شرح عمدة الفقه (63) | كتاب البيع - باب الشركة | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:13بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بالعلم وان يجعلنا واياكم من اهله
0:36وان يبارك لنا في هذه اللقاءات وان يجعلها من لقاءات الخير والبركة ان يكتبها في ميزان حسناتنا يوم نلقاه وقفنا على باب الشركة نبدأ على بركة الله يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى
1:03اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلم شيخنا في باب الشركة وهي على اربعة اضرب شركة العنان وهي ان يشترك بما وبدينيهما وشركة الوجوه وهي ان يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما والمضاف
1:33وهي ان يدفع احدهما الى الاخر ما لم يتجر فيه ويشتركان في ربحه وشركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكسبان بابدانهما من المباح. اما بصناعة او احتشاش او كما روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وسعد وعمار
2:03يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم اتي انا وعمار ولم اتي انا وعمار بشيء والربح في ذلك والربح في جميع ذلك على ما اشترطاه. والوضيعة على قدر المال. ولا يجوز ان
2:22ان يجعل ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينة ولا ربح شيء معين والحكم في المساقات والمزارعة كذلك. وتجبر الوضيعة من الربح. وليس لاحدهما البيع بنسيئة ولا اخذ شيء من الربح الا باذن الاخر. طيب. قول المؤلف
2:52رحمنا الله واياه باب الشركة الشركة تضبط على ثلاثة وجوه ضبطها الاشهر شركة على وزن كلمة او سرقة والثاني شركة الا وزن كلمة او نعمة والثالث شركه على وزن تمرة
3:37وكل هذي الوجوه صحيحة والاشهر في ظبطها الاول والشركة في اللغة مأخوذة من شاركه يشاركه اذا اجتمع هو واياه في شيء فهي تحمل معنى الاجتماع والمقارنة والمخالطة ومنه قوله جل وعلا واشركه في امري
4:09ومن المخالطة قول الله جل وعلا ان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا فهي في الجملة ضد الانفراد المشاركة مقابل الانفراد ولذلك يقال شاركه او انفرد عنه اذا ترك المشاركة
4:44وكما قال ابن فارس في مقاييس اللغة يقال قال قال الشركة اصلان اولهما اصل يدل على مقارنة وهي ضد الانفراد او خلاف الانفراد فهذا معنى الشركة في اللغة واما الشركة فهي اصطلاح الفقهاء
5:23فعرفها الفقهاء بقولهم هي اجتماع في استحقاق او تصرف الشركة هي اجتماع استحقاق او في تصرف ولذلك قسموها في الجملة الى قسمين الاجتماع في الاستحقاق يعني الاجتماع في التملك وتسمى شركة
5:58الاملاك والثاني الاجتماع في التصرف وهي شركة العقود وهي التي تراد في هذا الباب المراد في هذا الباب شركة العقود وشركة العقود في الجملة تنقسم الى قسمين شركة في الاموال
6:46وشركة تسمى شركات الاشخاص والمشهور عند الفقهاء هو القسم الاول. آآ هو القسم الثاني شركات الاشخاص شركات الاشخاص اما شركات الاموال فلا تكاد تعرف الا في هذا العصر والفرق بين شركات الاشخاص
7:15وشركات الاموال ان شركات الاشخاص ينظر فيها الى الشخص انا اعرفك وانت تعرفني نشترك ولذلك دائما تكون باشخاص محدودين خمسة ثلاثة عشرة اثنين هذا يعرف هذا او على الاقل بينه وبينه نوع صلة
7:41اما شركات الاموال فلا ينظر فيها الى الاشخاص. الاشخاص عندهم مجرد ارقام لا يهمني احمد او سليمان او ايا ما كان يهمني ان معه دراهم يدفعها. ولذلك يشترك فيها مليون مليونين عشرة ملايين. ما يعرف بعضهم بعضا. بس
8:02ساهم شي معك دراهم حطها وشركات الاشخاص غالبا يملكها يديرها الاشخاص الملاك حسب الاتفاق بينهم كما سيأتي. اما شركات الاموال فيديرها ما يسمى بمجلس ايش؟ الزبير يسمونه مجلس الادارة ومجلس الادارة غالبا يرشح من قبل
8:33المساهمين والمشاركين واشهر انواع شركات الاشخاص في التعامل العام شركة العنان وشركة المضاربة وهي عند الفقهاء خمسة انواع. وعند المعاصرين يزيدون عليها شركة المحاصة وشركة التضامن قد يكون هناك شركات اخرى ايضا
9:08واما شركات الاموال فاشهرها على الاطلاق شركات المساهمة وهي اكبر الشركات العالمية لانها تكون رؤوس اموالها احيانا بالملايين او المليارات حيث يجتمع فيها مليون شخص مليونين عشرة ملايين توضع لها اسهم
9:36محددة في قيم معينة ثم يشتريها الناس ما كانوا واكبر الشركات العالمية الان تسمى هي شركات المساهمة ستجد البنوك شركات مساهمة تجد شركات الكهربا شركات مساهمة شركات الهاتف شركات مساهمة
10:03تجد الشركات الكبرى للسيارات غالبها شركات مساهمة وهكذا انواع كثيرة جدا من انواع الشركات كلها تجتمع في انها من شركات المساهمة ومن شركات الاموال ايضا المعاصرة الشركة ذات المحدودة ذمم يسمونها يختصرنا دال ميم ميم
10:44بطبيعة الحال الفقهاء واكثر المؤلفين قديما وحديثا لا يذكرون شركات الاشخاص. عفوا شركات الاموال ولذلك اذا اردت ان تعرف المؤلف المعاصر هل ضمن تطبيقات الحديثة او انه اقتصر على الفقه القديم
11:22افتح الكتاب على أنواع الشركة. لقيت اذكر شركات المساهمة ولا في الغالب انه على الشغل الاول ولذلك ينبغي على الفقهاء المعاصرين ان يضمنوا كتب الفقه ما يمكن تضمينه من المعاملات المعاصرة
11:49هذا قصور كبير طبعا في عامة كتب الفقه التي الفت في هذا العصر الكتب التي الفت في الفقه الكامل انا لم اجد كتابا ضمن مما الف في هذا العصر ظمن
12:15في كتابه او فيما كتب فيه ضمن فيما كتب فيه ما يتعلق بالشركات المساهمة او الاعمال المصرفية او ما اشبه وهذا من اعظم القصور حقيقة وعندنا كتاب اسأل الله عز وجل ان يعجل بفرجه
12:42سميناه الوسيط في احكام المعاملات. ظمناه بحمد الله كثير من المعاملات المعاصرة واصله اصله مما كتبته مع اخي وصاحبي الدكتور الفاضل مبارك الفواز وقد طلبت منه مرات ان نشترك في يعني
13:21اعادة الكتاب واضافة اشياء كثيرة فاعتذر فقلت له اذا فاذن لي ان اعيد ما شئت واعدل ما شئت واكتب ما شئت والكتاب لي. فقال قد اذنت لك فقد اضفت فيه اشياء كثيرة طبعا لكن لم ينتهي بعد
13:46واليوم المغرب عفوا الظهر الظهر كان يكلمني احد المشايخ هكذا يعني كلمني بدون كان يسأل عن بعض الامور فقال لي كتابكم اللي في اللي هو اصله مقرر للثانوي انا يقول وظعت عمدة
14:11في دراستي لفقه المعاملات وتدريسي له. وهذا قاله لي كثير من الاخوة. لكن هذا احدث واحد اليوم الظهر الشيخ مشاري العتيبي الله يجزاه خير مشاري بن فهد احد طلبة العلم
14:27احد المشايخ الفضلاء على كل حال انا ادعو الحقيقة اللي يكتبون اليوم في الفقه ان يضمنوا يعني كتبهم الفقهية الابواب والمسائل المعاصرة يعني اخر كتاب اثنى عليه بعض الفضلاء ورأيت في المعرظ ويباع غالي الحقيقة بسبعين ريال مجلد واحد
15:00وقال لي الناشر قال خذ هذا كتاب جيد قلت شف انا بناظر ابفتح الفهرس ان لقيت شركة المساهمة شريته وان ما لقيتها فهو لن يأتينا بجديد ناظرت الفهرس ما في شركة الوجوه شركة العناية شركة
15:18الابدان انتهى. طيب اين فقه العصر لماذا يكتبون الفقه باللغة القديمة فحسب الفقيه لابد ان يكون ابن عصرة الحقيقة يعني من الامور الضرورية ان تضمن المسائل والابواب المعاصرة الكتب الحديثة
15:46وهم الذين يكتبون ليس عندهم قصور في العلم والفهم. لكنهم جروا على الاختصار من الكتب القديمة الشغل الحديث يحتاج الى مزيد يعني من الجهد بدل ما ينتهي الكتاب في سنة يحتاج سنتين مثلا او ثلاث
16:04فيقولون اللاعب خلها بعدين مثلا تساهلون وهذا طبعا غلط قالت وقصور حتى في العقيدة في العقيدة تجد بعض الفضلاء يكتبون مثلا في العقيدة ثم لا يضمنون كثير من المسائل التي جدت في هذا العصر
16:25لابواب العقيدة في قضايا كثيرة جدت ينبغي الحديث عنها واهمها في نظري ما يتعلق بالالحاد وما يتعلق بالشبهات الكثيرة على الاسلام والشبهات الكثيرة على التوحيد وشبهات القبوريين وكل هذا موجود وبكثرة. وكثير ممن يكتبون في ابواب العقيدة اصلا لا يظمنون باب
16:55التوحيد كله توحيد الالهية او توحيد العبادة لا تكاد تجد كتابا في التوحيد تكلم عن موضوع توحيد العبادة الا يمكن كتابين او ثلاثة او اربعة وافضل من تكلم في هذا في نظري
17:17الشيخ الحكمي رحمه الله في كتابه معارج القبول واصله سلم الاصول هو الذي ضمن كتابه في العقيدة توحيد الالهية اما الكتب الاخرى طبعا ايضا الشيخ الله يغفر له ويرحمه الشيخ الجبرين
17:40في كتابه تسهيل العقيدة كتاب جيد ممتاز. ايضا تكلم عن توحيد الالهية لكن الكتاب ايضا غير متكامل فيه يعني نقص كثير لانه يبدو كان مقرر دراسي في كلية المعلمين المقصود انه يعني الذين يكتبون اليوم في هذا العصر ينبغي ان يظمنوا كتبهم ما يناسب ابناء الزمان لانك انت تكتب
18:11عصرك فينبغي ان تنفع اهل العصر وهذا يحتاج الى مزيد طبعا من الجهد المقصود ان استطردنا الزيادة شوي. لكن اردت التنبيه على امر مهم وهو ان الكتاب هذا خالي. من
18:32المعاملات المعاصرة ومنها انواع الشركات ومن اشهرها طبعا الان اشهر انواع الشركات هي شركة المساهمة شركة الابدان هذي لا يكاد لها وجود الا خفيف. وشركة المضاربة موجودة بكثرة. شركات المضاربة
18:50وشركات العنان موجودة لكنها يبدو ليست بتلك الكثرة والله اعلم طيب هذي مقدمة او مقدمة يصح هذا وهذا طيب المؤلف بعد ذلك قال وهي على اربعة اظرب يعني الشركة على اربعة انواع
19:23طبعا هذا هو الاشهر. وهناك نوع خامس يذكره فقهاءنا الحنابلة لم يذكره المؤلف. وهو وهي شركة مفاوضة شركة المفاوضة وهي تشمل انواع الشركة طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه الاول من هذه الانواع شركة العنان
19:50شركة العنان قال وهي ان يشتركا بماليهما وبدنيهما شركة العنان هي النوع الاول من انواع الشركة التي ذكرها المؤلف سميت عنان قالوا لانها لانهما يشتركان معا بالمال والعمل والجهد فهما مثل عناني الفرس يمشيان سويا
20:22والفرس له عنانان هذا واحد على اليمين وواحد على اليسار فكأنهما استويا في العمل وفي المال وقد ينفرد بعضهم بالعمل لكن كلهم يشتركون ايش في المال فعشرة مثلا يشتركون خمسة
20:49يشتركون كلهم يدفعون المال لكن خمسة هم الذين يديرون العمل او اثنان كلاهما يشترك بالمال لكن واحد يدير العمل والثاني لا يدير العمل. ولا يشتغل ببدنه فتسمى ايضا شركة العناد
21:07وشركة العنان جائزة وهي من الشركات المعروفة قديما وسيأتي بعد ان شاء الله الكلام على الشروط العامة للشركات اذا ذكرها المؤلف لكن هذا فقط تعريف مجمل ثم سلف سيذكره كما يذكره المؤلف وقد نضيف بعض الاشياء ان شاء الله. النوع الثاني قال شركتان
21:47الوجوه وهي ان يشترك بجاهيهما فيأخذان من الناس بالدين يأخذون بضائع بدون دفع نقد ما في دراهم يدفعونها لكن يشتركان بجاهيهما سميت الوجوه لان اشتراك بالجاه فهذا رجل معروف وهذا رجل معروف يعرفونهم الناس في البلد او في السوق
22:21يقول خل نتشارك انا واياك ما ندفع ولا قرش في كذا وكذا وكذا مثلا يشتغل في الثلاجات في المكيفات فانت تروح تعرف تجار مكيفات وثلاجات تأخذ منهم وانا اخذ من ذولي واخذ من ثم
22:35نبيع ونشتري والربح بيننا لكن يجب قبل ان يعمل لان ما في رأس مال واظح يجب علينا قبل العمل ان يحدد امرين يحدد الملك ويحدد الربح. والربح سيأتي الكلام عليه لكن لابد من تحديد ايش
22:59الملك فان سكت فالاصل انه بينهما ايش مناصفة بالتساوي الملك وكذلك وهكذا اذا سكت في عموم الشركات فنصحح هذه المعاملة ونجعل الملك بينهما في هذه الحالة بالنصف وكذلك الربح مناصفة هذا الخمسين في المئة وهذا الخمسين في المئة هذا له النصف وهذا هو النصف في
23:30ملك وفي الربح لكن الاولى بهما ان يحددا حتى لا يكون بينهما اختلاف ولانه يتحمل في الذمم قد يشتري بمائة الف بمئتي الف طيب لو حصل خسارة من يدفع المئة؟ او المئتين؟ انا او انت
23:54فلا بد من تحديد الملك وتحديد الربح وسيأتي الكلام على الربح وذكرنا كيف يحدد الملك النوع الثالث شركة المضاربة مأخوذة من الظرب في الارظ صورتها ان يشترك اثنان احدهما بعمله والثاني بماله
24:31وتسمى القيراط والمقارضة لان احدهما قرظ بمعنى قطع جزءا من ماله فاعطاه الاخر والقرظ هو القطع ومنه المقراظ وهو المقص فسميت مقابضة وقراض لان احدهما قرض جزءا من ماله فاعطاه الاخر
25:02فهذا يدفع مثلا مئة الف لفلان من الناس ويقول له اشتغل في كذا وكذا وكذا. يحدد العمل بينهما وعموما دائما في الشركة ينبغي تحديد العمل تحديد العمل او اطلاقه حسب
25:28فيحددان او يطلقان لكن اولى التحديد ولو كان التحديد عاما. حتى لا يكون هناك غرر ويكون هناك نوع من المغامرات التي قد تسبب لاحدهما لصاحب المال الخسارة وتسبب الخلاف بين العامل
25:53وصاحب المال سمى الذي يعمل يسمى العامل وصاحب المال يسمى المضارب وشركات المضاربة مشهورة الى الان يعمل بها وهي شركة ناجحة ومفيدة ونافعة للطرفين لانه ربما كان هناك شخص عنده فهم وعنده قدرة على العمل
26:35وعنده جسم صحيح لكنه لا يجد ايش؟ النقد حتى يعمل وهناك اخر قد يكون عنده اموال مكدسة عنده ملايين اما ورس او غيره لكنه لا يحسن يعمل او مشغول ما يبغى يعمل مشغول بالعبادة ولا مشغول بالعلم ولا مشغول
26:57دعوة ولا مشغول باي كان باولاده ولا وده يروح يشتغل يمين يسار ينشغل فيجد له شخص يقول عطني مئة الف وانا اشتغل لك في كذا وكذا وكذا وتاجر في الشيء الفلاني في الاقمشة مثلا او في المواد الصحية
27:20او في المواد مواد البناء مثلا او في اي نوع مواد الغذائية او في غير ذلك. فيتفقان ويتوكلان على الله عز وجل ويبدأ العمل فهذه الحقيقة يعني من انفع انواع الشركات
27:42وهي التي تحرك رؤوس الاموال وتحرك ايظا العاطلين عن العمل. لكن ننصح ننصح ان الانسان لا يغامر بالمال الكثير لشخص لا يعرفه ولا لشخص مبتدئ في العمل انما يدرسه ويوجهه ويعطيه مثلا مبلغ يسير عشرة الاف في البداية
28:11يقول اشتغل ان ربحت زين واشتغلت مظبوط وفهمت زدتك مثلا عشرة ستك عشرين ونبدأ نتوسع ايش؟ في العمل وهكذا فاذا رأى انه نجح جربه ستة اشهر مثلا فنجح ازاده في رأس المال
28:31واذا نجح يمكن ان يزيده اكثر في رأس المال واذا نجح اكثر ممكن ان يتوسع بفتح فروع متعددة فيستفيد الاثنان هذا يستفيد وهذا يستفيد وسيأتي كيف يقسمان الربح بعد ان شاء الله تعالى
28:52النوع الرابع من انواع الشركة شركة الابدان وشركة الابدان هذي ليس فيها رأس مال. هذي من محاسنها ما فيها رأس مال اثنين يجي ثلاثة مثلا من الاخوة يقول ايش رايكم نبدأ نتعاون انا اشتغل وانت تشتغل وانت ويصير الربح بيننا لكن
29:18فائدتها انهم يشتركان في الافكار يشتركان في التشجيع لان الانسان احيانا وحده يكسل لكن اذا معه واحد يقول يلا تعال يلا روح يا فلان روح يا فلان توكل اشتغل كذا. فمثلا يبدأان مثلا يعني الفقهاء يذكرون مثلا قديما الاحتطاب مثلا. يروحون
29:40انا احتطب لوحدي ولا معك ولا نحتطب معا وكل واحد يروح يبيع او نجمعها وواحد يبيعها ونبدأ ما في شيء ندفعه؟ لا شيء نعمله او يشتغلان مثلا في وش افظل الصور المعاصرة الان؟ اللي فيها عمل بدني ما فيها نقد
30:13الصيد مثلا الصيد طبعا الحين لا في احتطاب عندنا ولا في الصيد لا حد يروح يغامر لا في الحطب ولا في الصيد. ايه ها مثلا عمل بناء هذا جميل يشتغلون كعمال بناء او مقاولات
30:35يفتحون شركة مقاولات ما فيها رأس مال خلاص يشتغلون هذا يجيب عمال او هما بنفسيهما يعملان انا اعمل في كذا انا سباك وانت كهربائي مثلا نشتغل وكل واحد يشتغل في العماير في الشقق مع الناس ونفتح له دكان صغير ونبدأ نستقبل
30:55اعمال ما في رأس مال هذي ونبدأ نعمل. وكل ما يدخل علينا بيني وبينك او نفتح محل حلاقة مثلا انزين ونشتغل فيه ما يحتاج رأس مال غالبا شيء يسير جدا لكن هو قائم على العمل في الحقيقة
31:13ويبدأان يعملان يشتغلان لكن طبعا تعرفون محلات الحلاقة الان فيها ما فيها يعني يدخلها الحلال مع ايش؟ مع حرام ممكن يشتغلون في الخياطة بس ما يجيبون اه اه اقمشة يشتغلون للناس يستقبلون وهذا يكون في خياطي النساء. اما الرجال عادة اعتاد الناس ان الخياط يصير عنده ايش
31:41الاقمشة اما خياطي النساء يفني يعني اثنين رجالين يعرفان الخياطة مثلا اه يجتمعان وهذا يخيط وهذا يخيط يفتحون محل واحد او محلين وهذا عمل ما في رأس مال غالبا قد يكون فيه الات تشترى
31:57او كذا لكن الاصل فيه العمل نعم الكدادين يعني غالبا لابد في سيارات ولابد في ها هذي تحتاج رأس مال غالبا لانها فيها لابد فيها مظاء مال في امثلة غير ما ذكر
32:18جيد الصناعة اليدوية مثل يفتحه محل نجارة زين فيشتغلان بالنجارة يصلحون الدواليب يصلحون كراسي يصلحون اسرة يصلحون غرف نوم والربح بينهما. الربح بينهما قد يكون احدهما احسن من الاخر المقصود انهما يعملا. كلاهما يعمل ببدنه. ها في امثلة اخرى
32:50ها عمالين كذلك في التحميل والتنزيل ها في الطباعة ها ممكن في الطباعة بس الطباعة لابد لها من رأس مال يسير يعني لكن بامكانهما يعني ها ممكن الكتابة يشتغلان بالكتابة
33:14الطباعة والكتابة يعني قريبة من بعض يعني. هم ها مثل الاسر المنتجة غالبا غالبا لكن قد يكون تحتاج الى رأس مال في بعض الامور لان المواد هذي تحتاج الى رأس مال ايا كان
33:33رز ولا مدري ايش وش بيصلحون لكنه قد يقال انها تدخل في هذا الباب الطباخة اقرب يشتغلان في الطباخة هذول يجيبون لهم ذبايحهم وقد يجيبون لهم الرز ونطبخ احيانا فقط نطبخ
33:49او قهوجية ها يفتحون لهم محل قهوة تصليح القهوة والشاي زين اي اللي يبيهم في عرس واللي يبيهم في كذا. ويشتغلون انا اروح هنا وانت تروح هنا او نروح سوا ايا ما كان ها
34:07الامر سهل ما ما يفرق كثير ما يفرق كثير لكن اذا كان رأس المال غير مذكور يعني ليس له اهمية هذا ما يقال انه رأس ما الحقيقة فيصير الاصل فيه العمل يعني في حاجات مقص ولا مدري ايش مثل ما قلنا في الحلاقين يعني حلاقين رأس مالهم مش مقص ولا ليست بشيء هذي
34:31وتبقى شركة ابدان رأس مال يعني وان كان الان طبعا اكثر هذه الاشياء تحتاج رأس مال لانها تحتاج رخصة وتحتاج الى دكان وتحتاج الى اجارة فهذه تحتاج الى رأس مال فيكون فيها رأس مال في الحقيقة
34:50حتى المقاولات في الغالب فيها راس بس في ناس يشتغلون مثل المحاماة هذه المحاماة تصلح شركة ايش ابدان لكن ايضا المحاماة يمكن في محامي اسمع وقال لي واحد المحامين انا كذا يسمونه محامي ابو شنطة. صح ولا لا؟ يعني ما عنده محل
35:15مع شنطة فيها اوراقه الرسمية والرخصة خلاص بالتلفون تعال عندنا شغلة يروح لهم ولا يجونهم ولا هذا ما يحتاج يفتح محل ولا يحتاج يفتح مثلا اه ما يحتاج رأس مال يعني
35:29شنطته ما عنده الا هالشنطة. اذا اجتمع اثنين محامين عند كل واحد عنده رخصة فيشتري كان في هذا الباب المقصود ان الامثلة كثيرة جدا ها العمل الحر وش محدود ولا وش يشتغل؟ اه في تخصصات
36:03الشركات المهنية جيد جيد يشتركان في المهن لعلك اذا حررتها تفيدنا بها بعد جميل على كل حال يعني شركة الابدان لها كما قلنا اذا صور كثيرة ذكرنا بعظ الصور المعاصرة
36:33لعل اللي اللي كتبوا بعض هذه الصور او كلها يرسلونها لي حتى ارتبها واضيف لها يعني لاننا نحتاج الى كثير من الصور المعاصرة في والامثلة خاصة في الاشياء التي لم يذكر لها صور معاصرة ولا هي موجودة في زماننا
36:54طيب ماشي. ثم قال المؤلف يستدل على شركة الابدان بحديث ابن مسعود رضي الله عنه انه اشترك مع عمار مع سعد وعمار رضي الله عنهما يوم بدر فيما يكتسبانه في المعركة
37:23فذكر انه اتى سعد باسيرين وهو لم يأتي بشيء وهذا الحديث يختلف اسناده رجاله ثقات ظعفه بعظ العلماء وصححه اخرون بناء منهم على الاختلاف في رواية ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود هل هي رواية
37:48متصلة صحيحة او هي منقطعة ليست بصحيحة والمحدثون يختلفون في هذا والاقرب انها منقطعة الاسناد لكنها يعني محتملة في الجملة لكنها ليست اه اه لا يقال ان الاسناد صحيح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه
38:13انما مات ابوه وعبدالله مسعود وهو صغير. لكن بعض المحدثين يعني يقولون ان ابا عبيدة لم روي عن ابيه الا ما سمعه من اهل بيته الثقات. ولذلك يمشون رواياته نعم والا هو متفق على انه لم يسمع من ابيه شيئا انما ادركه ورأى صلاته فحسب
38:42اما الرواية فلم يروي عنه مباشرة طيب طبعا هذا مثال على الشركة اه اللي هي شركة الابدان وسواء صح الحديث او ما صح نقول الاصل في المعاملات ايش؟ الحل الاصل في المعاملات الاباحة والشارع قد اباح
39:10احد الشركة كما ذكرنا في بعض الادلة السابقة وقد ثبت احاديث كثيرة في السنن في الصحاح والسنن والمسانيد. تدل على اباحة الشركة منها ومن اصحها حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما انه كان شريكا لزيد ابن ارقم وكانا يتبايعان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
39:37البيع اه نقدا والبيع نسيئة فقال ما بعت ما اه اه يدا بيد فخذاهما بعتما بعتما نسيئة يعني في الاموال الربوية فذرة فدل على وجود الشراكة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في جملة من النصوص
40:06طيب بدأ يذكر المؤلف رحمنا الله واياه بعض ضوابط وآآ شروط الشرك اول ما ذكره رحمنا الله وايا ما يتعلق بالربح من شروط الربح ان يكون معلوما غير مجهول ويكون تحديد الربح
40:41بحسب الاتفاق فقال المؤلف على ما شرط يعني علامة اتفقا عليه قال عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم فلا يشترط في الربح ان يكون بنسبة رأس المال
41:04ولكن يشترط ان يكون معلوما. فلو اشتركنا شركة عنان مني خمسين الف خمسين الف وقلنا الربح سبعين في المئة لي وثلاثين في المئة لك قال العلماء جاز وصح لماذا؟ لانه حسب الاتفاق الشارع لم يحدد الشارع لم يحدد
41:41طريقة لمقاسمة الربح فبقي انه على ما اشترطاه في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم هذا هو المشهور وهو الاقرب وذهب بعض العلماء وهم المالكية والشافعية لان الربح على قدر رأس المال
42:04فاذا كان في كل واحد خمسين الف يعني النصف في الربح ايضا ايش؟ النصف بالنصف. اذا كان واحد له سبعين في المئة والثاني له وثلاثين في المئة فهذا له سبعين في المئة وهذا له ايش؟ ثلاثين وهكذا. لكن الحنابلة يقولون انه حسب الشرط
42:24لماذا لعموم الحديث السابق ولان الرجلين قد يختلفان في في قدرتهما على ادارة وقدرتهما على البيع وعلى الربح وعلى الفهم. فلربما يكون احدهما يجيب تسعين في المئة من الارباح والثاني لا يستطيع ان يأتي الا بعشرة في المئة من الارباح لان هو متواضع في جهده وفي فهمه في التجارة وفي
42:59فلو جاء مثلا عبدالرحمن ابن ودعان الذي ما يعرف شيء في التجارة وراح لابو عبد الله اللي ما شاء الله بروفيسور في التجارة له خبرة عشرين ثلاثين اربعين سنة في السوق. انا صفر في السوق
43:15فلو قلت له يا ابو فلان نشتغل انا وياك خمسين بالمئة مني والربح؟ قال لا حبيبي انا اشتغل لحالي واشتغل مع غيرك يعطوني تسعين في المئة انا رجال شغيل. وعندي خبرة انا بسرعة اربح الحمد لله. وعندي بركة وخير
43:32فانا من مصلحتي اقول ابد يلا توكل على الله. انا اخذ عشرة ولا اخذ عشرين بس اهم شي اربح يعني انا قد لا احسن الادارة فهذا ايضا فيه مصلحة للطرفين. فيه مصلحة للطرفين لان الناس يختلفون في طريقة ادارة التجارة. وفي
43:53معرفة التجارة طيب وسيأتي مزيد كلام على ارباح بعد قليل ايضا قال المؤلف والوظيعة يعني الخسارة على قدر المال. الخسارة على قدر المال. وهذا صحيح ولا شك فيه. واظنه محل يعني اتفاق بين اهل العلم
44:23لانه اذا خسرت انا وانت فكل يخسر ماله. فلو دفعنا مئة انا خمسين وانت خمسين. خسرنا ستين خلاص انا خسرت ثلاثين مني وانت خسرت ثلاثين منك بقى من مالك عشرين ومن مالي عشرين فلا يجوز ان اقول لا انت تخسر
44:43وانا اخسر عشرين لاني اكل مالك بالباطل قد قال الله عز وجل ولا تأكلوا اموالكم بينكم ايش؟ بالباطل فلا يجوز الاكل اكل المال بالباطل. لانك اذا قلت الوظيعة بالاتفاق صار
45:05انا اخذ اموالك في الحرام وبالباطل وهذا لا شك انه لا يجوز. لان الخسارة تأتي على رأس المال فرأس المال هو الذي ذهب ليس الجهد انما هو رأس المال ورأس المال واحد
45:22ما في تقول والله انا جهدي يخترع عن جهدك وعملي يختلف عن جهد لا رأس المال هي دراهم خمسين مني وخمس منك مئة مني مئة من تكون الخسارة عليهما طبعا كل هذا
45:39لعلي اذكره في الاخير اذا لم يكن وقت عد او ايش؟ تفريط. اذا كان في تعدي او تفريط فالذي يتحمل الذي تعدى او فرط ويضمن للاخر حقه ويأتي لها ان شاء الله بعض الصور ان تيسر
46:02ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه طبعا في بعض أنواع الشركة وهي شركة المضاربة رأس المال من واحد فقط او من جهة قد يكونوا اثنين ثلاثة لكن فيها جهة رأس عندهم رأس مال وناس ليس عندهم رأس مال عندهم عمل فايضا هم في هذه الحالة
46:35يكون تكون الوضيعة على رأس المال. العامل ما يضمن شيء الا اذا تعدى او او فرط. فالعامل اذا اشتغل واجتهد ما تعدى او لا فرط. احترقت مثلا الاموال كلها او نصفها من يتحمل
46:55تحمله صاحب المال لكن لو كان العامل في المضاربة تعدى. مثلا اشتغل باشياء فيها نار وكذا داخل البظايع وليس هذا من المعتاد. المعتاد ان مثل هذا يكون في الخارج او في مكان اخر. لكن مستعجل قال خل نشب فيها هنا. ولعت النار في المحل. هنا يعتبر ايش
47:17ايش متعدي على المال فيظمن؟ او فرط بدل ما يحفظ الاموال عنده مثلا اه مجموعة من الاقمشة مجموعة من الكمبيوترات مجموعة من راح في السيارة وحطها في الصندوق ووقف الله يجزاه خير حريص متدين ويحب الخير وقف يصلي
47:45صلى وطلع ما شاء الله ولقى الكمبيوترات مأخوذة ولا الاقمشة مأخوذة. هذا وش يسمى؟ هذا تفريط عفريت لانه لم يحفظها هنا يتحمل ويضمن الخسارة هذا منه العامل في شركة المضاربة وحتى لو كان في شركة عنان
48:11احد الشريكين لو فعل هذا يظمن يظمن وهكذا في شركة آآ آآ الوجوه يضمن اما في شركة الابدان ايظا يظمن ايش وما يظمن رأس المال الان يظمن الدين. يظمن ايش؟ الدين لان شركة الوجوه مبنية على التدين من
48:42فيضمن ايضا الدين طيب قبل ان نكمل اقف قليلا اذا عندكم اسئلة كما تعودنا في دروسنا احد عنده السؤال فيما مضى تفضل يا حسام واليك الصوت بس صوت واحد ايش؟ كهربائي وسباك ايوا بس بيشتغلوا
49:18ايش؟ اشتغلوا بالريدم. بالراتب. يعني الراتب بتاعهم معلوم لكل شخص وباقي الدراهم وين تروح ما ما تجي هي ما بيجي طبعا حيجي هالكلام عليها. بس هو اصلا السؤال غلط ما في اثنين هما شريكان يشتغلان بالراتب
49:43من اللي حيدفع الراتب ها؟ لا هي مش متصورة اصلا يا ابني. هي مش متصورة عشان تقول هل يجوز ولا ما يجوز. فهمت؟ في بالصورة اللي قلت طبعا في شركة
49:55قد تتصور في شركة المضاربة قد تتصور في شركة كذا كذا بس انها قد تتحول من مضاربة الى اجارة ما يعني لو واحد جاب له عامل والعامل يعني في عرفنا الان هو آآ اللي يجي مثلا غير سعودي ويشتغل عندنا لا ما هوش المقصود هذا العامل في المضاربة ايا ما
50:21مكفول ولا مو مكفول اي انسان وقال له انا ابا اعطيك الان مئة الف وتشتغل بالطريقة الفلانية نفتح محل وكذا وكذا وبعطيك كل شهر اربعة الاف هل هذي شركة ما هي شركة
50:44وش صارت هذي؟ صار هذا اجير وصارت اجارة. فاختلف العقد لان ليست مبنية على التشارك. مبنية على ان له اجرة محددة. فهذه اصبحت ايش تجارة. بس مختلفين. يا ابني. يا
51:11انت بتعمل ايه يا حسام ها ايش في المقاولات في المقاولات. طيب يمكن اني انا غلطان. انت ممكن انا اسألكم هل تتصور هذه المسألة في اللي قالها حسام هل ممكن تتصور؟ خلك ما يسقط هالشوية
51:36حبة حبة انتوا يا الشباب تتصور ها تتصورها كيف ها؟ شراكة بينهم وواحد مساعد ومدير لا لا لا لا هذا تصور خطأ. مش هو اللي يقوله. هذا يبقى شريكان اثنان وعندهما عاملان اثنان لهما راتبان. طيب باقي الدراهم وين تروح؟ لاصحاب المال
52:21ان كانك تقصد هذا فانت لا تحسن التعبير. انت تريد هذا اذا غير متصورة. خليك معي عشان بس تفهم يا ابني هذا واحد سباك وواحد كهربائي قالوا نبي نستشارك في العمل
52:40وكل واحد ياخذ راتب هذا اللي يقوله حسام طبعا انا اقول هذي خطأ السؤال غير متصور في الشركة في الشركة طيب بدك سألته باقي المال حيروح فين؟ تعطيه الفقراء والمساكين ولا تعطيه حتى لو عطيت الفقراء المساكين انت اللي
52:58طيب احنا الان حددنا راتب السبات له خمسة الاف والكهربائي خمسة الاف. قمنا نشتغل واجتهدنا واشتغلنا. طلعنا ما شا الله في الشهر الاول ثلاثين الف الى الان معي انت طيب خذ يا السباك اللي هو حسام
53:21خمسة الاف حسب الاتفاق. خذ يا الكهربائي عبد الرحمن خمسة الاف. باقي عشرين الف من هي له من هي له ها ها بنجيب مثلا طيب حتى لو مش متساويين اتفقنا انت يا حسام احسن مني في العمل وذكي وعبقري في السباكة وما شاء الله تبارك الله
53:54الله وبعدين سوق السباكة احسن مثلا افتراضات من سوق الكهرباء قلت لك خمسطعشر الف وانا لي خمسة الاف طلعناه بعد جهد ما شاء الله ثلاثين الف خطة خمسطعش وخدت انا
54:13خمسة كم باقي عشرة هتروح فين يا مولانا؟ مو هذي الشركة الشركة مبنية على التشارك في جميع الربح مش في جزء من الربح. انت اذا حددت راتب قد تكسب اكثر وقد تكسب اقل. طيب افترضنا هذا لو ربحناك افترضنا نار
54:39اكثر ربحنا اقل. ربحنا عشرة الاف ازاي حتاخذ خمسطعش وازاي انا حاخذ خمستي يبقى لك خمسة قول مع السلامة. الله يفتح عليك صار هذا خلاف الاتفاق. اذا هذا غير متصور فهو غلط من اصله. اذا ما هو التصور الشرعي في الشركة؟ لابد من نسبة
55:03مشاعة في الربح اقول انا لي خمسين خلك على المفاضلة انت لك لانك افظل لك سبعين في المئة من الذبح وانا اقل اللي هو ثلاثين في المئة. اخذنا ربحنا ثلاثين ربحنا اربعين الف نأخذها بالنسب حسب
55:23ولا يبقى شيء خلاص انا اخذ نسبتي وانت تاخذ نسبتي وكل شهر بهذه الطريقة. اما بطريقة الراتب لا معناه كل شهر سيزيد شيء او سينقص شيء هنعمل ايه هو مال هيروح للهوا حيصير ظمان اجتماعي مخليه في البنك
55:42اذا اذا صار الشرط اللي قلته باطل غلط ولذلك سيأتي المؤلف يقول لا يصلح ان نجمع بين الراتب المعين والنسبة ما يصلح شيء ما يصلحش يا ابني. واضح؟ نعم وايلي
56:04نعم. حسب التملك. او على حسب لا حسب لا لا حسب ما يتفقين عليه من ذكرنا في البداية وخصصناها شركة الوجوه لابد ان حدد امرين التملك الربح التملك ليس ان ايش معنى اني اخذ انا بجاهد بمئتين وانت تأخذ بمئة وانا لي مئتيني ولك ميتك
56:46ما عاد صار في تشارك هنا لابد من التشارك اللي اخذه انا هو لي ولك. والذي تأخذه انت لي ولك. ليس انا اعمل لحالي ما صارت شركة وجوه تفضل تفضل
57:02نعم هون يصير اجير وهي نسبة خلاص هذي شركة ما صارت ايجارة اذا قلت نسبة خلاص هذي شراكة يوم تقول نسبة هذي شراكة اسمه شريك. انت تسميه اجير بس غلط. هو اسمه ايش
57:37اسمه ايش يا مولانا يا مولانا ما دامك تعطيه اجرة فهو اجير. ما دامك تعطيه نسبة فهو شريك هذي شراكة ما هي باجارة ما هو ظلم؟ ليش ظلم؟ ليش ظلم؟ ما هو ظلم؟ هو لا يوافق
58:02حنوافق فهو شريك له فيما يأتي به احد الزمه بشيء طقه بعصاه لا وانا بعدين اجيب واحد ويرقد طول الشهر ويقول عطني راتب؟ لا حسب جهدك كيفه؟ خلاص انت وجهدك. انت وجهدك شراكة هذي. النسبة هذي شراكة
58:23وضح لك الان الاجرة لابد ان تكون محددة يقول خمسة الاف هذي اجرة ستة الة هذي اجرة اما النسبة فان سماها الناس اجرة ما هي اجرة شراكة قد يسمونها الناس اجرة لكن هي شراكة
58:42ايوه ذكرنا وينك فيه انت ما حضرت؟ انت يا عبد الاله رجل ما شاء الله معروف عند الناس زين وانا يا عبد الرحمن معروف ايضا عند الناس جيت انا واياك قد يكون عندنا اموال بس قلنا ما نبي ندخل اموالنا. ايش رأيك انت بحكم الناس التجار التجار حقين الفواكه يعرفونك
59:15المواد الغذائية يعرفونك خلينا نفتح لنا محل ولا ندفع قرش او حتى بدون محل بس خلنا نتشارك عشان نتعاون في الافكار. انا انشطك وانت تنشطني. انا احاسب وانت تحاسبني. ها. رح خذ من الناس
59:34وانا بروح واخذ من الناس بضايع. ونبيع وبعد شهر نجتمع ونتحاسب. بيني وبينك بالنصيفة هذي الشركة او حتى نجتمع في مكان واحد ونبيع انا وياك سوا. بس انا اخذت من الناس وانت ختم الناس
59:53واضح؟ اذا نأخذ بدون ما ندفع دراهم نشتري بالدين نقول لهم بنسددكم عقب ستة شهور كل شهر حسب عاد الاتفاق. هذا اسمه شركة وجوه ما فيها دراهم ما فيها رأس مال فيها تروح للناس وتاخذ من البظايع والسداد
1:00:12في المستقبل في الذمة. تأخذ في ذمتك طيب قال المؤلف رحمنا الله واياه. ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينة ولا ربح بشيء معين اما الدراهم المعينة يعني نشترك مثلا في بيع السيارات
1:00:45واقول ما كسبناه فلك انت عشرة الاف والباقي لي انا هذا حرام ولا يجوز. لانه غرر قد يكسبان عشرة الاف وقد يكسبن خمسة الشباب مئة الف ففي غرر في جميع الاحوال
1:01:11فالغرر لا يجوز في الشريعة لانه ايظا من اكل المال بالباطل اذا لابد ان يكون الربح مشاعا يعني بلغة العصر بالنسبة فمن شروط الربح اهم شروط الربح شرطان. الشرط الاول ان يكون معلوما لا مجهولا
1:01:37الثاني ان يكون بالنسبة لا معينا لا تعين المال خمسة عشرة ولا تعين شيء معين كان تقول انت لك ربح الاحد وانا لي ربح الاثنين والثلاثاء لك والاربعاء لي والخميس لك والجمعة لي. هذا ما يجوز. او تقول ربح الصادرات الاوروبية ولربح الصادرات
1:02:01امريكية. او تقول لك ربح الصادرات الواردات عفوا الواردات مثلا الصينية ولي الربح الوطني. كل هذا ما يجوز او تقول مثلا لك ربح الثلاجات ولي ربح المكيفات هذا كله حرام ولا يجوز. لماذا؟ لاجل الجهالة والغرر
1:02:25في جهالة وفيه ايش؟ غرر. والربح لا بد ان يكون معلوما ولابد ان يكون محددا ولابد ان يكون مشاعا فالمعلوم ضده المجهول والمحدد ضده غير المحدد محدد بمعنى بالنسبة يكون مشاع ولا يجوز ان يكون محددا بمعنى انه يجعل له رقما
1:02:54خاصا كأن يقول عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين وهذا في جميع انواع الشركة واذا حدد الربح فلا بد ان يكون تحديد الربح بالنسبة للربح نفسه لا بالنسبة لرأس المال هذي نقطة مهمة جدا يجب ان ينتبه لها
1:03:32وكثير ما يخلط الناس حتى بعض طلبة العلم بين الربح المشاع من الذئب بين الربح المشاع من الربح نفسه وبين الربح اللي هو نسبة من رأس المال وتحديد من رأس المال هذا هو عين الربا المحرم
1:03:57يعطي واحد مثلا مئة الف يقول اشتغل فيها يقول عطني انا عشرين في المئة من رأس المال كل شهر ولا كل ثلاثة اشهر وثمانين في المئة او الباقي لك يقول
1:04:18هذا حرام. وهو قرض ربوي لا يجوز طبعا نصفكم الى الان ما استوعب الكلام ساعيده انا اعرف انه صعب استيعابه لكن ساعيده انتبه معي انا ودي يصير معنا سبورة احيانا نحتاج للسبورة للوح نرسم بس عاد
1:04:44يعني كان عندنا سبورة هنا يومنا ندرس الفرائض نقلناها للاستراحة لعلك تشوف ابو مشعل يرجعونها سنها في الاستراحة قد نحتاج لها احيانا الصراحة زينة السبورة طيب ما معنى هذا الكلام؟ اول شيء اكتبوا اكتبوا اكتبوا اكتبوا ما ساملي عليكم
1:05:11بالمناسبة بعض الشباب يعني هذا ترى مهم جدا. يعني انا دايم انبه عليه دايم انبه على هذا كثير جدا ولكن يعني قبل عدة ايام او اليوم ارسل لي بعض الشباب موجود معنا الان الله يحفظه طالب علم جيد يعني
1:05:37ارسل لي بعض الفوائد التي هو كتبها الي مني في احد الدروس وقال لي راجعها وهذا شيء طيب بس انا طبعا ما اقدر اراجع كل ما يكتب عني صعب انا ما عندي وقت
1:05:50لكن اكتشفت في عدة اخطاء بعض اخطاء قد تكون جوهرية ولذلك يعني انتبهوا فيما تكتبون يا اخوة انتبهوا فيما تكتبون عني وعن غيري لابد ان تكتب كتابة دقيقة واذا اشكل عليك ايضا راجع التسجيل
1:06:17والاخ طلب مني التسجيل بس مشكلة تسجيل الروض المربع انا ما يعني ما بعد تبين لي وشلون انا ما احب اسجله اسجل تسجيل خاص لي هذه الايام فقط بحاجة انا اليه
1:06:33فمقصودي يعني انه احرصوا على الكتابة تكون دقيقة وصحيحة اذا اشكل عليكم اسألوا اسألوا مصلح يرسل لي يقول راجع يعني ما اقدر. وان كان ودي الحقيقة كان السنة الاولى في شرح العمدة هذا في احد الطلبة يحضر
1:06:57عن بعد كتب اكثر الدروس وراجعته الحقيقة خذت مني جهد كبير الحقيقة يعني وقت كبير لكن لانه كتب كل شيء تراجعتوا مراجعة مبدئية وعدلت عليه تعديلات لا بأس بها وكنت انا سانزله في موقعي الالكتروني اللي ما بعد شاف النور
1:07:19لعله يشوف النور فيما بعد ايه موجود صار لنا يمكن ثلاثة مواقع وكل ما هذا راحت بسبب ان بعظ اللي يشرفون عليهم الطلبة وينسون او ما يجددون وتروح وانا اقول لهم يا الربع عطوني تواصلوا معي
1:07:40اعطوني الارقام الحساء عشان انا وتروح جزء منها لان الطالب اصلا درس عندك سنة او سنتين وتحمس ثم راح فعلى كل حال آآ الكتابة زينة ممكن اللي بيكتب كل شيء بيفرق
1:07:58يفرغ اني اراجعها خاصة في الصيف انا اكثر مراجعتي لما يكون ما عندي دروس في الصيف فودي الحقيقة من يفرغ هذه الدروس ويعطيني اراجعها لان نستفيد منها في اشياء كثيرة في الدروس ما توجد مكتوبة لا عندي ولا عند غيري
1:08:15يفتح الله بها اثناء التدريس طيب نرجع الى ما كنا فيه اقول اكتبوا ساوم لي عليكم. اقول يجب بس بسرعة خلوا كتابكم سريع يجب يجب نقول يشترط يشترط ان يكون
1:08:39الربح في الشركة مشاعا بين قوسين بالنسبة وكونه مشاع يعني من الربح نفسه كأن يكون نصف الربح او ثلث الربح نقطة ولا يجوز ان يكون الربح بالنسبة الى رأس المال
1:09:36هذا لا يسمى مشاعا في الفقه الشرعي واذا حدد الربح بالنسبة من رأس المال في شركة المضاربة عادت تحولت تحولت الشركة الى قرض ربوي محرم فكأنه اقربه هذا المال وصار يعطيه عليه فوائد محددة. وهذا عين الربا
1:10:38نقطة بين قوسين فافهم بارك الله فيك طيب الان مع هذا الاملاء فهمتم او اشرحه اكثر ها واضح طيب ها مم مم هم ممكن يكون بعشرين ريال ممكن يكون بخمسين ريال طيب
1:11:45رأس المال خصوصا من الان الشركات ربح وخسارة هي اللي عليه التوزيع يسمونها هذي اللي يسمونها الحسابات يبدأ من اول السنة من الاساس بدأت الشركة بمليون ريال النسبة ثلاثين سبعين
1:12:36مع العمل المليون هذي صارت طيب فنسبة ملكيتهم في الاصول وفي طيب. نفسها ثلاثين سبعين تكون متفاوتة وما تكون نسبة محددة من المليون انت فهمت راني غلط. انت ما بعد فهمت
1:13:09انت لم تفهم ما اريد هذا مشكلة انا فهمت كلامك وانا ما ما عندي مشكلة في هذا لا اللي انت تقوله الان هو الاتفاق على مقدار الربح وان مقدار الربح هو بنسبة الملك. هذا ما في اشكال قد يتفقان عليه وقد يكون هو نظام في الشركة ما في مشكلة
1:13:39الكلام الذي نحن نتكلم عنه هو خاص بالربح نفسه كيف يقتسم في ناس يقول لك نحن نقتسم الربح يقول انا ادفع لك خلونا هو اوظح شي في شركة المضاربة ما هو في الشركات
1:13:59واوضح شوف قد لا يكون في الشركات الاخرى اصلا هو اوضح شيء الكلام ذا في شركة المضاربة شركة المضاربة انا ادفع لك مال مئة الف المفروض اقول لي من الربح
1:14:18سبعين ولك ثلاثين او العكس ماشي من الربح لكن لا يجوز ان اقول تعطيني من الربح عشرين في المئة والباقي لك لما نقول كذا معنا عشرين في المئة انا لو ربحت
1:14:35سبعين سبعين اعطيه كم؟ عشرين الف بس الخمسين ذي لو ربحت مئة الف اعطيه برظه عشرين الف وثمانين لي اذا وضعت مئتين الف زين اعطيه اربعين الف مئة وستين لي
1:14:57هذا قرض ربوي الربح ثابت عشرين في المئة من رأس المال هذي فوائد في الحقيقة ربوية. الواجب اقول عشرين في المئة من الربح مش من رأس المال طب عشرين في المئة من الربح
1:15:17ربحنا مئة الف انا لي عشرين في المئة منها عشرين الف ولك الثمانين في المئة ثمانين الف ربحنا عشرة الاف لالفين ثمانية الاف واضح الان فما يحدد ربح ثابت من رأس المال يحدد نسبة
1:15:45من الربح نفسه نسبة من الربح ما لي علاقة انا برأس المال. ما لي علاقة برأس المال؟ زاد او نقص لكن احدد نسبة من الربح فانا اذا حددت نسبة من الربح هذي قد تزيد وقد تنقص اما اذا حددت نسبة من رأس المال هي ثابتة لا
1:16:09ولا تنقص. خلاص دائما يعطيني عشرين الف لو يربح مليون وهذا خسارة طبعا على على صاحب المال وقد تكون خسارة على العامل قد هو ما يربح الا عشرة الاف وانا طالبه بعشرين الف
1:16:25يروح يتسلف عشرين الف عشا يعطيني واضح ولا لا؟ فلابد ان تكون النسبة من الربح لا من رأس المال لكن يجوز ان نتوقع بحكم خبرتنا في السوق بعض الشركات نتوقع ان يكون الربح بالنسبة لرأس المال عشرين في المئة الى ثلاثين في المئة توقعات
1:16:49لكن ما يجوز لهم ان يحددوا ويعطوني فقط الربح قل او كثر بالنسبة لرأس الماء قد قد يربحون ثلاثة اضعاف ليش يعطوني انا عشرين فالتظاعف يعطوني اكثر الله اعلم. نعم
1:17:07ما بعد جينا هذي انت جبتها منين ما ذكرناها سيأتي الكلام عليها بعد واتكلم عنها ان شاء الله سيأتي الكلام عليه اظنه سيأتي او مرت ها على ربح دراهم معينة. ايه ايه هذي شرحناها بس ما ذكرت انا ترى الصورة هذي
1:17:49طيب الصورة يسأل عنها الشيخ عبد الله القيسي يقول هل يجوز الجمع بين النسبة وبين الراتب الفقهاء لا يجوزون هذا في الشركة لماذا؟ لانك اذا حددت نسبة معينة اللي سميناها راتب
1:18:12فانت اعطيته نسبة اعطيته قدر معين والقدر المعين في الشركة لا يجوز لانه قد تربح هذا القدر وقد لا تربحه. فيكون فيه غرظ يعني افرض انا قلت لك عشرة الاف
1:18:28ولك عشرين في المئة من الربح. افض الشركة ما ربحت الا ثمانية الاف من المتظرر صاحب المال معناها بدفع له الثمانية كلها وانا صفر وازيده ايش الفين واضح الان؟ يمكن ما يحصل الربح فيكون فيه غرر
1:18:52لصاحب ما فيه غرظ فيه غرظ وما فيه جهالة لانه معين لكن فيه غرظ لانه قد يحصل وقد لا يحصل. لكن لكن انتبهوا معي. انتبهوا معي. انتبهوا معي وانتبهي هذي تفيدك في المسألة اللي انت بتقولها
1:19:13انتبه معي احيانا انا اجيب عامل واجير باجرة يشتغل عندي براتب لكن عندي والله طبيب جيد عندي مثلا شخص حريك وكذا فاقول اعطيك مكافأة لو جبت لي اي عمل اظافي اعطيته غير راتبك عشرة في المئة عشرين في المئة مكافأة
1:19:43هذا فيه نوع من المشاركة ما هي مشاركة عامة جزء من المشاركة هو على قواعد الفقهاء قد لا يجوز لكن الذي يظهر للجواز لان هذا ما هو شريك. هذا الاصل فيه انه ايش؟ اجير. وانت هذا ما هو شريك
1:20:02زين انما انا اعطيت مكافأة نسبية مثل طبيب عندي يشتغل بعشرة الاف. وقلت له والله اذا اجتهدت واشتغلت شغل مظبوط ترى بعطيك زود من النسبة من الدخل هو ما هو شريك في الحقيقة. وان كان طبعا على قواعد الفقهاء لا يجوز. على قواعدهم
1:20:21لكن انا الذي يظهر لي الجواز وقد كتبت فيه قديما كتابة ولكن سبحان الله ضاعت قد حررته لكن الان ما عاد لي نشاط اراجعه ولا يعني انظر فيه مرة اخرى وقد تعبت الحقيقة فيه لكن سبحان الله ضاع في الكمبيوتر ما ادري كيف ضاع
1:20:43على كل حال هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة. وظح لك يا شيخ؟ نعم. تفضل. نعم؟ نعم تسمحنا يا شيخ تفضل. لو اشتركنا مثلا انا انت مئة الف مم هذا لا ينبغي الحقيقة. هذا على مقتضى كلام الفقهاء لا يجوز
1:21:10وقد نقل فيه الاجماع قد نقل فيه الاجماع لكن الحل في هذا انا اللي اشتغل اخذ ستين في المئة. ازيد نسبتك مزيد من وانت لك اربعين. اخذ خمسة وخمسين خمسة واربعين زيد نسبة الربح
1:21:27هذا الحل الشرعي نعم احد الشركاء في وظيفة معينة. مم اشغل خصم الرواتب والمصاريف كلها المتبقي من الربح يقسم بينهم نسخة متبقية. هو نفسها هذي هو على قواعد الفقهاء لا يجوزونه
1:21:58ما دام الشريك في رأس المال وشريك في كل شيء يعني مو الصورة ومع ذلك الحقيقة ما في نص واضح يدل عليه التحريم الا انهم عللوها بالتعليل الذي ذكرناه لكم
1:22:12وانا ما اجرأ الكلام في ايجاز اجازة مثل هذا وان كان عليه عمل كثير من الناس اليوم يقول لك والله انه يمسك الادارة احدنا اولى من ان يمسكها غيره ولا انا معطينا زود
1:22:27في الربح بنعطيه راتب محدد قد يقال قد يقال والله اعلم اذا كانت الشركة كبيرة. وارباحها متيقنة غالبا. يعني ما فيها غرظ ما فيها غرض يعني مو توها بادية بحيث انه يأخذ من رأس المال ولا يأخذ قد يقال بالجواز لان القضية وجود الغرض
1:22:52وجود الغابة فاذا انتفى الغرر شركة معروفة ارباح حصن بالملايين ما في اي غرض. ونعطي هذا خمسين الف ولا اربعين الف ولا. ما فيها اي ظرر الحكم يدور مع علة الشارع ما نهى عن هذا بعينه
1:23:09اللي يظهر والله اعلم اذا اذا انتفى الغرض زال الاشكال اذا كان الغرر محتمل فيه اشكال هذا الذي يظهر لي فقها والله اعلم. وهذا هو الفرق بين الفقه والحفظ فلابد ان يكون الانسان يعرف العلل الشرعية حتى يحكم
1:23:33الشارع ما نص على المنع والنهي لا هي تعليلات فقهية مبنية على قواعد شرعية. فانا اقول اذا انتفى الغرر جاز هذا الخلاصة واذا كان في قرار لم يجز. الله اعلم
1:23:47ماشي نكمل سم يا عبد يا نايف لا بأس لا بأس ايه لا بأس لانه هو اصلا مهو معطيه الا في ارباح اذا ما في ارباح بيخسرني وبعطيه نسبة بعد ما فيه فايدة
1:24:06اعطيه نسبة من رأس المال انا اقول له اذا جبت لي ربح ابعطيك كذا طيب هذا ما يصطلحان عليه على ما يصطلحان عليه. هذا العمل بينهما اذا اتفق على النسبة نسبة. اذا اتفق على الاجرة اجرة. اتفق على ان النسبة بكذا حسب الاتفاق
1:24:43واضح طبعا هذا الرأي الفقهي اما اذا كان في انظمة يجب مراعاتها هذا باب ثاني احنا ما حفظنا الانظمة حتى نقول لك والله في نظام يقول كذا وفي الانظمة اصبحت مجلدات
1:25:03فما ندري على لكن الفقه والحكم الشرعي هو هذا. بغض النظر عن وجود نظام يجب التزامه او لا. فهمت؟ ايه ان احيانا يكون فيه نظام يجب التزامه بين العامل والشخص. ولا يجوز تعديه لانه نظام مصلحي. هذا باب اخر. واظح لك
1:25:22اه مش وصلنا جالس والوظيعة انتهينا منها ولا ربح شي معين هذا انتهينا منه طيب قال والحكم في المساقاة والمزارعات والمزاركة يعني انها لابد ان تكون ارباحها هكذا وسيأتي الكلام عليها في الباب التالي في الدرس القادم ان شاء الله
1:25:46وانا ذكرت معنى المشاقات والمزارعة مرارا لانه المؤلف دائما يذكرها في جملة من المناسبات فما نطيل في الوقفة معه ستأتي للدرس القادم ان شاء الله تعالى قال وتجبر الوضيعة يعني الخسارة من الربح
1:26:00يعني الاصل كما يقول الفقهاء ان الربح وقاية لرأس المال فما دام ما بعد قسمت الارباح فالارباح معرضة للنقص وتجبر رأس المال. لكن اذا قسمت وخلاص كل واحد اخذ قسمه فما يأتي بعد لا يجبر منه ما قسم لان كل واحد اخذ حقه لو قلنا مثلا اتفقنا كل شهر نقسم كل
1:26:31ثلاثة اشهر نقسم كل ستة اشهر نقسم كل سنة نقسم. خلاص بعد القسمة كل واحد اخذ نصيبه. لا يجبر رأس المال من سارة لا يجبر رأس المال من الربح فليبقى رأس المال خسران. ان اراد احد ان يجبره فليجبره صاحب المال او اصحاب المال انفسهم بحسب نسبهم من الملك
1:26:55لكن لا تجبر من من الخسارة بعد التنظيظ او بعد التقسيم. طيب وليس لاحدهما البيع بنسيئة يعني الا باذن الاخر لان الغالب في بيع النسيئة انه قد يكون معرض للهلاك
1:27:25بعت بمؤجل بيع يعني البيع بالاجل لماذا؟ لان الاصل في البيع البيع النقدي. البيع الاجل يمكن يجيك واحد ما يسدد ولا اثنين ينحاشون ما يسددون فلذلك لا يجوز المخاطرة الا باذن الطرفين او الاطراف او صاحب المال اذا كان في المضاربة. اما الشريك فلا يجوز له ان يبيع
1:27:48لماذا؟ لانه خطر على المال. لانه قد يأتي وقد لا يأتي فيكون غرر بمال الشركة. طيب اذا كان بالاذن جاهز؟ نعم يجوز في حدود الاذن. قد يقول لا ااذن لك انك تبيع بالنسيئة في حدود مثلا الف. في حدود عشرة الاف يعني لو ضاعت الامر صعب فما تروح
1:28:11في حدود مثلا مئة الف ولا مئتين الف ولا اقل ولا اكثر. يكون في اتفاق البيع بالنسيئة هم مطلقا والافضل ان يكون في تحديد طيب اذا كان زاد عن الحج يقول شاورني واشاورك
1:28:25حتى ما يكن بينهما خلاف. وهذا هو رأي اكثر اهل العلم والله اعلم قال ولا يجوز اخذ شيء من الربح الا باذن الاخر. نعم لان المال مشترك فلا يجب ان تأخذ من المال المشترك بغير اذن. ايضا لان الماء الربح هذا
1:28:48قبل القسمة معرض للذهاب لانه يقي رأس المال فاذا اخذت منه ضيعته. وايضا لان الاخذ قرظ والقرظ لا يجوز الا ايش باذن انت تقترض من مال الشركة يعني من مال الشركاء. فلا يجوز الا باذن منهم
1:29:10نعم هذي يعني اهم احكام الشركة اه الشروط العامة للشركات بحسب ما في كتابنا الوسيط ستة ساذكرها باختصار. بعضها ذكرناه وبعضها ما ذكرناه. الشرط الاول هذا لا يذكره الفقهاء لانه معلوم. وهو ان يكون
1:29:36العمل مباحا فلا يجوز لهما ان يشتركا في عمل محرم بيع الخمور او بيع الات الطرب او باي نوع من انواع المحرمات فيجب او بيع الدخان مثلا او في فتح مرقص او ملهى ليلي كل هذه حرام والمشاركة فيها ايضا حرام. الشرط الثاني
1:30:09هذا ايضا ما ذكره المؤلف وان كان قد يفهم من كلام المؤلف ان يكون رأس المال لكل واحد منهما معلوما ما يجيبون دراهم يقول خلاص انا واياك هالدراهم ايا ما كانت. لا ما يجوز هذا
1:30:26تعال معي ربطة ومعك ربطة اجمعها ولا تعدها ولا اعدها انا واياك اخوان ما يجوز هذا لازم تحدد انا عشرة الاف وانت عشرة انا عشرين وانت عشرة انا خمسين وانت سبعين. لا بد من التحديد يعني يترتب عليه عدة احكام ذكرنا بعضها قبل قليل
1:30:44حتى لو كان رأس المال عينيا وان كان بعض الفقهاء وهو المشهور في المذهب لا يجوزون ان يكون رأس المال عينيا يقول لابد ان يكون نقدا ليش؟ لان العين لا تعرف قيمتها
1:31:06لكن نقول يجوز ان يكون رأس المال عينيا بشرط ان تعرف قيمتها وقت العقد يعني انا مثلا عندي سيارتين زايدات. في عندي سيارتين في البيت ما عاد ابيهن. وانت عندك ثلاث سيارات ايضا زايدات ام لعيالك وعيالك تزوجوا وراحوا
1:31:26او سيارة سفر ولا عاد تبيها او ايا ما كان قلت شرايك انا عندي سيارتين وانت عندك ثلاث خمس سيارات نفتح فيها شركة بيع سيارات لا بأس لكن بشرط تعال السيارة الاولى كم قيمتان شوف اهل الخبرين كنا اهل الخبرة قدرنا قيمتها هذي قيمتها عشرين الف وهذي سبعين الف وهذي خمسين الف وهذي
1:31:51مئة الف خلاص عرفنا قيمة كل واحد من رأس المال رأس مال ورأس مالك. ثم ننطلق متوكلين على الله عز وجل طيب الشرط الثالث ان يكون الربح معلوما هذا ذكرناه ووضحناه
1:32:10الرابع ايضا آآ ان يكون مشاعا وذكرناه بالتفصيل والخامس ان تكون الخسارة اي الوضيعة بحسب رأس المال وهذا ذكرناه السادس وهو الاخير الا يظمن احد الشركاء رأس المال للاخر يعني الان يوجد وهذا كثير الحقيقة
1:32:41يقول عطني وانا اضامن لك ترى رأس المال لماذا؟ لانه اذا ظمن ظمن رأس المال تحول المال الى قرظ ربوي كانه اقترظ منه ايش هذا المال والقرظ هو الذي يظمن اما الشركة ما فيها ظمان الا عند التعدي ايش
1:33:02فلا يجوز ضمان رأس المال الا ان الشارع يضمن من تعدى او فرط هذا تظمين شرعي اما نتفق على ظمان شيء معين عطني مئة الف يجيك واحد عامل بشتغل قال عطني اشغلها لك وانا ترى اضمن لك رأس المال هذا
1:33:22شط باطل وحرام ولا يجوز طيب ما لا يشترط في الشركات ذكرنا امرين اظن مرت معنا لا يشترط تساوي الشركاء في التملك يعني في رأس المال يجوز ان يكون هذا رأس ماله اكثر من هذا وهذا اقل. اثنين لا يشترط تساوي الشركاء في نسبة الربح يجوز ان يكون هذا سبعين
1:33:47وهذا ثلاثين ولا يجوز ان ولا يشترط الثالث لا يشترط ان يكون رأس المال موافق عفوا لا يشترط ان تكون نسبة الربح موافقة لرأس المال بل يجوز ان تختلف عنه
1:34:06نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طبعا في كتابات كثيرة في الشركات فيها بحوث كثيرة جدا وجميلة ومن احسنها واوسعها كتاب الشركات للدكتور عبد العزيز خياط
1:34:31اظنه من علماء الاردن وهو مطبوع قديما اكثر من ثلاثين سنة يمكن وفيه كتاب شركات الأشخاص الدكتور الموسى كتاب جيد ومفيد طيب نفتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:34:56واله وصحبه اجمعين. ما شاء الله. اه بس عبارة تفضل لا يشترط ان تكون نسبة الربح موافقة لا يشترط ان تكون نسبة الربح موافقة اي نعم للنسبة في رأس المال. نعم. يشترط الا تكون
1:35:20لا يشترط لا لا يشترط هذا ما لا يشترط الثلاثة الاخيرة لا تشترط لا يشترط انا مثلا عندي سبعين في المئة وانت عندك ثلاثين. لا يشترط ان تكون نسبة الربح ثلاثين وسبعين. ممكن تكون ستين اربعين
1:35:37اتفضل. نعم يا شيخ. قل احسن الله اليكم هل كثرة او قلة الرؤى الصالحة تدل على صلاح شخص وهل ينبغي الاهتمام بها وبتفسيرها ونحو ذلك لا ادري ما عندي جواب على هذا السؤال نعم. ماشي. اللي بعده. يقول السائل انا في مصر واعرف تاجرا يشتري مني الجنيهات
1:36:18المصرية مقابل الدولار الامريكي ثم يبيعها لشخص اخر مقابل الدولار بسعر اخر. وعن طريق تغيير في الاسعار يربح هذا التاجر. الدولار عملة اقوى من الجنيه. التجار مثل هذا كثير وكل شخص له سعره
1:36:38محدد. مثلا سعر هذا الرجل خمسة وثلاثين جنيه مقابل الدولار الواحد. سؤالي هو ان بعض معارفي الصيني احيانا بشراء بعض الجنيهات مقابل الدولارات فهل يجوز لي ان اخبر معارفي عن سعر
1:36:58معين اقل من سعر التاجر الذي يتعامل معه لكي اربح منهم؟ ام ان هذا من باب الامانة؟ لا اذا كلفت احد من اقاربك ان تشتري له شيئا فهذه وكالة لا يجوز ان تأخذ عليها شيئا. لانه انما كلف
1:37:18من باب المحبة والمودة ليس من باب البيع والشراء الا اذا كنت تتاجر وانت تخبره انك تتاجر بهذا. فلك ان تربح الربح المعتاد. اما اذا كلفك وهو يعلم انك ما تاخذ عليه الشيء مثل واحد قال لك والله رح جب لي كذا انت لا انت تاجر ولا هو رأى انك تاجر صداقة ومعززة بينكم
1:37:43فتروح تلقاه بسبعين وتجي تقول بثمانين انت اخذت من عشرة حرام. وهذا يفعله كثير من الناس. لكن لو قال ابشتري منك وبعني هذا باب اخر هذا بيع وشراء. ان تشتري من السوق وبع الناس
1:38:00فلابد ان نفرق بين الشخص الذي يتعامل معك على انك تبيع وتشتري وتربح وبين شخص يتعامل معك من باب الاخوة والمودة وهو في علمه انك ما تربح عليه انك تجيب له ميانة يعني انت انت واياه من باب المودة والمحبة. فان
1:38:20انت تريد الربح من هذا قل له انا لا اعمل مجانا. انا لي ربح عشرة في المئة خمسة في المئة اقل او قل انا من السوق وابيعك لا تأخذ اموال الناس غرارا لا تغرهم وتأخذ اموالهم. والله اعلم. احد عنده سؤال من الاخوة
1:38:39احد عنده سؤال؟ تفضل. والربح. هذي نسبتنا في الملك وفي الربح. لا بأس طيب هذا طيب لكنه ليس شرطا ليس جائز لكنه ليس شرط المسلمون على شروطهم قل ما الفائدة من دراسة باب الشركة؟ في الوقت المعاصر ارجو من فضيلتكم ضرب امثلة
1:39:09الفائدة من دراسة الشركة هي اللي بيناه في الدرس كله يمكن الاخ سأل قبل ان نشرح كل ما بيناه هو فائدة تبي نعيد لك الدرس صعب لكن نحيلك على التسجيل. شركة ضرورية احيانا يا اخوان الشركة امرها سهل يعني انا وياك ما نفتح محل ولا
1:39:29نبيع ونشتري في السكراب مثلا ولا في الجوالات حقاتي وحقاتك خذ جوالي وجوالك وبع واشتر بالنص بالاحيان جوال واحد انا اجي للشيخ ابو حسين واقول له خذ بع جوالي هو يسوى سبع مئة. شف كم يربح وبيني وبينك بالنصف
1:39:57هذا شرك لا بد تكون كده ضوابط الشركة الشرعية. فمعرفة احكام الشركة مهمة جدا في التعاملات اليومية. والان في كثير كثير من المحرمات في الشركات ذكرت ان بعضها يعني ومنها اكل الربا ذكرت لكم عدة صور في شركات الان تأكل الربا
1:40:20وبعضهم يظن انه جائز وهو كثير جدا. ويسألني عنه بعض طلبة العلم الجيدين. ما هو عارفين الفرق بين هذي وهذي وذكرت لكم امثلة ما احتاج اني اعيدها انا ذكرتها بالتفصيل. نعم ماشي. احسن الله اليكم احيانا عند الغضب
1:40:40ادعو على اولادي وبعدها اندم واخشى ان يستجيب الله. فما الواجب فعله؟ الواجب فعله كي يعود عن الدعوة الدعاء ما فيه هونا يا ابني الدعاء فيه انك تتوب الى الله وتستغفره لانك ارتكبت محرما. الدعاء على الاولاد حرام
1:41:01الدعاء على اموالك حرام. قد قال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على اولادكم ولا على اموالكم لعله ان يوافق ساعة اجابة فيستجيب الله لكم فيهم. هذا خطير جدا. خطير جدا. فالواجب
1:41:21مكتوب عليك ان تتوب الى الله وان تستغفره. الواجب طبعا اولا ان تترك هذا الدعاء. وكونك تغضب هذا لا يبيح لك فعل الحرام يجب ان تكون على الشرع في الغضب والرضا. ثانيا يجب عليك التوبة. ثالثا يجب عليك
1:41:41ان تقول اللهم اعف عني فيما مثلا ان تقول اللهم اعف عني ولا تستجب لي فيما دعوت به على اولادي. فهو دعاء اخر لعله ان يمعو الدعاء الاول لكن قد يستجاب فيك الدعاء الاول. لكن ادع لاولادك بالصلاح وادعو لاولادك ان الله لا يستجيب لك اذا دعوت
1:42:01فعليهم في الشر او بالشر. وهو دعاء لعله ان يظارع الدعاء الاول فيغلبه. والله اعلم. نعم في سؤال في سؤال في سؤال واليك ايش ايش اقرض فلان اقرض فلانا وانا ساعطيك الفائدة هذا حرام. هو الربا يعني اعطيك اياها
1:42:43انا اعطيك الربا مقدما. ما يجوز هذا ما يجوز. لكن يجوز ان تقترض لفلان فلان وفلان يعطيك كذا يعني انا ما اعرف مثلا ارشيد ارشيد صاحب مال ما شاء الله. انت يا نايف تعرفه
1:43:07وقلت تكفى رح جب لي منه قرض عشرة الاف وبعطيك خمس مئة جائز ما في بأس طيب نعم. يقول قلت لزوجتي عاملك الله بعدله لا بفضله. فبكت فهل هذا من الدعاء لها ام عليها
1:43:30فهذا من الدعاء له ولذلك افقه منك يوم بكت. فالله عز وجل انما يعاملنا برحمته جل في علاه. وهو اعدل العادلين لكنه لو عاملنا بعدله هلكنا. قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدكم الجنة بعمله. ما فيه
1:43:50قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. فنحن نرجو رحمة ارحم الراحمين جل في علاه. يعني انت هالمسيكين هالركيعات اللي تصليها. وهالزكاة اللي تعطيها ويمكن تتأخر فيها. وهالصيام اللي
1:44:10تصومه هو يعادل نعمة عين واحدة من بصرك اللي الله منعم عليك سبعين سنة ثمانين ما اخذ منك عليه هللة واحدة كل اعمالك والله ما تساوي نعمة ها الاصبع وش تظن انك لو يعاملك الله بعدله انتهى هلكنا كلنا هلكنا من زمان
1:44:35وبعدين كم نعصي الله في اليوم والليلة؟ وكم نقصر في الواجبات؟ وكم نخطئ؟ وكم لو حكم علينا رب العالمين بعين انتهت امور من زمان. ولذلك دائما نحن نرجو رحمة ارحم الراحمين. نرجو فضل رب العالمين. فلذلك لا تدعوا
1:44:55بهذا الدعاء انما تقول الله يعاملك بعدله هذا اذا اردت ان يهلكه الله جل وعلا. والله المستعان نعم. وهذا لا ينفي عدل الله لكن ان المقصود ان رحمة الله وسعت كل شيء. وان الله عز وجل تفضل علينا برحمته وكرمه وفضله
1:45:15فاعطانا شيء لا نستحقه. ومنع عنا شيئا نستحقه يعني انا اعطيكم مثال مثال بس مثال الان اليس هناك اناس كفروا بالله؟ ثم اسلموا ما رأيكم لو عاملهم الله في كفر
1:45:33بعدله فمن اهلكهم منذ زمن. هناك اناس عصوا الله الليل والنهار لا صلاة ولا عبادة. لا نمثل امثلة واظحة يعني. ثم تابوا اصبحوا من اصفياء الله عز وجل ومن عباد الله الصالحين. لو كان الله قد عاملهم بعدله قبل التوبة هلكوا منذ زمن
1:45:55ما امداهم يتوبون اصلا. فلذلك يعني الله المستعان. نسأل الله ان يغفر لنا جميعا وان يتوب علينا وان يعاملنا برحمته وفضله جل في علاه نعم. لو شخص قال الاخر شاركنا قال ما عندي شي انا انا كنت شاركني والله هذي فيها قرض جر نفعا فتركها
1:46:25او لا ينبغي ان يتجنبها. يعني وانما اقرظه لنفع نفسه تركه اولى. يبيه يشاركه عشان يشتغل معاه وكذا ففيه قرض نفعنا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم دخلتم مسجد قبل اذان المغرب بدقيقتين. وصليت تحية المسجد وخلال صلاتي اذن المغرب. اصبر يا نايف هسا عندك سؤال
1:46:51عندك سؤال ها؟ والله ما ادري اتحفظ عليه ما له داعي لان لفظ فيها يعني انا اشوف انه يتركها اولى الانسان يدعو بالشيء الوارد او الواضح البين احسن لكن قل اللهم عاملنا برحمتك
1:47:16واقتصر على هذا احسن الله اعلم. نعم. يقول دخلت المسجد قبل اذان المغرب بدقيقتين وصليت تحية المسجد. وخلال صلاتي اذن المغرب هل يجب علي الصلاة مرة اخرى تحية المسجد؟ هذه تحية المسجد انت وشو له تصلي؟ صليت تحية المسجد
1:47:41انت صليت تحية المسجد وفي السؤال خطأن الخطأ الاول انه قال هل يجب علي تحية المسجد لا تجب باجماع العلما السؤال الخطأ الثاني انه كان ينبغي ان يقول فهل يشرع لي ان اصلي ركعتين بين الاذان والاقامة؟ نقول نعم لان الاولى ليست بين الاذان
1:48:06الاذان والاقامة انما كانت قبل الاذان فيسن لك ان تصلي ركعتين اخريين عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ثلاثا قال في الثالثة لمن شاء روى البخاري في الصحيح من حديث عبد الله بن مغفل المزني فيسن لك ان تصلي الركعتين
1:48:29اللتين بين الاذان والاقامة اذا كان في وقت وهو الغالب خاصة في مساجدنا خلافا للحنفية الحنفية يبادرون مباشرة بعد الاذان احنا نضع عشر دقائق تقريبا نعم باقي شيء؟ تفضل. سؤالان. نعم. قل احسن الله اليك صليت العصر في جماعة واثناء الصلاة تيقنت باني
1:48:53دخلت الحمام لكن لم يثبت لدي قبل الظهر ام بعد الظهر. فما الواجب فعله في هذه الحالة؟ حيث اني استكملت يقول صليت العصر في جماعة واثناء الصلاة تيقنت باني دخلت الحمام لكن لم يثبت لدي قبل الظهر ام بعد
1:49:19هذا الظهر فما الواجب فعله في هذه الحالة؟ حيث اني استكملت صلاتي. على كل حال اذا تيقن من الحدث وشك هل تطهر او لا فانه في هذه الحالة يتطهر ويعيد الصلاة والله اعلم. نعم. قل هل صحيح ان
1:49:39من يترك الجماعة دون عذر يكون قد شاب قد يكون قد شابه المنافقين؟ نعم لا شك لا شك الذي يترك صلاة الجماعة من غير عذر فيه خصلة من خصال المنافقين وفيه تشبه بالمنافقين. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ قال
1:49:59اثقل الصلاة على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر. حتى لا تتشبه انت بالمنافقين. ويقول الله عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا خسالى لا تتشبه بهم لانك التكاسل عن صلاة الجماعة هذا خص من خصال النفاق. ويقول عبد الله بن عمر كما في مستدرك الحاكم
1:50:19رضي الله عنه ورحم الله ابا عبدالله بن البيع النيسابوري قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء صلاة الفجر اسأنا به الظن يعني اسأنا خشينا ان يكون من المنافقين
1:50:37فلا شك ان من تركها ففيه شبه من المنافقين لكن من تركها لعذر فان شاء الله ما عليه حرج لكن لا بد ان ان يكون عذرا صحيحا والله اعلم. انتهى. بارك الله في الجميع
1:50:52وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير