شرح عمدة الفقه (34) | كتاب الجنائز | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:16الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول ما بعد حياكم الله ايها الاحبة عز وجل يجعلنا واياكم من عباده الموفقين فيما يسعون اليه من الخير كما اسأله جل وعلا ان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمالنا وفي اعمالنا وفي
0:56انفسنا وفي اهلينا وفي اموالنا وفي كل خير اتانا وبخاصة ما وفقنا اليه من طلب العلم فان طالب العلم قد يكون مباركا وذلك اذا تعلم ونشر العلم ودعا الى الله عز وجل بما عنده من العلم
1:25ويكون مباركا اينما ذهب. واينما اتجه قال الله جل وعلا وجعلني ايش مباركا اينما كنت. وكانت بركته عليه السلام عيسى ابن مريم بنشر العلم والدعوة الى الله عز وجل طالب العلم تكون مباركا اينما كنت اذا كنت كلما حللت في مجلس علمت الخير وهديت الى
1:57الله وارشدت الى الله عز وجل بقولك وبفعلك وسلوكك واخلاقك فهذا يؤثر في الاخرين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام بشروا ولا تنفروا. يسروا ولا تعسروا. فطالب العلم يجتهد ان يكون مبشرا اينما ذهب
2:26كيف هذا؟ ليس هذا موضعه الان لكن ينبغي لك ان تتعلم هذا للاسف كثير من طلاب العلم لا يكون لهم اي اثر ولا ادنى اثر على من حولهم تجد ان والديه لا يتأثران به. وان اخوته لا يتأثرون به وان زوجته لا تتأثر به وان
2:50اولاده لا يتأثرون به وهذا غلط عظيم الله عز وجل يقول في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا ايش؟ انفسكم ثم قال واهليكم اهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فيجتهد الانسان ان يقي من حوله
3:14وان ينشر خيره وان ينشر بركته على كل من كان له واتصال به. قدر ما يستطيع تعلموا هذا واجتهدوا في تعليمه للاخرين اعني ان تكونوا مباركين. ان تكونوا مباركين. هذا يحتاج الى تعلم وتعويد للنفس
3:39والله المستعان طيب ماذا كان درسنا الاسبوع الماضي صلاة ايش؟ العيدين. طيب آآ لماذا سمي العيد عيدا مم يا امير تفضل لانه يعود ويتكرر في كل عام. جميل وقيل تفاؤلا لانه يعود على الانسان بالخير والشرور. ولانه يتفاءل ان يعود عليه في الاعوام الماضية وهو
4:28وعلى خير جميل نعم نعم وليسوا ثلاثة ايضا. جميل جميل. نعم هما عيدان لا عيد واحد وهما عيدان لا ثلاثة. فليس في الاسلام عيد ثالث الا عيد الاسبوع عيد الاسبوع هو يوم ايش؟ الجمعة
5:04واما في العام فليس عندنا الا عيد الفطر وعيد الاضحى. طيب ما عدد التكبيرات في صلاة العيد في الاولى والثانية تفضل سبع تكبيرات والثانية ست مع تكبيرة الانتقال هل ترون ان هذا الكلام صحيح او عليه انتقاد ولماذا
5:39انت نفسك كلامك صحيح او منتقد صحيح طيب ماشي جيد ان الانسان يكون عنده ثقة بمعلومته يعني ليس بالضرورة ان تكون صحيحة ها يا الشمري خمس تكبيرات طيب ليش قلت خمس طيشتين ما قلتها ست
6:09ايوة ايه لم يحسبوها في الثانية لماذا الشيخ سعيد لانها لا لا تعد لانها في حال ايش الانتقال وليست في حال القيام. طيب لماذا عددنا تكبيرة الاحرام؟ لان تكبيرة الاحرام في حال
6:35القيام فهي عدة فقيل سبع وفي الثاني قيل خمس ولا يدخل معها تكبيرة الانتقال لانها ليست في القيام انما تحسب التكبيرات لحال القيام فقط وان اعددتها فلا حرج يعني بس انه ما هو مناسب ولذلك اكثر العلماء لا يعدونها. لا يعدونها
7:01وهكذا في الاخبار لا تعد لانها ليست تكبيرة في حال القيام. طيب ما موظع دعاء الاستفتاح في الركعة الاولى متى تستفتح؟ ومتى تستعيذ تفظل الشيخ عبد الله الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل ايش
7:26تكبيرات الزوائد طيب ومتى نستعيذ؟ قبل القراءة. قبل القيظ لماذا كانت الاستفتاح قبل التكبيرات والاستعاذة بعد التكبيرات من يعلل من يذكر التعليل الصحيح؟ ها والبقية ما حضروا العلم اذا مات راجع يروح يتبخر
7:53انا التقيت باحد المشائخ قاضي كبير في السن كان عمره في التسعين صليت في مسجد فوجدت رجل كفيف سلمت عليه واخذته بيدي وقلت ممكن اوصلك للبيت ذاك الحين كنت يعني انا في الرابعة والعشرين من العمر تقريبا
8:20لا واكبر بشوي وكنت طبعي دائما يعني احرص ان يكون معي دفتر اكتب فيه الاسئلة اللي ترد علي مثل هذا لا يزال موجود الدفتر من اكثر من يمكن ثلاثين سنة
8:38هذا الدفتر كل سنة غيره كل سنة اجدد والان شوي صار يقعد سنتين ثلاث بسبب ان صرنا ندوم في الجوال يعني تطورنا شوي انتو الشباب ما شاء الله يعني يمكن الجوال عندكم احسن مقصود فلما اخذت بيده فتحت دفتري
9:01قلت ممكن اسألك؟ قال تفضل سألت توه مبتدي شوي مو مبتدي يعني شوي انا قد صرت مدرس يعني بس اني يعني ولا زلنا الشاهد سألت سؤال يعتبر يعني ما هو ثقيل
9:23ما عرف الجواب انا ما هو باسئلة اختبار. لا اسئلتي ياللي انا موجودة عندي يعني قلت طيب جزاك الله خير عندي سؤال ثاني قال تفضل المهم سألته ثلاثة اسئلة كلها يقول ما ادري
9:37ما اعرف ما يعشت ببدأ بالسؤال الرابع قال وقف يا ولدي وقف وقف سكت كاشف يا ولدي انا لي متقاعد ثلاثين سنة ثلاثين سنة انا قد نسيت كل ما تعلمته
10:03يعني ماني براجع ولا عندي احد يراجعني ما بقي معي الا شيء واحد ما هو؟ القرآن يقول فقط بقي معي القرآن واللي يقول حتى بلوغ المرأة ان كنت حافظ او حافظ كذا الظاهر قال الزاد وما ادري ايش شكر طبعا
10:21من قضاة محمد ابن إبراهيم هذا مهو من قضاة اليوم وضعت محمد بن ابراهيم من الاولين اللي اختارونهم مشايخ اختيار. مو باي واحد يعني ومع ذاك يقول قد نسيت قد نسيت
10:40انت اذا اردت ان يثبت عندك العلم طبعا فيها. واحد اثنين ثلاثة لكن ما احنا متكلمين عنها الان. لكن لا بد من المراجعة يا شباب انا ليش اسأل هالسؤالين او الثلاثة ترى القصد انكم حث على المراجعة يعني حث على المراجعة وليش نقول اكتبوا التعليقات لازم تكتب
11:02تعليقات التعليقات اللي تكتبها عن استاذك او عن معلمك هذي تفيدك في حياتك ولا زلنا الى يومنا هذا نستفيد من التعليقات التي كتبناها عن مشايخنا اكتبوا العلم وراجعوا العلم حتى يثبت العلم. طيب
11:31ابتعد نتجاوز عشان الوقت اجل ونبدأ في درس اليوم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز اذا تيقن اذا تيقن موته غمضت عيناه وشد لحياه وجعل على بطنه مرآة او غيرها. فاذا اخذ في غسله سترت
12:00ثورته ثم طيب خلنا ناخذها وحدة وحدة عشان يمدينا نعلق عليها بما يناسب ان شاء الله تعالى طيب ان كان انكم خففتوا علينا المناقشات والاسئلة خلصنا الجنايز اليوم. وان كان
12:20انا ايضا استطعت اني اخفف الشرح فاذا تعاونا خلصنا الجنائز اليوم واذا ما قدرنا محنا ملحوقين بس يعني علشان نبدأ او لكي نبدأ ما بعد يعني الاجازة بكتاب الزكاة يحبون نخفف جدا في التعليق
12:47ولا نمشي على طبيعتنا ها من يرى التخفيف واحد اثنين ثلاثة اربعة ملي رانا ان شاء الله طبيعتنا يعني واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة والله الاكثرية نحاول نتوسط اذا نجمع بين القولين بس انتوا خففوا
13:14الا الشيء اللي لا بد منه يعني وين دينا ان شاء الله قال اذا تيقن موت اغمضت عيناه يعني انك الميت قد يموت فتتيقن انه مات وقد يموت تشك ايش؟ في موته. فانت لا تستعجل. وبخاصة اذا كان الموت مفاجئ. سقط مثلا من علو
13:38اه اغمي عليه فلا يتعجل الانسان بالحكم بالموت. طبعا الان في زماننا هذا غالب الناس ما هو كل الناس الغالب خاصة في المدن المتحضرة زين آآ غالبا اذا جاء الانسان اي مشكلة وده وين؟ للمشفى في حكم الاطباء بموته وهم عندهم
14:03علامات معروفة للموت كما ان الفقهاء عندهم ايضا علامات يذكرونها للموت على كل حال الان في عصرنا هذا الغالب طبعا ما هو دائما ترى ليس العالم كله متمدن ومتحضر وعنده في مناطق كذا وفي مناطق كذا يعني فالمقصود انه الغالب على
14:23اليوم انهم اذا شكوا في الرجل او وجدوا ان حالته تستدعي المشي وودوا له المشفى. والطبيب يحكم بموته ويصدر له شهادة وفاة في المشفى. فعلى كل حال اذا علم انه مات
14:39يشرع وهنا في فائدة يعني يعتبر المؤلف اشار اليها اشارة انه يشرع انه يشرع ان يكون عند الميت احد في حال الاحتضار يعني لا يترك الشخص الذي يحتضر لا لا يغفل عنه ويترك لانه قد يموت
15:03وما احد يدري عنه فيبقى ميت ساعة وساعتين وثلاث فيتيبس وتشخص عيناه وقد ينتن وقد ينتفخ بطنه قد وقد هذا يعني خطأ. ولذلك الشخص الذي يخشى عليه الموت ينبغي ان يرافقه شخص. وبعض العلماء
15:23يقولون يجب ويعتبر هذا من فروظ الكفايات. واخرون يقولون يسن استنانا مؤكدا. فالمقصود انه لا شك كأنه سنة متأكدة ان يكون عند المحتضر شخص او اكثر ولو لم يكن من فوائد ذلك الا تلقين ايش
15:43الشهادة انه يلقن الشهادة. فهذه لا شك من اعظم الفوائد اذا طيب علم انه مات عادة الميت اذا خرجت روحه يتبعها البصر فيشخص البصر فيسن اذا علمت انه قد مات ان تغمض انت عينيه. تغمض عينيه برفق
16:14بيدك هكذا تغمضها هكذا. حتى يعود الى طبيعته لان الميت اذا بقي فترة يتيبس فانت تغمض عينيه حتى اه اه لا تكن مفتوحة ويقبح ويتشوه مرآه ومنظره فيسن لك او يستحب ان تغمض عينيه. طيب
16:41ثم يشد لحياه هذا اذا احتج الى ذلك يشد آآ اللحيين وبخاصة اذا كان آآ قد انفتح فوهوا فينبغي ان يغلق الفم ويشد كيف يشد؟ قالوا يربط باصابة خفيفة ربطا يعني بحيث انه ما تنزل لانه طبيعته يسترخي الميت اول ما يموت يسترخي
17:15يعني ينفتح فمه فلذلك تشده حتى لا يتيبس وفمه ايش؟ مفتوح. فهنا ايضا من يكون قبيحا ومشوها والميت ينبغي لك ان تحسن اليه. فمن الاحسان اليه هذا. وايضا لانه قد اه يدخل في اه
17:37اه جوفه الماء عند التغسيل. لو بقي فمه مفتوحا اه اه دخل فيه الماء ودخول الماء هذا مضر به. اول شيء ينفخ اه بطنه والثاني يتسبب في جريان ايش؟ السوائل منه
17:55ونزولها لا يكاد يتماسك بعد ذلك اه خروج اشياء من اه دبره ولذلك ينبغي ان يحرص على ذلك في فمه بعظ الهوام او ما اشبه ذلك. فالمقصود انه يعتنى بهذا
18:12قال وجعل على بطنه مرآة او غيرها يعني يوضع على بطنه شيء. شيء بحيث انه لو بقي ساعتين او ثلاث ما ينتفخ بطنه هذا الان لا يكاد يفعل طبعا لا يكاد يفعل لان الناس اذا مات الميت يدخلونه الثلاجة فدخوله للثلاجة يمنع هذا
18:35الانتفاخ لكن ان كان سيبقى او مكان ما في ثلاجة فمثل بعض القرى النائية او الاماكن بعيدة عن التمدن التي ما فيها مشافي ولا فيها ثلاجات ولا كذا يفعل به هذا طبعا لا يوجد هناك احاديث تقول هذا
18:55لكن مثل ما قال الشافعي اهل الخبرة يقولون هذا اهل الخبرة يقولون هذا ونقل عن جماعة من السلف كالشعبي وغيره هم كانوا يستحبون اه اه ان السلف كانوا يستحبون ان يوضع على بطن ميت شيء. وجاء هذا عن اه انس رضي الله عنه
19:15ايضا انه امر ان يوضع على مولى له مات شيئا كحديدة او مرآة حتى لا ينتفخ وتعليله واضح طيب قال نعم ماشي قال ثم فاذا اخذ في غسله فاذا اخذ في غسله سترت عورته ثم يعصر بطنه عصرا رقيقا
19:43ثم ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها. ثم يوضئه ثم يغسل رأسه ولحيته ماء وسدر ثم شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسله ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن. فان لم يستمسك
20:09فلسطين حر ويعيد وضوءه وان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده. وان طيبه كله كان حسن. ويجمر اكفانه
20:29وان كان طيب خلنا نقف على هذا. قال فاذا اخذ في غسله او اخذ في غسله سترت عورته نعم يجب ستر عورة الميت ليس معنى انا نغسل الميت ان نكشف ايش؟ عن عورته
20:49فعورة الرجل من السرة الى الركبة يوضع عليها ساتر يوضع عليها ساتر طبعا يجرد من ثيابه مجرد من ثيابه كلها ولكن يوضع على عورته شيء فلا احد يكشف عورته ولذلك
21:09اذا اراد غسله يغسله يعني من تحت هذا الغطاء. الان قد يضعون غطاء يشبه ان يكون جلدا او متر لكن هذه الصفة وهذا الترتيب هو على سبيل ايش؟ الاستحباب والسنية
21:28قال ثم يوظؤه قالوا يحذر من ادخال الماء الى فمه وانفه لان هذا يظره. طيب كيف يمظمظه وينشط قالوا اما ان يعني يأخذ منديل او خرقة ويبللها ثم يمسح بها داخل فمه. يعني
21:48مسحا رفيقا وهكذا يمسح يعني ما يتيسر من انفه اذا كان في وسخ او قدر لكن لا ما يروح يصب الماء في في داخل الانف او يصب الماء في داخل الفم لان هذا مظر بالميت كما تقدم قبل قليل
22:06قال ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر نعم الماء والسدر مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه اغسلوه بماء ايش؟ وسدر. اغسلوه بماء وسدر كما في الصحيحين. من حديث ابن عباس رضي الله عنه
22:30هما قال ثم يغسل شقه الاشقه الايمن للحديث السابق حديث ام آآ عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن زينب قال اه ابدأنا اه اه بميامنها ومواضع ضوء منها فيبدأ بشق الميت
22:50الايمن ثم الشق الايسر وكما يفعل ايضا بالحي طيب هذا او هذه هي الغسلة الاولى. هذه هي الغسلة ايش؟ الاولى والافضل ان تكون الغسلات ثلاث ويكتفي بثلاث ان لم يكن هناك وسخ
23:19فتكرار تغسيل الميت حسن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بل سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا. او خمسا او سبعا في حديث ام عطية في الصحيحين
23:32لما غسلنا ابنته زينب رضي الله عنها طيب فان غسله ثلاثا ولم يكن هناك اوساخ او قذارات ويحاول انه قبل ان يغسله في كل مرة ايش؟ يمر يده وعلى بطني ان كان فيه شي انه يخرج حتى ما يحتاج انه يعيد الغسلة اربع مرات او خمس او حتى ما اه اه
24:00شي بعد ما يكفنونه يحاول انه ايش يعني يمر اليد على البطن مرارا برفق حتى يغلب على ظنه ان اذا كان في شيء انه ايش يخرج طيب قال فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن
24:32يعني ان ما استمسك البطن شاف انه كل ما غسله ايش؟ خرج. خرجت نجاسة. قال يضع قطنة الان قد يضعون قطنة ويضعون معها لزقة مثلا. حتى استمسك الموضع ما تخرج منه نجاسات
24:50قال الفقهاء فان لم يستمسك يعني بالقطن فبطين حر يعني يضع في موضع خروج الحاجة يضع طينا يسمونه يعني نوع من الطين يسمى الطين الحر وهو نوع من الطين الجيد يعني الذي يستمسك
25:10قال ويعيدوا طبعا الان كما قلت لا اعرفهم يفعلون هذا انما يظعون قطنة ويظعون معها لزقة بلاستير هذي لزقة اذا ممكن انها تغني عن هذا قال ويعيد وضوءه متى يعيد الوضوء اذا خرج الخارج لكن لو غسله المرة الاولى
25:36فالغسلة الثانية يقول الفقهاء ما يحتاج انه يعيد الوضوء. لكن اذا خرج الخارج اعاد الوضوء في كل مرة قال وان لم ينقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع. كما ذكرنا في الحديث السابق
25:56والسنة ان يقطع ذلك على وتر. يعني ما يقطعه على اربع ان اكتفى باربع زاد خامسة وان اكتفى بست زاد سابعة فاذا وصل الى السابعة يعني وشاف انه ما استمسك يحرص على آآ انه يختم آآ على السبع للحديث السابق
26:30ويضع مثل ما تقدم اشياء تمنع خروج هذا الخارج. قال ثم ينشفه وبثوب كما يفعل او كما يفعل الادمي اذا اغتسل يتنشف بثوب ولانه يعني يحتاج انه يكفنه فلابد ان يكون قد
26:50فيكفنه بعد جفافه من الماء قال ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده مواضع سجوده معروفة وهي الكفين والجبهة مع الانف والركبتين والقدمين او اطراف القدمين يضع الطيب عليها قالوا لشرفها لشرفها
27:22وطيب الذي الطيب الذي يطيب به الميت يسمى ايش يسمى الحنوب يسمى الحنوط. وهو مجموعة من اشياء مخلوطة. آآ آآ خاء يخص بها الموتى واما المغابن فالمقصود الاماكن يعني آآ التي يعني مثل يعني
27:54جزء من يعني ما اسفل العين طي الركبتين الاماكن اللي فهذا مناسب وهذا مفيد حتى تبقى رائحة الميت جيدة. وايضا هذا الطيب يطرد عنه الهوام في قبره. يطرد عنه ايش؟ الهوام
28:14قال وان طيبه كله كان حسنا يعني الامر فيه سعة وجاء هذا عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عمر وانس رضي الله عنهم امر فيه وقال واسع يعني ويجمر اكفانه. يعني يطيبها بالبخور. يجمرها يعني يطيبها بالبخور
28:37قالوا والاحسن ان ينجيها قبل ذلك الاكفان. ثم يبخرها بالبخور حتى يبقى فيها رائحة جيدة وحتى ايضا لو حصل خروج شيء من الميت او للميت رائحة يغطيها ريح البخور هذا. ويكون باقي في الاكل
28:59فنسأل الله عز وجل ان يحسن لنا ولكم الخاتمة طيب نعم نقتفي نقف قدر يعني كما اعتدنا قليل نسمع اذا كان عندكم اشكالات ثم نعود ونكمل لحد عنده اشكال تفضل
29:26ما اذكر فيها نص ما اذكر انما يقول فقهاء لشرفها. الله اعلم يعني واذا قالوا ان طيبه كله حسن ما ذكر المؤلف الكافور والكافور ايضا سنة في الغسلة الاخيرة في حديث ام عطية ايضا ان النبي قال وجعلنا في الاخرة ايش؟ كافورا. وهو نوع من الطيب. اصله شجرة طيبة
30:13الرائحة فهذا سنة وضع الكافور سنة نعم تفضل لا والله اعلم هو هو نفس بخور الموتى. قد يكون نفس من نفس الاشياء المعدة للميت السنة انك تقطع على وتر وتكتفي بثلاث
30:48لكن اذا احتجت تزيد الى خمس واذا احتجت تزيد الى سبع للحديث السابع حديث ام عطية في الصحيحين طيب خلاص؟ اتفضل. واحد يبكي اه الواحدة كافية من حيث الوجوب لكن من حيث الاستحباب الثلاث اقل ما يكفي
31:13طيب ماشي كمل شيخ. الا وان كان شاربه او اظفاره طويلة اخذ منه. ولا يسرح شعره والمرأة يظفر يظفر يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها ثم يكفن في ثلاثة
31:33بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. يدرج فيها ادراجا. وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس والمرأة تكفن في خمسة اثواب في درع ومقنعة وازار ولفافتين. واحق الناس بغسله طيب
31:53قال رحمنا الله واياه وان كان شارباه او اظافره طويلة اخذ منها يعني انك ان احتاج الى قص شواربه اذا كانت طويلة جدا او قص اظفاره اذا كانت طويلة جدا قصها
32:14وهذا ليس فيه سنة فيما اعلم. لكنه من باب تجميل الميت. تجميل الميت لكن ليس في سنة خاصة. ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلوا بموتاكم كما تفعلون آآ عروسكم او نحو هذا الخبر
32:34فتجميله حسن والاحسان اليه حسن. وفيه راحة للحي ايضا. فتهيئة الميت مثل تغسيله هو نوع من الاحسان الى الميت وبعض العلماء يقول لا حاجة الى هذا. لا حاجة الى هذا
32:55وعلى كل حال الامر فيه واسع ان قصها فلا بأس وان تركها فلا بأس لكن اذا كانت طويلة طولا فاحشا فالاقرب والله اعلم ان تقصر الاقرب ان ان تقص قال ولا يسرح شعاره. يعني لا يكده او او يمشطه. لانه ما ورد ما ورد
33:17مشط شعر الرجل ولا حتى المرأة. لكن المرأة يظفر فقط ظوائر ظفائر ظفائر بدون ان يمشط انما ولذلك الامام احمد لما قيل له انه في رواية في حديث ام عطية انهن مشطنها قال انما الرواية ظفرن
33:37وليست مشطنا فعلى كل حال يعني روي ايظا عن عائشة رظي الله عنها انكار ان يمشط الميت على كل حال ما يقال انه حرام او انه بدعة او انه ضلالة لكنهم ما هو مشروع ليس مشروعا
33:58ان يمشط الميت قالوا لانه لم يرد وثانيا لانه قد يتساقط منه شعره بلا حاجة فعلى كل حال ان مشطه فالامر سهل وان تركه فهو اولى. ولذلك نص اصحابنا الحنابلة على كراهية
34:18مشطه خلافا للشافعية. فالشافعية نص الامام الشافعي في الام على انه يستحب مشط شعر الميت وتشريحه وهذا لا اعلم له اصلا وكما تقدم الامر فيه سعة وتركه ايش؟ اولى من فعله
34:38لكن المرأة تظفر ظفائر ومعنى الظفائر انها تجعل عمايل نسميها احنا عمائل كم ظفيرة تكون ثلاث ظفائر؟ كما فعلت ام عطية بزينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت وظفرنا شعرها ثلاث ظفائر
34:56فعلناه خلفها فهذا هو السنة في المرأة ان يجعل شعرها ثلاث ظفائر ظفيرة على يمينه وظفيرة على هذي والثالثة مقدمة تكون ظفيرة ثم تجعل خلفها. هذا لمن لها شعر لمن لها شعر يمكن ظفره
35:16وكثير من النساء اليوم اصبحن يعني يأخذن من شعرهن كثيرا فلا يكاد يظفر فاذا كان ما يكاد يظفر يترك على حاله يترك على حاله طيب قال ثم يكفن في ثلاثة اثواب. تكفين الميت فرض كفاية. الامور التي تفعل بالميت
35:45سبعة سبعة خلونا نذكرها باختصار شديد الاول آآ حضور الحضور عنده حال الاحتضار. وهذه ذكرناها قبل قليل ذكرنا ان فيها قولين ثانيا طبعا حضوره عند الميت وفعل ما يشرع وفعل ايش؟ ما يشرع قبيل الموت وعقيد الموت
36:23ثانيا تغسيل الميت ثالثا تكفين الميت. رابعا حمله للصلاة عليه ولدفنه خامسا الصلاة عليه. سادسا تشييعه. تشييع الميت سابعا ايش بقي دفنه هذي سبعة اشياء تفعل بالميت. وان شئت فزدها ثامنا. وهي سنة وهي القيام على قدر
37:11تكون ثمان امور مشروعة للميت خمسة منها فروظ كفايات. وثلاثة منها سنن اما السنن فهي كما قلنا شهود المحتضر والثانية تشييع الميت والثالثة ما هي القيام على القبر هذي ثلاث سنن
37:48وفي الاولى والثانية خلاف بعض العلماء يقول هي ايضا من فروض الكفايات واما كم بقي عندنا خمس ها خمس هن فروض كفاية. ما هي تغسيله تكشينه حمله الصلاة عليه دفنه
38:16واضح الان طيب الان التكفين. الكفن هو غطاء الميت الذي يغطى به الميت والواجب تغطية الميت كله كيفما اتفق. وكيفما تيسر ويكفي فيه غطاء واحد كامل لبدن الميت كله فلو غطي بثوب واحد كاس
38:50اجزأ باي غطاء جائز لكن الافضل ان يغطى الرجل بثلاثة اكفان بثلاثة اكفان يدرج فيها ادراجا يعني ما فيها سراويل ولا فيها قميص ولا فيها عمامة انما يدرج يلف فيها
39:15كفا وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ثياب بيض سحولية فهذا هو الافضل وهو الاحسن لكن لو اكتفوا بواحد او باثنين جاز. قال ولو لو انهم وضعوا له قميص وازار وعمامة ثم لفوه في لفافة جائز لانه الغرض تكفين الميت كيف ما
39:52كفنته فهو اولى فهو حسن طيب وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم او وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ البس عبد الله بن ابي بن سلول قميصه عليه الصلاة والسلام هذا مما يدل على جواز
40:14ان يكفن في قميص قال واما المرأة فالافضل ان تكفن في خمسة اثواب. ايضا المرأة لو كفنت في ثوب واحد صح. لكن الافضل ان تكفن في خمسة اثواب والثوب هو القطعة من اللباس ليس الثوب هو الثوب الذي نعرفه نحن اليوم اللي هو المفصل هذا المفصل هذا
40:39الذي نلبسه معشر الرجال يسمى قميص. ويسمى عند المرأة درع. يسمونه الناس عندنا دراعة الى يومنا هذا لكن غلبت علينا الاسماء الحديثة. فالمرأة الافظل ان تكفن في خمسة ثياب الاول في درع وهو قميص المرأة
41:08والثاني مقنعة وهي الخمار الذي يوضع على رأسها والثالث الازار الذي يكون في على اسفل البدن بحيث يكون الدرع على اعلاه والازار على اسفله ثم تلف بلفافتين من الكفن ان يكون ساترا للعورة. فلا بد ان يكون اه كثيفا او سخينا
41:38لا شفافا رقيقا هذا اذا كفن في ثوب واحد فلا شك في وجوب هذا. اما لو كان اكثر من ثوب فالواجب ان تكون كلها تغطي السوءة. بحيث ما تكون شف
41:53طيب ماشي. السؤال هنا القميص يكون لاعلى البدن مو بالضرورة الى النص هو لاعلى البدن. قد يكون الى الركبة قد يكون كاسي سمن القميص الكاسي هو القميص اللي يكون الاسفل الازار هو اللي يكون من النصف على الحقب هذا الازار
42:20نعم. تفضل يجيبك احد الاخوان يا عبد الله يقول ما الفرق ذكرتم حمل الميت وتشييع الميت؟ ما الفرق بين حمل الميت؟ نعم نعم احسنت. نعم. الحمل ان تحمله اذا كان صغير بيدك. اذا كان كبير على السرير بالاكتاف هذا الحمل
42:55كان يحمله رجلان واذا كان خفيف ممكن يحمله رجل واحد والغالب ان يحمله اربعة رجال على سريره او على نعشه واما التشييع فهو ان تكون مع هؤلاء الذين يحملون الميت
43:14تشييع الجنازة والسير معها الى مدفنها. هذا المقصود بالتشييع نعم نعم القيام ما يقول ما المقصود بالقيام على القبر؟ وماذا يصنع؟ القيام على القبر سنة والسنة فيها ان تقوم تقف على قبر الميت قليلا
43:45ليس هناك تحديد بعض العلماء يحددها بمقدار ما تنحر جزور ويفرق لحمها كما جاء هذا عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه وبعض العلماء يقول لكن ليس في السنة تحديد
44:02فتقف قليلا بحيث تدعو للميت تدعو للميت اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ثبته اللهم ثبته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم. استغفروا لاخيكم واسألوا الله له التثبيت. فانه الان يسأل
44:36واخذها ايضا اهل العلم من قوله جل وعلا ولا تقم على قبره يعني المنافق الا تصلي على احد منهم ما ابدا ولا تقم على قبره. قالوا فلما نهى عن القيام على قبر الكافر والمنافق دل على مشروعية القيام
44:59هذا قبر المؤمن فيسن ان تقف على قبره قليلا وتدعو له بما تيسر. وبخاصة انك تستغفر وتسأل الله ان يثبته عند السؤال. والله اعلم هل في اذكار خاصة عند التشييع؟ لا ما في. ما في ادعية خاصة ولا اذكار خاصة عند تشييع الميت
45:31ولا يسن رفع الصوت لا بالتكبير ولا بالتهليل. بل هذه من المحدثات يذكر الله بينه وبين نفسه ويستغفر الله للميت فهذا حسد بس بدون بدون رفع الصوت نعم. ويعتبر ينبغي للانسان ان يعتبر بالموت. هذا موضع اعتبار
45:49الذي يتابع الميت ويكون مع الميت ينبغي له ان يكثر من الاعتبار. والنظر في هذا المآل وهذا الحال. فانه لابد ان يأتي عليه يوم ويكون في موضع هذا الرجل كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول كل نفس
46:09ذائقة الموت. كل نفس ذائقة الموت فينبغي للانسان ان يستعد لهذا اللقاء فيتعظ. يتعظ والله المستعان طيب ماشي يا شيخ احق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك. ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات
46:33اولى الناس بغص المرأة الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب من نسائها الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده. نعم احق الناس بغسل الميت وصية ولو اوصى قال انا يغسلني فلان
46:54وقال يصلي علي فلان خلاص هو الاحق هو الاحق ان كان ما فيه احد او لم يوصي آآ لاحد فاقرب عصباته اليه واقرب الناس اليه وابوه وابناؤه طيب وهكذا المرأة اقرب الناس اليها وصيتها لو اوصت ان فلانة تغسلها فهي الاولى من غيرها
47:41ثم بعد ذلك امها ومن بعدها من اقاربها قال الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده الامير يعني الحاكم يعني السلطان الفقهاء يقولون الحاكم يقصدون طبعا القاضي
48:08اذا ذكروا الحاكم يريدون القاضي فالمراد هنا ان الامير يعني امير البلد هو الاحق لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه فالسلطان مقدم
48:28وقد يقال ايضا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ان المقدم ايضا هو المقدم في الصلاة على الميت
48:45المقدم هنا في الصلاة على الميت هو المقدم في الصلاة بالناس لان هذه صلاة. وهذا القول وجيه وقوي. لكني ما عندي لاهوت تحذير خاص لكنه قول وجيه والاخذ دائما بعموم النصوص والاولى
49:04كما اخذنا بعموم النص في الامير او في السلطان نأخذ ايظا بعموم النص في الاقرأ لكتاب الله ام القوم اقرأ من كتاب الله. وهكذا اذا كانوا في مسجد فالاولى ايضا ان يقال الاولى ان يكون المقدم هو امام المسجد. لكن اذا كان في غير المسجد
49:26كانوا الناس من اول يصلون في موضع الجنائز. فهو موضع خاص. الانصار يصلون في المساجد. فاذا كانت في مسجد فكذلك نقول الاولى بالامامة امام المسجد لعموم الادلة الشرعية ولا شك ان هذا القول هو الاوجه والاقوى
49:49لكن لو كان له وصي او كان احد اقاربه يريد ان ان يصلي عليه فيستأذن من الامام. يستأذن من الامام اما ان يكون هو الامام في موضع امامته لا لان هذا سلطانه
50:07ويدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا سلطانه الا باذنه على كل حال الناس لا تشاحون الان في هذا بحمد الله. وعامة من يصلي الان في على الموتى يصلون في المساجد
50:23والمقدم دائما هم الائمة الا من قدمه الامام يكون احيانا يأتي شخص له علم وله مكانة له كذا فيأذن له الامام ان يتقدم عليه هذا لا بأس به الصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
50:53ثم يكبر ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا. وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم انقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فهي على الاسلام والسنة. ومن
51:13توفه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره. وزوج خيرا من زوجه
51:33وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار. وافسح له في قبره ونوره له فيه. ونور له فيه ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب طيب بدأ المؤلف
51:53افرحي من الله واياه يذكر صفة الصلاة على الميت. صفة الصلاة على الميت هي مكونة من اربع تكبيرات. من اربع تكبيرات ولو زاد خامسة فلا بأس ولو زاد الى السابعة فلا بأس. لكن الافضل المحافظة على الاربع ولو زاد احيانا خامسة وبخاصة اذا
52:16اذا كان هناك شخص له جلالته وله مكانته في الامة وليس المقصود ان له مكانته يعني شهرة او ومثلا سياسة او لا المقصود له مكانة في الامة بان يكون رجلا له نفع في الامة له اه مكانة في
52:36الامة الاسلامية له عمل صالح وما اشبه ذلك فان زاد تكبيرة واحدة فلا حرج بل هو حسن او فعله احيانا مطلقا فلا بأس به لانه ثبت عن النبي وسلم لكن اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كان يصلي اربع تكبيرات
52:58التكبيرة الاولى اتفق العلماء على انه يرفع يديه في التكبيرة الاولى نقل ابن القدامى في المغني اجماع العلماء على هذا. واختلفوا في التكبيرات الثلاثة ليرفع يديه او لا الجمهور يروون انه يرفع يديه. وذهب اخر من اهل العلم الى انه لا يرفع يديه. والمسألة محتملة
53:22وهي ثابتة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة من عدة طرق باسانيد صحيحة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد نظيف لكن الصحيح وقفه ان الصحيح وقفه لكن الصحيح
53:41وقفه على ابن عمر رضي الله عنهما ولذلك يعني القياس الصحيح يؤيد رفع اليدين مع ما ورد من خبر فيه ضعف واثر صحيح ويروى عن ايضا بعض الصحابة رضي الله عنهم
54:00يؤيد الرفع فمن رفع فحسن ومن تركه فلا حرج والامر سهل ان شاء الله وجمهور اهل العلم واكثر السلف على رفع اليدين هنا في جميع التكبيرات يقرأ في الاولى الفاتحة وقراءة الفاتحة رواها البخاري في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وكان ابن عباس يرفع صوته بها ليعلم الناس
54:34ما سنة والا السنة الاسرار كما جاء في حديث ابي امامة سهل ابي امامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنهما يسر بالقراءة والمشهور انه يقتصر على قراءة الفاتحة وقد جاء عند النسائي والبيهقي وجماعة انه قرأ معها سورة صحح بعض العلماء هذه اللفظة وقال
55:06البيهقي انها غير محفوظة تركها البخاري ولم يذكر هذه الزيادة ويكتفي على الاشهر بقراءة الفاتحة لكن لو اطال الامام قرأ سورة ثم يكبر التكبيرة الثانية ويقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
55:33ثم يكبر التكبيرة الثانية ويدعو للميت ثم يكبر التكبير الثالثة عفوا ويدعو للميت ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويسلم. تسليم واحدة وان سلم احيانا مرتين فحسن لانه ورد هذا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وروي مرفوعا
55:55لكن الاشهر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذي دلت عليه جملة من الاحاديث لم يذكر فيها الا التسليم وبعضها صرحت بتسليمة واحدة هذا اشهر عند اهل العلم واكثر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
56:14لكن لو سلم احيان مرتين ما هذا حسن هذا التفصيل اوضح حديث ورد فيه هو حديث ابي امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله عنه عن ابيه وهو حديث اسناده صحيح
56:47وقد جاء ايضا عن ابن عباس وجاء عن غيرهم رضي الله عنه لكن اشهر ما ورد مفصلا في صفة صلاة الميت وهو حديث ابي امامة وابو امامة هذا رجل من اصحاب النبي لكنه من صغار الصحابة من صغار
57:09الصحابة وقد صرح بانه سمعه عن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولو لم يصرح وهم مراسيد الصحابة صحيح نعم واما الدعاء فهذا الدعاء ذكره المؤلف رحمنا الله واياه وهو مركب من عدة احاديث صحيحة
57:36لكن المؤلف وغيره من الفقهاء يجدون في بعض الزيادات. مثل قوله انك تعلم منقلب انا ومثوانا هذا ليس في الحديث ومثل قوله فاحييه على الاسلام وزيادة والسنة. هذا ايضا ليس في الحديث
58:00ومثل قوله وجوارا خيرا من جواره هذا ليس في الحديث المقصود ان الفقهاء يزيدون هنا اشياء بعضهم يزيد زيادتين ثلاثة اربعة اقل اكثر ولا شك ان الاقتصار على الوارد عن النبي هو الاولى والاحسن. والله اعلم. طيب نفتح مجال للمسائل وشكلنا ما شا الله ماشيين
58:26مشيا طيب يعني اليوم ما احد عنده سؤال ولا نمشي؟ فيزيد؟ الاول؟ الاول هل لابناء الميت كيف يمتنع التغسيل؟ يعني اذا كان الميت مثلا موسى قصة ايوه الوصي الذي توصي
58:52اي واضح. يقول لو وصى شخص لاخر انه يغسله. وهذا الشخص لا يريد ان يغسله هل يجب عليه ان يغسله او يجوز ان يمتنع ويرفض؟ يجوز لانه مجرد وصية ليست واجبة لا يجب عليه ان يمتثل لهذا
59:13لكن ومن حق الميت عليه ان يمتهر. من تمام حقه عليه ان يمتهن لكن لو امتنع فلا حرج. هذا غير واجب عليه. نعم من جاء والامام قد كبر التكبيرة الاولى او الثانية او الثالثة ماذا يصنع؟ نقول يكبر ويقرأ الفاتحة. يبدأ من بداية الصلاة ثم اذا
59:41كبر الامام التالية كبر هو واكمل صلاته ثم اذا سلم الامام كم من هو ما بقي عليه يكبر اذا كان باقي عليه تكبيرة او تكبير يكبر ويكمل صلاته كما هو. نعم. تفضل
59:59هل يشرع دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة لا لا يشفع في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم وقال بعض العلماء يشرع وهو من قول عن الاوزاعي ورواية عن احمد وقوله في مذهب الشافعي لكنه ضعيف
1:00:17خلاف قول الجمهور ولان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه كان يستفتح نعم واما الاستعاذة فتسن الاستعاذة. لان الاستعاذة للقراءة فهي داخلة في قوله تعالى فاستعذ بالله. نعم. نعم
1:00:37في قول ايش؟ قول وجيه يعني هل في قول بعدم رفع اليدين في تكبيرة الاحرام في صلاة الجنازة كذا؟ في التكبيرات الباقية؟ نعم هو قول كثير من العلماء وان كان الاكثر على رفع اليدين
1:01:04يعني مذهب احمد والشافعي انه يرفع يديه مذهب اظن ابي حنيفة ويمكن مالك مالك عنه اكثر من رواية وحتى ابو حنيفة لكن اظن الاشهر عندهم عدم رفع اليدين وذهب اليه من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني
1:01:23والمشهور عند الجمهور رفع اليدين. نعم واظن ابن حزم ايضا لا يرى رفع اليدين انما ورد صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ماشي نمشي نتعدى يلا واصل يا شيخ. قال والواجب من هذه التكبيرات والقراءة والواجب من ذلك التكبيرات
1:01:45والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وادنى دعاء الحي للميت والسلام. ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر وان كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية صلى عليه بالنية. يقول الواجب من من
1:02:05الصفة المذكورة التكبيرات. فقالوا يجب اربع تكبيرات ولا يجوز ان تنقصها الى ثلاث تكبيرات ولذلك لانه هو الاغلب على فعل النبي صلى الله عليه وسلم بل قال بعضهم التكبيرات الاربع اركان اربع للصلوات. كما لو كانت اربعة اركان او اربع ركوعات في الصلاة
1:02:33وعلى كل حال يعني لا شك انه لا ينبغي ان يقل او تقل الصلاة عن الميت عن اربع تكبيرات. لكن لو نسيتك من التكبيرات وفعل بقية الواجبات فلا حرج عليه صلاته صحيحة ان شاء الله تعالى
1:02:54وبعض العلماء يقول انها ثلاث تكبيرات لكن الاشهر طبعا وقول الجمهور مثل ما تقدم اربع تكبيرات. قال والقراءة يعني قراءة اتحاد لابد منها. وبعض العلماء لا يوجب قراءة الفاتحة. يقول لانه لم يرد فيها امر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد الفعل
1:03:14لكن رد عليهم اخرون من اهل العلم قالوا هذه اليست صلاة بدأ قالوا فيدخل في عموم قول النبي وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها فاتح الكتاب فهي ايش؟ فهي خداج. فتدخل في عموم النصوص. ويكون
1:03:32فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره ابن عباس مؤكد ومبين وموضح والله اعلم. وهذا هو قول وجيه. هذا القول قوي انه لابد من قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا ايضا انها لابد منها
1:03:52وعدنا دعاء للميت. اما الدعاء للميت هذا لابد منه لان اصل الصلاة هي الدعاء للميت. ولهذا ذهب بعض العلماء الى انه لا يجب شيء مما تقدم الا الدعاء للميت لان هذه الدعاء هي هذه الصلاة هي دعاء وشفاعة للميت لا فائدة منها اساسية الا الدعاء للميت
1:04:15على الميت ما الفائدة؟ لكن ما الدعاء الواجب للميت؟ قال اقل شيء لو قال اللهم اغفر له كفى. لو قال اللهم ارحمه كفى ادنى دعاء للميت. لو قال اللهم وسع له في قبره كفى. اي دعاء للميت ينفعه
1:04:33فهو كاف واذا قال ادنى يعني اقل شيء لو قال اي عبارة فيها دعاء للميت يكفي. لكن السنة ان يدعو بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال والسلام
1:04:47السلام وايضا السلام فيه والله اعلم ان ايضا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها ايش؟ التسليم فهو داخل في الواجبات لنص لعموم النص ويكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم الوارد عنه انه سلم هذا بيان ايضا منه عليه الصلاة والسلام بفعله لا انه هو الشيء الوحيد
1:05:17الثابت بل هو داخل في عموم الامر بالسلام في الصلاة عموما ولذلك الصلاة الشرعية هي التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم ويكفي هنا تسليمة واحدة كما تقدم يكفي هنا تسليمة واحدة. طيب قال ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر
1:05:53من فاتته الصلاة على الميت في المصلى او في المسجد فيسن له ان يصلي على الميت بعد ذلك سواء صلى على القبر او صلى عليه على سريره بعد قبل ان يدفن لو جاء
1:06:13الميت موضوع مثلا المقبرة او موضوع حتى على السيارة وهو مكشوف استقبل القبلة وصلى عليه فلا حرج نصلي عليه قبل الدفن او يصلي عليه بعد الدفن الامر واسع بل لو صلى عليه قبل الدفن فهو اشبه باصل الصلاة على الميت
1:06:38واما الصلاة بعد دفنه فقد ثبت عن النبي وسلم في غير ما حديث انه صلى على القبر اصح ذلك حديث ان النبي صلى على المرأة او الرجل الذي كان يقم المسجد
1:06:53وقد مات في الليل فدفن فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم او سأل عنها من الغد فاخبر انها ماتت بالليل فلم قال واش اذنتموني؟ قالوا يعني انهم ما ارادوا ان يؤذوه عليه الصلاة والسلام وهو نائم. فصلوا عليها فقال دلوني على قبر
1:07:13صف الناس ثم صلى على القبر عليه الصلاة والسلام. وجاء ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر منبوذ. وجاء انه صلى على قبر بعد يوم وفي احاديث بعد يومين وفي حديث بعد ثلاثة
1:07:30وجاء في اه حديثين انه صلى بعد شهر منها حديث مطلق ومنها حديث آآ انه صلى على آآ ام سعد. بعد شهر وفي اسناده ضعف لكن مجموع هذه الاحاديث كلها تدل على مشروعية الصلاة على القبر ومشروعية الصلاة ولو فاتت ايام او اسابيع
1:07:55لكن هل تحدد بشهر فقط؟ كما ورد في الحديثين السابقين او يقال لا نستطيع تحديد بشهر الاقرب ان يقال انه لا يحدد بحد لكن يقال انه اذا لم يطل ذلك عرفا
1:08:15اذا طال عرفا وحد له خمس ولا ست ولا عشر سنين تجي تصلي عليه لا. لكن الشهر والشهرين والثلاثة كل هذا يعتبر مدة قصيرة في بالنسبة لهذا الشيء بالنسبة لهذا الشيء وهو الموت وكما قلنا الطول العرفي يختلف باختلاف الشيء المراد
1:08:35طوله عرفا. ذكرنا هذا مرارا يعني. فالذي يظهر انه لا يحدد بشهر ولا يحدد بشهرين ولا بثلاثة اذا طال طولا شديدا عرفا يعني سنوات مثلا نقول لا والشهر والشهرين والثلاثة جائز. وما بين ذلك محل اجتهاد لمن فتح الله عليه ان يفتي الناس. فلو جاء
1:09:03الشخص بحسب سؤاله قال لك والله انا مات قريبي من عشر سنين وانا كنت مسافر اصلي عليه اقول لا لا تصلي عليه عشر سنين هذه مدة طويلة والله ثلاثة اشهر اربعة اشهر او قريب من هذا العدد فارجو انه يقال لا بأس صلي عليه لان النبي صلى على قبر
1:09:24يوم ويومين وثلاثة ورؤي شهر فلا يعني يحدد بحد يقال انه لا يجوز الزيادة عليه. ولذلك حتى اصحابنا الحنابلة رضي الله عنا وعنهم. يعني يقولون لو زاد عن الشهر يوم ويومين ونحوها. فلا بأس يعني ما هو عندهم تحديد قاطع
1:09:44لانه غاية ما في لو صح الخبر انه فعل والفعل لا يؤخذ منه الاشتراط لكن طبعا قد يقول لك قائل هذا بس نقول على سبيل المناقشة والمحاورة ان الاصل في الصلاة على الميت ان تكون عقب موته. هكذا دلت السنة كان يصلي على الناس بعد موتهم
1:10:15كانت تؤخر بل قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فنقول اذا الاصل التعجل بالصلاة على الميت. هذا اصل شرعي ثابت. طيب كونك تخرجنا عن هذا الاصل تقول والله يجوز ان تصلي عليه بعد شهر او شهرين او ثلاثة نطالبك ايش
1:10:38طيب الدليل جاء في يوم في يومين في ثلاث في شهر ها لكن ما جاء في شهرين ولا في ثلاثة نرجع الى ايش؟ على الاصل وهي ان الاصل في الصلاة على الميت ان تكون عقب ايش؟ عقب موته
1:10:54طبعا قد يناقش هذا فنقول الشريعة ايضا جاءت بالتوسعة فمدى موسعت في الشهر فيوسع فيما هو نحو الشهر. ويعلل ايضا بان الغرض من هنا الدعاء للميت بهذه الصفة وليس الدعاء العام
1:11:16وهذا يحصل الدعاء له ولو بعد شهر او شهرين او ثلاثة وقد يستدل مستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد بعد قبيل موته عليه الصلاة والسلام وهذا بعد
1:11:31بعد موتهم بقرابة سبع الى ثمان سنوات. لكن يجاب عن هذا بان المراد هنا بالصلاة ايش؟ الدعاء انه دعا لهم لا انه الله عليهم صلاة الجنازة طيب نكتفي في هذا بهذا
1:11:47قال وان كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية نعم الصلاة على الغائب انما تكون لمن هو خارج البلد قال بعض العلماء بمسافة قصر وبعضهم يقول لا موب لازم مسافة قصر
1:12:13ولكن اذا كان خارج البلد. ولا يتيسر لك ان تصلي عليه تروح تصلي عليه في البلد. فتصلي عليه صلاة ايش؟ الغائب طيب ما هو الدليل على صلاة الغائب قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي
1:12:30في المدينة والنجاشي كان في الحبشة. هذا اصل في صحة الصلاة على الغائب والحديث متفق عليه وهذا اصل قوي الحقيقة يدل على اصل لكن هل يقيد هذا الاصل بالقرائن التي احتفت
1:12:53بهذا الخبر واعظم قرين احتفت بهذا الخبر هي ان النجاشي كان في بلد كفر ولم يكن عنده في ظاهر الحال احد يصلي عليه من اهل بلده لانه كان يخفي اسلامه
1:13:12واهل بلده كلهم نصارى وما عندنا يعني ما عندنا شي بين انه كان عنده اهل اسلام والمهاجرون الذين كانوا عنده رجعوا في عام خيبر اخر من كان عنده رجع جعفر ومن معه في عام خيبر وحضره النبي
1:13:33بعد فتح خيبر فقال بعض العلماء اذا لا تشرع الصلاة على الغائب الا في مثل هذه الصفة استدلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ولم يصلي عليه احد خارج المدينة
1:13:55وابو بكر رضي الله عنه قد مات وما صلى عليه احد خارج المدينة. وعمر قد مات وما صلى عليه احد خارج من المدينة. وعثمان قد مات وعلي قد مات. وفلان كل الصحابة قد ماتوا. وما حفظ ان الصحابة ولا المسلمون كانوا يصلون عليهم في
1:14:17بلدانه بعد يوم من بلوع الخبر ولا يومين ولا ثلاثة ولا اربعة قريب ولا بعيد وهذا كلام قوي جدا ولذلك انا اميل الى انه لا يصلى على الغائب الا في حالات خاصة
1:14:34ولا نثرب على من صلى على الغائب. لكن نقول الاولى والاقرب انه لا يصلى على الغائب. الا اذا احتفت قرائن وهناك احوال وخاصة مثل قضية النجاشي او شخص قريب للميت ومات ومات قريبه وهو بعيد عنه
1:14:55يعني قريبك مات في امريكا مثلا ودفن في امريكا وانت في الرياض تصلي عليه حالات خاصة لا مطلقا وذهب بعض العلماء الى ان من الحالات الخاصة ان يكون هذا الرجل
1:15:12ممن نفع الله به المسلمين. كان يكون عالما او قائدا سياسيا نفع الله به المسلمين. ما هو قائد سياسي علماني او قائد سياسي فاجر لا قائد سياسي يعني ملك حاكم سلطان نفع الله به المسلمين. او عالم فاضل
1:15:38او داعية مشهور او ما اشبه ذلك نفع الله به المسلمين وهذا اختاره شيخنا ابن باز رحمه الله. قال لان النجاشي ممكن ان ينطبق عليه هذا الوصف. فهو قد نفع الله به ايش
1:15:54المسلمين في الحبشة لانهم هاجر المسلمون اليه الهجرتين واواهم ونصرهم يعني ابقى عليهم حماهم ممن اراد بهم الموت او ان يؤخذوا فلا شك ان الله عز قد نفع به. وهذا مأخذ حسن. وانا ما وقفت
1:16:17عليه لمن تقدم من اهل العلم ولم ابحث عن بحثا مستقصي لكن بحثت في مراجع لا بأس بها. فمن كان عنده ان احدا قاله من المتقدمين فليخبرنا بذلك وقال لي بعض شيوخنا الفضلاء انه قد وقف على من نص على هذا من المتقدمين
1:16:38واما انا ما رأيته انا رأيت لشيخنا ابن باز رحمه الله وهو امام عالم لا شك في امامته وجلالة قدره وآآ حسن اجتهاده في النظر للنصوص الشرعية. لكن من وجد هذا القول احد من العلماء السالفين فليفدن به اثابه الله
1:17:01اه طيب فالمقصود اذا احتفت قرائن معينة اما مطلقا كل غائب يصلى عليه يعني هذا محل نظر بدليل ان لم يفعله الا ايش؟ مع النجاشي. مات اصحابه بعيدا عنه لم يفعل هذا عليه الصلاة والسلام
1:17:20ومات هو واصحابه بعيدا عن غيره من الصحابة لم يفعلوا هذا. ومات الصحابة هنا وهناك ولم تصلى عليهم صلاة الغائب ولذلك الاولى ان لا يصلى صلاة الغائب على الاطلاق الا باحوال خاصة. مثل ما اشرنا قبل قليل
1:17:40والله اعلى واعلم لكن لا يثر على من صلى الصلاة العامة لكن الاولى هو الذي ذكرناه قبل قليل والله اعلم طيب ماشي ومن تعذر غسله لعدم الماء او لخوف عليه من التقطع كالمجدور او المحترق او لكون المرأة بين الرجال
1:18:10الرجل بين النساء فانه ييمم. الا ان لكل من رجلين غس صاحبه وكذلك ام الولد مع سيدها الشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه. وينحى عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه. وان كفن بغير
1:18:30فلا بأس والمحرم يغسل طيب لحظة بس من تعذر غسله لعدم الماء او الخوف عليه يقول يمم هكذا قال بعض العلماء طبعا. وقال بعض العلماء يسقط عنها الغسل. لان ليس التيمم هنا او تيميم الميت
1:18:50ليس نافعا له لان الغرض تنظيف الميت والتيمم لا لا ينفعه وايضا قالوا لانه ما في اصل في السنة يدل على ان الميت ييمم انما وردت السنة ان الشخص المصلي يتيمم. وهذا القول وجيه. هذا القول وجيه. ولعله اقرب القولين لكن لو يؤمن
1:19:15حرج ان شاء الله لكن اه ترك ذلك اقرب والله اعلم والمسألة فيها سعة. اه قال كالمجدود والمحترق الى اخرهم. وهكذا قال اذا كانت المرأة بين رجال فانهم ييممونها لانهم لا يجوز لهم ان
1:19:35يطلع عليها على عورة لكن الاقرب والله اعلم اذا كانت المرأة بين الرجال او الرجل بين نساء انه يصب عليه الماء صبا من خلف الثياب كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:19:49ولا ييمن في هذه الحياة يصب عليه الماء صبا صبا من خلف ثيابه طبعا يصب عليه الماء تخلل الى اعلال لا يدلك ولا يفرك ولا يعني فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم وهذا
1:20:04ولا من تركه واولى من تيميمه او تيميمها كذلك المرأة بين النساء. قال ولكل من الزوجين ان يغسل صاحبها هذا كلام صحيح. في قول جمهور العلماء وله ادلة معروفة. لكن احنا ودنا نمشي. وكذلك ام الولد مع
1:20:24يعني هو يغسلها وهي تغسله. قال والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل صلى عليه. نعم. الشهداء كثر ولكن الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلى عليه. ويكفن بثيابه التي مات فيها
1:20:44فهو شهيد المعركة اذا مات في المعركة او قريبا من المعركة اما اذا رجع الى بلده مات باثر الجراحة فانه يغسل ويصلى عليه كما فعل بسعد. رضي الله عنه ابن معاذ
1:21:03فقد مات بعد فترة من جرحه في المدينة ولم صلي عليه كما يصلى على بقية الاموات لكن اذا اتى في موضع المعركة او قريبا منه فانه آآ يصلى عليه من غير
1:21:23فانه آآ لا يغسل ولا آآ يكفن كفن خاص بل يكفن ثيابه وينزع عنه الحديد ولا يصلى عليه ولكن لو صلى عليه فلا حرج ولو كف ايضا فلا حرج لكن الكلام على الافضلية. الكلام على الافضلية لان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على شهداء احد في
1:21:50اخبار الصحيحة طيب قال وينحى عنه الحديد والجلود ثم يجمل في ثيابه التي مات فيها. قال وان كفن بغيرها فلا بأس يعني يجوز. ولو صلى عليه ايضا يجوز. نعم ماشي
1:22:08المحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرأ ولا يقرب طيبا يقرب ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا ولا يقطع شعره ولا ظفره. نعم المحرم يغسل بماء وسدر كما امر النبي
1:22:28بذلك لكن لا يقرب حنوطا ولا طيبا فكل شيء من الطيب فانه لا اه يقرب يكفي السدر يكفي ايش؟ السدر لماذا؟ لان المحرم يبقى محرما ويبعث يوم القيامة ايش؟ ملبيا كما قال عليه الصلاة والسلام. وايضا لا يخمر رأسه. الرأس يكشف. واما الوجه فلا بأس
1:22:54تغطيتي على الصحيح قال اه ولا يقطع شعره ولا ظفره هذا واضح لانه محرم. نعم الميت في لحد يعني الافضل ان يلحد للميت لحدا ولا يشق له شقا الفرق بين اللحد والشق اللحد يكون في جهة القبلة في القبر. القبر يحفر القبر. ثم
1:23:24ثم يحفر اللحد. اللحد يكون شق صغير في اصل القبر. يكون الى جهة القبلة. واما الشق فيكون في الوسط كالنهر في وسط القبر فهذا جائز وهذا جائز. والسنة والافضل انه يلحد
1:23:44للميت لحدا ولو شق له شق بمعنى ان هذا القبر ثم تأتي في النص وتشق شق في النص وتسقط الميت فيه وتجعل للبن هكذا يصير اللبن ليس قائما يكون اللبن ايش؟ موضوع عرظا يوضع وظعا لكن لحد لا يكون اللبن قائما
1:24:04قياما هكذا ولا شك ان لحد هو الافظل وهو السنة. وينصب عليه اللبن نصبا كما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال ولا يدخل القبر جرا ولا خشبا ولا شيئا من ستر النار. نعم. يقول الفقهاء من باب التفاؤل
1:24:24من باب ايش؟ التفاؤل لا تدخل القبر اي شيء مسته النار. وهذا ورد عن جماعة من السلف جاء ورد عن جماعة من السلف قالوا الاجر والاجر مطبوخ بالنار. والخشب الخشب طيب هو ما هو نار لكن ايظا من باب التفاؤل لان الخشب
1:24:44توقد به ايش؟ النار فلو حطيت على الميت الخشب كانك تشب فيه نار او تتفاءل انه تولع فيه نار لذلك كره الفقهاء هذا او اي شيء مسته النار ولذلك على قاعدة الفقهاء
1:25:04فاللي يسمونه الان التابوت سواء كان من حديد او كان من اه خشب فانه عند الفقهاء مكروه فانه عند الفقهاء مكروه ولا شك انه مكروه لانه خلاف السنة. ولا نعرف احد من المسلمين كان يفعل هذا انما يفعله النصارى
1:25:24دفن في التوابيت ليس من عمل المسلمين لا قديما ولا حديثا وانما يعرف عن اهل الكتاب ولا ادري من اين اخترعوه هل هو عندهم قديم او هو حديث لست ادري نعم وانما يشرع للمسلمين ان يكفنوه ويدفنوه في الكفن فقط
1:25:44ويضع عليه اللبن نعم ماشي. قال ويستحب تزية اهل الميت والبكاء عليه غير مكروه اذا لم يكن معهون ندب ولا نياحة ولا بأس بزيارة القبور للرجال. ويقول اذا مر بها اوزارها سلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين
1:26:04وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل الله لنا ولكم العافية واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك. طيب يستحب تعزية بل يسن الحقيقة تعزيته للميت
1:26:24هذا سنة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه رضي الله عنهم. ويجوز البكاء على الميت. البكاء على الميت جائز. لكن لا تجوز النياحة والنياحة هي رفع الصوت بالبكاء. حتى تكون صراخا وزعيقا هذا محرم. واما البكاء دمع العين
1:26:44اين؟ والبكاء الذي يسمع بصوت خفيف هذا جائز. وهي رحمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهو جائز ولا حرج فيه ولا يكره. لكن اذا كان معه نياحة فهو حرام واذا كان معه ندب فالندب ايضا حرام. والندب هو تعداد محاسن الميت ورفع الصوت بذلك
1:27:04تقول يعني جبلاه وسيداه وميتاه وويلاه وما اشبه ذلك من التي تدل على ندب الحظ انه ذهب حظه او حظها بسبب موت هذا الميت. فهذا لا شك انه لا يجوز قد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة بل ذكره العلماء رحمنا الله واياهم من كبائر الذنوب
1:27:34فلا بأس بزيارة القبور. بل نقول ويسن زيارة القبور. زيارة القبور سنة ولكنها خاصة بالرجال دون النساء وللفائدة وباختصار شديد زيارة القبور اربعة انواع. زيارة القبور كم نوع؟ اربعة انواع
1:27:54مع النوع الاول الزيارة الشرعية. وهي زيارة القبور للرجال لغرظ التذكر والاتعاظ او الدعاء للميت الثاني الزيارة المحرمة. وهي زيارة النساء للقبور فهي محرمة ولا تجوز. النوع ثالث الزيارة البدعية. وهي التي الزيارة التي يقصد منها الدعاء دعاء الله عز
1:28:24وجل عند القبر اه فالذهاب للقبور لدعاء الله عز وجل هذا ما هو كفر لكنه حرام وبدعة وذريعة الى الشرك. وهو محرم ولا يجوز. وينبغي بل يجب انكاره هو القسم الرابع الزيارة
1:28:44الشركية والتي وهي التي يقصد بها الطواف بالقبور ودعاء المقبورين وآآ الاستغاثة بالمقبورين والذبح للمقبورين فهذا شرك اكبر يجب الحذر منه. فهذه انواع زيارة القبور باستقراء النصوص الشرعية اربعة كما تقدمت. شرعية ومحرمة وبدعية وشركية
1:29:14وتقدم تفصيلها باختصار شديد. ويسن اذا مر او زاره ان يسلم على الموتى بالدعاء الوارد السلام عليكم دار قوم مؤمنين. الى اخر ما ذكره المؤلف ويدعو للموت قال واي قربة فعلها؟ وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك يعني اي قربة وهذا
1:29:44تشمل الصلاة والصدقة والدعاء للميت ويشمل طبعا في شيء هو دعاء اهل الميت هذا لا شك في مشروعيته. وفي شيء هو اللي هو اهداء الثواب للميت. اتقرأ القرآن وتقول اللهم اجعل ثوابه لفلان
1:30:04هذا اختلف فيه العلماء او تصلي ركعتين وتقول اللهم اجعل ثوابها لفلان او تتصدق وتقول او طبعا ان ثوابها لفلان او تقول اللهم اجعل ثوابها لفلان دعاء على سبيل الدعاء. اما الصدقة فايضا متفقة انها جائزة
1:30:24والحج ايضا يجوز عن الميت ويجوز ان تفعله وتهدي ثوابه ميت اما بهذه الطريقة او بتلك الطريقة اذا كان نفلا فبعض العلماء اجاز اللي هو اهداء القرب للموتى وبعض العلماء منع منها وبعضهم قال هي جائزة والاولى
1:30:51ان الانسان يفعل الفعل لنفسه. ويدعو للميت لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عنه عمل الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له الصحيح. فقال ولد صالح ايش؟ يدعو له ولم يقل يتصدق عنه ولم يقل
1:31:21يصوم عنه ولم يقل آآ يطوف عنه ولم يقل ولا شك ان هذا هو الاولى. الاولى ان تفعل القرب لنفسك انت احوج الناس اليها. وتتصدق وتدعو للميت لكن لو تصدقت عنه او اشركته في صدقتك
1:31:41او اشركته في اضحيتك او اشركته فلا حرج ان شاء الله تعالى. وهكذا اذا ذبحت الاضحية عن نفسك وذبحت اضحية عن نفس وادي بيتك ثم ذهبت ذبحت اضحية ثانية عن والديك او عن والدك او عن والدتك او عن قريب لك فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى
1:32:01نوع من الصدقة عن الميت وهكذا لو تصدقت عن نفسك وزدت زيادة يعني انت تبي تتصدق بمئة عن نفسك تصدق ثم قلت ريال او عشرة او مئة عن ابي. لا بأس. لكن اذا كان العمل محصورا يا عنك يا عن مثل الحج
1:32:21يعني يا تحج عن نفسك يا عن فلان من الناس. فان كان هو قد حج فالاولى ان تجعل الحج عن نفسك وتدعو له في هذا الحج يكثر له من الدعاء فانت احوج الى ثواب الحج من غيرك. هذا هو خلاصة ما يقال في هذه المسألة ومن اراد التوسع فقد اطال عليه
1:32:41العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين واعذرونا اليوم لا شك انا اختصرنا شديدا في التعليق والشرح والتعليل والاستدلال وذكر بعض الخلافيات والسبب ان الباب طويل واحنا سنقف
1:33:01فحبينا انا نختم يعني بباب مناسب وان شاء الله بعد اسبوعين نلتقي ابتداء بكتاب الزكاة نفتح المجال الان للمسائل كالمعتاد نبدأ بالقارئ الكريم والمجموعة اذا كانت مفتوحة ولا افتحوها يا جماعة؟ مفتوحة ولا شي
1:33:21قبل الصلاة. نعم؟ ومفتوحة والاسئلة تجي من قبل الصلاة. كثيرة ولا قليلة؟ يمكن يجي لها سبعة عشرة. طيب نأخذ سؤال او سؤالين يعني احسن كل له حق والحاضر عادة اولى ومقدم لكن نجعلهم هم حضور ايضا هم حكم حكم
1:33:41الحضور ما دام متابعين لنا فهم حضور جزاهم الله خير. نعم. بناخذ سؤال منك وسؤال من الاخوة. نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم رفع اليدين وتقبيل اليد؟ وقول بسم الله اثناء التكبير في الطواف. ما حكم النظر الى الكعبة اثناء
1:34:01هذا اربعة اسئلة عطنا واحد واحد ومرقمها اربعة عطنا الاول ايش يقول؟ يقول ما يحط رفع اليدين وتقبيل باليد وقول بسم الله اثناء التكبير في الطواف. طيب يقول ما حكم رفع اليدين اثناء الطواف؟ في الاشارة للحجر الاسود
1:34:21اللي يظهر من كلامه نقول لا يشرع رفع اليدين انما الي يشرع رفع اليد اليمنى فقط وتشير بها الى الحجر الاسود قائلا الله اكبر. اما رفع اليدين فقد ذهب اليه الحنفية لكنه ضعيف. ولا يسن انما كان النبي يشير بيده
1:34:41ما قال بيديه ولم يقل كتكبير الصلاة. فالسنة ان تشير بيدك اليمنى هكذا. للحجر. واما ان كان قصد رفع اليدين ان في الدعاء اثناء الطواف فنقول لا يشرع هذا بل هو بدعة. لا اصل لها. ادع الله عز وجل بدون رفع اليدين. لانه لو كان خيرا كان
1:35:01الصحابة الم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم؟ الم يطوف الصحابة؟ الم يكن نفسه يدعو في الطواف؟ لم ينقل عنه انه كان يدعو يرفع يديه. ومما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب في ختام كل شوط وما كان يدعو وكان يرفع يديه في هذا الدعاء فلا يشرع رفع
1:35:21لا اثناء الطواف ولا اثناء السعي. طيب يقول وهل يقول بسم الله نقول السنة ان لا تقول بسم الله لا في اول الطواف ولا في كل شوط بل تكتفي بالتكبير. هكذا رواه
1:35:41مخالف الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وكان يشير الى الحجر ويكبر. الله اكبر. تكبيرة واحدة واحدة لا يكررها واحد يقول يشير قائلا الله اكبر في كل شوط. وهل يشير في نهاية الشوط السابع او لا
1:36:01قولان للعلماء قديما وحديثا الراجح انه لا يشير. فهي سبعة اشواط فيها سبعة سبع اشارات وسبع تكبيرات اما الاخير فقد انتهى الطواف. انتهى الطواف. انتهى الطواف. وبعض العلماء يقول يشير لكن الارجح
1:36:21انه لا يشك. واما التسمية فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لا اعرفها واردة عن النبي في هذا الموضع. ومن نقلها عن النبي كابن القيم فقد وهم رحمه الله وهكذا بعض مشايخنا المعاصرين نقلوها وهو وهم وانما
1:36:41الثابت عن التكبير والثابت عن ابن عمر التسمية. قد روى عنه عبد الرزاق في المصنف والطبراني في الكبير انه كان يقول بسم الله والله اكبر. ولكن هذي من زيادات ابن عمر على السنة من زيادات ابن عمر على السنة ومن عمر له عدة
1:37:01الزيادات ليس من السنة الاخذ بها. منها انه كان يزيد في التلبية. ومنها انه كان يزيد في التشهد فيقول وحده لا شريك له ومنها انه كان يزيد في يزيد التسمية كما ذكرنا قبل قليل. وآآ
1:37:27له زيادات اخرى انا جمعت له خمس زيادات الاولى دائما ترك هذه الزيادات. ترك هذه الزيادات. لان الهدي هدي هدي بن عمر والسنة سنة محمد صلى الله عليه وسلم ليست سنة ابن عمر. وابن عمر يجتهد فيصيب ويخطئ. رضي الله عنه. فاذا اعطانا شيء من كيسه قلنا لا
1:37:47كفى نأخذ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانت اذا زدت التسمية الحقيقة تكون خالفت ايش؟ السنة لانك زدت شيء ما فعلت النبي صلى الله عليه وسلم وقول بعض العلماء انه آآ تسن التسمية هنا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي
1:38:07الا يبدأ في ببسم الله فهذا الاستدلال غير صحيح. انما هذا في الشيء الذي ليس له ذكر مشروع في اوله. ولذلك انت هل تقل في الصلاة تقول بسم الله والله اكبر. لا تكثر من التكبير. وهنا قياس الطواف على التكبير اولى لحديث طواف البيت صلاة
1:38:27ان صح مرفوعا وهل اذا جيت تقول الله اكبر في الاذان تقول بسم الله الله اكبر الله اكبر واذا جيت تقول الله اكبر في الاقامة تقول بسم الله الله اكبر الله اكبر. كل هذا غير صحيح. انما المراد كل امر ذي بال
1:38:47ليس له ذكر مشروع وقد ذكرت هذا انا في في رسالة مختصرة ليست كتابا مطولا انما هي رسالة هي مشروع كتاب لكن بعض الطلبة يعني طلبها فانا نشرتها وهي منشورة ضمن المؤلفات التي نشرناها لكنها لا تعتبر مؤلف يعني ككتاب لكنها رسالة مختصرة في النية ان تكمل
1:39:17دلائلها وبنقولات كلام العلماء وتحريرات ان فسح الله في العمر وبارك في الوقت واعان على ذلك فعلنا والا اكتفينا ما مضى ذكرت انا آآ حكم التسمية في مواضع كثيرة ومتى تشرع ومتى لا تشرع والله اعلم
1:39:37وفي كلام مطول للقرافي في كتاب الفروق استفاد منه على كل حال. وفي كلام لغيره طبعا نعم نأخذ باقي من اسئلة هذا الشيء الاخ؟ باقي لي ثلاثة اشياء. لا لا السؤال انت قريتها بس. الثاني ما حكم النظر
1:39:59الكعبة اثناء الصلاة. ما حكم النظر الى الكعبة اثناء الصلاة غير مشروع؟ غير مشروع. بل تنظر تطأطأ رأسك وتنظر الى موضع طأطأة رأسك. والمشهور عند الفقهاء انك تنظر الى موضع سجودك وورد في عدة احاديث
1:40:19في اسانيدها نظر وتكلمنا عن هذا بشيء من التوسع في شرح العمدة. اما قول المالكية انه ينظر الى الكعبة هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف. نعم. اعطنا سؤالك. احسن الله اليك. واليك. هل ورد عن حديث
1:40:39ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللحد لنا والشق لغيرنا. ولا اذكر الان مدى صحة هذا الحديث لكنه وارد شوي بس ناخذ هنا ونرجع لكم. تفضل. قال هل الدائرة التي على الصفا والاخرى التي على المروة في الدبر الثاني تدخل في حد السعي
1:40:59هل الدائرة التي في الدور الاول مرة ملزم انك تدور عليها؟ لا لا لكن الدورة هذا انا متيقن منها لكن اللي انا غير متيقن منه اللي هو الادوار الصغيرة هذي اللي يسمونها الميزان هذي ماني متأكد منها
1:41:29متأكد منها هل هل الوضع كافي في السعي؟ او لا؟ تحتاج الى يعني سؤال لعلماء مكة او ائمة الحرم او المشايخ اللي هناك يمكن هم يعرفون هذا الشيء. اما بالنسبة للي
1:41:49الفراغين للفراغين الذين ينزل منهما الانوار هذي اللي تحت القبب في الدور الاول فلا يلزم ان تدور عليها وبخاصة في ايام الزحام يكفي ان تقف الى الجدار او قريب حتى من الجدار وتدعو وقد وصلت الى الصفا بل قد
1:42:09في حكم من صعد على الصفا وهناك في حكم من صعد على المروة. وانا قلت مرارا يا ليت ان ان ان المسؤولين في الحرم يعني يلغونها لانها في الحج الحقيقة مؤذية جدا جدا تسبب زحام شديد. ويا ليت انها تلغى
1:42:29ويجعل بدون فراغ او يجعل فيه فراغ فقط آآ في النهاية مثلا اربعة امتار خمسة امتار فراغ دونه جدار حتى ينظر الانسان فقط الى الصفا والمروة. لا ان يدور عليها جدار مصمت. بس فراغ يكون لا
1:42:49لا يحتاج الدوران هذا لانه مؤذي. مؤذي جدا في الحج يسبب زحام شديد لا ليس له ادنى حاجة. نحن نقترح الحقيقة المسؤولين في الحرم انهم يرفعون في هذا وانهم يسعون الى الغاء هذه هاتين الدائرتين
1:43:09اه حتى لا تضر بالمسلمين في ايام الحج وايام المواسم في رمضان وغيره الله اعلم. انت سألت سؤال ثاني اعجبني السائل هذا. ايه تفضل هل النظر الى الكعبة عبادة؟ لا. قال بعض العلماء ان النظر الى الكعبة عبادة لكن اين لنا في كتاب ربنا؟ او في
1:43:39سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ان النظر الى الكعبة عبادة. وقال بعضهم النظر الى السماء عبادة. فاين لنا هذا؟ وقال بعضهم النظر الى الوالدين عبادة اين لنا هذا؟ كل هذا ليس عبادة. لكن لو نظرت الى والديك نظر رحمة وشفقة صار عبادة. او
1:43:59نظرت الى الكعبة نظر تعظيم ومحبة واجلال صار عبادة. او نظرت الى السماء نظرا وتفكر صار ايش؟ عبادة. اما مجرد النظر فليس عبادة. لان العبادة لابد ان يثبت ان يثبت لها اصل في الكتاب او السنة حتى نأمر الناس بالتعبد
1:44:19لله عز وجل بذلك فما لم يكن فيه خبر عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يقال انه عبادة الا ان يدخل في اصل عام دل عليه الكتاب والسنة ولا اعرف شيئا من هذا مما ذكرناه مما يدخل في الاصول العامة والله اعلم
1:44:39تفضل عندنا هل يجوز غسل الاحرام بصابون معطر؟ هل يجوز غسل الاحرام والصابون المعطر؟ لا. لا يجوز غسل الاحرام بالصابون المعطر اذا كنت سوف تلبسه في احرامك. اما ان تغسله بس كيفك. لكن
1:44:59اذا لبسته لا يجوز لك ان تلبسه. لكن ليس كل صابون تراه معطر. بعض الناس يظن ان كل له رائحة يعتبر معطر لا. مثل التايد الان غالب التايد ما هو معطر. آآ انواع الصابون اكثر وغير معطر. لكن له روائح
1:45:19جيدة لكن ليس كل رائحة جيدة فيها عطر مثل رائحة اليوسفندي ولا رائحة البرتقال ولا رائحة التفاح هذه ليست عطور ليست عطور فلذلك يعني لا تعتبر هذه روائح عطرية وان كانت روائح جميلة والا اذا منعنا الناس يأكلون تفاح وما معناهم يأكلون برتقال بل
1:45:39متى منعناهم ياكلون اه يمكن الرز لانه احيانا بعض الرز له رائحة حلوة. وبعض الاطعمة ليس كل رائحة جيدة تعتبر عطر انما العطر هو ما علم بالعرف عند الناس انه عطر وان كان الناس في زمان توسعوا لكن طبعا العطور لها خصائص وليست كل
1:45:59وليس كل شيء له رائحة جيدة يعتبر عطرا او طيبا والله اعلم. تفضل من اهدى ثواب القرآن اه للميت نقول يجوز ولا ينبغي الانكار في مسائل الاجتهاد الذي لا يراه لا لا ينكر. نعم. واهلك الصلاة الحنابلة
1:46:24حتى الصلاة ليس معنى انك تصلي عن فلان ما ترك لا صلي ركعتين نافلة تقول اللهم اجعل ثوابها لفلان او تنوي ان تصليها وان كان الحقيقة يعني الاشياء التي ما ورد فيها اصل تركها هو الاولى. يعني في اشياء ورد لها اصل مثل الصدقة
1:46:44مثل الطواف مثل الحج لكن مثل الصلاة ما وردها مثل الصيام ورد له اصل الصيام النذر من مات وعنه عليه الصيام صام فيها اصول ومع ذلك ايضا ما ورد انك تصوم تطوعا عن اخر لا يعني اللي الافضل انه الشيء اللي ورد له اصل
1:47:04مثل ما مثلنا لا بأس واللي ما ورد نقول ما نمنع منه لكن تركه هو الاولى وهو الاحسن والله اعلم ايهما افضل القراءة من الجوال او من المصحف؟ كلاهما جائز. ولا تحريج على من قرأ من الجوال البتة. بل هو خير
1:47:24الان نفع الله عز وجل به الناس كثير من الناس يقول لك انا اصلا ماني بقرا قرآن لكن يوم جاء والله الجوالات صار سهل علي اقرا وانا في المكتب وانا على انتظار اقرا وانا في كذا لا ينبغي ان يثرب على احد يقرأ من الجوال الغرظ قراءة كتاب الله عز وجل قرأته من الجوال
1:47:44قرأته من المصحف. قرأته من كتاب تفسير. قرأته من ورقة مكتوبة في يدك. قرأته من حفظك. كله واسع. كله تعتبر قراءة قرآن ولكن ما هو الافضل؟ نقول الاصل ان الافضل ما هو الاخشع لقلبك؟ والاقرب لقلبك
1:48:04معاونة على قراءتك للقرآن. فان تيسر ان يكون هذا من المصحف فلا شك انه احسن. كل ما تيسر لك ان تقرأ من المصحف فهو اولى. لانها فيها فوائد كثيرة اولها انها قراءة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهي قراءة المسلمين
1:48:24يعني على تطاول الازمنة الماضية. ثانيا انك امساكك للمصحف فيه تعظيم للمصحف وفي اجلال للمصحف وهذا الاجلال والتعظيم تثاب عليه. امساكك للمصحف فيه اداب شرعية ينبغي ان تعمل بها ولك فيها ايضا ثواب. فهو من عدة جوانب يكون فاضلا. لكن لا يثر
1:48:54كما قلت على من قرأ باي طريقة من الطرق الطرق السائغة الان والمتيسرة للناس والله اعلم. ايضا ان القراءة من المصحف لابد لها من طهارة في قول جمهور الفقهاء. والقراءة من الجوال لا تحتاج الى طهارة
1:49:14في قول عامة اهل العلم فهي ايسر على الانسان ايسر فانت ايضا مصحف افضل من حيث انك تحتاج انك تتطهر وهذا من التعظيم. فتثاب ايضا على هذا يقول سمعت احد الاشخاص يقول علماء المملكة ثقات ونحسبهم الله حسيبهم لكن يعتمدون على المذهب الحنبلي فقط هل كلامه صحيح؟ ما فهمت ايش
1:49:44يقول هل يعتمد علماء المملكة على المذهب الحنبلي فقط؟ يسأل يقول هل يعتمد علماء المملكة على المذهب الحنبلي فقط؟ لا علماء المملكة اكثرهم متمسكون بالدليل اكثرهم علمائنا يتمسك بالدليل لكنهم يتفاوتون في نظرهم الى الادلة وفي ترجيحاتهم فليسوا كلهم
1:50:14على مستوى واحد بل يتفاوتون في هذا. فمنهم من نظره الى الادلة وتجرده لها اكثر. ومنهم من ومنهم من هو اقل منه ومنهم. لكن لا نكاد نعرف احد من علمائنا الان متعصب لمذهب الحنابلة. العلماء
1:50:34المعروفون المشهورون انا لا اعرف احد من علمائنا الذين عاصرناهم متعصب للمذهب الحنبلي ولا يرى صواب الا مذهب الحنابلة انا لا اعرف احد بهذا. لكن الذي نعرفه كما تقدم انهم يأخذون بالدليل ولكن يتفاوتون في نظرهم الى الادلة
1:50:54لا هو في اجتهاد في معرفة الراجح فقد يتسنى وكذا ولذلك تجد العالم احيانا يفتي بالمذهب مثلا عشر سنوات وعشرين ثم يعود يتأمل وينظر في المسألة ثم يرجح في ترك المذهب. فعندنا شبه قاعدة موجودة انه اه اه يأخذون بالمذهب
1:51:14حتى يتبين لهم ما هو افضل وارجح واقوى دليلا فيتركونه. هذا هو الذي عليه العمل. فهم في هذا يتفاوتون. منهم من تجده يبحث عامة هل منهم من يبحث كثيرا منها؟ منهم من يبحث اقل منهم من يبحث وهكذا. وكثير من علمائنا حتى اللي بعضهم قد لا يبحث في كثير
1:51:34المسائل يحرص على اختيارات المحققين من الاكابر. يعني مثلا قديما يحرصون على اختيارات مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية زين يعني من المتقدمين بالنسبة لنا يعني. واختيارات ابن القيم رحمه الله ثم يليها اختيارات الشيخ
1:51:54محمد عبد الوهاب رحمه الله ثم يليها للمعاصرين بالذات يعني آآ اختيارات الشيخ بن باز اختيارات الشيخ ابن عثيمين اختيارات اللجنة اعمل الافتاء اختيارات الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي وهكذا تجد يشوفون العلما اللي بعضهم يميل احيانا للاختيارات الشوكاني
1:52:14نعاني على قلة لان يعني قد يتحفظون احيانا على كثير من الاختيارات الصنعاني والشوكاني لانهم لانه يميلان في كثير من ترجيحاتهما الى الظاهرية كثيرا ومع ذلك يستفاد لا شك من ترجيحات هؤلاء
1:52:34رحمة الله على الجميع. فعلماؤنا هذا الذي نعرفه عنهم وانا كما قلت لا اعرف انا لا اعرف ولا اقول ترى لا يوجد. لكن لا اعرف على الاقل من العلماء المعروفين الموجودين في الساحة في حياتنا بل وقبله ممن نعرفهم ونسمع بهم مثل
1:52:54يعني الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله الشيخ مثلا اه اه عبد الله بن عبد اللطيف الشيخ عبد اللطيف الشيخ مثلا عبد الرحمن بن حسن ومن قبلهم ايضا الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ سليمان بن عبد الله ائمة الدعوة المعروفين كلهم يعتمدون على
1:53:14الادلة وكتبهم شاهدة بهذا وفتاويهم شاهدة بهذا الشيخ عبد الله البابطين وغيرهم من العلماء وهم كثر يعني لا يستطيع الانسان ان يحصرهم او يعود دلهم مقولات كثيرة في هذا تدل على تحقيقهم واختياراتهم وانهم اه اه وان العالم يجب عليه ان يبحث عن
1:53:34لكن كما قلت ليس كل احد يتيسر له دائما ان يبحث عن القول الراجح. كل بحسب جهده وحسب فهمه حسب قدرته وحسب استطاعته وحسب وقته اللي استطاع فيه ان يبحث وحسب المراجع اللي عنده وحسب ما يجده من الادلة وما يجده من المراجع وما يجده من
1:53:54كلام المحققين والله اعلم. نعم. تفضل. تعديناكم يا شيخ نرجع لكم بس عشان نعم فعندك شي ؟ تفضل. صفة الصلاة الغايب مثل صفة الصلاة على الحي على الميت الحاضر. هي هي سواء بسواء. لكن الفرق ان الغائب ليس
1:54:24بين يديك قالوا بالنية يعني ليس بحضوره. انت الان تقف مستقبلا القبلة ناوي ان تصلي على جدك مثلا توفى في الشام. زين؟ لانك لا تستطيع ان تذهب فتصلي عليه. هذا يسوغ انك تصلي عليه. فتقف وتنوي الصلاة عليه وتكبر
1:54:44تكبيرات مثل تكبيرات الحاضر نعم. وتم توزيع مصاحف. صار فيها ربح وصار فيه كلام وصار فيه ظفر. صحك ليش؟ واحد يحكي كلمة واحد جاء واحد قال خلينا نحفظ قرآن بالتسجيل صار ايضا واحد خذ مصاحف فقط
1:55:18كان ايضا هذه بدعة على كل حال يعني اسأل ابو محمد يقول حضرنا عزاء فصار في بعض الناس قد يتكلم بكلام غير مفيد او يضحك فاقترح بعض الاخوة ان اه يؤتى بمصاحف وتقرأ على ان القراءة للميت هذا ما له اصل بهذه الصورة ولا ينبغي فعله. ودائما البدع تأتي من الاشياء
1:55:48قد يرى الناس انها حسنة ثم يتوسعون فيها ويحافظون عليها. فالشيء اللي ما له اصل لا يدعى اليه ولا يفعل. اه لكن يعني او ان انسان مثلا فتح مسألة علمية وناقش او واحد مثلا عطى فائدة او قرأ جزء من فائدة من كتاب او ما اشبه هذا اولى
1:56:08من انا نفعل شيء صورة صورة التعبد. ثم يظن الناس انه عبادة وهو لا اصل له فيحصل اننا نبدع في دين الله عز وكذلك قضية انه يشغل مسجل ويستمعون للقرآن هذا نفس الشيء لانه يفعل احيانا في بعض
1:56:28تعزيزات على انه شيء من التشريع وشيء من العمل المشروع ولذلك يفعلون ويحافظون عليه. وهذا ايضا ليس له اصل. ليس ينبغي على العقلاء اذا اناس يخرجون خروج غير طبيعي انهم يذكرونهم بمحاسن الميت يذكرونهم بالموت يذكرهم بالله عز وجل حتى لا يكون العزاء ايضا معهم
1:56:48وسواليف وكذا اما الشيء اليسير فيترك. الشيء اليسير يعني لا يضيق ايضا على الناس لانه من اغراض التعزية تسلية اهل الميت فكونت يسولفون ازين من انهم يروحون بس يذكرون الميت ومات الميت وراح الميت وقعدوا يصيحون مرة ثانية لا هو
1:57:08الغرض من التعزية والجلوس معهم التسلية. وانا ذكر لي احد العلماء الفظلا من شيوخنا قال يعني لما يجونا الناس لما توفي احد اخواني يقول والله الناس لما يجونا انا ننسى الموت وننسى الميت نسلوا ومنهم يروحون نعود
1:57:28سكر ونزعل ونصيح ويصير واحد ضايق خاطره لين يجون الناس من بكرة ويبدأون يتكلمون هذا يتكلم فنسلوا هذا من اغراض التعزية انك تسلي الميت. ما هو تروح تتذكره بالميت وذكر بالبكاء عليه حتى بعض الناس يستجدب
1:57:48البكاء حتى يبكوا احدا غلط هذا ليس صحيحا. ولا ينبغي هذا. والله اعلم. تفضل. واليك. فيه ذكر بعد التسليم او بعد الرابعة بين التكريم الرابعة والتسعين. هل هناك ذكر وارد بعد التكبيرة الرابعة وقبل التسليم؟ هي قولان للعلماء ورد في حديث ابن ابي اوفى
1:58:08فانه يقال آآ اللهم آآ لا اله الا الله رابعا ذهني لكن ورد هذا الحديث فاذا قلته لعلي اتذكره بعد قليل لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله لا لا لا
1:58:42ربنا تحرمنا اجرها. اللهم لا تحرمنا اجره. اللهم لا تحرمنا اللهم اللهم لا قبلها لا تضلنا بعد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده واغفر اللهم لنا وله. اللهم يعني هذا جزء منه يبدو لي نسيت اولى اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده اللهم لا تحرمنا اجره نعم
1:59:12ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله. بعض العلماء يقول يقول هذا الدعاء اثنين جاء في بعض الروايات انه بعد التسليمة الرابعة وعلى كل حال اي شيء يزيد عندك في الصلاة على الميت تدعو للميت. لان هي اصلها الدعاء للميت. يعني طول الامام ادع
1:59:32في اي تكبيرة طوع ادع للميت لانها كلها دعاء للميت والله اعلم نعم حطه من اللي عندك شيء يا محمد الحكم سؤال العالم عن رأيه في فتوى اجتهادية لعالم اخر هل يجوز ان اقول ما رأيك في قول العالم فلان؟ هل يجوز ان انك تقول لعالم ما رأيك في
1:59:52قول العالم الفلاني كذا لا بأس لا حرج. لا حرج لكن اذا كنت تعرف ان هذا العالم بينه وبين هذا العالم شيء من الخصام او كذا فلا داعي ان تسميه. حتى لا تتسبب في انه مثلا قد يطعن في ذات العالم او يسيء يعني له او يقول لا
2:00:12افهم او يقول هذا قول فاسد او والاحسن دائما انك تقول ما رأيك في من يقول كذا او رأيك ما رأيك في القول الفلاني؟ او تقول لبعض العلماء يقول كذا فما رأيك في هذا القول؟ من باب لانه يرد عليه او يسيء له لا من باب انك انت تستخبر او تستعلم او تريد ان
2:00:32تقف على القول الصحيح. اما اذا كان هذا الرجل انسان مثلا ليس عالما انسان مثلا ممن يعني يحسب على فاهل العلم وهو صاحب فتنة او صاحب بدعة او صاحب ظلالة فلا بأس ان تسميه ولا بأس ان تقول له يا شيخ لعلك ترد عليه او تناقشه او ما
2:00:52حتى يزرع فساده عن المسلمين. والله اعلم. تفضل. واليه. والله العلم المعاصرين لا يرى قراءة القرآن بالجوال في المساجد. ويقول لنا مفتاح بعض الناس كثير منهم ما يقرأ القرآن يقول وبعدين تشغيل المقابر في المساجد
2:01:12نعم. هذا طبعا كلام جيد واجتهاد. يعني يعني كما قلت قبل قليل الافضل ان الانسان يقرأ من مصحف خاصة في المسجد مصاحف موجودة بكثرة في المسجد. لكن تذكرون ايام كورونا الناس تعودوا انهم يقرون من من
2:01:32شيلت المصاحف. فبعضهم تعود على هذا فلا حرج لا حرج. ولا ينكر يعني عليه وقد يكون بعض المشايخ الفضلاء يعني مثلا قال انه غير مناسب او الاولى انه يقرأ من المصحف هذا كلام سليم. لا شك ان الاولى. لكن بعض الناس يقول لك انا والله موقفي انا ماشي على مواقفي
2:01:52طريقتي واخشى اني ما لو رحت اقرأ بالمصحف ما اعرف ولا اقدر اكمل فلا حرج فيه سعة فيه سعة وكل ما اعانك على قراءة كتاب الله فهو حسن. فالجوال ما دام يعينك على قراءة كتابه. كون بعض الناس قد يشغل مقطع هذولي حنشوفه يشغلوا مقاطع
2:02:12ولا يقرون قرآن اصلا تجي حتى يوم الجمعة بعض الناس يجي يشغل مقاطع بعضهم يلعب بلوت وبعضهم يلعب العاب هذا هو المقصر بس ما ما هو معناه ان غيره يعني لا يفعل الخير. بل هذا يدعى الى ترك هذا الغلط او الباطل او المنكر او
2:02:32مكروه ان يفعل في المسجد او حتى احيانا محرم بس لا نثرب على ذولي عشان ذولي كثير من الناس والله نشوفهم ما شاء الله بل بعضهم يقرأ من من الجوال لان عيونه ما تساعده يقرأ من المصحف. والجوال يكبر. انا اشوفهم عندنا ناس محافظين على القراءة من الجوال
2:02:52لان هجرة تجده السطر الواحد كلمتين كلمتين. نشوفها بوضوح. على نفسه احيانا اقراها من بعيد يعني ماني بقرا الا بالنظارة فهو بعض الاخوان يكبرها بالجوال عشان او لكي يستطيع القراءة. الامر لا يشدد في مثل هذا نعم
2:03:14يقول احد الاشخاص وهو لا يرى ان الجهر بالبسملة للفاتحة في الصلاة. لكن عندما صلى باهل المدينة وجدهم اغلبهم يجهرون بالبسملة في مساجدهم فجهر مثلهم لكي يدرأ المفسدة. فهل فعله صحيح؟ لانه خالف ما يقلده من من علماء بلادنا. الذين
2:03:33هذا السؤال مسموع طيب هذا الفعل الذي فعله هو انه جهر بالبسملة لما حضر عند قوم من الشافعية هو الصواب وهو الذي ينبغي. وقد نص عليه العلماء نص عليه احمد ونص عليه الشيخ ابن تيمية ونص عليه الفقهاء
2:03:53فينبغي لمن صلى بقوم من الشافعية ان يجهر بالفاتحة ولو صلى بهم مرة ومرتين اثنين وثلاث واربع يجهر بها درءا للمفسدة. درء لانهم يرون وجوب قراءة البسملة. وان كانوا لا يرون وجوب الجهر بها فيما اعلم. لكن هم يظنون ان من لم يجهر لم يقرأ. فهنا تأتي
2:04:23فلذلك اجهر بها اجهر بها. نعم. تفضل ماشي ارفع الصوت يقول لا بس لا بأس لا بأس اذا فاتت الامام الصلاة في مسجده مثلا حضروا الناس يصلون او علم انه اقيمت الصلاة او تأخر
2:04:58صلى في مسجدنا اخر لا بأس. يصلي في اي موضع شاءه لا يلزمه ان يصلي في مسجده مأموما. يصلي في اي موضع شاء. ما دام فاتته الامامة يصلي في اي ما يشاء. والناس الان لو تجي وتتقدم وتبغى تصلي امام وانت متأخر ما طاعوك. وان كان هذا من حقك لكن ما يطيعك
2:05:18وهو جائز صحيح. لكن ما احد مطيعك بهذا. وبعدين تشوش على الناس يصير مشكلة. قد تصير بينك وبين صلى بالناس ايضا مشكلة. ودرء المفاسد مقدم على اجل مصالح. نعم. اللي بعده. ما في بأس خذ مالك
2:05:38ما في بأس. نعم اذا خلص الصلاة وده يصلي سنة الوضوء اذا صلى الفريضة سقطت عنه تحية المسجد يسأل لو ان والناس يصلون الفريضة. فهل لي ان اصلي بعد الفريضة تحية المسجد؟ لا سقطت خلاص. طيب هل لان اصلي بعد الفرضية سنة الوضوء
2:06:12لا يظهر لي انا الان هذا لا يظهر لي هذا. لكن هل ينوي سنة الوضوء مع الفريضة؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا تدخل معها غيرها. ولا عاد تصلي لان الحديث
2:06:33يعني في عدة احاديث طبعا في سنة الوضوء. طبعا حديث بلال قال صليت فهو الان صلى. فصلى فرض او صلى هو صلى بذلك الوضوء. لكن حديث مثلا عثمان قال فصلى ركعتين يشعر بانه
2:06:53بعد الوضوء كما هو ظاهر الخبر موب صلى بعد فترة لكن يشكل عليه طبعا اننا نقول لو انه نسيها وقعد خمس دقايق او عشر دقايق هل له ان يصلي؟ سنة الوضوء؟ نعم يصليها
2:07:13طيب هل له ان يصليها؟ الصلاة كلها خمس دقائق هل يصليها بعد الفريضة؟ على كل حال يحتمل لو صلاها فلا حرج. وان كانت النفس الان تميل الى انه لا يصليها. اذا وصلى الفريظ لا يصليها لكن لو صلى سنة
2:07:33الوضوء بعد الصلاة فهو كما لو جلس عشر دقايق ثم صلاها فهذا الفاصل اليسير غير مؤثر وصلاة سنة صلاة لا تجزئ عن صلاة الوضوء سنة الوضوء ولا يجوز حقيقة ان ينويها عن الوضوء ايضا. والله اعلم
2:07:53وبالنسبة للفريضة ايضا لا ينويها تحية مسجد لكنها تسقط تحية المسجد. لان الغرض الا تجلس حتى تصلي لكن ما تروح تنوي مع الفريضة سنة المسجد الا الفريضة الا المكتوبة. مثل ايش؟ اسأل سؤال واضح
2:08:13اقدر اجاوب ايش فيها الرواتب؟ ايش فيها الرواتب؟ لا لا السنة المقصودة فلذاتها لا تسقط بالفريضة مثل السنة الراتبة تقضى بعد الفريضة ماذا تسقط؟ صلاة التوبة صلاة مستقلة ذي لها نية وقصد
2:08:33صلاة الاستخارة ليست بعد الفريضة لو قال تطوعا غير الفريضة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. خلصتوا من هنا؟ طيب ناخذ شيء من عندك وبعدين نشوفه ابو فجر. نعم. يقول عندي زكاة في وفيه احد الاقارب مستحق الزكاة. ويطلب مني مبالغ واعطيه من الزكاة تدريجيا ومحتفظ بمبلغ
2:08:58عندي حتى لا يدفعه الا لحاجته. اذا طال اذا طلب مني هل يجوز ان احتفظ المبلغ عندي او ادفع له كامل؟ او ايش؟ او له كاملا. بالنسبة للتقسيط يسأل عن تقسيط الزكاة. بعض العلماء يجوز
2:09:18انك تقسطها ولو بعد وجوبها. وهذا مشكل لانه مشكل على القول بالفورية. لكن يقولون يجوز لما فيه من المصلحة والاولى انك تقدم زكاتك. اذا انت بتقصدها على قريب. او فقير وتخشى انك لو اعطيته يعني اكلها تقول
2:09:38كل شهر اعطيه مصروف مئتين ثلاث مئة مئتين ثلاث مئة. اقل اكثر بحسب حاجته يعني. او مثلا تعرف انه دائما اذا جا يوم سبعطعش من الشهر لينه ما خلص راتبه وخلص تعطيه اربع مئة ريال ثلاث مئة ريال يمشي بها الى الراتب فالافضل ان تفعل احد امرين
2:09:58اما ان تقدم زكاتك بحيث انه اذا جاء وقت الزكاة تخصمها ثم تخرج الباقي او ان تأخذ منه توكيل. تقول له يا فلان يا ابو عبد الله وكلني ان اقبض زكاتك. وادفع لك منها كل شهر حاجتك
2:10:18او كل ما طلبت ادفع لك حاجتك. فاذا قال الله يجزاك خير هذي وكالة. وكلتك. جزاك الله خير. خلاص عندك زكاة مثلا هذي السنة عشرة الاف ريال كم تبي تعطيه مصروف طول السنة؟ تعطيه اربع الاف كل شهر خمس مئة مثلا او كل شهر اربع مئة احسبها
2:10:38ضعها على جنب حطها في مظروف او في ظرف عفوا او انويها وهي في حسابك البنكي تراها خمسة الاف زكاتي لفلان خلاص انا توكلت في قبضها لما تقبضها قبض حقيقي او قبض حكمي خلاص ما يجوز انك
2:10:58تتصرف فيها ولا تعطيها غيره. والاحسن طبعا انك تقبضها قبض حقيقي تجعلها في ظرف في مثلا موظعك اللي تحفظ فيه اوراقك او اموالك في البيت تكتب عليه هذه اربعة الاف ريال
2:11:14فلان ابن فلان اعطي منها كل شهر كذا حتى لو توفيت انت يجب على الورثة انهم يعطونها للرجل لانها اصبحت ملكا له ولو مات هو انت تعطيها ورثته. قبضتها بالنية انها عنه. فاصبحت ملكا له
2:11:30والله اعلم. طيب تفضل يقولون بعض العلماء قديما وحديثا يجوزون للمرأة ان تزور القبور بشروط يعني. الا تكون متبرجة ترفع صوتها الا تصيح الا تندب الا تنوح الا كذا كذا. وهذه مسألة اجتهادية ليست هذه من قضايا الكفر والشرك. بعض
2:12:09يجعلها من قضايا الشرك لا لا هي مثل ما قلنا احنا هي ليست حتى من ذرائع الشرك هذه قضية حلال وحرام. الذي عليه علماؤنا ومذهب الحنابلة والاقرب من حيث الدليل انها لا تجوز. لانه جاء عن روايتان لعن الله زائرات القبور ولعن الله زوارات القبور
2:12:29بشرت زوارات القبور وضبطت بان المراد الزائرات. وليس المقصود المبالغات في الزيارة كما ذكر المناوي جماعة من العلماء ولك ان تراجع في هذا وحتى بلفظ سائرات القبور صححه يعني شيخنا بن باز وبن تيمية
2:12:49جماعة وان ضعفه بعض المعاصرين كالشيخ ناصر الدين الالباني لك ان تراجع جزء في زيارة النساء للقبور للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. او مثله وهو في الحقيقة يعني مطابق له للشخص حماد الانصاري رحمه الله. ولهما قصة اذان الكتابان واصلهما كتاب واحد
2:13:19وفي تفصيل جيد ممكن يستفاد منه والله اعلم باقي احد عندك يا شيخ تفضل ولما سميت بذلك. القصة البيضاء ذكرنا معناها في الدرس الماضي وهي مأخوذة يقولون القصة مأخوذة من القص وهو القص. سميت بذلك لانها تشبه الجص
2:13:49بياضها والجص هو البودرة البيضاء التي آآ يعني تستعمل في البناء او غيره فهي اصلها مأخوذة من هذا. وسميت بهذا لهذا والله اعلم. لبياضها يعني تشبيها لها بالجص يسمى الجص
2:14:09ويسمى الجص والقص. كلها اسماء واحدة لشيء واحد. باقي شيء؟ قل اين يكون النظر في صلاة الجماعة اين يكون النظر في صلاة الجنازة كالنظر في صلاة الفريضة او في الصلوات عموما تنظر تطأطأ رأسك
2:14:29الى موضع سجودك او قريب من موضع سجودك. نعم. المصحف هل يجوز تقليب الجوال بلمسك اليد للشاشة بدون طهارة يجوز ولا حرج في ذلك فانت تلمس الشاشة المصحف ما هو مصحف عقل اصلا. قزازة
2:15:01والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اجمعين