شرح عمدة الفقه (33) | كتاب الصلاة - باب صلاة العيدين | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:23بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت
1:00وهاب ايها الاحبة في الله تقدم لنا في الدرس الماضي الكلام والذي قبله الكلام عن احكام صلاة الجمعة هل تصح الجمعة من المسافر مع جماعة السفر او هل تصح الجمعة ممن خرجوا الى نزهة برية فارادوا ان يصلوا الجمعة
1:36او لا تصح ولماذا نعم مم بس اثنين الباقيين ما حضروا الدروس ايش فايدة ان نتعلم اجل ثلاثة اربعة ها ابو محمد في رحلة ما يصلي جمعة نعم وش الافضل ولا لا تصح منهم الافضل؟ لا تصح
2:24في كلام اخر حد عنده جواب ها يا الشمري نعم جميل احسنت كلام جميل. اذا نقول من لماذا طبعا ما هو السبب؟ من يعطينا السبب؟ مم السبب نعام نعم من شروط صحة الجمعة الاستيطان وهو ايضا من شروط الوجوب هو شرط وجوب وشرط
3:12صحة الذين يخرجون الى البر او يسافرون فانهم لا يصلون الجمعة ولو كانوا مئة شخص يصلونها ظهرا وهذا باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم الا ما حكيناه عن الظاهرية وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر فلا يصلي الجمعة
3:38وهذا معلوم بالضرورة من معرفة حال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته فانه قد سافر كثيرا وكان يأتي في اسفاره يوم الجمعة وما حفظ عنه ابدا انه صلى الجمعة نعم ورد هذا في حديث ضعيف لا يصح
4:01لكن لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ثبت عنه انه كان في عرفة في يوم جمعة. كما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة
4:19من صلاها ظهرا كما ذكر ذلك جابر وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام طيب متى تصح الجمعة من المسافر اذا متى تصح الجمعة من المسافر الشيخ عبد الله اذا صلاها مع اهل البلد
4:42تبعا فيصح ان يصليها تبعا فان صلى الله معهم جمعة صحت وهل تلزمه الجمعة او لا تلزمه مع اهل البلد هم لا تلزمه الجمعة مع اهل البلد ما دام مقيما اقامة تبيح
5:07له ايش القصر تبيح له القصر طيب ندخل في موضوع اليوم وهو صلاة العيدين نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين. وهي فرض على الكفاية اذا قال
5:33بها اربعون من اهل المصري سقطت عن سائرهم وقتها من ارتفاع الشمس الى الزوال. يقول المؤلف رحمنا الله واياه. من هو المؤلف؟ من هو صاحبنا الذي نقرأ كتابه بدون ما تطالعون الكتاب
5:54من هو ها ابن قدامة ايش المغزي على اي مذهب هذا شافعي ولا حنفي ولا مالكي ولا حنبلي حنبلي صحيح طيب ما هي اشهر كتب من قدامى المقدسي ذكرنا لكم في اول درس
6:22كتبه الخمسة من يعرف الخمسة كلها؟ نبي واحد يعرف الخمسة واحد الخمسة ما تجيب لي واحد وتسكت انت تعرف الخمسة ولا اربعة خمسة وتعالوا الخمسة والاربعة اربعة لا نبي الخمسة
6:43هذا سنك متردد تعرف اربعة ولا خمسة اثنين يلا تعرف الخمسة اثنين بس يعرفوا الخمسة ها يا الشمري دم الوسوسة والموسوسين جيد بس هو لا يدخل معنا في في القسط. هذا انت قصدته وانا ما قصدته. انما
7:16قصدي كتبه الفقهية المشهورة وان كان واحدا منها غير مشهور وانت تعرف الخامس المغني ذكره ايوه كافي كلها ذكرها تعرف الخامس ولا الأربعة بس المقنع ذكروه طيب من يعيد الاربعة تنازل شوي ها يا ابراهيم
7:55والمغني. طيب اذا باقي الخامس الروح لا لابن القيم هذا ما له علاقة بالفقه محمد ما تعرف الهادي كتاب الهادي مطبوع له طبعتان كتاب الهادي مطبوع في مجلد نعم وهو اختصار الهداية لابي الخطاب الكلوزاني
8:23وهو كتاب لطيف. طيب. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب صلاة العيدين العيدان هما عيد الفطر وعيد الاضحى وهما العيدان الوحيدان السنويان للمسلمين ولا يجوز احداث عيد ثالث للمسلمين ولا يجوز
8:52ايضا احياء اعياد الجاهلية سواء كانت الجاهلية القديمة او الجاهلية الحديثة فان الله عز وجل قد اغنى هذه الامة باعيادها. فهي اعياد رائعة جميلة. فيها تقرب الى الله وفيها فرح
9:13وسرور وتعظيم لله عز وجل. وليست هي اعياد لهو وعبث وفجور وظلال وكفر. لا بل هي دائم مرتبطة بالله عز وجل فهي تجمع بين الدارين. دار الاخرة فتجد ان نصلي فيها ونتصدق
9:33اذبح لله عز وجل ونوحد الله عز وجل. وايضا نفرح ونسعد ونسر ونلبس احسن الملابس ونأكل افضل اللباس وهو نأكل افضل الاكل وما ونزور الاقارب ونصل الارحام وما اشبه ذلك. فهي اعياد متصلة بالله
9:53عيادة منفصلة عن الدين ولا عن الشريعة ولذلك يجب على المسلمين تعظيم هذه الاعياد الشرعية بما عظمها الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم قد ثبت في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم الى المدينة وجد عندهم يومين يلعبون
10:21فيهما فقال ما هذان؟ قال يومان نلعب فيهما من الايام الجاهلية فماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ابقوهما ووضع عيدين اخرين او قال ان الله ابدلكم ها؟ قال ان الله ابدلكم يعني الغى هذه الاعياد الجاهلية
10:46وابدلهم الله عز وجل بعيدين عظيمين قال ان الله ابدلكم بهما يوم الاضحى ويوم الفطر. اذا تنهي بدل عن الاعياد الجاهلية. ولهذا جاء ايضا عند ابي داود وغيره من حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني
11:11ان اذبح ابلا ببوانة وين بوانة هذي في واحد اكيد يعرفها. ها يا عم ابو اسامة بوانة قرية اه قديمة ولا زالت موجودة الى الان بين ينبع بين ينبع واملج تقريبا اه تبعد عن املج يمكن خمسين
11:42وستين كيلو تقريبا ها ها خمسطعشر كيلو بس ؟ يعني هي اقرب الى منطقة املج قريبة من املج هي قرية فيها ناس وكذا ولا مهجورة الان موجودة اذا لا تزال هذه القرية او المنطقة موجودة بنفس الاسم اليوم. موجود لها لوحة اذا مريت بتلك المنطقة
12:13فقال يا رسول اني اه نذرت ان اذبح ابلا ببوانة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا قال هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ قال لا. قال فهو في ايش؟ بنذر. فمعنى هذا انه النبي صلى الله عليه وسلم
12:40ام يرد من اصحابه ان يحيوا اعياد ايش؟ الجاهلية. ولذلك ينبغي للمسلم ان يتمسك بشريعة الله عز وجل ويترك احياء اي عيد جاهلي. ومن الضلال العظيم ما نشاهده اليوم في المسلمين من احياء من احياء اعياد المشركين
13:00كعيد الكريسماس او غيره. وهذا لا شك انه ظلال عظيم وخطر على المسلمين ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه مشركين. فقال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم
13:16طيب قوله صلاة العيدين هل هذا الباب خاص بالصلاة؟ او هو يتكلم عن احكام العيد يقول هنا يتكلم عن احكام العيد فيتكلم عن الصلاة وعن غير الصلاة لكن لان الصلاة عندنا واعظم ما
13:40فيفعل في هذا اليوم ذكر اه ذكرت احكام العيد في كتاب الصلاة مثل كتاب الجنائز الجنائز كتاب يذكر في اخر الصلاة مثل ما ان العيدين ايضا تذكر في اواخر الصلاة
13:57لانها تشتمل على العيد وصلاة العيد وكذلك الجنازة ذكرت في كتاب الصلاة او في اخره منفصلة عنه لان اعظم ما يفعل بالميت هو ايش هو الصلاة الجنازة فالإرتباطها بالصلاة كما هنا. لارتباط العيد بالصلاة ذكر في كتاب الصلاة
14:23طيب والا فانه يتضمن في هذا الكتاب وفي غيره من الكتب الموسعة كل ما كان الكتاب متوسعا تجده يذكر احكام اه مرتبطة بالعيد كاغتسال يوم العيد. التزين يوم العيد. اه التكبير في ايام العيد
14:43التكبير المطلق والتكبير المقيد وهذه لا علاقة لها بصلاة العيد علاقة مباشرة ولكنها مرتبطة بالعيد نفسه مرتبطة بالعيد نفسه طيب يقول صلاة العيد سمي العيد عيدا لانه يتكرر ويعود يعود ويتكرر
15:03وقيل انه سمي عيدا تفاؤلا بعوده علينا. ولذلك نحن اذا تعايدنا نقول ايش من العايدين من يعني لعلك تعوده ان شاء الله في السنوات القادمة يعود عليك وانت فرح وانت مسرور
15:22ولذلك يقول جعل بعظهم يعبر يقول جعله عايدة علينا في حال ايش؟ عادة يعود عودا يعني تعود علينا سنوات ونحن على خير ونحن على فرح ونحن على سرور. فهو من باب التفاؤل من باب التفاؤل سمي عيدا
15:42تفاؤلا بعوده بالخير والسرور والفرح في كل عام ان شاء الله تعالى طيب قال صلاة العيد فرض على الكفاية. فرض الكفاية ما هو عند العلماء فيه تعريفان مشهوران التعريف الاول يقولون فرض الكفاية
16:14هو الذي اذا قام به البعض سقط عن الباقين البعض سقط عن الباقي بمعنى ان الشارع اراد لهذا العمل ان يقام بغض النظر عمن يقيمه. المهم يقام اقامه خمسة اقامه عشرة اقامه
16:38المهم انه لا يترك من قبل المسلمين. مثل اوظح مثال تغسيل الميت تغسيل الميت ما حكمه فرض كفاية ليس فرض عين يعني لو قام واحد وغسل هذا الميت انتهت خلاص. لكن لو علم مئة بحال هذا الميت وتركوه. يأثم جميع ايش
16:59هؤلاء المئة لكن لو قام واحد بالواجب كفى فهو لا يطلب من كل شخص ان يفعله بعينه ولكن يطلب من العموم ان يقيموا هذا الشعار او هذه الشعيرة وهذا العمل فاذا قام به من يكفي سقط آآ آآ
17:21وجوب والاثم عن البقية. اذا التعريف الاول قالوا هو اذا قام به البعض سقط عن الباقي وهذا التعريف انتقده بعض العلماء والحقيقة انه اذا تأملنا ليس منتقدا. لكن قالوا انتقدوا وقالوا هو الذي اذا قام به من
17:45يكفي من يكفي سقط عن الباقي طيب انا اقول هو التعريف الاول ايظا صحيح ولا في كبير فرق الذين انتقدوه وقالوا لا لازم نقول من يكفي لانه قد يقوم به اشخاص لا يكفون
18:09قالوا من يكفي؟ وانا اقول التعريف الاول ايظا ماشي وصحيح ولا في انتقاد حقيقة ما وجه عدم يعني توجه الانتقاد عليه مم لا يسقط عنه ايه وظح قد تكون فاهم بس انك ما وظحت فلا استطع ان اقول ان اجابتك صحيحة
18:51انا قد اقول لعلها صحيحة ها دعيع ابو دعيع لا ما نبي مثال كان غلط. بنغرمك لا لا ما لها علاقة بالموضوع عليك غلاما لا لا لا انتم اهم شي فهمتم فهمتم السؤال ولا لا؟ نعم
19:28ها يا عمر لا لا ما نبي تفاصيل هي بس العبارة هي حاجة دقيقة يعني لو تعديناها ما هي بمشكلة لكنها لطيفة لانه قد لا لا لا ما له علاقة ما له علاقة
19:49لا لا لا لا لا لا لا تبعدون بس يعني هم يقولون في تعريفان تعريفان التعريف الاول اذا قام به البعض سقط عن الباقي التعريف الثاني اذا قام به زاد كلمة من يكفي سقط عن الباقي
20:18طبعا هو كلمة من يكفي احسن جيدة تزيد الاشكال. لكن انا اقول الاولة ايضا تؤدي الغرض. بس بلفتة لطيفة انت عجزتوا تصلون له ها حاول يلا يعني قربت ما شاء الله يا الزبير قربت
20:42على وشك ولا تقل على وشك. فهي لغة رديئة. قل ايش؟ على وشك. ها يا ابا فجر لا لا لا لا تبعد لا تبعد. ما نبي واحد يروح يبعد اي اي ها هنا هذا اللي تريده انت
21:04طيب ماشي ماشي هذي جتك الان اوحي اليك والا من قبل ان ايه. يعني مع الحوار. هذي فائدة النقاش لان كلمة اذا قام به البعض معنى انهم قاموا به فمعنى انهم كفوا
21:25هذا بس قالوا اذا قام فنحن مثلا نقول تغسيل الميت قد يكون سمين كبير جدا ها فيجي واحد يقول انا باغسله ما يقدر ولا يقدر يشيله ولا يقدر يدفنه ولا يقدر زين فمعناه لا يستطيع القيام فلكن اذا قام به البعض جو اثنين فغسل
21:46مع بعظ شالوه مع بعظ وحطوه في القبر مع بعظ قاموا ولا ما قاموا؟ اذا قام به البعظ قام لا يمكن ان يقوم به البعض حتى يكون هذا البعض كافيا. فلذلك يغني ان نقول اذا قام به من يكفي مجرد اذا
22:04قام خلاص قاموا به معناه انهم قد كفوا فالزيادة قد نكون في غنائنا هذا من من اه من دقائق الالفاظ لا تكثرون عليها هؤلاء تناقشون فيها بس كذا يعني هذي فائدة اللي بيناقش فيها في الفوائد في المسائل الاخيرة ليست الوسطى
22:25شم السندين اليوم نخلص الباب طيب اذا قام به يقول آآ اربعون هنا هنا يقول الحنابلة لا يكفي في القيام الا اربعون رجلا بناء منهم على هذا العدد في صلاة ايش؟ الجمعة وتقدم الخلاف. فالخلاف في العيد كالخلاف في الجمعة. والصحيح مثل ما تقدم في الجمعة
22:49هو الصحيح ايضا في العيد فاذا وجد في البلد ثلاثة اشخاص الى اربعة اشخاص فانهم يصلون صلاة ايش العيد ويخطب به بهم احدهما يصوم صلاة العيد والعجيب ان ان بعض العلماء يشترط هذا العدد
23:11اشتغل. ثم يبيحون لك ان تصليها وحدك قضاء. هذا من الغرائب الا ان قلنا ان مقصودهم ليس الصحة انما مقصودهم القيام بالواجب الكفائي فيكون هذا الشرط عندهم ليس شرطا للصحة انما شرطا لاسقاط الوجوب الكفاية وهذا كلام يعني
23:41فيه فيه نظر على كل حال. على كل حال آآ اذا قام بها ثلاثة كفى ان شاء الله. قول من اهل مصر نفس الكلام السابق ان طبعا شروط العيد يقولون كشروط الجمعة الا انه لا يشترط لها الخطبة
24:02كشروط الجمعة الا انها لا يشترط لها ايش؟ الخطبة فان الخطبة في العيد سنة وتكون بعد الصلاة لا قبلها طيب قوله سقطت عن سائرهم وضحناها قبل قليل. طيب انتهينا طبعا في بعض العلماء يقول ان الصلاة العيد سنة فقط مؤكدة. وقال اخرون انها فرض عين. ولى عليه الجمهور وهو الصحيح
24:28فرض كفاية اذا قام بها من يكفي او اذا قام بها البعض سقطت عن الباقي فاذا صلى في البلد ثلاثة سقطت عن الباقيين وقد يقال لا ما يكفي ثلاثة في هذا الحال حتى تكون شعارا ظاهرا تكون ظاهرة
24:49على كل حال اه يكفي في الكلام على هذه المسألة ما تقدم احد عنده سؤال قبل ان ننتقل الى ما بعدها سؤال في كل ما تقدم ولا تسأل عن شيء قد يأتي ان شاء الله. هم. كما تعودنا. نسأل في اللي شرحناه وحوله بس. تفضل. انت ابن حميد ها
25:11تفضل يا ابن حميد الذي قال انها فرض عين الحنفية وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله على الجميع هذا من الوجوه اللي استدلوا بها
25:34نعم من الوجوه اللي استدلوا بها انها تجزئ عن صلاة الجمعة ولو لم تكن واجبة عينا لما اجزأت وهذا استدلال مهوب قوي على كل حال الا ذكرت انها ثلاثة اقوال قيل سنة
25:51وقيل فرض كفاية وقيل فرض عين. تفضل فيه كذلك العيد لا تقام الا من المستوطنين لا تقام الا من اهل البلد. نعم المسافر يصلي تبعا مع الناس اصلي طبعا نعم
26:16لكن آآ هل يستطيع الانسان ان يصلي لا ادري هذه المسألة ستأتينا ولا لا. لكن ساذكرها الان فان اتت نكون قد تكلمنا عنها وهي مسألة يعني هما مسألتان. من تعذر عليه ان يصلي في المسجد هل له ان يصلي العيد في بيته
26:43المسألة الثانية من فاتته صلاة العيد فحظر الى المسجد هل له ان يصلي العيد على صفتها او لا هذا سيأتي في اخر الباب نعم ذكرت انه المؤلف ذكرها خلوها تأتي في موظعها اذا في موظعها ان شاء الله تعالى
27:06نعم المحبوس هل يصلي صلاة العيد اما ان كان واحدا ليس صلاة ليست صلاة الجمعة صلاة العيد صلاة فرادى ولكن لو كانوا جماعة كثيرة في السجن هل يصلون صلاة العيد وكان هذا السجن في البلد
27:30في خلاف بين العلماء حتى في صلاة الجمعة فالجمهور الجمهور يرون ان صلاة الجمعة لا تقام في السجون. صلاة الجمعة لا تقام في السجون ونقل هذا ابن رجب عن جميع العلماء الا قال ابن سيرين او الحسن احدهما
27:50وقال وهذا اللي يفتي به اللجنة الدائمة عندنا الشيخ محمد إبراهيم انها لا تقام في السجن الا اني ارى في الفترة الاخيرة انهم صاروا يقيمونها في السجون لا ادري هل تغيرت الفتوى في اللجنة الجديدة او لا او هو اجتهاد ممن في
28:06سجون لا ادري على كل حال اقامتها في السجن لا يوجد مانع شرعي حقيقي من اقامتها في السجن خاصة اذا كان السجن فيه عدد كثير وكان في البلد ما هو خارج البلد
28:23فاقامتها لا يخالف اصلا من اصول الشريعة المعروفة لكن بعض العلماء بل جمهور العلماء نقلوا ان السلف ما كانوا يرون اقامتها في السجن. وهذا يعني لو اردت ان تأتي الى اه ان
28:38تنقل فيه نقلا خاصا عن عشرة من الصحابة او عشرين لم تجد والمقصود ان الجمهور في الجملة يرون انها لا تقام في السجن وذهب بعض اهل العلم الى اقامته في السجن. والذي اعرفه انا من رأي العلماء المعاصرين انه لا يرون اقامتها. وهذه فتوى الشيخ محمد بن
29:00وفتوى اللجنة الدائمة ايام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله واللي اراه في الواقع حسب ما اعرفه من كثير من طلابنا انهم بعضهم يخطبون في السجون الله اعلم هل تغيرت الفتوى او لا؟ وعلى كل حال اقامتها في السجن لا يخالف اصلا من اصول الشريعة
29:23لكن لماذا لا تقام بعظ العلماء عللها؟ يعني ما في دليل يمنع من هذا لكن بعظهم عللها فقال لان السجون موظع ضعف وعذاب وعقوبة فلا تكن موضع ايش الشعائر هذا تعليل عليل يعني ما هو هذي عبادة كونهم يقيمونها هي لانفسهم قبل ان تكون ايضا شعيرة هي لهم
29:49وهي شعيرة ويمكن ان يعلل هذا يمكن لا اذكر هل قاله احد او لا لكن هو محتمل ان تعلم بان العلماء قديما كانوا لا يرون تعدد الجمعة في البلد فمن ذلك ان تصلى في في البلد ثم تصلى في السجن. هذا من التعدد الذي كان العلماء متفقون على منعه. بل كانوا يرون ان
30:15يجتمع لها الناس في مسجد واحد الا لعذر. كاتساع البلد فعلى كل حال يكفي من القلادة ما احاط بالعنق نعم اذا اجتمع العيد والجمعة فمن صلى العيد فانه تسقط عنه وجوب يسقط عنه وجوب صلاة الجمعة على الصحيح من قول اهل العلم
30:47ولكن يجب عليه ان يصلي ايش؟ الظهر. طيب هل يصليها في المسجد؟ لا هذي صورة من الصور التي لا تجب فيها صلاة الجماعة في المساجد بل ان صلاة في المساجد اقرب الى البدعة
31:04فلا تشرع صلاة المساجد يوم العيد اذا كان جمعة صلاة الظهر في المساجد اذا كان آآ يوم العيد وكان جمعة لكن تقام الجمعة في الجوامع ليصليها من شاء. ومن لم يصلي. لكن ان يكون مسجد كذا يصلي الظهر ومسجد جنبه
31:25فيصلي العيد؟ هذا محدث لا اصل له. هذا عفوا هذا يصلي الظهر وهذا يصلي الجمعة. هذا لا اصل له في الشريعة ولا في عمل السلف فلا ولا ينبغي هذا. بل الذي يريد ان يصلي في المسجد يروح للجامع ويصلي الجمعة
31:42والذي لا يريد ان يصلي الجمعة يصلي في بيته لكن تلزمه الجماعة ان كانوا جماعة في البيت انت واولادك تصلونها جماعة تجب عليكم جماعة اذا كنتم جماعة في البيت والله اعلم
31:59شكلنا اليوم ما احنا خالصين من في السطر الاول انا ترى ما احب احدد واضيق عليكم. كنا نقول ثلاثة الى خمسة لكن يعني اجتهدوا انكم تخففون عشان نمشي بس. ازعل علينا محمد يقول ما مشينا
32:17ولا لا هذا عند الشي في خاطره مرة لا بد منه يسأل ودك يلا اي مسألة تكلمنا عن مسائل حدد يعني اذا اجتمع اليوم اليوم مثلا عيد الفطر وهو يوم جمعة
32:47انت صليت صلاة العيد الساعة سبع الصباح. هل يجب عليك ان تذهب وتصلي الساعة اثنعشر الظهر صلاة الجمعة ولا لا لا ما يجب عليك لكن ماذا تصنع؟ ترقد تطيح عنك صلاة الظهر؟ لا. تصلي صلاة الظهر في البيت
33:07طيب هل يشرع اني اروح واذن في المسجد وافتح وقلت تعال صلي الظهر؟ لا ما في صلاة ظهر في المساجد ذلك اليوم لكن من اراد صلاة المسجد يروح يصلي الجمعة في الجوامع
33:20والله اعلم طيب واصل يا شيخ هذا وقت امن ارتفاع الشمس الى الزوال والسنة فعلها في المصلى وتعجيل الاظحى وتأخير الفطر والفطر في والفطر في خاصة قبل الصلاة ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب
33:42يقول وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح عندي في هذه النسخة زيادة قيد رمح وهذا صحيح قال الى الزوال هذا وقتها عند عامة العلماء رحمنا الله واياهم الا انهم اختلفوا في مسألة وهي هل يصليها في وقت النهي يعني بعد طلوع الشمس
34:04مباشرة والذي ينبغي الا تصلى في هذا الوقت وهو هم كلهم يستحبون حتى الذي قالوا بالجواز ان يؤخرها حتى ترتفع الشمس قيد رمح ويخرج وقت ايش؟ النهي. فالمقصود ان هذا الوقت شبه متفق عليه الا في هذه الجزئية. فقد اتفق العلماء على ان العيد لا تصلى قبل طلوع الشمس. واتفقوا على ان
34:30تصلى في الصباح لا في الليل ولا العصر ولا غيره واتفقوا على ان اخر وقتها هو قبيل زوال الشمس خبيزة والشمس وبعضهم يعبر الى زوال الشمس والمراد قبيله يعني حتى يمديه انه يصلي على الاقل ركعة منها
34:52طيب وردت فيه يعني دلائل يعني عديدة ليس هذا موضع الكلام عليها لكن هذه المسألة كما قلت متفق عليها فيما ذكرناه قال والسنة فعلها في الصحراء نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يعهد عنه انه صلى
35:14العيد في مسجده. بل كان دائما يخرج الى المصلى. وهكذا كان عمل الصحابة رضي الله عنهم. استثنى العلماء بلدة واحدة وبعضهم يزيد بلدتين ما هي هذه البلدة ها مكة قالوا فان مكة من زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون في الحرم. وهذا والله اعلم
35:42يرجع الى احد امرين اما والامر الاول ان اه اه المسجد الحرام كان قديما هو مثل يعني في الصحراء لم يكن هناك مسجدا مبنيا. فكان مفتوحا يدخل عليه الناس من السكك من الشوارع لم يكن له بناء. الناس يدخلون مباشرة
36:05ترى بدون يعني اه اه ابنية وبدون حواجز ولا بعدين بنيت المباني. فهو يشبه الصحراء من حيث انه غير مسقوف وان ومفتوح وانه متسع والمسألة الثانية ان مكة ليس فيها صحراء قريبة
36:22فهي مباني وجبال. فيصعب على اهل مكة ان يخرجوا الى الصحراء بخلاف المناطق المفتوحة. وبعض العلماء يضيف الى هذا مسجد بيت المسجد الاقصى لكن هذا لا دليل عليه والله اعلم. اما في مكة فلا شك ان هذا عمل السلف
36:42انهم كانوا يصلون صلاة العيد في الحرم طيب هذا هو الافظل. السن السنة فعلها في الصحراء. لكن ما حكم صلاة العيد في المساجد جائزة ولا تكره على الصحيح لان ما في نهي عنها لكن خلاف السنة. خلاف السنة والانصار صعب الصلاة في الصحراء في البلاد
37:08ادي المليونية يعني بلد فيها عشرة ملايين او عشرين مليون او خمستاشر مليون او ثمانية ملايين وين يصلون هذولي ما يسعهم مكان ولذلك تفرقوا في المساجد. ان وجد في بعض الاماكن صحاري قريبة. او اماكن فضاء قريبة
37:29لا يصلون فيها والا صلوا في مساجدهم والا يصعب في المدن الكبرى اليوم ان تصلى فقط في الصحابي او في الفضاء طيب يقول ويسن تعجيل الاضحى وتأخير الفطر يعني الافضل تعجيل الصلاة في عيد الاضحى. قالوا لكي يتسنى
37:53ان يذبح اضحيته ويأكل منها ويسن تأخير صلاة الفطر. قالوا حتى يتسع الوقت لاداء زكاة ايش؟ الفطر. وروي في هذا حديث اسناده كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجل الاضحى ويؤخر الفطر لكن يعني القول به حسن
38:17وان لم يلتزم فلا نستطيع ان نقول لابد من التزامه وانه سنة يعني لانه لم يثبت فيها نص صريح صحيح كما تقدم ان في اسناده ضعفا قال والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة يعني يسن في عيد الفطر ان تأكل قبل ان
38:42تخرج الى الصلاة والافضل والسنة ان تأكل تمرات وان تأكلهن وترا. ثلاثا لا تأكل واحدة تمرات اقل شيء ثلاث او خمسا او سبعا هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وغيره
39:00انه كان يأكل اه قبل ان يغدو الى المصلى. لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر بالفطر في يوم عيد الفطر؟ قال قال العلماء رحمنا الله واياهم اظهارا للعبودية لله عز وجل. بالمبادرة الى الفطر في هذا اليوم
39:20الذي يحرم صيامه كما اطعناه جل وعلا يوم امس بالامساك عن الطعام والشراب وغيره من المفطرات هنا اليوم نبادر بالاكل حتى نعلن طاعتنا لله عز وجل ونعلن تعبدنا لله عز وجل بعدم الافطار بعدم
39:40الصيام في ذلك اليوم لان صيام يوم العيد حرام. فلذلك بادرنا هنا بطاعة الله كما بادرنا في الصيام بالامساك طاعة لله عز وجل وهذا كلام حسن رائد قالوا ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس يعني احسن الملابس هذي سنن هذي سنن اما بالنسبة
40:07اهلي اه الاغتسال فهو سنة باتفاق اهل العلم رحمنا الله واياهم. وقد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل في يوم العيد. ولكن ولم يثبت اسناده وقد صح هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل يوم العيد. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر
40:29قرب الاغتسال في العيد الاسبوعي وهو يوم الجمعة. قالوا فمن باب الاولى انه يسن الاغتسال في العيد ايش السنوي وهذا كلام صحيح ولان هذا يوم تجمل ويوم تزين ومن احسن الزينة ان يتجمل
40:49الى الانسان بالاغتسال ويتجمل بما سوى ذلك من لباس احسن اللباس ويتطيب ويتسوك وآآ يلبس ملابس جديدة او على الاقل نظيفة ويلبس حذاء نظيفا او جديدا اه يحرص على اه اه لبس مثلا المشلح او اذا كان من اهل العمائم يلبس عمامة اذا كان من اهل العقل يلبس العقال يعني كل يلبس اللي
41:17فاس الذي يناسبه ان كان من بلدة يلبسون البنطال والجاكيت فيلبس هذا اللباس فيلبس افضل اللباس الموجود في عرفهم وفي بلادهم. اظهارا لتعظيم هذا اليوم ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل في هذا اليوم وجاء فيه عدة احاديث تدل على ذلك
41:46ومن النظافة ايضا انه يأخذ آآ يعني اظفاره مثلا يأخذ شاربه يأخذ يعني يعني ما يحتاج الى تنضيف فيتجمل في ذلك وانا رأيت الحقيقة آآ يعني يمكن في كل مكان انا لا ادري لكن انا رأيته في مكة
42:08اه اعتمرنا ليلة العيد تقريبا او قبل غروب الشمس في ليلة العيد فذهبنا الى المكان الذي نسكنه فذهبنا للحلاق نبي نحلق عجزنا نحلق من كثرة الشباب والناس والرجال الذين يحلقون في ليلة العيد يتجملون لذلك وهذا حسن. هذا حسن لكن اهم شيء يكون في
42:31مباح والله اعلم طيب نقف مقدارا يسيرا للي عنده السؤال من السنة ان تذهب مع طريق وترجع مع طريق. هذا افضل اذا تيسر لك فهذا حسن. هذا سنة كان النبي يفعلها في العيد. نعم. في العيد فقط
42:55ولا تشرع في غير العيد يعني بعض العلماء يعني آآ قاس يوم الجمعة عليها وهذا غلط هذا غير صحيح نعم. حكم الصلاة ايش ما الحكمة من صلاة العيد في المصلى؟ والله اعلم ان الحكمة اظهار هذه الشعيرة ذلك اليوم. اظهار هذه الشعيرة
43:20ولانه يسن ان يحضر فيها الرجال والنساء حتى اه اه الفتيات على الصحيح حتى الشابات لكن لا تحضر المرأة متعطلة متجملة تحضر متجالة لانه قد لا يتسع المسجد لهم تتسع لهم الصحراء. ففيه مصلحتان المصلحة الاولى وفيه مصلحة ثالثة ايضا
43:44ذكرنا مصلحتين الاولى قلنا لاظهار الشعار سجلوها وارسلوها لي. الثانية انه قد لا يتسع المكان واحنا نشوف الان في كثير من مصليات الاعياد تضيق بالناس صديق ما يتسع له والثالثة حتى تحظر الحيض. حتى يحظر ايش؟ الحيض. فان الحيض لا يجوز دخول المصلى لا يجوز
44:16دخول المسجد لكن يجوز لهن ان يحضرن في المصلى لكن يعتزلن عن النساء المصليات يأخذن طرفا بحيث يسمعن الخير ودعوة المسلمين لكن في المسجد تبحل بالنساء وين تحطهن ولذلك بعض المساجد يعني يحطوا لهم شراع وبعضهم يحطوا لهم كذا لكن المصلى لا. المصلى جائز للمرأة ان تشهد المصلى لا اشكال فيه
44:44لان المصلى ليس ايش؟ ليس مسجد. اذا آآ استفدنا ثلاث فوائد او حكم آآ من الصلاة في المصلى اظهار الشعائر انه يعني يسع الناس رجالا ونساء واطفالا ولذلك ينبغي احضار الجميع
45:04في هذا اليوم والثالث اه اه ان يشهده حتى النساء الحيض بخلاف المسجد فانه يمنع فيه من الصلاة. انت اللي سألت الى اشكال لا اشكال هذا سليم. طيب يعني الشيخ يقول له قد يكون في مسجدين او اكثر. ولا تتسع لمسجد واحد او بعض
45:33الناس تعالوا في مسجدنا يقول تعالوا في مسجدنا فكان الصلاة في المصلى اه تتسع الجميع وليس فيها احقاد ولا مشاكل ولا مشادات. المصلى يتسع للجميع هذي جيدة هذي يعني رابعة سجلوها قيدوها ايظا نعم في احد عنده سؤال
45:54تفضل اللي قال بالسنية الشافعية المالكية نعم تفضل اذا ثبت العيد بعد الزوال. طبعا هذا وجوده الان الحمد لله ما عاد يوجد. كان قديما يوجد. لكن لو حصل فهل تسقط صلاة العيد؟ لا
46:39لأ يصلون من الغد في وقت صلاة العيد صلوها من بكرة قضاء او ليست بقضاء يعني ممكن يقال قضاء ويمكن يقال انه ليس قضاء لكن هو الاشهر انه قضا. والامر سهل يعني يصلون من الغد وقد جاء هذا في حديث ابي عمير
46:57ابن انس رضي الله عن عمومة له من الانصار وجاء ايضا من حديث غيره والله اعلم نعم لا بأس يعني هي قريبة من حكم المصلى من حكم الصحراء. وان لم تكن يعني لكنها تفي بالغرض يعني
47:25هذا وشرع احياء ليلة العيد؟ لا ما له اصل احياء ليلة العيد هذا جاء في حديث ضعيف من احيا ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب لكنه لا يصح
47:41لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن تصلي صلاتك المعتادة. تصلي صلاتك المعتادة ما حكم منع النساء من الخروج لصلاة العيد يعني لا ينبغي اقل احواله ان يكون مكروها وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات
48:05وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كما قالت ام عطية حتى النساء ذوات الخدور وحتى الحيض ان يشهدن الصلاة فلا ينبغي اقل احوال ذلك ان يكون مكروها ان تمنع النساء لكن اذا كانت ستخرج بزينتها وجمالها فلك ان تمنعها لك ان
48:26اما اذا كانت تخرج تفله يعني غير متعطرة ولا متطيبة ولا متزينة ولا متجملة فليس للرجل حق ان يمنعها نعم واصل نعم باقي شي رجعت ان شاء الله التكبير يأتي نعم قال فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة يكبر في الاولى
48:52سبعا بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس سوى تكبيرة القيام. ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة. ثم فاذا سلم خطب
49:12بهم خطبتين فان كان فطرا حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها. وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية. والتكبيرات الزوائد والخطبتان والخطبتان سنة. ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها. ومن ادرك الامام قبل سلامه
49:32اتمها على صفتها. ومن فاتته فلا قضاء عليه. فان احب فان احب صلاها تطوعا ان شاء ركعتين وان شاء وان شاء صلاها على صفتها. طيب. اه بدأ المؤلف رحمنا الله واياه يتكلم عن صفة صلاة
49:52العيد يقول اذا حلت الصلاة يعني اذا خرج وقت النهي اذا خرج وقت النهي وجازت الصلاة فانه يدخل وقت صلاة العيد فيصلي الامام ركعتين. اولا اجمع اهل الاسلام قاطبة على مشروعية صلاة العيد
50:12ثانيا اجمع المسلمون ايضا على ان صلاة العيد ركعتان هذا هو الاصل فيها اذا صليت في المصلى وكانت هي الصلاة الاساسية. واما اذا كانت صلاة للضعفا وغيرهم فقد قال بعض العلماء انها
50:33يكون اربعا وهذا قول ضعيف على كل حال قال فصلى بهم ركعتين بلا اذان والاقامة. نعم لا يشرع للعيد لا اذان ولا اقامة ولا نداء على الصحيح ايضا وقد قال بعض العلماء انه يشرع لها النداء كما هو مشهور في المذهب. ولهذا القول ضعيف
50:59وتقدم لنا في احكام الاذان والاقامة ان ذكرنا فائدة نقلناها لكم عن ابن ابي عمر في الشرح الكبير وعن الشيخ سليمان بن عبد الله في كتاب اه حواشي المقنع تذكرونها
51:22اللي حضر معنا العام الماضي ما تذكرون تبسمت يا ميرزا انت ما حضرت معنا الان طيب ماشي لا تذكرون طيب ذكروني في الاسئلة اني اقول اذكركم بها ان شئتم ان شئتم
51:48يا جماعة ودنا نطلع كثير حتى ما يطول بنا الموضوع هذا. طيب قال يكبر سبعا بتكبيرة الاحرام. يعني في الركعة الاولى يكبر سبع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام يعني تكبيرة الاحرام ثم بعدها سبع تكبيرات زوائد سبع تكبيرات زوائد
52:15طيب متى تكون الست الزوائد هذي؟ المشهور انها تكون بعد دعاء الاستفتاح بعد دعاء استفتاح لانك تكبر الاحرام ثم تستفتح الصلاة ثم تأتي بالتكبيرات الزوائد. ثم تستعيذ للقراءة وتبسمل. وهذا القول ويمكن قول الجمهور وهو قول صحيح. وهو قول. بعض العلماء
52:52بقى لهم اجتهادات في هذا والمسألة محتملة لكن هذا احسن ما يقال في هذه المسألة انك تكبر ثم تستفتح ثم تأتي بالتكبيرات الزوائد ثم تستعيذ ثم تبسم ثم تقرأ القرآن فتكون يكون دعاء الاستفتاح قبل تكبيرات الزوائد
53:12طيب قال سبعا بتكبيرة الاحرام. قال وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام. في الركعة الثانية يستفتحها بخمس تكبيرات ليس معها تكبيرة القيام. لماذا لم نعد؟ لماذا لم نقل ستا مع تكبيرة القيام
53:37من تكبيرة القيام ليس محلها القيام. انما محلها ايش الانتقاد في ذلك لا تحسب. لا تحسب. لا تحسب لان محله ايش؟ الانتقال فاذا استقام وقف كبر خمسا. اما السادسة هذه تكبيرة الانتقال فليست محسوبة. وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث
53:59انه كان يكبر الشهر وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص وحديث عائشة رضي الله عنهم اجمعين طيب قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة اما رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام فهذا واضح. واما رفع اليدين مع التكبيرات الزوائد. فهذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. ولا اعرف
54:24تكفيه شي مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ثابت والمسألة محتملة. فهي مروية عن عمر ابن الخطاب وعن ابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فمن رفع يديه فلا حرج ومن ترك الرفع فلا حرج. لان المسألة ليس فيها شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. طيب
54:48قال ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت صحيح انه كان يذكر الله عز وجل بين التكبيرات
55:03ولذلك بعض العلماء قال يكبروا تباعا ما ما في ذكر. وقال اخرون من العلماء يذكر الله لوروده عن ابن مسعود وبعض الصحابة رضي الله عنهم والامر سهل ولو اردنا ما هو الاقرب الى السنة فنقول ليس فيه ايش؟ ذكر لو كان النبي يفعل شيئا من هذا لنقل
55:24فلما لم ينقل باسناد صحيح علم انه لم يفعل فلذلك نقول الاولى بالامام ان يتابع التكبير لكنه يترك يعني يعني وقت يسير حتى يتمكن المأموم من ايش؟ من متابعته ما يكون الله اكبر الله اكبر لا الله اكبر
55:44الله اكبر بحيث المأموم الطبيعي انه يكبر اثناء سكتته الخفيفة طيب ومن ذكر الله باي نوع من انواع الذكر التي وردت عن السلف او بغيرها فلا حرج. لان الصلاة كلها ذكر لله عز وجل
56:04طيب قال ثم يقرأ الفاتحة نعم اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على قراءة الفاتحة في هذا الموضع ويقرأ معها سورة وهذه السورة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سبح والغاشية وجاء انه قرأ قاف واقتربت قاف واقتربت
56:32فاذا تيسر التنويع بينهما فهو حسن وكل سنة قالوا يجهر فيهما بالقراءة نعم هذا هو السنة وهو قول اكثر اهل العلم ان صلاة العيد جهرية يجهر فيهما بالقراءة قال فاذا سلم خطب بهم خطبتين. فيه ان الصلاة مقدمة على الخطبة. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ عنه
57:03عليه الصلاة والسلام. وهو الذي جرى عليه اصحابه رضي الله تعالى عنهم انهم يصلون ثم يخطبون. وذلك لان الخطبة ليست شرطا لصحة العيد. وليست واجبة وليس حضورها بواجب. ولذلك جعلها بعد
57:23حتى يتسنى لمن شاء الخروج ان يخرج. يكون قد صلى هذا من التيسير. وهذا من التيسير على الناس بخلاف ما لو كانت مقدمة عليها لكانت حابسة لمن لم يرد ان يحضر الخطبة. طيب
57:41قال فاذا سلم خطب بهم خطبتين. قوله خطبتين هذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم حتى ابن حزم الظاهري يقول يخطب ايش خطبة ولكن انا لم اقف على نص صريح ان النبي خطب خطبتين
58:03انما فيه ان النبي خطب يوم العيد ولكن نحن ماشيين مع اتفاق ايش العلماء ولكن قالوا لو خطب خطبة صح لانها اصلا كلها ايش سنة ولو تركها ترك الخطبتين صح
58:22لكن الاولى ان يخطب الخطبتين لاتفاق الفقهاء على هذا وان لم يثبت فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنصوص محتملة. وردت بلفظ الخطبة ولم اقف شي بلافظ الخطبتين والله اعلم شي ثابت وصحيح في هذا
58:45اي نعم هم يقيسون على الجمعة وهذا القياس طبعا ما هو صحيح هذا القياس ما هو صحيح بس العمدة مثل ما قلنا الاتفاق والا القياس في مثل هذا غير صحيح
59:03وين تقرا فيه انت؟ في اي كتاب؟ ايه ايه لا تصح لا تصح طيب قال فان كان فطرا حثهم على الصدقة وبينهم حكمها. يعني اذا كان يوم الفطر وعظهم وذكرهم وكان من الاشياء
59:22التي ينبغي ان يذكرها في الخطبة ان يذكرهم بعيد بصدقة ايش؟ الفطر او زكاة الفطر طيب هذا هذا ماشي ترى على المذهب. لا احد يجي يعترظ على الحنابلة. يقول ليش انتهى وقتها بصلاة العيد
59:43بعض الاخوان يقول وشلون لا المذهب ان زكاة الفطر يمتد وقتها الى نهاية يوم العيد. الى نهاية يوم فهذا متسق على المذهب للحديث المشهور عن قال اغنوهم عن السؤال ذلك اليوم
1:00:05واما على القول الثاني القول الثاني وهو الراجح ان زكاة الفطر ينتهي وقتها بصلاة العيد لا يجوز تأخيره عن صلاة العيد فنقول هنا لا ينبغي اذا للامام ان يذكرهم بوجوب خطبة ايش
1:00:26بوجوب زكاة الفطر نص بعض الفقهاء ومنهم الحنفية قالوا ينبغي على الخطيب في اخر جمعة في رمضان ان يذكر باحكام زكاة الفطر وهذا حسن وهذا حسن. اذا على المذهب هذا الكلام سائغ. اما على القول الثاني ما هو سائق
1:00:49لان انتهى وقت زكاة ايش؟ الفطر. لكن بالامكان ان ينبه الامام او الخطيب ان من لم آآ يخرج زكاة الفطر فانه يجب عليه ان يبادر الى اخراجها. او ينبه على بعض الاخطاء التي تقع لان بعض الناس يعني
1:01:10ان زكاة الفطر اذا خرجت من بيتك فقد وصلت الى المحتاج ولذلك حطها في الشارع ولا يحطها جنب المصلى. ولا يحطها جنب بيت الجيران. ولا يحطها عند الجيران. وهذا كله غلط. وكله اوهام. لا اصل لها
1:01:28الواجب ان تصل الى المحتاج قبل الصلاة وهذا يأتي الكلام عليه في احكام زكاة الفطر ان شاء الله تعالى طيب وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية هذا واضح. ثم قالوا التكبيرات الزوائد يعني الست في الاولى
1:01:48وخمس في الثانية سنن وهكذا الخطبتان سنتان. وهذا هذا صحيح. هذا صحيح ولا اعلم احد من اهل العلم اوجب الخطبتين الا قولا شادا لبعض اصحابنا الحنابلة نقله آآ صاحب الانصاف عن ابن عقيل رحمه الله وعن بعض الحنابلة وهو قول شاذ ضعيف لا اصل له
1:02:22وهكذا التكبيرات الزوائد عامة العلماء على انها ايش سنة وهناك قول شاذ لبعض الحنابلة انها شرط وهو قول لا اصل له وقال بعض منها واجبة او فرض وهذا ايضا ضعيف
1:02:40ثم قال وهي لا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها يعني ليس من السنة اذا اتيت الى المصلى ان تصلي ركعتين ولا اكثر. وليس من السنة انك اذا انتهيت من صلاة العيد
1:02:56تصلي في المصلى او في المسجد ركعتين فاكثر. هذا ليس من السنة في شيء لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي قبل العيد ولا بعدها في المصلى وهكذا اصحابه رظي الله عنهم لم يكونوا يصلون في المصلى لا قبل العيد ولا بعدها
1:03:17ولذلك قال في موظعها يعني في المصلى وهكذا في المسجد بعدها. اما قبلها فالمسجد يسن ان تصلي فيه التحية. اذا صليت صلاة العيد في المسجد فتصلي فقط تحية العيد تحية تحية المسجد وتجلس اما المصلى فليس بمسجد ولا تحية له
1:03:41ولا يأخذ احكام المسجد البتة. لكنه يعظم في هذا الوقت لانه يكون مسجدا في وقت صلاة العيد وصلاة الاستسقاء يقول له حكم المسجد اجمالا لا تفصيلا. طيب قال في موظعها طيب ففي غير موظعها
1:04:03اختلف العلماء هل يسن ان تصلي في البيت ركعتين فاكثر بعد صلاة العيد فقال بعضهم لا يسن وقال بعضهم يباح وقال بعضهم هو سنة والصحيح انه يسن وهي سنة مهجورة انك تصلي
1:04:25بعد صلاة العيد اذا رجعت الى بيتك ركعتين لما روى ابن ماجة واصلها ايضا في مسند الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي قبل قبل العيد ولا بعده
1:04:43في المصلى شيئا فاذا رجع الى بيته صلى ركعتين صلى ركعتين ورواه الحاكم في ادرك وقال اسناده صحيح وهذه سنة عزيزة. وفي بعض النسخ نقل بعضهم سنة غريبة. ولعل عزيز اقرب
1:05:03من غريبة والله اعلم اذا يسن ان تصلي في بيتك ركعتين. وكان ابن مسعود رضي الله عنهما يصلي بعد صلاة الجمعة في العيد في بيته اربع ركعات وبه قال الحنفية
1:05:19والسنة اولى بالاتباع والله اعلم. طيب وذهب بعض العلماء الى قول غريب جدا فقالوا لا يشرع لك ان تصلي بعد صلاة العيد شيئا الى صلاة امك لا يشرع ولا ينبغي. وهذا قول ضعيف ليس له اصل
1:05:46قال ومن ادرك الامام هذي قريناها نعم. ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها يعني ان صلاة العيد تدرك بادراك التحيات. اذا ادرك الامام في التشهد الاخير فانه قد ادرك صلاة العيد مع الامام ويصليها على صفتها. فيقوم فيقوم
1:06:10يكبر كم يكبر؟ في الركعة الاولى ستا ستا ليه ما في تكبيرة احرام هنا يكبر ست زوائد فقط. ثم في الثانية يكبر خمسا يكبر خمسا طيب لو ترك التكبير او نسي التكبير فلا حرج عليه ولا يعود اليه ولا يسجد للسهو بسبب نسيانه
1:06:37قال ومن فاتته فلا قضاء عليه يعني ليس عليه قضاء واجب على المذهب ليس عليه قضاء واجب لان اصل صلاة العيد ليست واجبة ولان فرض كفاية قد تحقق بصلاة الناس قد تحقق بصلاة الامام مع من معه. فهذا الذي جاء متأخرا ليس عليه القضاء ولا يجب عليه. لكن يقول ان احب
1:07:00فصلاها تطوعا يعني ان احب معناه كانه يقول انه يباح له ان يصلي القضاء فهو بين ثلاث صفات اما ان يصليها اه ركعتين اه كاي نفل بدون تكبيرات زوائد او يصليها ركعتين بالتكبيرات الزوائد على صفتها او يصليها اربع ركعات
1:07:26ساعات او يصلي اربع ركعات بدون تكبيرات زوائد. على كل حال الاقرب الاقرب ان صلاة العيد اذا فاتت انها لا تصلى. لا تصلى لان صلاة العيد شرعت في السنة بصفة
1:07:44جماعية كصلاة الجمعة. ولم يرد عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشروعية قضاء الجمعة اذا فاتت ولا بمشروعية صلاة العفو العيد اذا فاتت ولا بمشروعية صلاتها في البيوت ولا بمشروعية صلاتها افرادا فاما
1:08:04ان تصلى بشكل جماعي ظاهر معلن والا لا تصلى. والا هذا اصح الاقوال هذا اصح اقوال العلماء رحمنا الله واياكم ولذلك اذا لم تيسر لك لمرض او لحبس او لغيره ان تصلي في المسجد او في المصلى فلا تصليها في
1:08:24في بيتك لا لوحدك ولا مع جماعة اهل البيت مع اولادك او مع خدمك او ما اشبه ذلك. هذا اصح الاقوال وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليهم اجمعين وهو الصحيح ان شاء الله تعالى لما تقدم. طيب ومما يدل عليه ان
1:08:44ابى رضي الله عنهم لم يكونوا يصلونها في البيوت وهكذا النساء. بل لو كانت تصلى في البيوت لكان النساء يصلينها في البيوت خاصة ذوات الخدور ومع ذلك كان يأمر ذوات الخدور ان يخرجن فيصلين مع الناس في المصلى
1:09:04طيب نفتح مجال للمسائل قبل قراءة القطعة الاخيرة لا اله الا الله نعم للسؤال تفضل ما بعد جينا التكبيرات الان ايوه ايش فيه هل يجهر المأموم بالتكبير؟ لا لا يجهر المأموم بالتكبير. يكبر بينه وبين نفسه. نعم
1:09:34مثله مثل التكبيرات الانتقال مثل الخلاف فيها نفس الكلام نعم خطبة العيد وخطبة الجمعة في الجملة سواء. في الاحكام العامة. اما من حيث الحكم وحكم الحضور لا. حتى بعض العلماء
1:09:56يقول حتى في الانصات لا يلزم الانصات لانه لا يلزم الحضور وهذا قد يكون وجيها لكن يحرم التشويش على الناس قد يكون الشيء اليسير يتسامح فيه في صلاة العيد. اه في خطبة العيد. لكن اذا وصل الى درجة الايذاء والتشويش فهو حرام
1:10:15فهو حرام ولا يجوز. نعم بعد عندك شي؟ تفضل هل يجمع اه اه في هاتين الركعتين نية الضحى مع نية السنة العيد؟ لا. هذه لوحدها وهذه لوحدها. نعم هذا موضع يأتي ان شاء الله يأتي موضعه في حكم زكاة الفطر هل يجوز ان تخرج مالا او لا يأتي قريبا ان شاء الله
1:10:56ايش نعم نعم اه هل خطبة النبي للنساء خطبة اخرى؟ لا هي كانت موعظة يتقدم للنساء لانهن قد لا يسمعنه من كثرة الرجال ولبعدهن يأتي ويذكرهن ببعض الامور الاساسية. فاذا وجد الخطيب الان يفعله الخطباء وهذا طيب. انه اخر الخطبة الثانية يخصونها للنساء. هذا طيب هذا طيب
1:11:26خطبة العيد سنة في اصلها. فلو تركت فلا حرج. باتفاق الفقهاء وحضوره كذلك سنة. فمن ترك الحضور وان كانت الخطبة قائمة فلا حرج عليه كلاهما السنة نعم مسألة آآ ايام كورونا اختلف العلماء المعاصرون هل تصلى في البيوت او لا تصلى؟ فبعض العلماء قال
1:12:16الا انها تصلى في البيوت وبعض العلماء قال انها لا تصلى في البيوت. والصحيح انها لا تصلى في البيوت هذا هو الراجح فالذين افتوا اجتهدوا ولهم يعني تعليلات ذكروها لكن الحقيقة انا قد اتى اتعجب من هذا القبر
1:12:34اول يعني صلاة الجمعة اولى بان تصلى في البيوت اذا كانت الصلاة بهذه الصورة مشروعة لان صلاة الجمعة واجبة على الاعيان. فاذا كانت صلاة العيد وهي مثلها في مجمل الاحكام
1:12:50اه صحيحة في البيوت فكان ينبغي ان تصحح صلاة الجمعة. قد يقول قائل يعني ان صلاة الجمعة لها بدل وصلاة العيد ليس لها بدل يقول ليس الكلام هنا على قضية لها بدل او ما لها بدل. فان صلاة الجمعة لها بدل من حيث انها صلاة وقت الظهر
1:13:13هي حلت محلها فاذا سقطت جاءت النصوص الكثيرة الدالة على ان الجمعة تحل محلها الظهر. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في السفر واما صلاة العيد فليس ورائها صلاة. فاما ان تصلى او لا تصلى
1:13:31فما في دليل والاصل في العبادات التوقيف. ما في دليل يدل على مشروعيته بهذه الصفة. صلاة عيد مئة صلاة عيد في في في الحي الواحد ولا الف صلاة في المدينة الواحدة. هذا ما له اصل وعلى كل حال. تبقى المسألة اجتهادية ليست قطعية ولا نصية
1:13:51وقد مضى الكلام عليها وانتشرت الفتاوى وكل افتى بما ادى اليه اجتهاده والله اعلم. طيب نعم هل الاغتسال آآ يوم العيد قبل الفجر او بعد الفجر رخص العلماء ان يكون الاغتسال الاغتسال قبيل الفجر في اخر الليل. قالوا لان الوقت ظيق ولانه يسن المبادرة الى المصلى
1:14:18لذلك يقول لو لو لو اغتسل قبيل الفجر مثل لو اغتسلت بين الاذان والاقامة او في وقت السحر وصليت الفجر ثم المصلى يكفيك ان شاء الله عن غسل يوم العيد. نعم
1:14:36حكم صلاة الضحى يوم العيد في المسجد لا ينبغي هذا. لا ينبغي. لا تصلي قبلها ولا بعدها في موضعها. سواء كان في المسجد او غيره. استثنينا فقط صلاة تحية صلاة التحية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اما بعدها فلا تصلي شيئا انصرف
1:15:04الى بيتك وصلي في بيتك طيب ماشي. قال يستحب التكبير في ليلة العيدين. مفتوحة المجموعة ولا مفتوحة؟ ايه مفتوحة. نعم. ويكبر في الاظحى عقيب الفرائض احسن الله اليك. في الجماعة من عقب الفرائض في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة
1:15:27الى العصر من اخر ايام التشريق اسوة التكبير شفعا. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله ما عندك الا المحرم الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر لا ما هي بعندك ذي
1:15:51ماشي تضيفونا في النسخة هذي معناها ساقطة. طيب اه الان تكلم المؤلف رحمنا الله واياه عن مسألة بالعيدين. وهي مسألة التكبير. التكبير اتفق العلماء على مشروعية التكبير في العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى. قال الله عز وجل في عيد الفطر ولتكبروا الله على ما هداكم. ولتكبروا
1:16:22الله ايش؟ على ما هداكم فيسن في عيد الفطر التكبير في ليلة العيد وذلك بغروب يوم الثلاثاء قيل من رمظان او باعلان دخول شهر شوال في ليلة الثلاثين من مع بعض اذا اعلن انتهاء الشهر في يوم تسعة وعشرين ليلة ثلاثين. او اذا كملنا يوم الثلاثين نبدأ بالتكبير
1:16:52وهكذا في عيد الاضحى ولكن في عيد الاضحى هناك تكبيران في عيد الفطر فقط تكبير مطلق يسمى التكبير ايش؟ المطلق. ومعنى التكبير المطلق يعني في عموم الاوقات. ليس مخصوصا بادبار الصلوات
1:17:14واما اذا قلنا المقيد فمعناه الذي يكون عقب الصلوات. والمراد بالصلوات هنا الصلوات الخمس المفروضات. قيل كما هو المشهور في المذهب اذا صليت جماعة وقيل مطلقا اذا صليتها ولو منفردا وهكذا المرأة لو صلت في بيتها
1:17:34هذا اصح من القول بخصوص الجماعة فانه الاقرب ان يصلي يكبر الجميع منفرد صلى منفردا اوصلت في بيتها او صلى مع الجماعة قلنا ان عيد الاضحى فيه تكبيران. التكبير الاول التكبير المطلق. ويبدأ بدخول
1:18:00طول عشر ذي الحجة ليلة واحد يعني بغروب يوم الثلاثين من شهر ذي القعدة. اذا دخل او باعلان دخول شهر ذي الحجة بعد يوم تسعة وعشرين فاما ان نكمل آآ ذي القعدة او يعلن دخول شهر ذي الحجة بعد اليوم التاسع والعشرين
1:18:25فاذا اعلن ولو بعد العشاء نشرع في التكبير. هذا التكبير مطلق في عموم الاوقات. ولا يشرع في العشر التكبير المقيد لا يشرع في بداية العشر التكبير المقيد. وبعض الناس يظنون انه يكبر المطلق والمقيد عندهم واحد وهذا غير صحيح
1:18:48وقول عامة اهل العلم عامة العلماء قديما وحديثا على انه لا يكبر التكبير ايد في العشر من ذي الحجة الا في يوم تسعة اذا متى يبدأ التكبير المقيد وهو النوع الثاني؟ يبدأ في اليوم التاسع وهو يوم عرفة
1:19:11فاذا صليت الفجر يوم عرفة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام تباركت ذا الجلال والاكرام او يا ذا الجلال والاكرام. ثم تشرع في التكبير فتقول الله
1:19:25اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ان قلتها مرة كفى والا ثلاثا او خمسا تكررها. ثم تعود الى اذكار الصلاة طيب متى يستمر التكبير المطلق
1:19:45قولان للعلماء مشهوران قيل الى صلاة العيد وهذا هو المشهور في المذهب والقول الثاني انه يستمر الى اخر ايام التشريق الى غروب الشمس في اليوم الثالث عشر في اليوم الثالث
1:20:03عشر وهذا الصحيح اختاره ابن قدامة في الكافي وابن ابي عمر في الشرح الكبير واختروا جماعة من اهل العلم رحمة الله علينا وعليهم من المتقدمين ايضا آآ عبدالقادر الجيلاني كما في كتابه الغنية
1:20:22ومن المعاصرين شيخنا بن باز والعلامة بن عثيمين وشيخنا عبد الله بن جبرين وغيره من اهل العلم وهذا هو المأثور عن الصحابة كابن عمر وعمر رضي الله تعالى عنهما. فانهم كانوا يكبرون في ايام منى وكان الصحابة والناس يكبرون في ايام منى
1:20:44ان التكبير المطلق في ايام التشريق كلها حتى يغيب اليوم الثالث عشر. هذا اصح من القول بانه ينتهي بصلاة العيد طيب واما التكبير المقيد فيستمر من فجر يوم عرفة الى صلاة العصر من يوم
1:21:04الثالث عشر من ايام التشريق فيكون يجتمع التكبير المطلق والمقيد من يوم عرفة الى العصر من ايام التشريق وينفصلان ولا يجتمعان من بداية عشر ذو الحجة الى بداية يوم عرفة ونهاية يوم الثالث عشر من العصر الى المغرب يكتفي
1:21:29بالتكبير المطلق استثنى الفقهاء هنا الحاج فقال والحاج مشغول بالتلبية فلا اه اه يكبر التكبير المقيد الا بعد صلاة الظهر من يوم النحر بعد ما يتحلل وهذا لانهم يرون لانهم يرون ان المحرم يلبي
1:22:01تلبية مقيدة في ادبار الصلوات هم يرون انك تلبي تلبية اه اه مقيدة فبعد ما تسلم من الصلاة تستغفر ثلاثا وتقول اللهم انت السلام تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا تكرر هذا مرة تفعل هذا مرة او تكرره ثلاثا او خمس
1:22:25هكذا قالوا وفي نصوص فيها ضعف لا تصح. ونقل بعضهم يعني كابن عبد البر ان هذا قول عامة الفقهاء ولا اعرف عليه دليل من السنة على كل حال هذه مسائل التكبير المقيد عموما ليس فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح
1:22:45فيه عدة احاديث ضعيفة اشهرها حديث جابر بن عبدالله عند البيهقي والدارقطني وحديث عمار وغيره ايضا عند الدار قطني وغيره وكلها ضعيفة ولكن لما سئل الامام احمد قال هو اجماع الصحابة ونقله عن علي وعن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس
1:23:09والمسألة يعني لا يشدد فيها اه خاصة على القول المختار عندنا انه لا اه يحتج باقوال الصحابة رضي الله عنهم لكن هنا قد يقال مثل ما قال احمد انه قول جماعة من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف وكان مشهورا وقد قال احمد انه اجماع فيستأنس بهذا مع الاحاديث الظعيفة المذكورة
1:23:34التي اشرنا اليها. فعلى كل حال لا يثرب على يعني من تكلم في هذا بانه لا يشرع شيء اسمه تكبير مقيد لانه ما في نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:51والمسألة محتملة وهي قابلة للاجتهاد العلمي الفقهي بناء على الاثار والنصوص التي اشرنا اليها باقي عندنا مسألة قال وصفته صفة التكبير شفعا يعني ليست صفة التكبير شفعا يعني لا آآ وترا فان الفقهاء اختلفوا في
1:24:19التكبير فقال اه الحنابلة وغيرهم انه شفع. والشفع ان يكبر مرتين مرتين فيقول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر. اه اه لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر ولله الحمد. يكبر مرتين. وذهب الامام الشافعي وغيره
1:24:44الا ان الافضل ان يكبر وترا. فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وان زاد عليها الحمد فعنده انه شيء حسن وقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري قال واصح ما ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:09في صفة التكبير ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه كان تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا وهذا قد رواه على كلام الحافظ ابن حجر عبد الرزاق وانا لم اقف عليه في مصنف عبد الرزاق ولكنه رواه البيهقي من طريق من طريق عبد الرزاق عن معمر باسناد
1:25:38هذا صحيح كما قال الحافظ رحمه الله لكني بحثت عن كثيرا في المطبوع من عبد الرزاق لم اجد هذا النص بالذات. لكنه رواه البيهقي وغيره في فضائل الاوقات وفي غيره
1:25:58هذا ما يتعلق بهذه المسائل وينبغي في التكبير طبعا اصل التكبير هذا ذكره الله عز وجل في كتابه عز وجل فقال واذكروا الله في ايام واذكروا الله في ايام معلومات
1:26:19وقال لي اذكر الله في ايام قال يذكر الله في ايام معلومات. وقال واذكروا الله في ايام معدودات وجاء في حديث ابن عمر رضي الله آآ عنهما في مسند الامام احمد لما ذكر فضل العشر قال فاكثروا فيهن من التهليل
1:26:40والتكبير والتحميد. رواه احمد وغيره باسناد فيه ضعف يسير وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس قال لما سألوه كيف كانوا يصنعون في يوم عرفة؟ قال كان منا المهلل ومنا المكبر
1:27:04هذا دليل قوي على مشروعية التكبير في العشر وروى مسلم في الصحيح من حديث ابن عمر قال كان منا الملبي ومنا المكبر ومنا المهلل وهذا ايضا اصل في مشروع التكبير. وروى الامام احمد ايضا في مسنده من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته الا ان يخلطها
1:27:27بشيء من التكبير او قال التهليل او او نحوا من هذا هذه كلها تدل على مشروعية التكبير في العشر وهي نصوص صحيحة مع ما ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى ذكر البخاري في آآ كتابه الصحيح معلقا مجزوما به ورواه غيره ان ابا هريرة وابن عمر كان
1:27:53يكبران في ايام العشر ويخرجان الى الاسواق ويكبر الناس بتكبيرهم فينبغي الحرص على اظهار التكبير في هذه الايام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال
1:28:09مساء لا اله الا الله نبدأ بان القارئ الكريم وبعض من معه ان كان معه احد نعم ايش هذا يقدم صلاة الجمعة ام الكسوف؟ السؤال الثاني لو دخل وقت الكسوف وقت الجمعة فماذا يقدم
1:28:45آآ هل يقدم الكسوف على الجمعة او الجمعة على الكسوف لو توافق هذه مسألة محتملة وهي اجتهادات من الفقهاء رحمنا الله واياهم. فاذا قدم الامام الكسوف على الجمعة صح واذا قدم
1:29:05للكسوف صح. والاولى ان يقدم صلاة الجمعة اذا دخل وقتها. اذا كان وقت الجمعة قد دخل فالاولى آآ والاحسن والذي لا ريب فيه ان يقدم صلاة الجمعة لامرين. الامر الاول لانها اوجب
1:29:25والامر الثاني بل لانها واجبة واما الكسوف وليس بواجب وسنة مؤكدة. والامر الثاني رفقا ناس لان الناس ما يصلون كلهم الكسوف فيصلي الجمعة ثم يصلي الكسوف. والله اعلم. الثاني ايش؟ اه جاوبنا عليها. لا ماشي
1:29:50وهل تقال سنن الاذان؟ مع اذان الجمعة الاول والثاني؟ هل تقال سنن الاذان مع اذاني الجمعة؟ اما اول يعني محل اجتهاد لانه لم يكن مشروعا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فان قلتها فلا حرج عليك وانت تغتاب
1:30:10الامر سهل واما الثاني فنعم لا اشكال انها تقال مع الاذان الثاني لانه مشروع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو داخل في النصوص كثير الاسئلة ولا قليلة؟ واحد الطريق. طيب عطنا الواحد وبعدين نقف من راجح في ساعة الاجابة في الجمعة. والله يا
1:30:30احب يقول ما الراجح في ساعة الجمعة اقرب ما قيل اقرب ما قيل انها بعد العصر. بعد العصر في اواخر العصر هذا اقرب ما فيه وفي قول ثاني في حديث عن ابي موسى في صحيح مسلم لكن هذا الحديث معلول او معل باللغات الافصح. ولذلك انها يعني
1:30:50من يوم يخرج الخطيب حتى تنتهي الصلاة. لكن هذا الحديث فيه علة قد بينها اهل العلم. لذلك اقرب ما قيل انها اخر ساعة العصر والله اعلم. نعم يا بديع. ايش؟ المسألة اللي قلت نقولها لكم فيها الدرس. ايه مسألة
1:31:10هذا انا ايش؟ جمعة ولا فجر ولا فطر؟ الفطر؟ العيد. اه ما ادري والله اه هو محدث لكني ما ادري من احدثه النداء لا ادري من احدثه. ما ادري الله اعلم. ايه ايه اذكره
1:31:37ذكرنا انه الاذان والاقامة والنداء وعدمها لها في الصلاة اربعة احوال لها في الصلاة كم حال لها من حيث مشروعيتها في الصلوات اربعة احوال وهذي ذكرنا ان ذكرها ابن ابي عمر في الشرح الكبير ولم اجدها انا في المغني
1:32:00واخذها عنه اظن بدون عزو الشيخ سليمان بن عبد الله في هواش المقنع وانا كنت زمن طويل اظنها من كلام الشيخ سليمان يعني لم يأتي بها لكني وقفت عليها فيما بعد في الشرح الكبير
1:32:20الحالة الاولى الصلاة التي يشرع لها الاذان ويشرع لها الاقامة الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها. فتقيم للصلاة الظهر وتؤذن وتقيم. والعصر تؤذن وتقيم والمغرب تؤذن الى اخره الحالة الثانية صلوات يقام لها اقامة فقط بدون اذان. بدون اذان
1:32:50وهي الثانية من المجموعتين. الثانية من المجموعتين. والثانية والثالثة والرابعة الى اخره من الفوائت انك تؤذن للاولى ثم تقيم للاولى ثم تقيم للثانية فقط وتقيم للثالثة فقط وتقيم للرابعة فقط. وهكذا
1:33:12الجماعة الثانية اذا اتوا في المسجد وقد اذن فانهم يكتفون الاقامة ولا يؤذنون. لكن لو كان مسافرا فدخل الى المسجد في غير وقت الصلاة ولم يكن شاهدا وقت الصلاة اذن لنفسه يؤذن لنفسه ويقيم لانه لم يشهد هذا الاذان ينبغي له ان يؤذن مثل ما وقف الساعة ثنتين الظهر يريد ان يصلي
1:33:42في احد المساجد اللي على الطريق يؤذن ويقيم هذا هو المشروع وهو الاولى اما في المساجد اذا جت الجماعة الثانية او الثالثة لا ينبغي ان تؤذن تقيم فقط لان هذا الاذان ما له اصل ولم يكن معهود عند السلف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا رجل يتصدق على هذا ولم يقل لهم
1:34:02ولا شيء. طيب الحالة الثالثة صلوات لا يشرع لها اذان او صلاة لا يشرع لها لها اذان ولا يشرع لها اقامة ولكن يشرع لها النداء. يشرع لها النداء وهي صلاة الكسوف او الخسوف فقط
1:34:22اطلع غير على الصحيح. القسم الرابع صلوات لا يشرع لها لا اذان ولا اقامة ولا نداء لا ينادى لها الصلاة جامعة. وهي بقية الصلوات مثل صلاة التراويح وصلاة القيام وصلاة النوافل كصلاة الضحى
1:34:42الرواتب وغيرها مثل صلاة الاستسقاء وكذلك صلاة العيد كلها لا يشرع لها نداء لا يشرع لها نداء هذا ما يتعلق باحوال الاذان والاقامة والنداء للصلوات. طيب تفضل صلاة العيد في من يحضر اه مثلا في التحية هناك قال انه يتم على ما هو عليه في صلاة العيد يتم ايش
1:35:22يتم الصلاة في الادراك يعني في هذي من الفروق من الفروق بين العيد والجمعة ان العيد عندهم نافلة من النوافل او انها سنة فرض كفاية على الخلاف المشهور فهي تشبه لكن يجوزون ان تصليها مثل باقي النوافل. فرأوا انه لو ادركت جزء
1:35:52منها تكفيني مثل صلاة الجمعة. تبقى على العموم يعني. قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم والله اعلم نعم هذا عنده سؤال تفضل الصية معينة هو مشروع فيه التكبير المطلق
1:36:18التكبير المطلق فكبرت قليلا اشرح تقاليدا قرأت القرآن قليلا. ذكرت لا لا تترك اذكار الصباح التي انت معتاد عليها حتى لا يفوت وقتها فهذا وهذا تجمع بين هذا وهذا. خلصنا يا جماعة
1:36:34نعم هل يكبر في صلاة العيد ايش وش وش تكبير صلاة العيد وش تقصد به في صلاة العيد التكبير يعني ما في شيء ثابت صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:37:10اثار الصحابة فان شئت كبرت شفعا وان شئت كبرت وترا. وان شئت كبرت بطريقة يعني كل التكبيرات المذكورة هذا كان طبعا اشهر صيغتين هي التي هما اللتان ذكرناهما قبل قليل. صيغة الشفع وصيغة الوتر. فان كبرت بهذا احيانا
1:37:33هذا احيانا الامر واسع ما لا لا لا تضيق لا على نفسك ولا على غيرك. نعم لا لو كبر في المكبر الناس كل يكبر لوحده. لا يشرع انهم يسكتون ويستمعون. ولذلك اذا كان الناس حظور
1:38:04فالاولى ان الجماعة ما احد يكبر يحط يولع الميكروفون بحيث صوتهم كله يصل في الميكروفون. يسمعونها للناس. اما يكبر واحد والناس يستمعوا اليه هذا ما له اصل. ما له اصل. هذا يمنعهم من التكبير. لكن اذا كان القصد من التذكير هذا الامر فيه
1:38:24سهل يعني نعم على كل حال لو كان في شخص يكبر كما اظن يوجد في الحرمين او على الاقل في مكة فليس المشروع ان تستمع اليه المشروع ان تكبر انت. المشروع ان تكبر انت. ولكن الاولى اذا كان ما ادري عن وضعهم في الحرمين لكن اظنهم هكذا يفعلون. او
1:38:44الحلقة دي مكة الاولى ان لا يكبرون تكبيرا مستمرا لانهم يشغلون الناس. الاحسن يذكرون مثلا يكبر دقيقة دقيقتين ثم يسكتون ثلاث اربع خمس دقايق. هو تذكير ثم يجي واحد ثاني ويكبر دقيقة دقيقتين ثم يسكت ثلاث اربع خمس دقايق. والغرض منها التكبير ليس الغرض ان يكبر نيابة عن الناس لان هذا
1:39:08فما الاصل؟ الاصل ان كل واحد يكبر بنفسه. والله اعلم. نعم التهنئة يوم العيد واسعة هنئ بما شئت. لكن الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم ان كانوا يقولون تقبل الله منا ومنك. هكذا جاء عن اصحاب
1:39:26النبي صلى الله عليه وسلم تقبل الله منا ومنك هذا الوارد عنهم. نعم وهذي من العادات باي صيغة هنأت فالامر سهل يعني هذا الافضل التكبير او قراءة القرآن في العشر الافظل ان تخلط بين هذا وهذا. تكبر وتقرأ القرآن ولذلك جيد ان الانسان يختم في العشر مرة مرتين ثلاث مرات
1:39:53طيب يكثر من قراءة القرآن لان كل الاذكار مشروعة. ليس هذا خاص بالتكبير. لكن التكبير الخاص به الاظهار والاعلان الاظهار والاعلان. نعم. المصاب المصافحة سنة في العيد وفي غير العيد. في العيد وفي غير العيد المصافحة سنة
1:40:23لكن الذي آآ تركه اولى المعانقة المعانقة بمجرد يعني وضع الراس على الراس هذي لا تسمى معانقة معانقة وضع الجسم على الجسم والرأس على الرأس حتى يكون يعني فتركها اولى الا لشخص لم تره من فترة. والان الناس ما عاد تشوفهم يعني تغاب عنه شهر وشهرين. اخوك احيانا تقل تجي لك
1:40:50خاصة يعني آآ الناس في العشر مو بيتزاوظون فكأنك مسافر بل بعض الناس يسافر يروح يجيب العمرة ويرجع الامر سهل لكن اللي شايفه كل يوم تترك معانقته يكتفي المصاب يكتفي الانسان بالمصابة والمصابة لا شك انها سنة في العيد وفي غير العيد
1:41:09قول بعض المحلات يكتبون البضاعة لا ترد ولا تستبدل. هذا حق لهم وهذا حق لهم سواء كتب كتبوا او ما كتبوا البضاعة لا ترد ولا تستبدل لقول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم
1:41:35يتفرقا خلاص اذا تفرقا البيعان فالبضاعة لا ترد ولا تستبدل. الا اذا كانت معيبة اذا كانت ايش؟ معيبة او كان هناك شرط وليس من العيب ان تكون طويلة او تكون قصيرة او تكون واسعة او تكون ضيقة هذا ما يعتبر عيب العيب في جسمك اذا مو في البضاعة البضاعة سليمة
1:42:01وليس من العيب ان حرمتك ما بغتها. او ولدك ما بغاها. هذا ليست عيوب تلزم الناس بالرد ولذلك اذا خشيت زوجتك ما تبي البضاعة ولدك ما يبيها اختك ما تبيها امك اشترط
1:42:17ولابد ان يكون الشرط محددا حتى لا يلغى. لان الشرط المجهول لاغي. اذا قلت والله على شوط. او على شرط قل الى بكرة المغرب. الى بكرة نهاية الدوام. الى ثلاثة ايام
1:42:33حدد اذا وافق الرجل هذا خيار الشرط اما اشتريت ثوب ثوب او اشتريت شماغ ودفعت الدراهم ورحت. رحت البيت قسته لقيته طويل عليك. او لقيته ضيق ولقيته واسع هل هذا عيب في البضاعة
1:42:58هذا ما هو عيب ولك لو رحت وقلت رجع اهلي وقال لك لا خلاص توكل على الله مع السلامة. ما لك شي ما لك شيء لان البضاعة السليمة انا اعطيتك البضاعة السليمة. كونها ما جت على مقاسك ما هو شغلي هذا
1:43:15ما هو شغلي انا كبير طبعا احنا نقول ينبغي على البائع ان يكون حريصا على فعل الخيرات وعدم ايجاد المشاكل بيني وبين الناس وبعدين هذا اقرب للتشويق ولجذب الزبائن كما يقولون. زين؟ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:43:35اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة. هذي تسمى الاقالة تسمى ايش؟ الاقالة. اذا رجعته لو قلت عطني فلوسي هذي اقالة اذا رجعتها له وقلت عطني بداله هذا بيع جديد ياخذ احكام البيع لكنه بيع معاوظة
1:43:54المقصود انه كلمة البضاعة لا ترد ولا تستبدل هذه شرط مقتضى البيع. كما يعبر الفقهاء قالها او ما قالها فكل بضاعة لا ترد ولا تستبدل الا اذا كانت معيبة او كان بشرط. والله اعلم
1:44:15السؤال الثاني هذا السؤال العاشر يا شيخ نعم ايش في تخفيض ما حكم كاسر انكاسر ها بينك وبين البائع يسمى مكاسر ويسمى في اللغة. او عند الفقهاء له اسم المماكسة تسمى المماكسة
1:44:43المماكسة جائزة لكن ينبغي ان تكون بادب ويروى عن معاوية رضي الله تعالى عنه انه ماكس رجلا في بيع فقال يا امير المؤمنين تماكشني في عشرة دراهم او كذا وانت تنفق النفقات الكثيرة وتعطي العطايا الجزلة؟ قال انا انا الان يعني اجادلك او قال اناظرك او اماكشك
1:45:11في عقلي يعني ما تلعب علي هي بعشارة تحطها لي بمئة. انت الان انت الان يعني آآ كأنك تصغرني. ولذلك شف انا بعطيكم قصة حصلت معي. لما كنت طالب في الكلية اظن في اولى كلية او ثاني كلية. رحنا الحج مع مع مجموعة من الفضلاء
1:45:35لا كنا كلنا شباب الا واحد كبير في السن ومن اهل القصيم ما شاء الله واهل القصيم اصحاب تجارة. حتى الظعيف منهم يفهم في التجارة هذا جار لنا الله يذكره بالخير رجل من هالصلاة. احنا يمرون علينا في الخيام اللي
1:45:55منهم الباعة المتجولون اه فمر علينا رجل من الباعة المتجولين معه عطور كل الناس يحبون يجتمعون طول مكة يعني وهدايا مكة وكذا فسألته انا كم قال مئة وخمسين التولة او ربع التولة عود اصلي وكذا هكذا زعم يعني قال مئة وخمسين
1:46:24غالي يا شيخ التفت لرفيقنا في القصيم قلت شرايك ؟ قال اصبر اصبر اسكت بس اسكت قالوا بكم عالمية وخمسين قال لا لا لا بخمسة ريال انا يوم قال خمسة ريال انفقع قلبي
1:46:46معقول ويخلينا معه يعني يوم الرجال من جنسيته من الجنسيات ماني مذاكرها او ذكرتها ما ذكرت ولا داعي لذكرها يعني كذا وقام قال طيب خلها بعشرة انا الحقيقة يعني شوف الواحد يستفيد من كبار السن. يستفيد يتعلم خبرة الحياة هذي من مجالسة الكبار. اللي عندهم خبرة في الحياة
1:47:19والله يا جماعة ان بعدين عطينا خمسة ريال وعطانا كم كم ربع تولة؟ بخمسة. في النهاية من مئة وخمسين الى خمسة. عاد اخوكم استفاد الدرس بائع اخر اخر او شفته في تلك السفرة يعني
1:47:38لقيت عنده جهاز للتدليك. كان قال باربعين. قلت ايه انا دارس ترى انا قلت بخمسطعش والله ما قدرت اقول بخمسة الصراحة يعني. يعني جفلت من خمسة ذي قلت بخمسطعش قالوا لها طيب عشرين قلت ما فيه الا خمسطعش
1:48:01لا خلاص خذه بخمسطعش. اوه انا الان ارقص فرحا. تعلمت. المهم هذا في منى. دخلت مكة رأيت نفس الجهاز ثم الاسواق في الدكاكين. كنت ابا اشوف كم ربحت كم ربحت
1:48:19كاين الدكا كاين اغلى. او اطرف دكان اطرف دكان. شف دكان يعني ترى ياخذ عليه عمال وعليه اجار وعليه قلت له بكم؟ قال بعشرة. قلت له لا يزال غالبني بعشرة ريال لانه اكيد سعره ثلاثة ريال خمسة
1:48:38لكن استفدنا في حياتنا من مثل هذه التجارب ايش يا ابن الهذا هي الممهكش المماكسة فالمماكسة امرها حسن ولنا فيها تجارب كثيرة مع الناس اعكس لانك تدافع عن مالك وعن عقلك وبالتجربة فان كثيرا من الباعة يرفعون الاسعار يرفعون الاسعار
1:49:07وبعضهم يرفعها وانا اذكر موقف مر معي انا رجل صالح جزاه الله خير ولكنه يعني لعله اخطأ ايضا. اشتريت من غرظ وكنت نوعا ما مستعجل. كم قال بخمسة هو ما يسوى اليدين يعني
1:49:26الخمسة رحت مباشرة كنت انا يعني عندي عجلة مشوار وبمشي. حتى ما ما كاسرت يوم شافني رحت يناديني تعال تعال كل سم من اهل الديرة يعني جزاه الله خير رجل نحسبه فيه دين يعني قام اعطاني ريالين او ثلاثة ريال
1:49:48هذا حقك قلت شلون؟ قال والله وترى سعره مدري قال لينا وقال بس يبلشونا ذا الناس بمكاسر فنعطيهم نقول بخمسة لين كاسروا نزلنا ولا ثلاثة. وانت الله يهديك لا كسبت ولا شيء. خذ حقك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا
1:50:20يقول نحن مسافرون وصلينا المغرب ونريد ان نصلي العشاء فحضرت جنازة. هل يجوز ان نصلي الجنازة على الجنازة ثم نصلي العشاء لا يجوز لا بأس بهذا وهذا فاصل يسير فلا يضر. والصحيح انه حتى لو كان الفاصل طويلا لا بأس. لكن السنة الموالاة بين
1:50:44بين الصلاتين المجموعتين لا شك انه سنة. لكنه ليس بشرط على الصحيح. نعم. صلى الله عليه وسلم ما حكم الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ يجوز احيانا حيث لا يكون شعارا بحيث لا يكون شعارا
1:51:04ومنه ما في الصحيحين من حديث ابن ابي روفى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبوا منه الصلاة عليهم قال اللهم صلي على ال ابي اوفى ومنهما في مسند ان امرأة جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم هو وهي وابوه آآ لما زارهم النبي صلى الله عليه وسلم قالت
1:51:24صل علينا فصلى النبي على جابر واهل بيته فهذا لا بأس به لكن لا يكون شعارا كما تفعله الرافظة لعلي رظي الله عنه او لال البيت يكون احيانا اما شعار فهو للانبياء
1:51:40اما الانبياء فيقال عليهم السلام واما النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع له بين الصلاة والسلام بعض الاخوة يقول ليش تفرقون؟ نقول القرآن هو الذي علمنا هذا الادب اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال الله عز وجل فصلوا عليه ايش؟ وسلموا تسليما. ان الله وملائكته يصلون على النبي
1:52:06يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فجمع بين الصلاة والسلام. اما بقية الانبياء فقال الله عز وجل وسلام على المرسلين. وقال تعالى سلام على الياسين. وقال تعالى سلام على موسى وهارون. وقال الى اخر ما هو موجود
1:52:26سورة الصافات في ايات عديدات الانبياء يقال عليهم السلام. يفردون بالسلام. وان قلت صلى الله عليه وسلم فلا حرج. لكن الافضل ادب القرآن قال في جميع الانبياء عليهم السلام الا النبي صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل كرمه وشرفه وزاده بان جمع له بين الصلاة
1:52:49السلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. تعال. اللي عنده سؤال