اوديه. انت ما تعرف ايش اللي في الثلاجة. ما تعرف ايش اللي موجود في
2:04:44مطبخ ولذلك المرأة الصالحة وهذا بحمد الله نراه من زوجاتنا الان. ابد كل يومين ثلاثة يطلعوا لنا كيس قالوا عطاه الحارس حطه في المسجد دائما هذا طيب وهكذا ينبغي ان تكون المرأة المسلمة. المرأة مو بكل ما هذا في الزبالة الزبالة مليانة او تخلي على الشغالة
2:05:04شغالة ما شاء الله لا ترقب فيهم الا ولا ذمة. بعض الشغلات ما تبالي ان لم يكن هو الغالب عليهن. الا انه يوجد فيهن من يتقي الله لا شك انه يوجد فيهن من يتقي الله لكن الغالب عليهن لا اصلا جاهلات. فهذا واجب المرأة حقيقة ربة البيت
2:05:24المرأة الصالحة المؤمنة تحرص ان الطعام ما يفسد بل يستفاد منه. تعطيه عيالها تعطيه زوجها حتى يستفاد منه والله اعلم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اذكر الناس في الواقع او مواقع التواصل الاجتماعي بصيام الاثنين والخميس ولا اصومه
2:05:44انا سواء بعذر او بدون عذر. ان الانسان يأمر بالمعروف وان لم يفعله لاي سبب. لا بأس بصيام الاثنين صيام الخميس صيام ايام البيض لا بأس بل هذا طيب وحسن من غير املال من غير املال اهم شيء ما تملك
2:06:04الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة الكتب او بعض النصوص بترتيل؟ لا بأس قراءة الكتاب والتنسيق والتنميط لا بأس. لكن لا ينبغي ان تجعله تماما كالقرآن. لكن تلحين القراءة حسن لا بأس به وهذا الذي
2:06:27تعاهدنا على شيوخنا وقراءتهم حتى على الشيكان يقرأونها على الشيخ ابن باز منهم شيخنا عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم كانت قراءته من اجمل القراءات الحقيقة التي فلا بأس بهذا ولا ينكره الاكابر من اهل العلم والله اعلم
2:06:44احسن الله اليكم. يقول السائل هل المرأة اذا اجتهدت وحرصت ان تعرف علامة طهرها من الحيث. لكن وقع الخطأ في بعض المرات تكون تركت الصلوات باعتقادها انها لم تطهر. بعد او اغتسلت وقد اخطأت في في تحديد علامة الطهر. هل تأثم المرأة
2:07:04بهذا وتكون عرضة للعقوبة مع اجتهادها. ما تأثر ان شاء الله ما عليها شيء بس اذا تبين انها مخطئة وعليها يوم او نص يوم صلاتين ثلاث تقضيها يجب عليها ان تقضيها والله اعلم
2:07:18والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين