شرح عمدة الفقه (64) | كتاب البيع - باب المساقاة والمزارعة | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ما زال حديثنا في احكام الفقه في قسم المعاملات اخر باب اخذناه تذكرون ما هو
0:40شركات اليوم معنا باب ويشبه الشركة ويختلف عنها. فبعضهم يدخله ضمن ابواب الشركة. وبعض العلماء وانه عقد مستقل بذاته وهو عقد المشاقات والمزارعة المشاقات والمزارعة كما سيأتي بيانها تشبه الشركة
1:21من حيث ان فيها شخص يعمل وشخص له مال وهذي تشبه شركة ايش المضاربة لكنها تختلف عن شركة المضاربة في ماذا قد لا تتصورونها الان لكن اذا عندكم جواب ها عندك يا ابو عبد الله ها
1:59اكثر جميل هذا من الفروق القوية يعني ان المزارعة او المساقاة محددة في ملك معين وهو ملك صاحب الارظ او صاحب الشجر احسنت والله ما شاء الله جميل جميل فقهاء. فقهاء ما شاء الله. جبت شيء جميل
2:44ايضا المساقاة والمزارعة خاص خاصة بالزرع فقط. لا تدخل في الامور الاخرى بخلاف المضاربة فهي عامة. لكل شيء ممكن تبيع اشجار ممكن تبيع مواد غذائية ممكن تبيع ملابس ممكن تبيع سيارات ممكن تبيع عقارات اي شي
3:10جميل ها وفي فرق جوهري الحقيقة وهو اللي يذكره الفقهاء وهو ان باب المضاربة هي مشاركة في البيع والشراء اما المزارعة ما فيها بيع وشراء المزارعة والمشاقات لا علاقة لها بالبيع والشراء
3:40انما العامل في هذا الباب غير العامل في المضاربة العامل في المضاربة يبيع ويشتري والعامل في المسابقات والمزارعة يعمل فقط في المزرعة وثمر الزرع ويسقيه ويهذبه. ثم يحصد الثمر خلاص ما له علاقة بالبيع ولا بالشراء
4:07البيع والشراء هذا لصاحب الثمر. كل يبيع نصيبه ان شاء ان يبيعه وان شاء يأكله وان يهديه فهو له. فهي تثمير للزرع بخلاف المضاربة فهي تسمير للمال من نقد تبيع وتشتري حتى تحصل على نقود
4:31اما المزارعة لا ما فيها بيع وشراء. فيها عمل بس كما سيأتي المزارعة والمساقاة طيب نبدأ هذا التمهيد نبدأ على بركة الله. اليوم درسنا في الغالب مختصر لان لا انتج الرعب تسألون عن المزارع انا لاحظت لما يصير الموظوع يعني ما لكم فيه ما احد يسأل. وهذا وضع طبيعي
5:00وضع طبيعي الناس يسألون عما لو عندنا مزارعين احيانا ينشبونا بالاسئلة انتم طلبة العلم لا لكم في الزرع ولا لكم لكن تعرفون مجمل احكام هذا الباب. كطلبة علم وفقهاء في الشريعة
5:18وهو باب متسع. لكن كعادة المؤلف يذكر اصول الباب. اهم المسائل فقد يكون درسنا اليوم مختصر. وقد يطلع عندنا الحين فلاح ثم يشبه بالاسئلة. نعم ماشي تفضل سم على بركة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
5:50واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلم شيخنا بالدارين. اللهم امين. باب والمزارعة تجوز المساقات في كل شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم والمزارعة في الارض بجزء من الزرع. سواء كان سواء كان البذر منهما او من احدهما
6:20لقول ابن عمر رضي الله عنهما عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج انها من زرع وثمر. وفي لفظ على ان يعمروها من اموالهم. وعلى العامل ما جرت العادة بعمله
6:40ولو دفع الى رجل دابة يعمل بها ولو دفع الى رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز على قياس ذلك. طيب يقول المساقات والمزارعة المشاقات صيغة مفاعلة. مأخوذة من سقى يسقي والمراد سقي الزرع
7:10والمساقاة في الاصطلاح الشرعي دفع شجر الى من يعمل عليه على ان يكون الثمر مشاعا بينهما بنسبة محددة هذا شخص عنده مزرعة فيها نخل وفيها تفاح وفيه عنب وفيها برتقال وفيها كذا وفيها كذا. لكنه لا يستطيع العمل عليها. قد
7:54كن ورثها قد يكون كبير في السن يتعاقد مع شخص على ان يتولى سقي الزرع وما يتعلق باصلاحه كله شقه تهذيبه آآ تسميده الى غير ذلك مما يتعلق بالشجر اذا كان يحتاج الى تلقيح ايضا يلقحه
8:31على ان يكون الثمر الناتج بينهما حسب الاتفاق لابد ان يكون بنسبة معلومة. وهذه النسبة يجب ان تكون مشاعة ومعنى النسبة المشاعة يعني في جميع الزرع لا يعين له الجهة اليمنى لك والجهة اليسرى لي
8:54او التفاح لك والبرتقال لي. او النخل لك والعنب لي لا يجوز هذا لابد ان يكون هناك نسبة مشاعة يقول لك النصف ولان نصف لكالثلث والباق لي يعني الثلثين لك الربع والباقي لي يعني ثلاثة الارباع
9:20او يقول العامل لا والله انا عملك كثير وشغلك صعب واصلا مزرعتك قديمة وخربانة شجرة متكسر انا لي ثلثين ولك الثلث قولي انا الثلاثة ارباع ولك انت الربع انت هذي يبي لها مكدة ويبي لها شغل ويبي لها بجيب بعد عمال يعاونوني وبجيب كذا وبجيب حراث
9:42يعني يحتاج يجري لها سقيا احيانا يحتاج يحفر لها بئر احيانا يجيب لها مكاير يجيب لها يعني فيها شغل قد يحتاج الى الات حرف حسب وبحسبها يكون الاتفاق. احيانا تكون المزرعة ما شاء الله جميلة. ونظيفة ومرتبة ما يبي لها الا شغل يسير. حتى المواصير
10:08تلقاها مجاري المياه مصلحة خاصة بس يبي لها واحد يعني يوليها بعض العناية اليسيرة يرضى بعشرة في المئة يقول لك عشرة ولي انا صاحب المال تسعين. ممكن. واحيانا لا تحتاج الى جهد كبير
10:29قد تحتاج الى حفر او اجراء سواقي من انهار او من عيون يكون العامل بيجتهد جهد كبير جيب مواطير فيقول لا انا ما يكفيني عشرة يكفيني ثلاثين يكفيني خمسين في المئة. المقصود انهما يجب ان
10:50اتفقا على نسبة مشاعة ولا يجوز ان يتفقا على شيء معين من الثمر لان التعيين هنا غرظ ينتج وقد لا ينتج قد ينتج نتاجا طيبا وقد ينتج نتاجا سيئا الكلام انا واياك مناصفة على الطيب والرديء
11:26طيب هذه هي المساقات اذا المشاقات تكون على الشجر النابت. النابت المزارعة تكون على الارظ التي لم ينبت فيها الشجر يقول هذه ارض بيضاء لكنها مناسبة للزراعة. وانا ما عندي والله قدرة انا اشتغل فيها
11:59اشتغل انت نصيفه او بحسب الاتفاق فيتفقان على الزراعة يزرع يجيب له رجل فلاح يعرف في الزراعة ويقول تزرع ولك النصف ولي النصف. يقول المؤلف سواء كان البذر منهما يعني اتفق على ان اجيب نصف البذور وانت تجيب النصف
12:30او انا اجيب بذور الانواع المعينة لاني اتيسر لي وانت تجيب البذور المعينة. بحسب الاتفاق. او يكون من احدهما يقول العامل انا ما عندي استعداد اجيب بذور. انت اللي تجيب صاحب الارض البذور
12:48الحمد لله. او العكس يكون البذر من صاحب من العامل يأتي صاحب الارض يقول والله انا انا ارضي كبيرة وغالية ولها ثمن ماني برايح اجيب انت اللي جبت انت تأتي
13:05البذور فهذا كله سائغ على الراجح وعلى اختيار المؤلف خلافا للمشهور في مذهب الحنابلة عند المتأخرين انهم يقولون لابد ان يكون البذر من صاحب الارظ البذر من صاحب الارض اختار العلامة ابن قدامة وغيره القول الثاني في المذهب انه يجوز
13:37ان يكون من احدهما او منهما الدليل على هذا حديث ابن عمر الذي سنذكره الان تدل على الاصل ويدل على هذه المسألة ما هو الاصل في مشروعية المساقات والمزارعة الاصل فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام
14:03لما فتح خيبر وملكها هو واصحابه رضي الله عنهم اتاه اليهود فقالوا يا محمد دعنا في اراضينا النبي صلى الله عليه وسلم ملكها خلاص اخرجهم فتحها عنوة واراد اخراجهم فقالوا دعنا نعمل فيها
14:33والسمر بيننا وبينك على الشطر. يعني نحن فلاحون ونعرف الزراعة. وانت يعني مشغول بالدعوة ومشغول باصحابك ومشغول للامة دعنا نعمل وبيننا وبينك النصيحة. قال فوافقهم النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. ان يعملوا فيها على الشطر. الشطر ما هو
14:55النصف هذا دليل اصل الموضوع ودليل عدم اشتراط ان يكون البذر من صاحب الارض ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يعطهم بذرا ولم يشترطوا عليه شيئا انما اطلقها لهم
15:17المزروع مزروع لمن زرع يعني اطلق لهم التعامل. بدون تدقيقات لم يدقق عليهم بل في رواية مسلم على ان باموالهم باموالهم يعني كل شي منهم. البذر منهم اذا في بذر الة الحرث منهم الة الزرع منهم البقر منهم
15:43الحمير اذا كان فيه حميل منه كل شيء من عندهم. احنا نعطيكم النصف وانتم تجيبون كل شيء فهذا دل على الجواز جواز التوسعة في هذا الباب انه ما في الشرط لو كان هناك شرط لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم
16:05فدل على التوسعة في هذا الباب ولم يدقق النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب ولا شك ان هذا القول هو الصحيح. هذا القول الصحيح ان البذر يجوز ان يكون من اي طرف من الاطراف
16:25واما ان يكون من المالك او من العامل او منهما معا بحسب الاتفاق طيب قال المؤلف وعلى العامل ما جرت به العادة يعني في المساقات والمزارعة يعني على ما جرت به عادة المزارعين. فالعامل
16:55هو اللي يسقي هو اللي ينظف الزرع. هو اللي يحصد. هو اللي يجمعه. هو اللي يشمسه هو اللي لين حتى يضعه في موضعه الذي يوضع فيه عادة وهو المستودع او المخزن او
17:16او ايا ما كان خلاص اذا انتهى قال تعال استلم حقك استلم نصيبك هذا الذي جرت به العادة ان المزارع هو الذي يعمل هذه الاشياء. يحتاج حفر يحتاج اجراء شواطئ يحتاج اصلاح ماطور
17:32تاج كذا كله عليه كل اللي عليه الا ان يشتري طاء. فالمسلمون على شروطهم انا اشترط اني شف ماطور والمواطير غالية انا ما اقدر اجيب لك مواطير. تجيب انت الماطور
17:49البئر اللي عندك دمرانة انا ما عندي قدرة احفرها ان تعالج بعمالك واحفرها او جيب لك حد الارتوازات هذا واحفر لك الارتواز او كانوا على انهر قال النهر بعيد انا ما عندي قدرة امدد مواسير من النهر الى فيها كيلوين ثلاثة كيلو
18:15هذي بتكلفني كذا وكذا من المال لابد ان يكون هناك امور واضحة وبينة بين الطرفين لان احيانا قد يحتاج التمديد الى اموال اكثر من النخل كله فيكون الضعيف العامل خسران
18:33خسران ولذلك لابد ان قبل ان يتعاقد ينظر المزرعة واذا قال العلماء من شرط صحة المزارع ان ينظر الى المزرعة وينظر الى شرط المساقات كذلك ينظر الى النخل يشوف عدده قلته
18:47كثرته صراحة فساده زين ما هو بزين. يعني الشريعة دائما تمنع الغرظ كل ما في جهالة لو فيه غرض الشريعة لا تبيحه اذا العامل يفعل ما جرت به العادة ومن ذلك تلقيح النخل النخل لا بد ان يلقح
19:15قد تكون هناك اشجار اخرى تحتاج الى تلقيح. فلابد ان تلقح. واشجار اخرى لا تحصل تلقيح يلقحها الريح تلقحها الريح تلقحها الطيور تلقحها كما قال تعالى وارسلنا الرياح ايش لواقح فكثير من الاشجار تلقحها الرياح الرياح تنقل
19:45تنقل من اه اه الشجرة اللي فيها مذكر الى الشجرة المؤنثة فيحصل هذا التلاقح لكن بعض الاشجار ما سبحان الله ما ينفع معها الا التلقيح الطبيعي مثل النخل النخل سبحان الله اذا ما لقح
20:08صار ايش شيصا يكونوا ايش شيصا لا ينفع يصير نجيع للبهايم ما يأكله الناس. يطلع حبات صغيرة جدا لا تنفع بشيء ولذلك جرت عادة اهل النخو انه لابد ان يلقحوا النخل فيأخذون من شجرة الفحال
20:34الفحال بضم الفاء ويأخذون من شجرة الفحال ويضعونها في تيجان الشجر اللي هو او في الشجر اللي هو النخل اللي هي الانثى ومعروف هذا فحال وهذا غير فحال وتنفع باذن الله عز وجل. يقول المؤلف رحمنا الله واياه
21:02تجوز المساقاة في كل شجر له ثمر اشترط بعض الفقهاء ان يكون للشجر ثمرا ومعنى هذا ان الشجر الذي لا ثمر له قالوا لا تصح فيه ايش؟ المساقاة ولكن ممكن ان تصح فيه المزارعة
21:27قالوا يا الموساقى يسقي وبعدين يطلع ياخذ ماذا معلش يا خي الثمر على ايش ؟ ما في سمك ماذا يأخذ ما في شي يا اخوة اذا اذا اردت ان واحد يسقي لك الزرع وما فيك سمر ماذا تصنع
21:49استأجره بالاجرة. تقول تعال صلح زرعي ولك في الشهر او في ستة اشهر حسب اتفاق او في السنة اعطيك كذا او في كل اسبوع او في كل يوم اجرة وقال بعض العلماء
22:06ان كانت الشجرة لا ثمر لها ولكن لها شيء يقصد مثل شجرة تصلح للحطب وهو مثلا يزرع عشان يبيع حطب. او شجر يصلح للنجارة. هو يزرع عشان يبيعها لنجارين او او الى غيرها قالوا اذا كان لها شيء مقصود غير الثمر
22:32يجوز المزارعة عليها ويكون القسمة بينهما بحسب الشي اللي يباع. ان كان الخشب يكون الخشب بينهما يقول الخشب بيني وبينك لي عشرين ولك ثمانين لي خمسين ولك خمسين فهذا كلام صحيح
22:50هذا كلام صحيح وهكذا اذا كان لها ورق مقصود بعض الاشجار قد يكون لها ورق او لها ورود وزهور مقصودة. مثل شخص عنده مشتل زهور الزهور الان تشترى بذيك الدراهم. ولها سوق
23:10فيجوز ان ايضا ان يساقيه على هذه الورود. لان لها ثمر آآ لان لها شيء مقصود. وهو الوردة حقتها او ان يكون مثلا عنده مشتل يبيع الشتلات سواء كانت هذه الشتلات ورود
23:30او غير ورود هذا اذا مقصود المقصود انه ما دام في شيء ممكن ان يقسم فالمساقاة جائزة. الصحيح انها تجوز. وهذا مذهب جماعة من اهل العلم. منهم ابو حنيفة رحمه الله وابو
23:48وثور وغيره ومال اليه بعض اصحابنا الحنابلة على تفصيل عندهم وممن مال اليه الحجاوي في كتابه الاقناع رحمه الله تعالى وهذا صحيح والشريعة لا تقيد هذه القيود. الان في شيء ممكن. ان يتقاسمه العامل مع المال
24:13تصح اذا المساقه والله اعلم وبعض العلماء يقيدها بالثمر المأكول دون غير المأكول وهذا ايضا ضعيف. والصواب انه شجر ثمر مأكول او غير مأكول ما لها ثمر لكن لها شيء مقصود غير الثمر. فيصح في جميع هذه الاحوال
24:44كما تقدم بيانه مفصلا لان الشريعة ارادت ان الناس بعضهم يستفيد من بعض فانت تستفيد مما عندي وانا استفيد ما عندك فما دام هناك شيء ممكن ان يقسم فهو على قياس ما جاء به النص. النص جاء في الزرع والثمر
25:08جاء في الزرع وفي الثمر والزرع قد لا يكون له ثمر مثل البرسيم مثل بقدونس ومثل اه القثاء لان بعض الفقهاء ومنهم اصحابنا الحنابلة يقول لا يصح في الزروع كالمقافي والاشياء التي لها اكثر من لقطة في السنة والصواب انه جائز في كل هذا
25:35ما دام هناك شيء يقسم بين العامل والمالك فالصحيح الجواز. منه ما هو منصوص ومنه ما هو مقيس على المنصوص بالنظر الى قصد الشارع ثم حتى لو لم يرد هنالك نص في المسائل كلها
25:54فما الذي يمنع منه؟ لا يوجد مانع. العجيب ان بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم يتعاملون في باب المعاملات كما املونا في باب العبادات وهذا خطأ الاصل في العبادات ايش؟ المنع او التوقيف
26:15والاصل في المعاملات الاباحة فكل معاملة ليس يترتب عليها ظلم او غرر او جهالة او حرام فهي جائزة. ما لم ينهى عنها الشرع ما نهى عن المعاملات الجائزة. ابدا. فالاصل فيها الاباحة والجواز
26:39فلذلك لا نحتاج اصلا الى دليل على جواز المساراة المزاقاة مساقاة لان فيها مصلحة للطرفين والشارع لم ينهى عن هذه المصالح. ولا في حاجة اصلا الى دليل على جواز المزارعة ولا في حاجة الى
26:54جواز المغارسة ولا المناصبة ولا غيرها الاصل في هذه المعاملات كلها ايش الاباحة ما لم يكن هناك شروط مخالفة للشريعة او هناك جهالة او عدم تطبيق قواعد الشريعة اما الاصل فهو
27:11الاباحة في كل هذا لانها ليست من الباب العبادات انما من باب ايش؟ المعاملات فلو لم يأتي معنا خبر معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل خيبر لجوزنا هذه المعاملة. لان الاصل في العبادة في في المعاملات الحل
27:30الاصل فيها الحل وليس الاصل فيها التحريم. والعجيب ان كثير من الفقهاء يقولون ان الاصل الحل. ثم اتينا للتفاصيل وكثير من التعاملات وهذا غير صحيح لا تحرم الا بدليل اما نص او مقيس على النص او مخالف لاصل من اصول الشريعة. مثل انه يترتب عليه الظلم يترتب عليه
27:57ترتب عليه الجهالة او الغرظ او ما اشبه ذلك من الاصول المحرمة الاصول المحرمة شرعا نعم هذا ما يتعلق افتح مجال للي عنده سؤال يسأل هذا ما يتعلق بهذا وبعدين نكمل باقي يمكن مسألة او مسألتين ذكرها المؤلف. احد عنده السؤال
28:26ابو عبد الله ما ودي اذكره لانه يعني في لفة شوي في لفة شوي يعني وجه تعليله تعليم تعليل ما ان شئتم ذكرته بس لا تقولوا لي اعد لا تقولون اعد
29:00اقوله لكم بس يعني ما هو لازم كل واحد يفهمه. ان درسنا هذا مبني على الاختصار. له في درس الروض بيناه بالتفصيل لانها مبني على التوسع يعني من العلل التي عللوا بها عدم جواز ان يكون البذر من العامل
29:23قالوا لانه يشبه ربا النسيئة. يشبه ربا ايش النسيئة كيف يشبه الابن النسيئة انت تجيب الحب والحب عندهم ربوي يعني عندهم جميع الحبوب ربوية سواء كانت مأكولة او غير مأكولة
29:45لانها مكيدة فاذا كان الحب ربويا. انت الان كانك بعت الحب مقابل الثمر اللي بتاخذه عقب ستة اشهر او ثمانية اشهر فكأنك اعطيت صاحب الارظ حبا في مقابل انه سيعطيك بعد ستة اشهر ايش
30:11قالوا انه يشبه ربا ايش انهم بيع ربوي الاجل فلا يجوز لكن هذا بعيد لان هذا ليس من باب البيع اصلا ان هذا عمل ما له علاقة بالبيع حتى ولذلك يجوز
30:35يجوز القرظ الذي صورته صورة البيع الامور ايش المقاصد يعني انا لو اتيت لابو متعب وقال لي ابشتري منك ذهب كيلو دهب وبرجعه لك عقب شهر هذا حرام باجماع العلماء
31:01او قال برجعه لك بزيادة يعني ايا كان. هذا حرام لعدة اسباب طبعا لكن لانه ربا باختصار لكن لو جاني ابو متعب قال ابو محمد انت غالي وعزيز وحبيب عالقلب شف قام يعني يبي شي هو اكيد
31:22قال انا والله محتاج قرض ودي تقرضني كيلو ذهب او سبيكة ذهب وزنها كيلو وارجع هذي ان شا الله عقب ثلاثة اشهر اذا تيسرت اموره رجعتها لك يجوز باتفاق العلماء. اقراظ الذهب جائز وبيعه حرام وان كانت الصورة ايش؟ واحدة
31:45والامور بمقاصدها انت لن تقرظ احد الا شخص بينك وبينه معرفة وستقرظه لله لن يكون في زيادة اما البيع تبيع اي واحد هذي من الفروق بس عشان تقول تبي اي واحد وكل واحد تبيعه تحتاج الى زيادة
32:05ولذلك سيجتمع عندك ربا الفاضل وربا النفس. اما القرظ فهو قرظ يعني نحن الان خلونا من الذهب الذهب يمكن بعضكم ما يتصور يمكن ما قديش شافه في حياته. انت الان لو جيتني وقلت ابا اشتري منك
32:23عشرة ريال شراء بعشرة ريال بس العشرة حقتك بكرة اجيبها لي من معي يجوز بيع دراهم بدراهم بالاجل بدون بدون تفاضل يجوز؟ ما يجوز حرام بالاجماع لكن لو قلت لي عطني سلف
32:42انا والله في واحد هنا يبيع طماط جنب الباب ولا معي يبيع شرتين عطني سلف عشرة وبجيبها لك بكرة يجوز؟ يجوز باجماع العلماء. القرض جائز بالاتفاق. مع ان صورته تشبه صورة بيع دراهم بدراهم مؤجلة
32:58لكن بع دراهم بدراهم مؤجلة حرام بالاجماع وقرض دراهم بدراهم مؤجلة بطبيعة الحال جائز بالاجماع لان الامور ايش؟ بمقاصدها يعني هنا امرأة حسب بعضكم الى الان ما هو متصور الفروق لكن هنا امرأة زين هذه امرأة مثلا
33:25عندي انا الان هل يجوز اجنبية اجنبية هل يجوز ان انظر اليها ما يجوز. هل يجوز ان اقبلها؟ لا يجوز. هل يجوز ان يعني اجامعها؟ لا يجوز جاء ابوها ومعه شاهدي عدد قال زوجتك ابنتي. قلت قبلت الان يجوز ان افعل كل تلك
33:51محرمات اصبحت مباحات الفرق شعرة فرق دقيقة وحدة انتهى الموضوع الفرق الكلمة لحتى لو ما دفعت مهر ولا شي المهر عاجل زوجتك قلت انا قبلت صارت كل المحرمات قبل قليل مباحة الان
34:15الفرق بين الحلال والحرام شعرة شعرة وهكذا في جميع العقود لو عندي الان هذا ايش اسمه؟ جلس شتاء يسمونه. يجوز ان اتصرف فيه وهو موب لي ما يجوز. اشتريته بالكلام بدون
34:37ادفع ريال ابو متعب هو مثلا قلت بعني يا ابو متعب طبعا في غير المسجد بخمس مئة ريال اجيبها لك عقب اسبوع عيونك. توكل على الله اصبح ملكي ما بعد دفعت ولا قرش. اصبح استطيع ان اغير فيه وابرمج فيه وانزل اللي ابي واعطيه فلان واعطيه فلان
35:00الشريعة جاءت بالوضوح وتمايز العقود ووضوحها. في مسألة احد عنده سؤال طيب في مسألة ما نوع عقد المساقات والمزارعة اختلف العلماء في هذا والمشهور عند الحنابلة انه عقد جائز من الطرفين. عقد جائز من الطرفين
35:27يعني يجوز لاي واحد من الطرفين ان متى شاء بشرط الا يكون في ظرر على الاخر وذهب بعض العلماء الى انه عقد لازم ونسبه صاحب المغني وغيره للجمهور والاقرب الذي دلت عليه السنة
35:54في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل خيبر انه عقل جائز وليس لازم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحدد لهم حدا وقال لهم نبقيكم ما شئنا فدل على انه على كيفنا ان
36:14ما في شي ملزم بيني وبينكم نعم فالاقرب والارجح انه عقد جائز بين الطرفين طيب اذا ما عندكم اسئلة نكمل اخر مسألة ذكرها المؤلف. يقول لو دفع الى رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما
36:39على قياس ذلك يعني على قياس المزارعة يعني انا عندي دابة عندي سيارة زين عندي مركوب عندي سيارة دابة يعني حمار بعير نضرب مثال على الدواب ومثال على المركوبات عندي حصان فقلت له خذ هذا الحصان عندي حصان جميل وزين
37:12خذ هالحصان كل ليلة ورح الثمامة عندنا الثمامة مثلا اجره على هالعيال الاطفال وعلى الناس يركبون واللي يطلع بيني وبينك. بالنصيفة ولا ستين اربعين ولا سبعين ثلاثين حسب الاتفاق بنسبة مشاعة بنسبة ايش
37:39ما حكم هذا؟ جائز هذا هو الراجح بلا شك والغريب ان كثير من الفقهاء لا يجوزونه وهذا من الغرائب وكأنهم جعلوا هذا العقد تعقد يحتاجون دليل على على ما في شيء يمنع منه الشارع ولذلك اباحه الحنابلة وهذا من محاسنه
38:06فيجوز ذلك قال وهو مثل المساقات والمزارعة. لان هذا الخيل مال ينمى بالعمل. مثل ما الزرع ينمى بالعمل هم الفقهاء ليش ما جوزوه؟ قالوا انه لا يصلح مضاربة لان المضاربة بيع وشراء هذا ما بيع وشراء. ما في بيع وشراء. قلنا قال عن ابيه ما هو مضاربة هو مثل المساقات والمزارعة
38:35خلاص عندك ارظ انا عندي حصان اشتغل على الارض اشتغل على الحصان ما الذي يمنع من هذا شرعا يا جماعة؟ هو عبادة لازم نجيب اية عشان نعمل عليها يعني شيء بطريقة محددة
38:51لأ هل في ضرر انه يأخذ حصان؟ ويروح يلعب في ذا البزيلات وكل واحد ياخذ من خمس دقايق عشرة تريل ولا اقل ولا اكثر وفي الليل يطلع له مئة مئتين ريال هو يستفيد وانا استفيد. وش اللي يمنع؟
39:09ما في شي ما في اي لا جهالة لا غرظ. لا ظرر ما هي شي انا استفدت بدل ما الحصان قاعد في في المزرعة بلا فائدة صرت كل ليلة يجيني خمسين ريال في الشهر ثلاث الاف ريال اربعة الاف ريال
39:25وانا قاعد وهو لا عنده وظيفة ولا عنده مال وكل شهر يقعد له ليليا يقعد يشتغل اربع ساعات امس ويطلع لثلاثة الاف اربعة الاف شهريا. حلو ولا موب حلو. ليش نمنع الناس من هذا؟ غير نجي للمركوبات
39:45انا عندي مثلا سيارة سيارة قاعدة في البيت. عندي سيارتين ثلاث وسيارة قاعدة وقد تكون قديمة شوي او زينة بس انا اشتريت غيرة جائني واحد قال والله انا ما معي سيارة ودي اشتغل ذا اللي يسمونه اوبر ولا اوفر ولا مدري ايش والاشياء هذي
40:05او غيرها ايا ما كان ذا اللي يسمونه ايش ؟ مشاوير يروح مشاوير بس انا ما عندي سيارة عطني سيارتك عطه سيارته وراح وسجل عند الجماعة قال توكل على الله. او يكد على حظ نفسه يروح للمطار. يركب كل واحد
40:26واحد وسبعين بمئة ريال يطلع له في اليوم مئتين ثلاث مئة اربع مئة اقل اكثر. في الشهر يمكن يطلع له ستة الاف ثمان تالاف سبعة الاف والله حلوة هذي. يروح منها خمس مئة الف البنزين والزيت ولا كذا يصفى له ست الاف
40:46خلص ست الاف لك ثلاثة مثلا ولي ثلاثة. طبعا ما يحدد يقول لك النصف وليش؟ النتيجة لك ثلاثة الاف ولي ثلاثة الاف بعد المصاريف طبعا قال بعد المصاريف المصاريف اللي بنزين وكذا ذي محروقة
41:04ما الذي يمنع من هذا شرعا؟ ما في مانع. ما في مانع شرعا. وهكذا لو عندك فرضنا سيارة ليموزين مثلا وجبتها لك واحد يكد عليها وانت واياه بالنصيفة ولا حسب الاتفاق اللي انت وياه بس ما يجوز تقول
41:24عطني كل يوم مئة والباقي لك لا. لكن يجوز ان تؤجرها هذا عقد اخر. الاجارة عقد ايش؟ اخر. بس الاجارة لابد ان تكون فمن معلوم ولزمن معلوم انا عندي سيارة اجرك اياها كل شهر بالفين ريال. تدفع لي شهريا ما علي منكم طلقة اني اجرك السيارة
41:44هذي اجرة. غير المشاركة. فالمشاركة التي تشبه مزارعة والموساقات تكون بالنسبة والاجارة تكون باجرة محددة ولمدة معلومة تقول اجلك اياها شهر وكل شهر ان شئت يتجدد العقد تلقائيا. وفي الشهر الفين الفين وخمس مئة حسب الاتفاق اللي بينك وبينه
42:14وهو ما يوافق الا على شيء يكون قادر على انه يحصله في كون يأخذ لكن طريقة المشاركة افضل من وجه والاجابة افضل من وجه. والناس كل وطريقته ويفعل ما هو الانسب له. هذا
42:39او هذه نهاية الباب نفتح مجال اللي عنده سؤال في الباب او في غير هذا الباب يتفظل وغدا او الاسبوع القادم عفوا اجازة فالاجازة اجازة. نلتقي ان شاء الله في الاسبوع اللي بعده
43:01طيب تمام لا الاجازة هذا الروظ ما في اجازة. اللي هي دوام الاحد والاثنين اجازة الاحد والاثنين ما في دروس. اللي يحضرون درس الروظ الروظ على وظعه هكذا الدرس اللي بعد العشاء على وظعه. يوم الاربعاء. طيب كالمعتاد نأخذ من اليمين اذا عندكم اسئلة
43:31ما في. فيه؟ ايه. طيب عطنا سؤال واحد. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم. بسبب ازعاج الاطفال يضع سماعات اذن عازلة للصوت اثناء الصلاة فما توجيهكم
43:51وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا بأس ان يظع الانسان سماعة عازلة للصوت اهم شي ما تشغله في الصلاة يعني لا ينشغل بها تقول تعبته وكذا ممكن شوي يحركها كذا. تصير شغلة اخرى. لا بأس بذلك للحاجة لكن لا يكون دائما حسب اذا احتجت في مكان
44:11في ضوضاء اطفال او مصانع او كونك تريد ان تخشع في الصلاة فتضع مثل هذه السماعة لا بأس. نعم. نعم. نعم ما لم يكن ايش؟ ما لم يكن مأموما ان كان مأموما ولا يمكنه لابد من التفصيل لا يمكنه سماع صوت الامام
44:35فلا يضعها. اما ان كان يمكنه ان يرى الامام او يسمع صوته المهم انه يستطيع الانتقالات مع الامام فلا بأس طيب احد عنده سؤال هنا مم تفضل هل في زمن معين
44:57هل للمساقاة وقت معين؟ لا ليس لها وقت معين. اذا كانت مساقات. وبعض العلماء يرى لابد من التوقيت لكن الراجح مو بلازم التوقيت. انما وقتها الى الحصاد. الى قطف الثمرة تنتهي. ايه الا اذا اراد ان يتعامل
45:17عدة سنوات فلهما ان يتعاملا يجوز ان يضع وقتا يقول انا واياك عقد لمدة ثلاث سنوات اربع سنوات لكن لا يشترط لا يشترط توقيتها انما هي وضعها الطبيعي من بداية العمل الى نهاية الثمرة. هذا وقتها الطبيعي الموضوع
45:37بطبيعتها فاذا انتهت انتهت عقد انتهى اخذت ثمارك انتهت المشاقات والمزارعة تريد تجديد عقد جديد تجدد انت واياه. نعم. عطنا واحد من اللي عندك يقول احسن الله اليكم. انا اديت فريضة
45:57الحج ولله الحمد متوفر لدي مال ما هو الافضل. هل احج مرة اخرى او اتكفل بحج شخص لم يحج الذي عندي ان الافضل ان تحج بنفسك. انت تؤدي العمل بنفسك او لا
46:17واكمل لانه اجر الحج لك والمغفرة لك. وزيادة الايمان لك وزيادة البر والتقوى لك والتوبة التي ستكون لك والدعاء لك. كل هذي الاشياء لك. العمل لك اما اذا من اوله الى اخره. ولو لم
46:39في الحج الا انه يغفر لك ما تقدم من ذنبك اذا كان الحج مبرورا. هذي لا تحصل لك اعطاء شخص اخر للحج. اذا اعطيت شخص اخر تحج لك ثواب حجته. اما ثواب المغفرة ما لك فيها شيء. انت ما حجيت. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث. انت ما حجت
46:59لكن لك ثواب الحج. لك مثل ثواب حجته. والامر الثاني وهو من اهم الامور الحقيقة الحج يا اخوان اعظم رحلة ايمانية. لا توجد رحلة ايمانية كرحلة الحج. الانسان يغسل قلبه ويغسل ذنوبه في ايام الحج. ولذلك كل حجيج الا ما ندر يرجعون
47:29بزيادة تقوى وزيادة ايمان وبعضهم يرجع تائب منيب. راجع الى الله لانه في ايام الحج الستة او السبعة او والثمانية يكون لك برنامج ايماني عميق جدا وبخاصة اذا ذهبت مع اناس
47:49صالحين فتختلف انا اعرف اناس كثر تابوا بعد الحج وانابوا واصبحوا خيرة الناس وتركوا كل ما كانوا عليه من الذنوب والمعاصي. فهذا كله سيفوت فالذي اراه انك تحج افضل. تحج
48:11افضل لا شك في هذا وبعدين الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم قوا انفسكم الوقاية للنفس مقدمة على وقاية الاخرين. الاخرون مهوب لازم يحجون. اللي ما بعد وجب عليه الحج ما هو بلازم يحج. ما هو لازم يحج
48:33لا شك ان حجك بنفسك اولى واحسن واكمل والله اعلم. نعم. اليك صلى الله عليه وسلم. استأجرها عشان ايش الذي لا يستطيع ان يدخل ايوه. اما بايجار او يقول ان كانت مناصفة لا بأس اما ايجار فلا يظهر للجواز هذا لان هذا غرر يستأجرها على
49:19لو اجتهدت لحليبها يستأجرها يركبها لا بأس اما يستأجرها عشان مزايد ممكن يستأجرها بعشرة الاف وياخذ صفر ما هذا غرض ما في مصلحة لكن لو اخذها منه بطريقة انه انا اتولى آآ المزاين
49:39الى اخره على انه ان فازت فكذا وكذا. هذا ان قلنا يعني ان مثل هذه العقود صحيحة. والله اعلم بالحل. لكن الكلام على سؤالك يعني. نعم. لحظة لحظة لا دخلت عليهم يعني لا تسأل يا شيخ لا يجيك الدور ها عساس بس ولا جاك الدور يا شيخ لا هو كذا
50:09ها وصلكم؟ عندكم شي؟ جاه الدور؟ ما شا الله اثرنا قايك الدور يا شيخ. طيب عطنا يا شيخ يقول احسن الله اليكم في بعض الاحيان اضع الفازلين على اقدامي بسبب التشقق والاكزيما والبس الجورب فهل
50:29يجوز المسح عليه للصلاة ان لبسته بغير وضوء؟ لا ما يجوز. اذا اردت ان تلبس الجورب توظف وحط الفازلين والبس الجورب. اما اذا حطيته بدون وضوء افصخه اذا جيت تتوضأ والله اعلم. اخلعه واغسل قدميك. الواحد يرتب وضعه
50:49هذي مهيب جبيرة هذا شراء تشيله وتحطه. توظ ثم البسه اربعا وعشرين ساعة. نعم. عندك شي يا بو محمد تفضل اختصر علينا بس ايه وشو كل شي اللي عارفينه عاجز عن ماشي انك تساعدني طيب
51:24فيقول ايه. اخذ النصف ونصف. ايه. ايه. هذا الحشي عنه نص لا بأس. انت ليه ان تثبت المعلومة بس كذا هذه المشتاقات ها عندك شيء؟ لا وراك زرع ولا حصد ها؟ وين تدرس؟ تدرس
51:51اقول تدرس ولا وين؟ وين ما شاء الله؟ ها توك في الثانوي؟ ما شاء الله ما شاء الله اه انت تعرف اه ابو بلال فارس فارس فيك شبه منه قلت يمكنك اخوه ولا شي. ها؟ انت اسمك مشاري؟ الشايع والنعم والنعم والنعم
52:21عندك شي يا شيخ؟ عطنا يلا ما عاد فيه الا انت. هل يجوز الدعاء بهذه الصيغة نسألك يا الله بجاه كل من لديه جاه عندك. لا هذا حرام هذه بدعة
52:41هذا يسمونه العلماء اهل السنة التوسل البدعي وهذا حرام ولا يجوز تفضل اللي بعده. قل احسن الله اليكم في حال اعطيت اناس وجبات افطار صائم ونيتي افطار صائم ولكن قد لا يأكل الوجبة على الافطار. فهل يتحقق لي اجر افطار صائم
53:11لا اذا ما اكلها ما يتحقق لك افطار صائم. اذا افطر عليها فانت على خير. لكن اذا خذها افطر عليها وش نسوي بها ماش ولذلك تفطير الصائم اكمله وانت تفطر بنفسك تجيبه في بيتك وتفطره
53:31توزع احيانا ياكلونها واحيانا ما ياكلونها. نعم. يقول ايهما افضل على كل حال ان تفعل الخير على جميع الاحوال. افرظ انك وزعت عشرين وجبة عشرة كلو وعشرة ما كلوا. اخوي ولو واحد ياكل انت حصلت مثل ثقبة
53:51لا يجعلك هذا يعني تتراجع عن فعل الخير. نعم. ماشي. يقول ايهما افضل بالنسبة للصدقة سقيا الماء ام افطار الصائم؟ كلها خير كلها خير ما له هذا خير وهذا خير. لكن لو اردت في الجملة
54:11النبي صلى الله عليه وسلم قال سقي الماء. في عدة احاديث لما كانوا يسألون قال سقي الماء. لان الماء هو الحياة. كما قال الله جل وجعلنا من الماء كل شيء حي. فسقي الماء من افضل انواع الصدقة. وبخاصة اذا كان هذا الماء دائما
54:31مثل حفر الابار حفر قرية مثلا كاملة تحفر لها بئر. اوه الله اكبر. كم يأتيك من الاجر ثواب الذي لا يكاد ينقطع ما دام هذا البئر موجودا. نعم ماشي يقول احسن الله اليكم هل دباديب الاطفال تمنع دخول الملائكة للبيوت
54:58الدباديب هذي التي للاطفال اذا كانت من النوع الجائز للاطفال ما تكون صور صور يعني يعني انما شي خفيف ما لها تقاطيع وتفاصيل مثل بعض العرايس هذي لا تنبغي لكن الاشياء القطنية هذي فيها بعض التقاطيع
55:18هذا بس ما هي بالتقاطيع الدقيقة. هذي ان شاء الله لا تمنع دخول مالك لانها جائزة والله نعم يقول دخلت المسجد لاصلي العشاء وقد انتهى الامام من صلاته فاقمت الصلاة لوحدي وفي الركعة الثانية سمعت
55:35رجل رجلا اخر يقيم الصلاة. فدخل معه جميع الرجال الذين اتوا بعده. ولم يدخلوا معي. وانا اكملت الصلاة بمفرده حتى انتهيت. هل كان فعلي صحيحا ام كان يجب علي قطع صلاتي وادخل معهم؟ لا ما يجب
55:55ان تقطع الصلاة لكن الافضل لك وليس واجبا الافضل ان تقلبها نفلا وتكملها ركعتين سلم من ركعتين. ثم تدخل معهم بنية صلاة العشاء حتى تدرك الجماعة. هذا هو الاولى والاحسن
56:16والافضل والاكمل والله اعلم. اللي بعده. يقول هل يجوز جمع النيتين في صيام التطوع قد يقبل نيتين في صيام التطوع وقد لا يكون مقبولا ولك ان تختار في ست من شوال ان تصومها في الاثنين والخميس. وقد يحصل لك قد يحصل لك فضل اليومين
56:47لكن الاصل حصول فظل ست من شوال. وكثير منه قد لا يحصل. فلا يصلح انك تجمع مثلا بين نية في امثلة على الواجب مع مع النافلة لكن امثلة على نافلة مع نافلة ممكن تتداخل
57:22او لا تتداخل ما يحضرني احد شيء. نعم ان ان ذكرت امثلة بينتها. نعم ماشي. يقول اذا ذهبت للمسجد ولم الحق ولم الحق الجماعة. فهل اصلي بمفردي ام ادخل في
57:42الصلاة مع الذين فاتتهم ركعة مع الذين فاتتهم ركعات مع الجماعة وما هو الاجر في حال صليت بمفرد ولم يدخل معي احد. هل تعتبر جماعة ام اثم ولو صليت بالمسجد؟ اذا اتيت وقد صلى
58:02الامام وليس معك احد ولا تنتظر احد كشخص عند المواظي ويأتي قريبا. فالاولى ان تدخل مع اي شخص يقضي الصلاة تدخل معه وتشعره انك دخلت معه لان بعضهم ما يدري وبعضهم حتى لو تشعره ما عليه منك هو
58:22لكن اذا كنت تصلي وقد فاتتك ركعة فاكثر فجاء احد ودخل معك فانوي الامامة. وكمل على انك امام وهو مأموم. فهذا جائز وصحيح على الراجح. وهو يدرك الجماعة معك فاذا فعلت هذا فقد ادركت الجماعة ان شاء الله تعالى. اما اذا لم تصلي مع احد يصلي منفردا فان
58:52كنت معذورا في التأخر فلك اجر الجماعة ان شاء الله. وان كنت متكاسلا فليس لك اجر الجماعة. بل تأثم التأخر لان الجماعة واجبة عليك. فلذلك يجب عليك التوبة والاستغفار. يجب عليك التوبة والاستغفار لانك تركت في الحقيقة صلاة الجماعة
59:12وهذي يغفل عنها كثير من الناس يظن انه من يوم يجي خلاص. سقط عن الاثم مو مثل اللي صلى في بيته. لا الجماعة المقصود من الجماعة مو المقصود بتجي تصلي في المسجد وحدك. وان كان لو اتيت للمسجد وصليت وحدك اولى من صلاتك في البيت. لا
59:32الاصل هو تحصيل الجماعة. ولانك حتى لو اتيت الى المسجد لربما اتى شخص فتصدق عليك. لربما جاء شخص وصلى معك لم يصلي فانت لربما تجد الجماعة على جميع على في كثير من الاحياء. فعلى كل حال من الخطأ العظيم
59:52التأخر عن صلاة الجماعة والله اعلم. نعم. طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا واياكم الله