شرح عمدة الفقه (32) | كتاب الصلاة- باب صلاة الجمعة2 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ماذا كان درسنا في الاسبوع الماضي؟ صلاة الجمعة هل تسمية يوم الجمعة بهذا الاسم تسمية
1:31اسلامية او انها تسمية عربية قديمة مم قديمة طيب. قبل الاسلام نعم اسمه القديم ما هو الاقدم؟ اسمه قبل يوم الجمعة العروبة يوم العروبة احد يذكر الايام ذكرت لكم على عجب اسماء الايام
2:05التي كانت احد يذكرها اول جيت الثالث ايش اول هذا يوم الاحد كذا اول اهون مؤنس العروبة الشير نعم؟ اول اهون جوبار دبار مؤنس عروبة اشيار الشين هذي اسماءها القديمة
3:10طيب كم العدد الذي تنعقد به صلاة الجمعة جاوب بما تيسر لك نعم اقلها ثلاثة جميل هم نعم فيه خلاف بين اهل العلم فقيل ثلاثة وقيل عن ربعاه وقيل اكثر من هذا وقيل اثنا عشر
3:58والمشهور في المذهب كم؟ اربعون. اس صحيح انها تقوم بثلاثة او اربعة. هذا اصح ما يقال قال في هذه المسألة لان التحديد باربعين ليس له اصل صحيح نعم؟ نعم؟ يقول ورد عن الصحابة
4:24فورد في حديث ان الذين صلوا مع اسعد بن زرارة ومصعب كانوا اربعين رجلا فاخذوا بهذا وهذا ما هو بتحديد. وردت فيها عدة احاديث لا تصح طيب ذكروا ان من شروط الجمعة اربعة شروط
4:53ما هي واحد كل واحد يذكر واحد تفضل ان يتقدم خطبتان الوقت الوقت والثالث كيف وين اه جيب لنا موية يا عبد اللطيف يا محمد كيف؟ نعم الاستيطان الاستيطان ان تكون في
5:39قرية يستوطن بها اهلها والرابع هو الذي ذكرناه قبل قليل ما هو العدد او الجماعة فلا تصح من المنفرد الله خير سقاك الله وايانا جميعا من الكوثر. طيب نشرع في
6:06درس اليوم على بركة الله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما قال المؤلف حفظه الله تعالى في باب صلاة العيدين اليوم
6:33رحمه الله. ايه رحمه الله. قلت حفظه الله. يوم الاربعاء. تقول حفظه الله خابر اليوم مات الله يرحمه من زمان الشيخ الزبير خلط ويقرأ علينا الاربعاء من الوجيز في مسائل اركان الاسلام
6:58والمؤلف حي يرزق اسأل الله ان يحسن لنا ولها الخاتمة واما ابن قدامة فقد مات متى توفي ابن قدامة ست مئة وعشرين رحمه الله ها اه باب صلاة العيدين وهي فرض على عيدين شر الاسبوع القادم. ويستحب
7:27وان يخطب على منبر احسن اليكم ويستحب ان يخطب على منبر اذا صعد اقبل الناس فسلم عليهم اقبل على الناس. فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم يجلس الى
7:47طاغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم كذا عندك ثم يجلس الى فراغ الاذان كذا ثم يجلس الى فراغ الاذان كله عندكم كذا وبعدها ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس طيب
8:07ها؟ ايه كذلك عندي يقول نعم يعني المؤدى واحد. ماشي. في نسخة عندنا واذن المؤذن. نعم. ماشي. ثم يقول الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما
8:37خلنا الى هذا الحد قال ويستحب ان يخطب على منبر على منبر المنبر هو موضع مرتفع يصعد عليه الخطيب يبنى بناء اما من الخشب او من اللبن او الان من الحديد والاسمنت والصبة
9:10فمن اي شيء بني فهو منبر سمي منبر من النبر والنبر الارتفاع والمنبر سنة باتفاق اهل العلم. يعني وظع منبر لخطبة الجمعة. هذا سنة باجماع العلماء وكون الخطيب يخطب على المنبر ايضا سنة باجماع العلماء. كما نقله النووي رحمنا الله واياه
9:43في المسألتين اذا وظع المنبر سنة لا خلاف فيها وكون الامام يخطب ايضا على هذا المنبر هي سنة ايضا باجماع العلماء وهو الذي عليه عمل المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا
10:08طيب قوله يستحب الاحسن ان نقول يسن. لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدائم المستمر فهو التعبير بالسنية احسن واكمل من التعبير بالاستحباب وادق فالافضل ان يقال ويسن ان يخطب على منبر
10:35اذا صار عندنا هنا الان سنتان وضع المنبر يعني يوضع منبر ثابت في خطبة الجمعة وكون الامام يخطب عليه ايضا هذه سنة لم يتكلم عن المنبر صفته ولا كيفيته معنى هذا انه منبر ايا ما كان
10:57لا يشترط له شروط لكن منبر النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاث درجات كان ثلاث درجات وكان على يمين الامام على يمين الامام كما هو موظعه الان في مساجد المسلمين اليوم
11:21وكره بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم المنبر الطويل المبالغ فيه كما يوجد في بعض المساجد وبخاصة القديمة كانوا يضعون منابر طويلة احيانا تقطع الصف الاول والثاني ثالث وهذا خطأ بلا ريب. يعني هذا خلاف السنة. المنبر لا ينبغي ان يقطع الصف الاول
11:51وكون المنبر في الجدار كما هو الان في اكثر المساجد هذا مديح. هذا مريح لكن الافضل ان يكون فيه تقدمة قليلا حتى الناس يرون ايش؟ الخطيب لان السنة استقبال الخطيب ورؤية الخطيب لان
12:11تابع للخطيب اذا رآه تكون متابعته احسن. وتأثيره فيه اكبر فيكون الخطيب ظاهرا ما يكون داخلا داخل المنبر هذا لا شك احسن واكمل اما اذا كان موجود من الداخل صار كانه
12:30وعندهم رادو ولا مسجل ما يشوفون احد ولا يدرون عن احد وكونه مرتفع له فائدتان كون المنبر الخطيب يخطب على منبر بحيث يكون مرتفعا عن الناس وعن الارض كم له من فائدة
12:50ايه ده ؟ له فائدتان وقد يكون اكثر لكن الفائدتان الظاهرتان الاولى كذا والثانية كذا فما هما عطونا انتم لحظة بس شوي ها لحظة خلنا نشوف من اللي نبي ناخذ واحد من اللي الجهة اليمنى
13:17ها ما في احد من هنا واحد من الجهة اليسرى يقول نقول ما فائدة وما الحكمة من كون الخطيب يخطب على مكان مرتفع على منبر ما الحكمة ما هي الفائدة؟ قلت انا فيه فائدتان
13:36قد يكون فيه ما هو اكثر. هم. ان شاء الله تجيبون شيء غير في بالي بعد وتطلع فوائد كثيرة. طيب ناخذ الشيخ حتى يراه الناس. ورؤية الخطيب مثمرة بالنسبة المستمعين. وهذا واظح. طيب من عندكم
13:59تفضل. يسمعون الصوت جميل وش عندك؟ الصوت. نعم حتى يسمع الصوت لانه لما يكون مرتفع صوته يكون نازل على الناس فيكون احسن لاستماعه طبعا الان لا شك ان الثانية يعني وجود المكبرات الان قد تغني عنها لان اصبح الناس اليوم
14:26لا يسمعون الصوت مباشرة من الامام انما يسمعون عن طريق ايش؟ المكبرات فالمكبرات ادت غرضا عظيما. الحقيقة كان بعض العلماء اذا خطب يضع يده هكذا حتى يسمع الناس. اذا كان العدد كثيرا يضع يده على فيه
14:50حتى يسمع الناس لكن الان اغنانا الله عز وجل بهذه التقنيات الحديثة طيب هل في فوائد اخرى ايضا هو يرى الناس ورؤية الناس الحقيقة مفيدة. يعني انا اليوم مثلا كل ما خطبنا في الاستسقاء الاستسقاء تعرفون الحضور صف صفين
15:20ما احسن اخطب لاني ما اشوف احد قدامي انا متعود اناظر للناس واتفاعل مع الناس. زين؟ فاذا صار وطبعا تتعب وانت تناظر الصف اللي تحتك اسعار الصف تحتك من غير صف واحد تتعب
15:39فيعني اليوم مثلا في خطبة الاستسقاء ما لها طعم عندك الخطبة وانت ما تشوف لما ترفع راسك ما قدامك احد كل الصفوف فاضية ما قليل اللي يصلون الاستسقاء. بخلاف يوم الجمعة هذي فائدة ثالثة الصحيح. لان الخطيب يتفاعل مع الناس
16:00بس اذا رآهم وشاهدهم وهذا طبيعي يعني نحن الان وتذكرون في زمن ايام كورونا كانت الدروس آآ عن بعد عن طريق الشبكة يقول لي بعض الطلبة الحريصين يقول آآ يعني دروسك اثناء
16:20كورونا ما لها طعم ما فيها حيوية. قلت صحيح حتى انا بالكاد ادرس لولا بس انا نفسي ما ارتاح. هذي الطريقة لا تريحني بخلاف لما يكون قدامك الطلبة تاخذ معهم وتعطي وتناقش فرق كبير جدا يعني. فالانسان يتفاعل مثله نفس الشي المدرس
16:44اللي يدرس عن بعد مو مثل اللي يدرس في حضور الطلبة ياخذ معهم ويعطينا طبعا الناس قد يختلفون لكن يبدو ان هذا عند غالب الناس او على الاقل عند كثير من الناس اذا هنا الانصار لنا
17:00ثلاث فوائد صار في خطبة في الارتفاع كم فائدة؟ ثلاث فوائد نبي واحد بس يكتبها لي ويرسلها طب اكتبوها واحد يكتبها اما في المجموعة ويرسلها لي على الخاص. او احد الاخوة تفضل. عشان ما تظيع بس الفائدة نعم
17:23كيف يعني في دلالة على اهمية الخطبة كذا جيد جيد فهذه فائدة بس قد لا تكون فائدة في نظري اساسية لكنها تفيد في المجمل اهمية الموضوع الذي يطرح كونك مرتفع وتوصل صوتك اللي هي الفوائد هذا دلالة على الاهمية فهي فائدة جامعة لجميع الفوائد وهذا حسن
18:09هذا حسد طيب احد عنده شيء ماشي سجلوا هذه الثلاث او الاربع واحد يرسلها لنا في المجموعة او على الخاص طيب يقول طيب نستفيد ايضا من قوله يستحب او يسن انه لو خطب على الارض الخطبة الصحيحة او غير
18:42صحيحة صحيح الخطوبة الصحيحة. يعني ليس ليست الخطبة على المنبر لا شرطا ولا ركنا ولا انما هي سنة وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يخطب على الارض
19:06ثم صار يستند على جذع نخلة ثم وضع له المنبر ثم وضع له المنبر عليه الصلاة والسلام اه سئل عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما
19:41وهل ستأتي المسألة بعد قليل فقال الم تقرأ قول الله جل وعلا ها وش الاية المناسبة في هذا الباب او الموضوع؟ قال وتركوك قائما اه هذا نص من القرآن على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ايش؟ قائما. طيب قال فاذا صعد وصعد
20:06بالكسر هل فيه وجه صعد بالفتح احد يشوف ان القاموس المشهور صعد بالكسر واحد يجي بالقاموس يشوف لنا المادة هذي. هل فيه وجه بالفتح طيب اكثر الناس يقرأها بالفتح وصوابها ايش
20:33الكسر لكن هل فيه وجه للفتح ولو قليل طيب نقول صعد اذا صعد يعني المنبر اقبل على الناس السنة ان الخطيب يستقبل الناس هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل الخطباء من الصحابة فمن بعدهم الى يومنا هذا. فالخطيب يستقبل الناس
21:03لا يستقبل القبلة. اذا يكون ظهره ايش؟ الى القبلة قال فسلم عليهم السنة انه اذا اقبل على الناس قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه السنة ثابتة بالادلة العامة بالادلة العامة
21:36وهي الامر بالسلام اذا دخل مجلسا او اذا مر بقوم فكل الادلة العامة تدل على مشروعية السلام. وهذا في هذا الموضع يكفي. لكن جاءت احاديث في اكثرها كلام مراسيل ومقاطع لقيت شي اقرأ
22:02ايش ايش في طيب وصعد في الجبل وعليه ولم يسمع صعد فيه اصعد اتى مكة ولم يسمع ولم يسمع ايه ايوة لا يقال صعد في الجبل شو اللي قبلها؟ صعد ايش؟ صعد ايوه صعد في الجبل وعليه تصديق
22:39ولم يسمع صعد فيه عجيب صعد يعني الجبل يقال صعد على كل حال كسمع لم يذكر وجها اخر صاحب القاموس. لم يذكر كسمع هذه طريقة لاهل المعاجم انهم يذكرون الباب عسى يريحون لك في تصريف الكلمة
23:06فيقال لك صعد مثل ايش؟ سمع يعني صعد يصعد مثل سمع ايش؟ يسمع هذا الباب كله طيب هذا جيد اذا لم يذكر وجها اخر خله خله خله قد نحتاج له اذا انتهينا جزاك الله خير. احسنت
23:28جاء من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم على الناس وجاء من حديث غيره وجاءت مراسيل كمرسل عطا ومرسل الشعبي هذه الاحاديث كلها في اسانيدها مقال لكن بعض اهل العلم
23:54يقول انه يشد بعضها بعضا فيكون من باب الحديث الحسن لغيره كما صنع الشيخ ناصر الدين الالباني رحمنا الله واياه. على كل حال مثل ما قلنا سواء صحت هذه الاخبار او ما صحت يكفينا ايش
24:14النصوص العامة في مشروعيات السلام. طيب نعم هذا واضح قال ثم يجلس لماذا يجلس يجلس يستريح حتى يؤذن المؤذن. طيب معناه انه لا يصلي تحية ايش هل يسن للخطيب اذا دخل ان يصلي تحية المسجد
24:51نقول له لا يسن للخطيب. فيكون هذا مخصوص من الامر العام وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عام نقول مخصوص
25:08بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل للخطبة جلس ولم يصلي ركعتين واما قول بعض الفقهاء انه يصلي ركعتين عند المنبر فهذا خطأ وخلاف السنة. حيث لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
25:25اصحابه رضي الله عنهم ممن خطب في بعده في مسجده او في غير مسجده انهم كانوا يفعلون هذا وكما ان الفعل سنة فالترك ايضا سنة فنقول يسن للخطيب ترك تحية المسجد وهي ساقطة عنه
25:50لانه يشرع له اذا دخل ان يبادر في الخطبة لانه لاجلها حظر. فالسنة له ان يبادر بالخطبة لكنه انتظر فقط الاذان والمؤذن لا يؤذن حتى اه يحضر الامام ويسلم على الناس
26:11ومن هنا ايضا اخذ العلماء فائدة. فائدة قالوا لا يسن للامام في يوم الجمعة ان يبكر الى المسجد بل السنة انه يصل عند وقت الخطبة فقط ولا شك ان هذا هو السنة
26:34السنة للخطيب انه يأتي في وقت الخطبة لا قبلها وذلك والله اعلم لانه ينبغي له ان ينشغل باعداد ايش؟ الخطبة. ينبغي ان ينشغل باعداد خطبته فيهيء لهذه الخطبة حتى اذا حضر آآ صلى طيب
27:01عفوا حتى اذا حضر شرع في الخطبة قال ثم اذن المؤذن. فيجلس حتى يؤذن المؤذن. فالسنة ان لا يؤذن المؤذن الاذان اللي يسمى الان الثاني حتى يحضر الخطيب وحتى يسلم على الناس فاذا سلم وجلس قام المؤذن فاذن
27:30وهذا الاذان هو المذكور في القرآن. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. هذا هو الاذان المراد في هذه الاية. فهذا النداء الثاني
27:50هو النداء الذي يجب به السعي الى الجمعة فمن كان بعيدا فيلزمه ان يبكر قبل الاذان. ومن كان بحيث يسمع الاذان فيلزمه ان يأتي اذا شرع المؤذن الاذان حتى يحظر بداية الخطبة لان حضور الخطبة واجب
28:14وسنذكر لكم في نهاية هذا الفصل ان انه يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات فان نسيت ذكروني طيب قال ثم يقوم الامام فيخطب ثم يجلس ثم يخطب. بمعنى انه اذا انتهى المؤذن والسنة للخطيب ان يتابع
28:44المؤذن. يتابع المؤذن ويقول الدعاء الوارد بعد الاذان. فاذا انتهى قام وشرع في الخطبة وتكلمنا عن الخطبة وعن اركانها في الدرس الماضي. والواجب خطبتان في قول جمهور العلماء وتكلمنا عنها في الاسبوع الماضي والسنة ان يفصل بين الخطبتين بجلسة خفيفة
29:14وهذه الجلسة الخفيفة هي جلسة استراحة. لها فائدتان لها كم فائدة؟ ايضا فائدتان. فائدة الاولى استراحة للخطيب فالخطيب يستريح ويتهيأ لاكمال خطبته الثانية بنشاط. والثانية الفائدة الثانية ايضا استراحة المستمعين حتى يتهيأوا ويتجدد نشاطهم لاستماع الخطبة الثانية. وفيها فوائد اخرى مثلا
29:47منها ان الخطيب ممكن ان يجعل الخطبة الاولى في موظوع والثانية في موظوع فيكون مناسب ان يفصل بينهما ليس بالضرورة ان يجعل الخطبة كل ان يجعل الخطبتين كلتيهما في موضوع واحد. لكن قدر ما
30:07فيكون انه فيه تناسق بين الموضوعين او فيه ترابط نعم قال ثم تقام الصلاة لم يذكر الخطيب المؤلف رحمنا الله واياه بعض يعني ما يتعلق بالاداب في خطبة الجمعة ذكر ما ما مضى لكنه لم يتوسع
30:57لكن من سنن الخطبة يوم الجمعة اولا ان تكون الخطبة قصيرة فليس من السنة اطالة الخطب. اطالة ظاهرة بل السنة تقصير الخطبة وهذا التقصير تقصير غير مخل. يكون معتدلا في تقصيره الان لو خطب عشر دقائق الى ربع ساعة اذا كثر ثلث ساعة يعتبر جيد
31:32اما ان يخطب مثلا ساعة ولا ساعة الا ربع ولا ما هذا اطالة وبعض الناس يقصرها جدا فيجعل الخطبتين اربع ولا خمس دقايق هذا ما يمديه يحمد الله ولا يثني عليه
31:49ولذلك لا وكس ولا شطط. يعتدل الخطيب المقصود ان تكون الخطبة فيها فائدة للناس. وفيها منفعة للحاضرين وبعض الخطباء اليوم يقصر الخطبة ثم يتكلم في شيء يعرفه جميع الناس ولا يأتي لهم بجديد. ثم لا يؤثر فيهم اي اثر. فتجده لا يرفع صوته ولا يخفضه ولا تحمر عيناه ولا اه اه
32:17اه اه يعلو صوته ولا والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب على صوته ارتفع صوته مرت عيناه كانه منذر جيش يقول وصبحكم ايش؟ ومساء لا بد ان يكون الخطيب مؤثرا ومتأثرا في خطبته قدر ما واللي ما يحسن ينبغي ان
32:37تعلم ينبغي ان يتعلم ان يعلم نفسه او يذهب الى دورات في تعليم الخطابة ينبغي ان الخطيب احرص على ان ينتفع الناس بخطبته فتجد بعض الخطبا نعطي مثال يعني انا حضرت احد الخطباء تكلم مثلا عن السلام
33:04موضوع جميل يعني والناس يحتاجون اليه. لكن ما الذي ذكره في خطبة الجمعة كل كلامه تقريبا او اكثره يدور عن مسألة يعرفها الناس ان السلام سنة ورد ايش؟ واجب. والادلة على ذلك وكلام بعض العلماء. طيب
33:26وانتهت الخطبة طيب هل خرج الناس بفائدة يا جماعة هذا كلام نعرفه من عين نبزران وكل المسلمون وكل المسلمين يعرفون هذا ولذلك ليس هذا من المناسب ولذلك بعد الخطبة ذهبت الى الامام وكلمته
33:47وشكرت على خطبته وكذا وقلت له والله لو ذكرت في الخطبة وذكرت له واحد اثنين ثلاثة من الاشياء التي لا يعرفها الناس في السلام بالقد يرون ان فعلها بدع واخطاء مثل السلام عند الدخول والسلام عند الخروج
34:07الناس ما يعرفون السلام عند الخروج. مثل السلام عندما يفترقان يعود فيسلم مرة اخرى. الان بعض الناس يسلم عليك الصباح واذا رآك في الليل ما سلم عليك يسلم على اللي قبلك واللي هذا ولا يسلم يقول انا شايفك
34:27الصبح ولا شايفك امس وشو له اسلم عليك ومنه السلام على الصبيان بعض الناس حتى في المجالس اذا سلم ومر عليه صبي طمره وسلم على اللي جنبه ومن هو هذا من اهمه انه اكثر الناس اليوم لا يردون السلام الرد الشرعي
34:49فتجدهم اذا قال لهم شخص السلام عليكم وش يقولون؟ هلا هلا هلا ومرحبا هلا وسهلا وهؤلاء يأثمون لانهم ما ردوا السلام وردوا السلام وش حكمه؟ واجب في قول جميع العلماء
35:10طيب ما هو رد السلام؟ رد السلام كما قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. فرد السلام ان تقول وعليكم سلام ورحمة الله وبركاته. اما تقول هلا هلا هلا وسهلا مرحبا
35:28انت الى الان ما رديت السلام طيب اليس اكثر الناس اليوم هذا فعلهم للاسف؟ هذا هو الواقع هذا هو الواقع ويتكرر وانت تعلمه يعني قبل عدة ايام سلمت على شخص في بيتي يعني وانا دايم اعلمهم
35:49السلام عليكم. مرحبا عودت قلت السلام عليكم. مرحبا. السلام عليكم ورحمة الله. توه ينتبه وعليكم السلام ورحمة الله. قلت نعم هذا الان رديت السلام فلذلك لازم نعلم الناس فخطبة الجمعة هي موعظة وهي تذكير وهي تعليم فينبغي على الخطيب ان يكون حريصا على
36:17هذا الباب يأتي بالشيء المفيد الشيء الذي لا يعرفه الناس الشيء الجديد الشيء اللي حتى بعض الخطباء جزاه الله خير انا يعني هذا شيء حسن يعني يقول يعني انه اذا اراد ان يأتي بحديث
36:34يعني يجيب الرواية التي لا يعرفها الناس حتى يكون في شيء جديد عند الناس. طبعا الرواية صحيحة وانا اقول كثيرا ما اتي سبب الحديث وقصة الحديث لان القصة ايش صلة في الناس
36:53فجيد طالب العلم يحرص على تهيئة واعداد الخطبة اعدادا حسنا. طيب قال ثم تقام الصلاة نعم اذا انتهى الخطيب اقام المؤذن الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين. هذا قريته يا شيخ
37:24هنا فمن ادركه. طيب. فيصلي بهم ركعتين اجمع العلماء واجمع المسلمون واجمعت الامة على ان صلاة الجمعة ركعتان ركعتان وهي صلاة تامة وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي تواتر عنه وعن اصحابه رضي الله عنهم ولا خلاف في هذا
38:08وقال يجهر فيهما بالقراءة. وهذا ايضا محل اجماع العلماء ان السنة في صلاة الجمعة الجهر بالقراءة فيجهر بالفاتحة ويجهر بالسورة التي تليها ولم يذكر المؤلف هنا ما يسن قراءته يوم الجمعة
38:34فالسنة قراءة سبح والغاشية او الجمعة والمنافقون او الجمعة والغاشي. هذي ثلاث صفات كلها واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحيحة. اذا اما ان تقرأ سبح والغاشية او تقرأ
39:04الجمعة ثم المنافقون في الركعة الثانية او تقرأ في الاولى الجمعة وتقرأ في الثانية الغاشية وحتى تظبط الثالثة ولا تخلط الاولى من الاربع والاخيرة حسب ترتيب المصحف هي مرتبة هكذا الجمعة ثم المنافقون. ثم تنتقل الى سبح ثم الغاشية. وهذا ثابت في صحيح مسلم ان النبي قرأ
39:34الجمعة وقرأ آآ الغاشية. هذي ثلاث صفات اذا نوع الخطيب بينها هذه مرة وهذه مرة فهذا حسن طيب لو قرأ غيرها من السور يجوز يجوز فلو قرأ احيانا غيرها من السور حتى لا يظن الناس ان هذه القراءة واجبة فهذا حسن بهذه النية
40:04كونوا حسنا لكن الغالب ان يقرأ من هذا الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لو ان الخطيب لو ان عفوا الامام نسي نسي ان يقرأ في الاولى
40:26في احدى السور المشروعة. وقرأ ما تيسر نسيانا طيب وذكر في الثانية ماذا يصنع هل معد يقرا شي؟ يقول لانه خلاص سنة فاتت يجيب سورة اخرى. او يجمع بين السورتين فيقرأ مثلا
40:49والغاشية في الركعة الثانية لانه فاتته في الاولى فيستدركها في الثانية. او يقرأ فقط الثانية يقرأ الغاشية مثلا او يقرأ المنافقون مثلا ما هو الجواب ما هو الافظل؟ ما هو الاقرب الى السنة؟ مع التعليل ان امكن ان امكن
41:14ها يا شيخ عبد الله يقرأ فقط سورة الركعة الثانية لماذا؟ لان الاولى سنة فات محلها طيب جميل من عنده جواب تفضل يقرأهما معا لماذا لان حرص على ذلك حرص على ذلك في الركعة الثانية او حرص على ذلك في الركعة الاولى حرص عليه
41:43يعني في مجمل الصلاة. نعم جميل. تعليل لطيف حسن. هم فقط وانها سنة جميل جميل ها فقط الثانية والتعليل نفسه عندكم جواب؟ تفضل يعني قصدك لو قرأ مثلا في الركعة الاولى
42:30آآ سورة مثلا الضحى خلاص لا عاد يقرأ لا الغاشية ولا سبح اي يعني يكون خلاص حتى الاقي جيد والله انك ما جبت اه تعليل لطيف يعني اه اللهم صلي
42:49نعم ماشي هذا فعله مرة. على كل حال على كل حال الصحيح هنا طبعا بعض العلماء ذكر بعض ما ذكرتموه ما هو بكله فذكر بعض العلماء انه يجمع بين السورتين وهذا في نظري خطأ هذا خطأ. والصواب انه يكتفي بقراءة السورة التي هذا
43:11موضعها اما السابقة السورة الاولى وهي سورة سبح مثلا نقول سنة فات محلها. فلو جمع بينهما نقول قد فعل هذا فعلا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول انت الان اتيت باختراع جديد. لم يفعله النبي
43:31فلذلك نقول وهذا الذي قال يجمع هو ذكره بعض فقهاء الشافعية كما نقله صاحب المجموع الامام النووي لكنه قال ضعيف هذا قول ضعيف والصواب انه يكتفي بقراءة السورة الثانية اما الاولى فقد فات موضعها والله اعلم. طيب
43:51هنا فائدة بس يعني فاتتنا او فاتنا ان نذكرها ايضا لم يذكر المؤلف في الخطبتين ان احدهما ما اطول من الثانية لم يذكر هذا فقد يكون تركه اختصارا قد يكون تركه ايش؟ اختصارا وقد يكون تركه قصدا
44:15والعلماء مختلفون. فقال بعض العلماء تكون الخطبة الاولى اطول من الثانية. والثانية اقصر من الخطبة الاولى طيب هل في دليل في هذه المسألة قالوا لا ما عندنا دليل طيب منين جبتوا هذا الكلام؟ قالوا قياسا على الصلاة
44:37وهو دليل قياس دليل نظري وليس دليل خبري قالوا لانه يسن في الصلاة ان تكون الركعة الاولى ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية نقول لهم هذا قياس مع الفارق. وايضا ثبت عن النبي انه احيانا في الاولى
44:59بل قد تكون الثانية احيانا اطول بيسير من الاولى. فعلى كل حال هذا قول وهو المشهور في مذهب الحنابلة رحمة الله علينا وعليهم اجمعين والقول الثاني انه لا فرق بين الخطبة الاولى والثانية
45:18فلا يسن ان تكون الثانية اقصر ولا الاولى اطول. وهذا مذهب الحنفية وهو هذا ايضا قاله جماعة غير هؤلاء وذاك قاله جماعة غير اولئك والراجح انه لا يسن ان تكون الاولى اطول ولا الثانية اقصر لعدم وجود دليل على هذا
45:39فنقول يخطب كيفما تيسر تساوت او لم يتساويا ما نقول ان الاولى اطول والثانية اقصر ولا نقول الثانية اطول ولا الاولى اقصر ولا نقول تسن تسوية الثنتين لان كل قول من هذه الاقوال الثلاثة او الاحتمالات الثلاثة يحتاج الى ماذا؟ الى دليل ولا نعرف
46:02دليل ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا. ولذلك نقول الامام حسب ما يتيسر له. حسب يعني المجال واسع والامر واسع. طول في الاولى قد يكون قصر في الاولى او تعبت او اختصر ولن
46:22ثم تنبه الى امور اخرى ينبغي ان تذكر في الثانية فله ان يطيل قد يكون في الاولى انشط وفي الثانية يعني ما عاد عنده نشر قد يكون في الاولى لما بدأ ورأى ان الناس قليل ثم في الخطبة الثانية رأى ان الناس اجتمعوا وقال خلني ازيدهم فائدة فالامر
46:42على كل حال واسع الامر واسع ولا نستطيع ان نزعم ان ذلك سنة بغير برهان صحيح لا بد ان يكون البرهان صحيحا ودلالته ايضا صحيحة. وانا لا اعرف شيء يدل على هذا ولا اعرف انهم ذكروا دليلا الا القياس المذكور وبعض
47:02تعليلات التي لا ترقى لتكون دليلا على هذه المسألة اي نعم اي نعم طيب ماشي احد نقف قليلا اللي عنده اسئلة تفضل. احمد واليك نعم يسأل احمد يقول هل يجوز ان يخطب شخص ويصلي اخر؟ نقول نعم يجوز لكن من سنن الجمعة ان يتولاه
47:42هما شخص واحد هذا افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كذا كانوا يفعلون الخطيب هو الذي يصلي لكن لو حصل عكس هذا بمعنى واحد خطب والثاني صلى فهذا جائز ولا بأس
47:57ولا بأس. نعم بعض الخطباء يطيل الجلسة بين الخطبتين لا السنة ان تكون الجلسة قصيرة. بين الخطبتين لكن لو اطالها لعارض لا بأس ارهاق تعب جاع وبياكل له حاجة بيشرب شي واحتاج انه ياخذ جهد يعني لا بأس اما ان يتقصد هذا فليس من
48:22السنة في شيء ما في توقيت ما في توقيت محدد لكن نقول السنة ان تكون قصيرة عرفا. الجلسة بين الخطبتين السنة ان تكون قصيرة عرف قال يعني مثل عشر ثواني عشرين ثانية نص دقيقة ما زاد عن هذا قد يكون فيه اطالة قد يكون
48:45يكون فيه اطالة والله اعلم تفضل والى ما حكم قراءة سورة قاف ثبت في صحيح مسلم؟ رحمنا الله واياه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بسورة قاف. وانه كان
49:03يكرر ذلك فاذا فعل هذا فهو حسن لكن بعض اهل العلم يقول في زماننا هذا الناس لا تقرأ عليهم سورة قاف استفادوا كثيرا هم ليسوا صحابة بحيث انهم يفهمون معاني القرآن ويتأثرون به فينبغي لمن خطب بسورة قاف ان يعلق
49:23عليها اما في الاثناء يعني يذكر بعض الايات ويعلق عليها بفوائدها بدون اطالة ولا لو يتكلم عنها بيقعد ساعتين ثلاث الساعات لا او انه يقرأها ثم يعلق عليها بعد القراءة بذكر ما فيها من الفوائد فله طريقتان اما يقرأ شيء ويعلق
49:43او يقرأ السورة كاملة ثم يعلق كلاهما سائق وان كان يبدو ان الاول قد يكون انفع للناس والله اعلم بحيث يقصد اسمها مثلا على الخطبتين الاولى والثانية يقرأ ما تيسر ويعلق بفوائد مختصرة ولا يطيل
50:03ولا يطيل في الفوائد حتى لا تطول الخطبة فيخالف بذلك السنة والله اعلم. احمد هل قدرت آآ الجلسة بين الخطبتين قدر القراءة سورة الاخلاص لا. لا اعرف لهذا اصلا ولا ينبغي التقدير بهذا. بل
50:35قال جلسة يسيرة فقط. جلسة قصيرة بدون تحديد بدون تحديد انه مو قصيرة عرفا. طيب بس نحول شوي هنا عشان ما يزعلون ان قصر هذا حديث عمار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبة خطبته مئنة منه
51:05فقهه يعني ان هذا فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. رواه مسلم في الصحيح فهذا فيه انه يعني الخطيب يقصر الخطبة كما تقدم الكلام على هذا فتقصير الخطبة يدل على ان الخطيب رجل يملك المعاني وعند
51:26تنفق فما يحتاج انه يكثر العبارات ويكثر الالفاظ. بل هو فقيه في عباراته وفي الفاظه فيأتي بالكلام الجيد فعل مفيد في الفاظ مختصرة فيكون انفع للناس والله اعلم تفضل الجمعة
51:47بين الصلاة وبين صحبة بيصلي ركعتين يقول ابو محمد ان بعض الناس اذا انتهت الخطبة الاولى قام وصلى ركعتين بين الخطبتين هل هذا مشروع نقول لا. هذه بدعة ليس لها اصل. هذه بدعة ليس لها اصل ولا ينبغي للانسان ان يصلي بين الخطبتين
52:12ولو كان خيرا لسبقونا اليه. افانت خير من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل تريد ان تشرع للناس تشريعا هذا لا يجوز هذا من البدع المحدثة. ولا يجوز وينهى عن هذا
52:28واذا علم الخطيب ان احدا يفعل هذا فيجب عليه ان ينهاه. ويمنعه من الصلاة بين الخطبتين لكن قد يكون واحد مثلا ذكر ان عليه صلاة فائتة مثلا فصلاها على يعني بسرعة واخفها
52:48وان كان الاولى ان يؤخرها حتى يصلي صلاة الجمعة. اذا ذكر صلاة فائتة وهو جالس وقت الخطبة فانه يؤخرها حتى آآ يصلي صلاة الجمعة فيصليها قبل سنة الجمعة البعدية والله اعلم. نعم يا اخي
53:09الخطبة احيانا يقول السائل هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الخطبة احيانا يقصره احيانا لا اعرف هذا لا اعرف انه كان يفعل لكن كان يطيل بعض الخطب مش وليس خطبة الجمعة كان احيانا يخطب بهم خطب طويلة
53:36اقوال معينة ولمصالح وفوائد معينة وهذا قليل طبعا هذا قليل. لكن غالب الخطب كانت قصيرة والذين جمعوا خطب النبي صلى الله عليه وسلم طبعا اه قد لا يكون احد جمع اه ذكر كل اه اه الخطبة برمتها لكن اكثر ما ورد اشياء تذكر
53:56عن الصحابة انه قالها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الخطب وهي قصيرة يعني الله اعلم نعم يا عم تحية المسجد تحية المسجد آآ بعظ الناس اذا جاء والامام يخطب جلس
54:22فاذا جلس الامام بين الخطبتين للاستراحة قام يأتي بتحية المسجد هل هذا الفعل صحيح؟ نقول لا هذا الفعل خطأ وهو خلاف السنة وقد جلس ولا ينبغي له ان يجلس حتى يصلي ركعتين وسيأتي الكلام على هذه المسألة بعد قليل ان شاء الله تعالى. نعم شيخ عبدالله
54:48وبعد الاذان مباشرة بعض الخطباء يبدأ بالخطبة مباشرة يعني ما يترك لك مجال تذكر الاذكار التي بعد الاذان نقول اذا كان يعني بدأت به ما بقي لشيء يسير فاختمه والا فاسكت
55:16واستمع الى الخطبة الله اعلم تفضل نسي ماذا؟ اذا نسي الامام الجهر بالقراءة في احدى الركعتين نعم لو نسي الامام الجهر بالقراءة في احدى الركعتين سواء صلاة الجمعة او غيرها نقص صلاة صحيحة. الصلاة صحيح
55:38اهم شيء يكون قرأ الفاتحة. قرأ الفاتحة. فاحيانا ينسى الامام خاصة الامام متعود فيقرأ في سره يقرأ سرا فصلاته صحيحة. ولا حرج عليه لكنه خالف السنة في هذا. خالف السنة. لكن لو ذكر في الاثناء او ذكر حتى بعد انتهاء
55:58آآ قراءته للفاتحة سرا. ماذا يصنع هل يكمل يقرأ السورة البعدية ولا نقول يعود فيقرأ الفاتحة اقول يعود فيقرأ الفاتحة حتى لا يلبس على الناس ثم انه اذا ترك الجهر ينبغي على المأمومين ان يجهروا بالقراءة. ليذكروه او يسبحوا
56:24اما ان يسبحوا سبحان الله او يذكروه بالجهر بالفاتحة فيقول الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين يذكرون انه ما جهر. وهذا يحصل يحصل احيانا يحصل احيانا من لو كان مثلا قرأ الفاتحة او انتصف في الفاتحة
56:44فيعود فيقرأ من جديد حتى لا يلبس على الناس صلاتهم. ولا تكره هنا لا يكره في هذه الحالة تكرار قراءة الفاتحة للحاجة لان بعض العلماء يقول يكره قراءة تكرار قراءة الفاتحة
57:00وهذه الكراهية في الوظع المعتاد لانه لا اصل لذلك لكن في مثل هذه الحالة نقول لا يكره للحاجة بل ينبغي له ان يجهر بها لانه قراءة الامام قراءة للمأموم وهو الان اذا جهر وهو الان لم يجهر فكيف تكون قراءة للمأموم والمأموم؟ ينتظر قراءته. فلذلك ينبغي
57:20هنا هو يتأكد ان يجهر بها ويقرأ من اولها. ولا يقل اني قرأتها او قرأت بعضها يجهر من النصف هذا خطأ الصواب ان يبدأ من الاول فيقرأ. لان قراءة الامام قراءة لمن خلفه. وحتى ايظا لا يلبس على
57:40فيظن انه لم يقرأ الفاتحة فيقولون صلاتك باطلة ودرء المفاسد مقدمة على المصالح. هذا لو كان هناك ايضا مصالح من ترك الاعادة لكن المصالح في الاعادة هنا. ولا تكره وقول بعض المشائخ او بعض طلاب العلم ان تكرار قراءة الفاتحة يبطل الصلاة هذا القول خطأ. هذا القول غير صحيح
58:08ولا فيه ذكر يبطل الصلاة انما هو فهم من كلام الفقهاء ان تكرار الركن يبطل الصلاة فظن ان قراءة الفاتحة تبطل الصلاة وهذا غير صحيح انما الفقهاء يقولون تكرار الركن العملي وليس الركن اللفظي القولي
58:28الاذكار لا تبطل الصلاة ابدا الا التسليم اذا جاء به قاصدا في غير محله لا لانه ذكر بل تنقطع الصلاة قبل او ان انتهائها ولذلك لو قطعها باي قاطع بطلت. بل لو قطع حتى بالنية بطلت. اما تكرار قراءة الفاتحة فغاية ما يقال ان
58:52انه لا ينبغي او انه خلاف الاولى او انه مكروه كما نص على ذلك جماعة من الفقهاء رحمنا الله واياهم. اما ان يقال انه مبطل للصلاة هذا غير صحيح فلذلك يتنبه لمثل هذا انما تبطل الصلاة كما لو ركع مرتين او سجد ثلاث مرات عمدا هذا يبطل الصلاة
59:16هذا تبطل الصلاة لانه زاد في الصلاة شيء ليس منها متعمدا. اما الاذكار فاي ذكر اتى به في غير موظعه ولو متعمدا فانه لا يبطل الصلاة لكنه لا شك انه
59:31خلاف السنة او انه مكروه كما تقدم الله اعلم. طيب ما شاء الله اليوم شكلنا غرزنا في هالمسائل هذي اه يا ابا فجر ما هو البدعة هل تكرار الفاتحة من غير حاجة بدعة؟ نقول اذا تعبد بهذا فهو بدعة. يكاد يتعبد لله بهذا واذا كان يحافظ على هذا فلا شك
59:56كأنه بدعة تفضل الناس بحاجة الى الافضل الافضل ليس الاطالة الافضل اتباع السنة. لكن مثل ما قلنا الاعتدال لا يجي الانسان يقصرها تقصير مخل. ولا يطيلها اطلالا اطالة ملة تفضل يا عبد اللطيف
1:00:28ايش ما حكم رفع اليدين بالدعاء اثناء الخطبة بين الخطبتين طيب نجاوب على هذا اما اثناء الخطبة فلا يسن رفع الدعاء هكذا لا ينبغي للخطيب ولا يشرع للخطيب اذا دعا ان يرفع يديه الا في حال الاستسقاء فقط. وينبغي ان يكون الدعاء
1:01:01مبالغة فيه هكذا حتى تكون ظهور ظهور كفيه الى القبلة لا يقول هكذا انما يرفعه رفعا بالغا فيه حتى يرى بياض ابطيه. طبعا هو لابس ثيابه الاولين كانوا يرى البياض لان لباسهم الرداء. لكن نقول في في حكم من
1:01:21بياض ابطيه في فعل هكذا هكذا لا يفعل هكذا هذا الصحيح من قوله العلماء اما اذا دعا اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين فالسنة ان يشير بالسبابة هكذا. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كان يفعل
1:01:38النبي عليه الصلاة والسلام والدليل على هذا حديث عمارة ابن رؤيبة رضي الله عنه انه دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومروان ابن الحكم يخطب وكان أمير المدينة فكان مروان يرفع يديه في الدعاء فقال عمارة قبح الله هاتين اليدين
1:01:58فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر يدعو ولا يزيد على ان يقول بيده هكذا واشار بالسبابة وقال باصبعي هكذا فالسنة للخطيب اذا دعا في غير الاستسقاء ان يشير بالسبابة فقط ان يشير بالسبابة فقط طيب هل
1:02:18او المستمع اذا دعا الخطيب واشار بالسبابة يشير هو بالسبابة في احتمالان لكن الذي هو اقرب عندي والله اعلم انه لا يشير لا يشير بل يستمع ويؤمن تأمينا خفيفا ما
1:02:35تزعج احد لماذا لا يشير لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه لو لو كان هذا فعل الصحابة او مشروع لفعله الصحابة رضي الله عنهم. فما دام ما فعلوه فلا نفعلوه ونحن اهل اتباع لا اهل
1:02:52ابتداء. اما في الاستسقاء فانه يرفع يديه كما تقدم ويرفع الناس ايديهم. سواء في خطبة الجمعة اذا او في خطبة الاستسقاء اذا دعا. والدليل ان الصحابة كما عند النسائي وذكره البخاري معلقا مجزوما به. قال ورفع الناس
1:03:12ايديهم لكن في الاستشارة بالسبابة ما قال لا عمارة ولا غيره ورفع الناس سباباته ما ذكر هذا او سباباتهم ما ذكر ما ذكر هذا فلا يسن ولا يشرع. واما انه اذا
1:03:32الخطيب سبابته رفع يديه فهذا ابطل من الاول تؤمن بدون رفع لليدين. اما هل يدعو في الجلسة بين الخطبتين؟ لا بأس ان يدعو ان دعا فحسن. وبخاصة على قول من يقول من
1:03:51اهل العلم ان هذا موضع استجابة للدعاء وان وقت الاجابة هو من دخول الخطيب الى نهاية الصلاة فهذا يدخل في هذا الموضع. لكن هل يرفع يديه؟ نقول لا ما في رفع يديه ادع بما تشاء من غير رفع لليدين
1:04:11من غيرها. هنا الجلسة ليس فيها ذكر خاص لا قراءة قرآن. ولا تسبيح ولا استغفار ولا غيره. ان شئت ادعوا ان شئت اذكر الله ان شئت اسكت الامر في هذا واسع لكن لا ترفع يديك اذا دعوت لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه. هذا الصحابة رضي الله عنهم كلهم كانوا
1:04:31يجلسون في هذه الجلسة. ولم يكن احد منهم يفعل مثل هذا ولا التابعون من بعدهم. ولذلك احرص على الاقتداء واياك بالابتداع. هذا اظن جواب سؤالك ولا لا؟ طيب تفضل يا شيخ
1:04:51ما اسمك بارك الله فيك نايف النفيعي. حياك الله يا نايف. وين تدرس يا نايف؟ ما شاء الله موفق موفق تفضل يا نايف نعم واضح خل نجاوب عليه ذا عشان ما ننساه بس. ولا تنسى سؤالك انت
1:05:22يقول نايف الله يحفظنا واياه من كل سوء ان بعض الخطباء يشرع في دعاء الاستسقاء اذا انتهى الاستسقاء ما ينزل يديه يكمل الادعية العامة. نقول هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة. استسقيت ارفع يديك هكذا كما تقدم
1:05:42اذا انتهى ارفع السبابة فقط. ارفع السبابة فقط. السؤال الثاني وهذا الحقيقة رفع السبابة يا اخوة قل من يفعله من الخطباء قل من يفعله من الخطباء وانا عن نفسي ما رأيت احدا يفعله الا شيخنا الشيخ عبدالله ابن حسن ابن قعود رحمه الله
1:06:13فكان اذا دعا رفع سبابته هكذا. طبعا انا لا احكم انه محد يسويه بس انا اقول ما رأيت مع انك دائما قبل ان اكون خطيبا كنت اتنقل بين بين الجوامع يعني. ما رأيت احد يفعله. طبعا ما حظرت عند كبار
1:06:32العلماء ما حضرت يمكن المشايخ الكبار يفعلونه يمكن كثير من طلبة العلم يفعلونه لكن الذي اجزم به انه كثير من الخطباء لا يفعلونه لاني على كثرة المساجد التي صليت فيها في الرياض وخارج الرياض ما رأيت احد يفعل هذا كما قلت
1:06:52الا شيخنا عبد الله بن قعود الله يغفر له. فانه لم يكن يخطب الا ويفعل هذا اذا دعا وقال لي احد طلبة العلم لما نقلت هذا النقل قال والشيخ السعوي رحمه الله في القصيم
1:07:11كان يفعل هذا في حياته رحمه الله ويمكن ان المشايخ اذا خطبوا العلماء يفعلون هذا لا ادري الله اعلم الله اعلم انا لم يعني ارى احدا وانا حضرت عند بعض المشايخ الكبار ولن اسمي ما كانوا يفعلون هذا
1:07:30بس هم انا اعرف لهم رأي اخر. ولذلك لا يحتاج الى لا نحتاج الى ذكره. لكن ينبغي على طلاب العلم ان ينشروا هذا وبخاصة خطباء وطلاب العلم هذه سنة مهجورة هذه سنة مهجورة عند الخطباء
1:07:48وانا قديما كنت كتبت فيها كتابا لم اكمله كالمعتاد للاسف وجمعت فيه ما تيسر من كلام العلماء. وان امد الله في العمر كملناه وطلعناه. نعم سؤالك الثاني متى ايش متى ينكر المستمع للخطبة على الخطيب؟ اذا اخطأ الخطيب
1:08:18اذا اخطأ الخطيب في مثلا حكم شرعي او اخطأ في اية خطأ ظاهرا او احتاج منك ان تلقنه اية او حديثا نسيه وتوقف وعجزي اذكره لقنه سيأتي الكلام في اخر هذا الباب ان شاء الله عن هذه المسألة. ترى انا ما عاد ظهرنا من هالموضوع
1:08:42نعم هل يسن الاتكاء على عصا؟ او على قوس او على سيف اثناء الخطبة انا عندي في هذا تردد والاحاديث الواردة في هذا الباب عامتها فيه ضعف ولم يتبين لي انا سنيته لكني لا اجزم بعدم السنية
1:09:08لكني انا لم افعله ولانه لم يظهر لي الى الان انه سنة ولم يتيسر لوقت مطول حتى يعني اكثر من النظر وتأمل الاحاديث وتتبع الطرق فيها ان تبين لنا عملنا به لكن انا الى الان ارى انه ما هو ما يصل الى درجة السنية لان كل الاحاديث الواردة فيها الباب فيها ضعف فيها ضعف
1:09:36هل تتقوى او لا كما يعني رأى بعض اهل العلم عندي في هذا تردد وتوقف لكني الى الان لست ارى انه من السنة لعدم ثبوته لكني لا ازعم اني درست المسألة دراسة اجزم فيها
1:09:55والله اعلم لكن هذا اللي عندي الى هذه الساعة. تفضل. حث خطيب الناس على الاستغفار بين هل السنة ان يحث الناس على على الاستغفار؟ ما ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ورد في حديث فيه بعض الضعف
1:10:13في خطبة الجمعة انه كان يختم بالاستغفار. وردت احاديث عامة فبعض العلماء ذكر الاستغفار لكنه لا اعرف في نص خاص في الجمعة. فضلا عن الامر به. فلو ان الامام او الخطيب نوع احيانا ينهي بالاستغفار واحيانا بغيره لكان حسنا والله اعلم. نعم
1:10:33صعب نقوله اكثر العلماء يرونه لكن الاولى عدم المحافظة على هذا الاولاد ترك المحافظة على هذا ترك الامر به او المحافظة على الامر بالاستغفار في نهاية كل خطبة. لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة
1:10:52تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم لا جمعة له يعني ذهب عنه ثواب الجمعة وبقيت صلاته ظهرا كانه صلى الظهر لكنها صلاة صحيحة لا لا يطالب باعادتها. نعم. الاستغفار بين
1:11:15هل الاستغفار بين الخطبتين مشروع مثل ما تقدم لا لم يرد شيء خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الخطبتين ان استغفرت ان ذكرت الله ان سبحت وهللت ان دعوت ان سكتت كل هذا واسع
1:11:36حتى الخطيب حتى الخطيب ما في شي مشروع بين الخطبتين لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بين خطبتين شيء والله اعلم خلصنا يا جماعة ها؟ دعاء الاستغفار بين الخطبتين لا ما في استغفار
1:11:53استغفر فلا حرج وان ترك فلا حرج. ما نقول انه سنة هذا اللي عليه اكثر الفقهاء انه ينهيها بالاستغفار. لكن لو ترك هذا احيانا فهو حسن. لانه ما في شي ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام طيب واصل
1:12:09الزبير نعم احسن اليكم قال فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة. والا اتمها ظهرا وكذلك ان نقص او خرج الوقت وقد صلوا ركعة وقد صل وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا
1:12:34ولا يجوز ان يصلي في المصري ولا يجوز ان يصلي في المصري اكثر من جمعة الا ان نشرح هذا قال فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة والا اتمها ظهرا. يقول
1:12:54من ادرك مع الامام يعني هذا المسبوق اذا جاء صلاة الجمعة آآ ادرك الامام في الركعة الثانية. فان ادرك الركوع مع الامام فقد ادرك صلاة جمعة ان ادرك الامام بعد ان رفع من الركوع من الركعة الثانية فانه قد فاتته صلاة الجمعة
1:13:24فيكبر ويصليها ظهرا وينويها ظهرا. هذا هو المذهب وهو المشهور. وهو قول جمهور اهل العلم رحمنا الله واياهم. ان صلاة الجمعة تدرك بادراك ايش؟ ركعة. تدرك بادراك ركعة الدليل على هذا استدلوا باشياء اولا ما جاء من حديث ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما
1:13:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة وفي لفظ من ادرك ركعة من الجمعة فليضف اليها اخرى. هذا الدليل الاول وهو خاص بالجمعة. الدليل الثاني عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد
1:14:24ترك الصلاة وهذا متفق على صحته. والدليل الثالث قالوا انه هو المروي عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عمر ابن مسعود وانس رضي الله عنهم اجمعين. قالوا ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان
1:14:44اجماعا هذي اهم الادلة على هذه المسألة. وهذا مذهب جمهور اهل العلم ومنهم المالكية والشافعية والحنابلة واضح الان؟ فيه قول اخر في المسألة قالوا تدرك صلاة الجمعة كما تدرك صلاة الجماعة بادراك اي جزء منها. فمن جاء والامام في التحيات قبل ان يسلم
1:15:24فكبر فقد ادرك صلاة الجمعة. وهذا مذهب الحنفية رحمنا الله واياهم. وهو رواية عن الامام احمد وهو ايضا مذهب الظاهرية. ذكره ابن حزم الظاهري. وذهب اليه من السلف الحكم ابن عتيبة وحماد ابن ابي سليمان. ما دليل هذه المسألة؟ قالوا الدليل
1:15:54هذه المسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي قتادة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون
1:16:14واتوها وعليكم السكينة والوقار. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. قالوا وهذا يعم الجمعة ويعم غير الجمعة والمسألة كما ترون فيها هذا الخلاف بين اهل العلم وانا ليس عندي ترجيح
1:16:44قوي في هذه المسألة ولكني انا اميل الى الرأي الثاني وارى انه قوي جدا له تعليلات ليس هذا موضع ذكرها. لكن يكفينا من التعليلات ان حديث ابي قتادة وحديث ابي هريرة عام. وانه منطوق منطوق
1:17:14واما حديث ابي هريرة الاخر الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة الصلاة هذا نصه في الادراك واما مفهومه عدم الادراك. وذاك نصه في الادراك مطلقا. فهو
1:17:34المنطوق دلالة مقدمة على دلالة المفهوم. واما رواية الجمعة فهي ايضا رواية مفهوم ليست منطوق. وهي ايضا ضعيفة كما نص على ضعف هذه اللفظة. كثير من يا اهل العلم كابي حاتم الرازي رحمه الله كما في كتاب العلل لابنه وكما نص عليه الدار
1:18:04قطني ابن حبان والبيهقي وابن خزيمة وجماعة والصواب فيه في حديث ابن عمر الوقف على ابن عمر وفي حديث ابي هريرة انه غلط من الراوي غلط من الراوي فهو الذي زاد كلمة الجمعة وليست في الحديث. وانما اصلها من كلام الزهري رحمه الله كما هو منصوص في روايات كثيرة
1:18:34عن الزهري. فبعض العلماء ادرج كلام الزهري في اصل الحديث. والحديث كله من طريق الزهري كما في الصحاح زهري كان يستدل بالحديث العام على صلاة الجمعة فكان اذا روى الحديث قال والجمعة صلاة فمن ادرك ركعة من
1:18:54فقد ادرك الصلاة. فالزهري ليس عنده هذا الحديث. حتى ما زعمه بعض من رواه عنه. ولو كان عنده ما احتاج الى ان يستدل بالعموم وعنده الخصوص. فالمقصود ان ذكر الجمعة ضعيف وايضا دلالته ضعيفة
1:19:12كما قلت انها دلالة مفهوم فعلى كل حال انا لم افتي بالقول الذي اميل اليه الى يومي هذا. ولكن من عمل به فلست اثر به وعليه لانه عندي انه قول قوي
1:19:29ووجيه وانا الحقيقة اميل الى تصحيحه. لكني كما تعودت في الترجيح هذا طبعا عندي من سنوات طويلة ليس حديث اليوم ولا امس ولا قبل امس ولا سنة ولا سنتين يعني عندي هذا الرأي من قرابة ثمان الى عشر سنوات وانا اميل هذا الرأي لكني لم
1:19:49يتيسر لي من الوقت ما يجعلني ابحث بحثا مستفيضا وانا عودت نفسي اني لا انتقل من رأي الى اخر حتى يعني ابحث البحث الذي يعني اجزم انه ما عاد وراه شي ان شاء الله
1:20:08واكتفي في هذه المسألة بما ذكرته لكم طيب قال وكذلك ان خرج الوقت. طبعا حديث ابي هريرة هو هو اصح ما يستدل به هذه المسألة الكلام عليه السابق لما تكلمنا عن ادراك الجماعة. والحقيقة ان بابتهما واحدة يعني. وانا رجحت لما كنا في صلاة الجماعة
1:20:38اتدرك بادراك اي جزء وهنا نفس الباب الحقيقة والدليل هو شيء واحد في كلا المسألتين ذكرنا لكم ان حديث ابي هريرة اقرب شيء ان معناه ادراك الوقت من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة المقصود ادراك ايش؟ الوقت. بدليل الرواية الاخرى التي
1:21:07في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك العصر فهذا محمول على هذا. اما زيادة
1:21:27التي في مسلم من ادرك ركعة من مع الامام فهي زيادة شاذة. وكذلك الزيادة التي هنا من ادرك ركعة من الجمعة فهي زيادة ضعيفة ليست شاذة بل من كرة واكتفي بالكلام على هذه المسألة بهذا. قال وكذلك ان خرج الوقت
1:21:47يعني لو خرج الوقت فادرك ركعة من الجمعة قبل خروج الوقت اضاف اليها اخرى. لانه ادرك صلاة الجمعة لكن لو لم يدرك ركعة بسجودها فانه يصلي ظهرا فقد خرج وقت صلاة
1:22:05الجمعة وهكذا لو نقص العدد افرظ طبعا هم يقولون اربعين نحن نقول مثلا ثلاثة والقول الثاني اربعة اقرب ثلاثة لو كانوا ثلاثة فخرج منهم واحد خرج منهم واحد انتقض وضوءه او اغمي عليه او
1:22:26اي سبب خرج من الصلاة وصلوا وكملوا اثنين. فان ادركوا ركعة وهم ثلاثة. يعني الركعة الاولى ركعوا. فرفع فسجد خلاص يكملونها الجمعة والا صلوها ايش؟ ظهرا وهكذا الذين ينقطع عليهم الكهرباء مثلا مع الامام وهم مثلا في الدور الثاني ولا عاد يستطيعون المتابعة عن طريق الكهرباء خلاص انقطع
1:22:57الصوت ولا يرون الامام ولا الجماعة لا يسمعون الصوت ولا شيء. فنفس الكلام في هذه المسألة والخلاف هو الخلاف ايضا. الخلاف في هذه المسألة كالخلاف في اصلها الذي تقدم الاشارة اليه
1:23:15طيب ماشي اقف قليلا للمسائل وارجو ان تكون اخف من التي قبلها حتى بس نخلص الباب نعم انقطع عنهم الكهرباء لو تقدم عنهم من انقطع عنهم الكهرباء فلو تقدم احدهم
1:23:35وصلوها جماعة هل يعتبرون على القول المشهور في لقول الجمهور انهم جماعة جمعة آآ لو لم يدركوا مع الامام الاساسي آآ ركعة وادركوها مع الامام هل يعتبرون فيه احتمالان الاقرب انهم يعتبرون مدركين
1:24:02يعني شرط الجماعة الجمعة الجماعة. وليس ان يكون الامام نفسه. فليظهر والله اعلم انهم يعتبرون مدركين حتى على القول الاخر وان كان في احتمال الا يكونوا مدركين. انما الكلام اذا صلوها فرادى اذا صلوها فرادى
1:24:20نعم مم. هل يتم نعم اذا جاء بعد الركوع الثاني في السجود في الجلسة بين السجدتين في التشهد الاخير خاصة يصليها ظهرا. ولذلك قال ويجب ان ينويها ظهرا. يجب ان ينويها ظهرا
1:24:42يصليها اربعا وهذا الحقيقة خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هم الان يقولون ما فاته ركعتان ويتم اربع
1:24:59هذا ثم ايضا يخالفون اصلهم انه لا تجوز صلاة خلف صلاة بنية اخرى. هذا جمعة وهذه ظهر. ومع ذلك صححوا انها تصلى ورائها. في حتى على قواعدهم مشكلة. تصير مستثناة وكما يقول الامام السعدي رحمه الله. يقول القول اذا كثرت
1:25:21استثناءاته دل على ضعفه. نعم ماشي تفضل. من لحق عليهم صلاة الجمعة وهم بالتحيات صلى معهم من ادرك التحيات فاتمها جمعة ركعتين هل يكفي على القول الذي كما يكفي؟ وانا قلت من عمل به فلا حرج عليه ان شاء الله
1:25:52ويكفي وهو مذهب الحنفية ورواية عن احمد ومذهب الظاهرية كما تقدم وذكرنا دليله وتعليله. نعم. خلصنا ما شاء الله نعم احسن الله اليكم. قال ولا يجوز ان يصلي في مصر اكثر من اكثر من جمعة الا
1:26:17صلى في مصر ولا يجوز ان يصلى في مصر. ولا يجوز ان ولا يجوز ان يصلى في لاكثر من جمعة الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها. نعم. قال العلماء لا يجوز تعدد الجمع في البلد الواحد
1:26:37واحد الا للحاجة كالبلد الكبير مثل الان البلدان اصبحت ايش بلدان كبيرة يعيش فيها الملايين فلذلك هذه المسألة الان لا يكاد يكون لها وجود لكن اذا كانت قرية صغيرة قرية صغيرة فلا ينبغي ان
1:26:56اه اه تتعدد الجمعة لكن طيب لو تعددت بدون سبب المشهور عند الفقهاء ان الثانية باطلة والقول بالبطلان وان قاله من قاله من اهل العلم محل نظر. لكن لا شك انه خلاف السنة. خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في المدينة
1:27:14عشر سنوات ولم يكن يصلى في المسجد في في المدينة الا في مسجده عليه الصلاة والسلام. وهكذا في مكة لم يكن الا في المسجد الحرام وهكذا في عامة انصار المسلمين. لكن البطلان شديد ان نقول تبطل صلاتهم
1:27:32على كل حال هو خلاف السنة لكن البطلان يحتاج الى دليل واضح اوضح من ذلك. فان شاء الله نقول انها صحيحة مع خلافهم للسنة والله اعلم. نعم ماشي. ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيبا ويبكر اليها
1:27:55فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا الامام او من كلمه الامام؟ نعم. بدأ يذكر المستحبات او السنن طبعا العبارة بالاستحباب لا بأس بها سائغة وكثير من العلماء يسوون بين السنة والمستحب. لكن التعبير بالسنية في
1:28:25في المسائل اولى واحسن لانه ادق لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم بنصوص واضحة. فنقول يسن لمن اتى الجمعة ان يغتسل والاحاديث في هذا كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اشهر حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى
1:28:46احدكم الجمعة فليغتسل وقال عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم يعني كل بالغ فالغسل للجمعة في قول الجمهور سنة مؤكدة سنة مؤكدة. وذهب بعض العلماء الى الوجوب والجمهور قول الجمهور اصح
1:29:08انه سنة مؤكدة. فلا ينبغي للانسان ان يترك الاغتسال يوم الجمعة وينبغي له ايضا ان يلبس ثيابا نظيفة. فقول ثوبين ليس المراد يلبس مقطعين مثل ما هي ثيابنا الان لكن ثياب الاولين اللي هي ازار ورداء ازار الرداء فوق والازار تحت في لبس ازارا ويلبس
1:29:36نداء هذان ثوبان فهذا اكثر لباسهم قديما وان كان فيما بعد كثرت عندهم القمص او القمصان فالمقصود ان يلبس في انه يلبس ثيابا نظيفة. وكان بعض مشايخنا يقول ينبغي على الناس وبخاصة المشايخ وطلاب العلم ان يلبسوا
1:29:56مشالح يعني يلبس البشت لانه يوم زينة ويوم جمال ويوم تزين. وكان ممن كان يحثنا على هذا شيخنا الفقيه الاجل. الكبير رحمه الله الله تعالى العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود رحمنا الله واياه. وانا قد عملت بامره ونصحه. كان يأمرنا بهذا
1:30:19يقول انتوا خاصة طلاب العلم يوم الجمعة ويوم تجمل البسوا المشلح. وهذا مناسب في يوم الجمعة. فينبغي لطالب العلم بالذات ان يلبس مثل هذا فانا يعني اخذت بكلامه قبل ان اكون خطيبا فصرت البس المشلح وانا اقول لكم
1:30:39انتم الان طلاب العلم البسوا المشلح خاصة يوم الجمعة فهذا من تعظيم هذا اليوم لانه من التجمل وللاسف تجد كثير الان من الناس يجيك يوم الجمعة بفنية وسروال واحيانا حقت الكورة حقت اللعب يعني
1:30:55لا ينبغي في هذا اليوم بالذات ان يحسن الانسان ما استطاع. ومن ذلك ايضا ان يتسوك فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك يوم جمعة كما في الصحاح. وينبغي له ايضا ان يتطيب كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي له
1:31:15ايضا ان يبكر يوم الجمعة. قال عليه الصلاة والسلام من اتى في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. والساعة الاولى من بعد طلوع الشمس وهذي ما عاد احد يسويها اليوم للاسف الا في قلة من المساجد نسمع عنها ويمكن في الحرمين يوجد هذا وفي بعض الجوانب
1:31:35المشهورة الان الكبرى يقول انه بعض الاخوان يقولون في جامع الراجحي يوجد ناس ما شاء الله يبكرون جدا يوم الجمعة ما المقصود ان هذا خير عظيم. فينبغي للانسان ان يبكر يوم الجمعة ما استطاع. وينبغي له ان يحرص على النوم مبكرا. وهذا لجميع
1:31:55مسلمين وبخاصة طلاب العلم للاسف احيانا تجد طلاب علم فظلا فظلا ودعاة فظلا وانا اقول وانا ارى هذا انا خطيب لقرابة ثمنطعشر سنة الان وانا اخطب احيانا اجد يدخل في الخطبة الاولى احيانا في الخطبة الثانية ناس فظلا وطلاب علم
1:32:15الموضوعات توهم يجون يصلون بعد الخطبة. وهذا لا يجوز التأخر لا يجوز الا من عذر. وسنشير اليه بعد قليل ان شاء الله تعالى في نهاية اذا ينبغي التبكير اليها ما استطعت. والخير عادة كما في سنن ابن ماجة
1:32:34عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة والشر لجاجة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه كما في الطبراني الكبير تعودوا الخير فان خير عادة فعود نفسك على التبكير. الان بعض الاخوان يجي الساعة احدى عشر ونص ويقول ما شاء الله مبكر. ليش يقول
1:32:54ليس لانه مبكر بس لان محد قبله. المسجد ما فيه احد احدى عشر ونص احدى عشر وثلث تجي المسجد ما فيه ادمي احيانا احيانا يدخل الخطيب والمسجد ما فيه الا صفين او ثلاثة صفوف او صف او صف ونص
1:33:15فينبغي الحقيقة ان يحرص الناس وبخاصة طلاب العلم والدعاة الى الله. ينشروا هذه السنة ويذكروا بها ويعملوا بها. فبكروا رحمنا الله واياكم ومن الطرق اللي ممكن تعود نفسك فيها على التبكير انك كل فترة تضع لنفسك ترتيب انك
1:33:36تقدم عشر دقايق او ربع ساعة يعني الان انت تحظر احدعش احدعشر وربع خله الاسبوع القادم اعزم انك تحظر احدعش وعود نفسك شهر شهرين حتى خلاص تصير احدعش عادي عندك
1:33:52حتى لو تأخرت تحس بقلق يعني تحس بالم بعد شهر شهرين تعودت على احدعش نقصها عشر دقايق خمس دقايق ربع ساعة خل احدعشر الاربع مثلا. حتى تتعود على هذا. طبعا هذا نقوله لاصحاب الهمم المتوسطة. اما من كانت همته عالية
1:34:12خلاص من بكرة الجمعة يوم الجمعة القادم. تعال يا اخوي الساعة ثمان. تعال الساعة تسع. تعال ثمان ونص. كل ما بكرت وهو انا بقول لك واذا كان المسجد ما يفتح اظن في مساجد في الرياض تفتح. او اتفق مع الامام
1:34:30او المؤذن يفتحون اهلكم وبكر انا والله اجي مبكر واذا وثقوا فيك عطوك وانا اذكر الوالد رحمه الله كان يروح للجمعة الساعة ثمان. الصبح كل جمعة يتسبح ويروح. فكان يقعد يدور على المسجد. يدور على المسجد
1:34:50الين يفتحون الباب. شافه مرة الامام او المؤذن قال يا ابو ابراهيم وراك لا والله يا جماعة تفتحون انتو الا متأخر. اقعد ادور لين قصوا المفتاح واعطوه اياه. لانه موثوق من جماعة المسجد الاساسيين فصار يجي ويفتح المسجد يدخل
1:35:10رحمنا الله واياه. فينبغي الحرص الحقيقة ما استطعت الى ذلك سبيلا. طيب قال فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. يعني اذا دخلت ولم يخطب لا تقف تستمر واقفا. ولا تنتظر
1:35:30الى الجلسة بين الخطبتين بل السنة ان تصلي ركعتين ولكن ولكن السنة ان تختصر هاتين الركعتين كي لا تطيل فيهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء كما في الصحيحين حجاب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعة
1:35:50وليتجوز فيهما وليتجوز يعني لا يطيل لا يطيل فاذا اتيت والامام يخطب فصلي ركعتين واختصر فيهما. اختصر لا تطيل لا في ركوعها ولا في سجودها ولا في قراءتها كلها بجملتها
1:36:10تكون مختصرة خفيفة. وهذا من من المواظع التي يسن فيها التخفيف في الصلاة. شنو فيها تخفيف الصلاة وهي عدة انواع من الصلوات مذكورة عند اهل العلم رحمنا الله واياهم منها هاتين الركعتين ومنهما ومنها ايضا ركعتا
1:36:30سنة الفجر التي تصلى قبل صلاة الفجر طيب ها هنا مسألة من جاء والمؤذن يؤذن. قد شرع المؤذن يؤذن الاذان الثاني. هل الافضل ان الاذان ويردد مع المؤذن او وايضا يأتي بالذكر اللي بعد الاذان ثم يصلي ركعتين
1:36:57او الاولى ان يبادر بصلاة ركعتين ولا ينتظر فيه خلاف بين اهل العلم الصحيح ان شاء الله تعالى انه يبادر انه يبادر بالصلاة انه يبادر الصلاة وهذا الذي نص عليه اصحابنا الحنابلة. واول من نص على هذا منهم آآ الامام ابن مفلح في كتاب الفروع
1:37:24الفروع ونقله عنه من جاء بعده الشيخ منصور في كشاف القناع وقد يكون في اصله اللي هو آآ الاقناع فهذا هو الاولى اولى القولين اولى القولين. واختاره العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمنا الله واياه
1:37:46وفي قول اخر اختاره شيخنا الفقيه العلامة المحدث الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو انه ينتظر انه ينتظر وآآ يصلي بعد انتهاء الاذان قال حتى يجمع بين السنتين يجمع بين السنتين والاول او لا والاول اولى كما
1:38:06الدم الاول اولى كما تقدم لان استماع الخطبة اولى من استماع الاذان استماع الخطوة اولى من استماع الاذى ولو انتظر وتأخر تثريب عليه لا تثريب عليه. لكن القضية قضية مفاضلة قضية مفاضلة. طيب هنا مسألة ايضا اخرى مناسبة
1:38:26السباحة احيانا يكون المسجد ممتلئ. يكون المسجد ممتلئ ويكون فيه مظلة خارج المسجد. او ساحات خارج المسجد يصلي فيها الناس الذين يأتون متأخرين سواء اكانت مبلطة او غير مبلطة مفروشة او غير مفروشة مظللة او غير مظللة. المقصود فيه ساحات يصلي فيها الناس ومنها ساحات الحرم
1:38:56مكي الان ساحات الحرم المكي. وايضا ساحات الحرم المدني. الساحات التي ليس عليها جدران المسجد. انما الساحات التي يعني قد تكون مظللة وقد لا تكون مظللة لكنها مبلطة وقد لا تكون ايضا مبلطة. طيب اذا اتيت والامام يخطب
1:39:17ولم تدخل المسجد بل جلست في الساحات. هل تصلي ركعتين او لا تصلي ركعتين نقول لا يشرع هنا ان تصلي ركعتين لان هذا الموضع ليس له تحية مسجد ولا ينبغي لك ان تصلي صلاة نافلة والامام يخطب لان هذا يدخله يدخله الفقهاء في اوقات النهي عن الصلاة
1:39:45ينهى عن الصلاة والامام يخطب الا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو تحية المسجد فقط وقال بعض العلماء ايضا اذا ذكر صلاة كان قد نسيها. فانه يصليها والامام يخطب. وذكرت قبل قليل ان
1:40:03او لو اخرها لو اخرها فهو اولى. لانه منشغل لانه منشغل بالخطبة. لانه منشغل بالخطبة. ووقتها لو تأخر يسيرا فلا يظر ان شاء الله لا ولا تفوت. ما تفوت بخلاف تحية المسجد فانها تفوت آآ لو تركها
1:40:22اذا اذا اتيت في الساحات التي هي خارج حدود المسجد والامام يخطب فتجلس مباشرة ولا تصلي ركعتين. طيب. بقي عندنا ما اخر مسألة قال لا لا يجوز الكلام والامام يخطب الا الامام او من كلمه الامام
1:40:45نعم الكلام اثناء الخطبة محرم ولا يجوز وقيل مكروه وقال بعض العلماء مباح فهي ثلاثة اقوال. والصحيح انه لا يجوز قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين من قال لصاحبه يوم الجمعة انصت فقد لغى. متفق على صحته
1:41:13فمعناه انه اذا كان لا يجوز ان تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر فما بالك بالكلام الخارج عن هذا الحد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيه ضعف من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال
1:41:34الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا. لكن هذا الحديث لا يصح لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضعف. في اسناده ضعف فلا يجوز ان تتكلم في خطبة الجمعة. استثنوا العلماء صورة
1:42:00وهي ما لو اراد الامام ان يكلم احدا من الناس لمصلحة او في حاجة. فانه يجوز او اراد احد من الناس ان يكلم الامام لمصلحة او لحاجة فانه يجوز. والادلة على هذا كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:42:20قال لسليك الغطفاني اصليت ركعتين؟ قال لا فهنا الامام تكلم وسوليك ايضا تكلم. قال لا. قال قم فصلي ركعتين وتجوز فيهما وهذا الحديث اصله في الصحيحين وتسمية سليك. جاء في روايات عند مسلم
1:42:44والحديث متفق على الصحة عن جابر رضي الله عنه ومنها ايضا حديث انس في الصحيحين ان رجلا دخل على النبي وسلم وهو يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال الى ان قال
1:42:58ادعو الله ان يغيثنا ثم اتى في الجمعة الثانية فقال ايضا هلكت الاموال ادعوا الله ان يمسكها وتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليه وغيرها احاديث عديدة قد تبلغ مبلغ التواتر المعنوي في تكليم النبي صلى الله عليه وسلم للناس في خارج حد الخطبة
1:43:20او تكليم الناس له والاحاديث في هذا عديدة وهي موضع كتيب لطيف لو ان طالب علم يعني يؤلف فيها مؤلف جزء في احاديث تكليم الخطيب والتكلم مع الخطيب واحكامه الفقهية رواية ودراية. هذا موضع لطيف جدا. لو شاء احد منكم او من غيركم ممن يسمعنا
1:43:45الان او بعد ان ان يجمع فيها فالحقوق التأليف هنا غير محفوظة. نعم وهي لطيفة الحقيقة مبحث لطيف يعني في كلام الفقهاء اخر مسألة اتكلم فيها وقد اشرت اليها مرارا في هذا الدرس قلت ساذكرها في النهاية وهي فائدة تفرد وليت الاخوة يفردون
1:44:07ليتك يا شيخ تفردها يعني مقطع نقول ايها الاخوة يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. ينبغي العناية بها. الواجب الاول حضور الخطبة فيجب عليك ان تحضر الخطبة من اولها الى اخرها
1:44:32الواجب وتأثم اذا تركت حضور الخطبة. الواجب الثاني ان تنصت في الخطبة ومعنى الانصات انك لا تتكلم فالكلام اثناء الخطبة محرم لا يجوز. ما دمت تستمع الى الخطيب فلا يجوز لك ان تتكلم ما دمت تسمع الخطيب
1:44:53فلا يجوز لك ان تتكلم بل تنصت الى الخطيب الحكم الثالث الواجب الثالث الاستماع الى الخطيب ومعنى الاستماع ان تتقصد السماع. فتحرص وتتقصد ان تستمع او ان تسمع كلام الخطيب
1:45:16فهذه ثلاث واجبات ينبغي الحرص عليها الحضور والانصات والاستماع. وكثير من الناس يهملها او يهمل بعضها. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:45:42نفتح المجال للمسائل كما هو المعتاد. نبدأ بالقارئ بارك الله فينا وفيه ومن معه على الشبكة طيب سم الله اذا كان عندك سؤال لنفسك او لغيرك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:46:07عندكم شي وقت؟ طيب اي واحد عنده سؤال يتفظل وبعدين تفضل يا شيخ الساحات الشيخ عبدالله القيسي حفظنا الله واياه. يقول صلاة تحية المسجد في الساحات هل تشرع في غير وقت الخطبة؟ نقول لا ما تشرع
1:46:38ليس لها الساحات ومصلى العيد ليس له تحية تجي وتجلس لكن يسن لك ان تصلي قبل الجمعة ما شاء الله لك ان تصلي. ويسن لك في كل صلاة ان تصلي ما شاء الله لك ان تصلي واقله
1:46:54قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين ايش؟ صلاة. رواه الشيخان. متفق عليه من حديث عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه والصلاة قبل الجمعة مشروعة بدلالة عدة احاديث في الصحاح ان النبي قال وصلى ما كتب له
1:47:14حتى يخرج الامام فلذلك صل ما شئت. لكن ما تنويها تحية مسجد وليست هي تحية المسجد حتى لو نويتها فهذه النية متكلفة لان هذا ما هو مسجد وقول بعض المشائخ حفظ رحمنا الله واياهم وعفا الله عنا وعنهم ان ان
1:47:36ان المصلى له تحية كالمسجد هذا القول خطأ هذا القول خطأ وخلاف كلام الفقهاء رحمنا الله واياهم. المصلى ليس له تحية وليس مسجدا على الحقيقة انما هو مصلاة تصلى فيه بعض الصلوات كصلاة العيد والجنازة والاستسقاء لكنه ليس مسجد له احكام المسجد. وانما هو مسجد بالمعنى
1:48:02وجعلت الارض مسجدا وطهورا. فهو مسجد في المعنى العام فيؤخذ احكام المسجد العامة في وقت الصلاة فقط لا انه يأخذ الاحكام التفصيلية. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال تعتزل المرأة الحائض كل الموظع تعتزل
1:48:22النساء يعني تعتزل النساء. ولان المصلى اصلا صحراء يا جماعة. صحراء وقد تسمى الجبانة. فلا يعتبر ومسجده وليس له تحية وليس من السنة. انك اذا رحت تصلي في المصلى انك تصلي قبل العيد ولا بعده
1:48:42لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنه ان يصلون قبل العيد ولا بعده لكن اذا صليتها في المسجد صلاة العيد في المسجد فتصلي تحية المسجد لا تحية المصلى. وبعده لا تصلي ولكن جاء في حديث ابي سعيد ان النبي كان اذا رجع الى بيته
1:48:59صلى ركعتين بعد العيد فيسن بعد صلاة العيد صلاة ركعتين في البيت وهي سنة مهجورة سنة مهجورة قل من يعمل بها نعم لقيت شيء؟ تفضل احسن الله اليكم يقول السائل يا شيخ هل يجوز التيمم على الثلج وما حكم الصلاة على الثلج اذا اضطر؟ ولو قلنا جائز هل يجوز
1:49:24بالسجود ام لابد ان يسجد؟ يسأل يقول هل يجوز التيمم على الثلج؟ ذكرنا في درس امس ويمكن في دروس اخرى انه لا يتيمم على الثلج. الا على قول في مذهب الامام مالك رحمه الله. لان الثلج ليس من الصعيد ليس من الصعيد
1:49:44ايه ده انا ليس من جنس الارض فانه ماء متجمد. فلا يتيمم على الثلج لكن يقول الفقهاء ينبغي له ان يسخنه حتى سيكون ماعا حتى يكون ماءا فاذا صار ماء فانه آآ يتوضأ به يتوضأ به
1:50:04نعم. واما هل يصلي على الثلج؟ نعم يجوز ان يصلي على الثلج مباشرة او يفرش فوقه فراش. لكن لو كان يخشى الظرر يخشى الضرر على نفسه المرض او الهلاك او زيادة مرض يومئ بالسجود يومئ بالسجود
1:50:25اذا كان المسجد له سور اذا كان المسجد له ساحة خارجية ومسورة وهذا السور سور حقيقي ويغلق ليس مجرد سور خفيف مقطع وكذا فهي تكون داخلة ضمن المسجد. اما اذا كان سور ما هو سور حقيقي. سور عام يعني ولا يعتبره الناس من
1:50:55مثل السور الان اللي على آآ المسجد النبوي عند الاسواق تقريبا هذا ما هو سور يعتبر ما وراءه ما دونه مسجد لكن اذا كان سور يغلق هذا سور المسجد اما سور عام كبير هذا ترتيب فقط لكن ما ما ضمن
1:51:15ما يسمى مسجد ولذلك الناس ياكلون فيه ويشربون وينامون ما احد يقول لهم شيء. لو كان في المسجد لا ينبغي ان يأخذ احكام المساجد يعني. والاعلان يتلاعبون يصارخون ما هو مسجد هذا ما يأخذ احكام المسجد ولذلك من الغرائب بعض الاخوة بعض الاخوان
1:51:35من الغرائب انتبهوا هذي فائدة. بعض الاخوة من من طلبة العلم من الدعاة الفضلاء سألني وقال معنا فلان الدكتور كان واظن قال دكتور في الفقه ايضا يقول نحن من سنوات من سنوات نعتكف في ساحات الحرم المكي
1:51:54الساحات الخارجية قال لانه اسهل علينا ناكل ونوزع اكل ونروح ونجي هذا ما هو اعتكاف يا اخوان. هذا ليس اعتكافا من شروط الاعتكاف ان يكون في المسجد. فالاعتكاف في الساحات
1:52:12اعتكاف خارج المسجد فلا يسمى اعتكاف شرعا فانتبه ما هو باعتكاف هذا الاعتكاف من من شروطه الاساسية ان يكون في المسجد قد يعبر عنه انه ركن احيانا. فالمقصود انه ليس لا يصح الاعتكاف خارج المسجد
1:52:37واختلفوا في مسجد المرأة الذي في بيتها. فكان عندها مسجد مهيأ في بيتها. هل يصح فيه الاعتكاف والصحيح ومذهب الجمهور خلافا انه لا يكون اعتكافا ولو صح فيه الاعتكاف لكان اولى بامهات المؤمنين ان يعتكفن فيه وانما كن
1:52:57تقفن في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. المقصود ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد. واما الساحات ليست مسجدا. والله. ولذلك الخطأ الكبير الحقيقة اللي يفعله بعض الناس انهم يأتون الى المسجد النبوي والى المسجد الحرام وعلى طول يجون ويصلون
1:53:17في الساحات هذولي على قول جماعة من اهل العلم وهو مشهور عند اصحابنا الحنابلة انه لا تظعف صلاتهم لانهم يقولون المضاعفة خاصة بمسجد الكعبة. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. والقول الثاني
1:53:40مذهب الشافعية وهم ينسبونه للجمهور والحقيقة ما هو قول الجمهور؟ قول جماعة وذاك قول جماعة يعني انه يحصل التضعيف في الحرم كله اللي حده التنعيم والشميسي للحديبية والشرائع وعرفة حدود الحرم الكبير يعني
1:54:04وليس الحرم اللي هو المسجد هما قولان معروفان عند اهل العلم لكن القول بان وهذا اختيار اللجنة الدائمة واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ايلي انا والله للقول الاول
1:54:19وان كان ما عندي في ترجيح اجزم به يعني لكن الاقوى يعني الاول اقوى وفيه ما يدل عليه يعني والمسألة خلاف معروف عند اهل العلم قديما وحديثا يعني فينبغي له انهم يصلوا داخل المسجد مش خارج المسجد. متى تصلي
1:54:39المسجد في الساحات اذا دخلت وقالوا لك ترى المسجد مليان وهم الان اللي اشوفه في الفترة الاخيرة اذا امتلأ المسجد اغلقوا البوابات او على الاقل منعوا الدخول يمنعون الدخول او يقول لك روح فوق. او اذا خشيت ان تفوتك الجماعة
1:54:58لا يمكن ان يقال بهذا اذا خشيت ان تفوتك الجماعة وش الركعة؟ ان تفوتك الجماعة. وبعض اهل العلم يقول اذا خشيت ان تفوتك الركعة ايضا تصلي في اطرف صف تقابله ولو خارج
1:55:13المسجد ما دامت الصفوف في الجملة متصلة. على كل حال القصد المبادرة بعض الناس حتى في يوم الجمعة نشوفهم الان يجون يصلون في الساحة المسجد فاضي هذا من الحرمان يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال
1:55:34تقدموا واتموا بي وليأتم بكم من خلفكم طيب هل هذا فعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم او فعل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وتأخر
1:55:49هذا فعل ما نهي عنه من التأخر ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من جاء مبكرا وصف في الصف المؤخر فقد خالف الشريعة هذا خلاف دين الاسلام الشرع يقول لك خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وانت تروح على طول في الصفوف المؤخرة
1:56:13بل تروح في الصفوف اللي ما هي بصفوف ما بعد صارت صفوف اصلا ويمكن ما يصف فيها احد اصلا هذا من الخطأ البين ومن الحرمان البين الله المستعان. باقي اسئلة يا جماعة
1:56:28اذا كان الرجل يعني متعب ولم يجد مسندا في الصف الاول او الثاني وفيه في الصف الرابع دعوا الخامس يعني تكا يستند اليه فلا بأس لا بأس للحاجة لا بأس
1:56:52لكن نقول له الافضل لك اشتر لك مسند. بخمسين ريال. اذا جيت خلك في الصف المقدم وتسند على مسندك بفلوسك هذا احسن وانا ادعو الائمة الحقيقة ادعو الائمة انهم يحرصون على ان الصف الاول والثاني في كل مساء
1:57:14يكون فيه تكايات حتى نريح الناس ويجون مبكرين ولو تيسر بعد الثالث اذا كان في مجال فلا بأس الحمد لله يعني قد لا تكلف كثيرا كلف الفين ثلاثة اربعة خمسة خاصة اللي يبنون المساجد. وانا اتذكر لما بني للمسجد
1:57:37للوالد رحمه الله اه اه جامعا في في مصر آآ امرناهم ان يضعوا تكايات فاستغربها المصريون. وقالوا هذه بدعة محدثة عندنا ما احد يفعل يسوي تكايات وطلع احنا عندنا هذه من الامور المستحسنة. طبعا بدعة لغوية يعني. قلت لا حتى كلمني المشرف قلت لا ضعوها. لابد ان
1:58:01تضعوا التكايات. احنا نريد اللي يجي مبكر يرتاح. ما يجي يقعد يروح يقعد ورا عالجدار الخلفي عشان ظهره يعوره في الحقيقة بعد ان صلى الناس في الجامع كلمني الامام وشكرنا وقال الحقيقة الناس انبسطوا من هذا وخاصة كبار السن
1:58:20يدعون لكم وكذا لانها مريحة فندعوا الائمة الى انهم يوفرون التكايات وندعوا الذين يبنون المساجد ايضا يوفرون الجوامع بالذات الحين شف اكثر المساجد يحطون بس على اللي يسمونه عندنا الشيبان يسمونه ايش؟ شو يسمونه الروظة طبعا ما هي روضة
1:58:40بس يسمونها كذا. يعني المقدم اللي ورا الامام خمسة امتار ستة امتار عشرة امتار اقل اكثر. ويتركون باقي الصف الاول ولو بقيت الصفوف فنقل يعني اكراما للمبكرين واكراما لرواد المساجد يعني ضاعوا مثل هذا حتى يريح الناس. الصف الاول والثاني انا الحقيقة اول ما
1:59:05اجيت الى هذا المسجد من اول ما فعلته اني حطيت الصف الاول والثاني كلها تكايات ولو كان يستطيع الثالث فعلت. بس الثالث عندنا ما يتيسر يعني يضيق المكان الله المستعان. نعم
1:59:22والافضل الافضل كمل الصف الاول. بعض الاخوة يحط خمسة متر او عشرة في الصف الاول وخمسة او عشرة في الصف الثاني يصيرون الناس يصفون يتركون الصف الاول اذا انتهى التكاي يصفون في الصف الثاني عشان التكاي او المسند. لا كمل الصف الاول حتى
1:59:42من جاء مبكر يصف قدام. تشجع الناس على الصف الاول. والله المستعان باقي احد يا جماعة. تفضل يا عم نعم اذا رأى الامام شخصا يتخطى رقاب الناس فليقل له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المتخطي
2:00:05قال اجلس فقد اذيت وانيت وفي لفظ اجلس فقد اذيت وانيت يعني تأخرت واما انيت فهي اتباع طيب لو كان في فرجة في الصف المقدم هل يقول له اجلس الفقهاء يقولون لا يتخطى والاقرب والله اعلم لعموم النصوص انه لا يتخطى ولو كان في فرجة
2:00:36انما تسد الفرج عند اقامة الصلاة ونأخذ بعموم النص في النهي عن تخطي الرقاب اذا جيتونا نعم قصروا بس مو معناه انهم قصروا ان نعزرهم بتخطي رقابهم هم اخطأوا لكن ليس من من الخطأ ان نرتكب خطأ اخر فنقول احللنا لك وابحنا لك ان تعزرهم بتخطي رقابهم. لا
2:01:01الاولى الحقيقة انه لا يتخطى والذي ينبغي انه لا يتخطى الرقاب. نعم اذا وجد فرج والان كثير من المساجد توضع فيها فرج على اليمين واليسار. ممكن انه يذهب من اليمين ثم يذهب الى الموضع الفارق. باقي احد عنده شيء
2:01:21اه في ايام التباعد ايام التباعد الان طبعا في فرج كثيرة فاذا وجد فرجة مناسبة في الامام لا يعتبر متخطي هذا تقدم ولا يعتبر متخطي تفضل لا لا ما نقول ان الصلاة غير صحيحة. اللي يصلي في ساحات الحرم صلاته صحيحة لانه قريب من الجماعة عرفا
2:01:53وان لم تتصل الصفوف سواء اتصلت او ما اتصلت المهم ان يكون قريب عرفا كما هو الصحيح المختار. واختاره الشيخ عبد الرحمن السعدي وجماعة اهم شي يكون قليل عرفا بحيث ينسب الى الجماعة ما يكون بعيد عرظا بحيث لا ينسب الى الجماعة. فاذا كان قريبا عرفا فانه صلاة
2:02:13صحيحة لكنه خالف السنة خالف السنة بلا ريب. نعم باقي عنده سؤال ونرجع لك. نعم تفضل الله اعلم السنة ان تصلي ركعتين في البيت سنة بعد العيد. لا نقول هي الضحى ولا غيرها. هذي سنة بعد صلاة العيد في البيت. غير سنة الضحى. هذا
2:02:40اقرب نعم نعم كل الصلوات يدرك وقتها بادراك ركعة من اخر الوقت. الظهر العصر المغرب العشاء الفجر كلها تفضل كانت الصفوف مغلقة نعم المقصود بتخطي الرقاب ان يكون الناس متراصين متقاربين تجي انت تطلع فوق رقابهم تصدم ذا
2:03:22تضرب ذا ولا تقول وخر ذا وخر وخر. هم اذا كان بينهم فرج انت تشوف فيه فرج فلا بأس ان تمشي في الفرج لكن لا تقطع صلاة احد. تفضل هل يجوز اقامة جماعتين في المسجد اذا كان في الوقت نفسه لا يجوز. الا اذا كان طريق سفر طريق سفر والصلاتان مختلفتان ولا في
2:03:46لا تشوش على الاخرى. هل يصلون المغرب؟ وهذي يصلون العشاء. هذولي شرق وهذولي غرب والمسجد يتسع لهما. فلا حرج ان شاء الله تعالى. نعم مدة عدة مختلفة عدة المختلعة في قول جمهور العلماء كعدة غيرها. ثلاثة قروء ثلاث حيظ وعلى المذهب الاخر ثلاثة اطهار
2:04:11وذهب بعض اهل العلم الى ان عدة المخترعة حيضة. وروى ابو داوود وغيره اظن ايضا في احمد ان النبي امر المخترع ان تعتد بحيض ومن صح هذا الحديث اختار ان تكون عدتها ان تكون عدتها حيضة. واختار هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والله اعلم
2:04:32طيب نرجع الحين لها كثيرة طيب نرجع تفضل ابو محمد فوق الخمسين هل تعد؟ ما هي عدة المرأة التي لا تحيض مثل المرأة اللي فوق الخمسين والستين تسمى في الشرع وفي لغة القرآن
2:04:56الايسة الايسة كما ذكر الله عز وجل عدتها ثلاثة اشهر قال اه فعدتهن ثلاثة اشهر اه واللاء اللائي يئسن من المحيض منا نسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن فالتي لا تحيض وهي الصغيرة او الايسة وهي التي انقطعت
2:05:26الحيض تماما فعدتها ثلاثة اشهر. ثلاثة اشهر هجرية وليست ميلادية. يعني اذا في رؤية ولا تأخذ تسعين يوم خارج المملكة المرأة التي توفي عنها زوجها وزوجها بعيد عنها لمدة سنة وسنتين هل لها عدة؟ نعم. اتفق العلماء
2:05:54واجمعوا على ان عدة المرأة المتوفى عنها اربعة اشهر وعشرة ايام الا اذا كانت حامل فاختلفوا. والصحيح انها اذا وضعت حملها ولو بعد وفاة زوجها بليلة. انتهت عدتها واما اذا كانت غير حامل فتعتد اربعة اشهر وعشرة ايام
2:06:19حتى ولو لم يدخل بها زوجها حتى لو كانت عاقد قد عقد عليها عقد النكاح ولما يدخل بها فقد اجمع العلماء ما على ان عدتها ايضا اربعة اشهر وعشرة ايام. وترث من زوجها ترث ارثا كاملا من زوجها فهي
2:06:39تعتد وترث والغنم بالغرم ان كان فيه غرب نعم ما تكون من ضمن المهر لكنها ثمينة هدايا الزوج هدايا الزوج هل هي من المهر او لا في خلاف بين العلماء؟ والاقرب انها من المهر الاقرب انها من المهر لانه ما عطاها
2:07:04هذه الهدايا الا لانها يريد ان يتزوج بها سواء كانت قبل العقد او بعده وبعضهم يفرق لكن الاقرب انها كلها من المهر هذا الاقرب انها كلها من المهر والله اعلم لانه ما اعطاها الا لان ومثلها جزء المهر الا لانها زوجة له
2:07:24لكن الاشياء التي تتلف مثل اكل او شرب او غيره هذي العرف لا يعتد بها هذي امور لكن اذا اعطاها ذهب او ما اشبه ذلك فيكون ظمن المهر واحكام الصداق نعم عطنا سؤال. يقول صلى بنا الامام وفي الركعة الثانية شرع في الحمد
2:07:43بعد قوله الحمد لله رب العالمين رجع الى التكبيرة اذا نسي الامام في صلاة الاستسقاء التكبيرات الزوائد وشرع في الفاتحة نقول لا يرجع لها. سنة فات محلها لكن والصلاة صحيحة لانها سنن. لكن لو رجع لها فلا حرج عليه ان شاء الله لا حرج. لا حرج الامر سهل
2:08:09رجع اليها ثم كبر ثم قرأ الفاتحة الصلاة صحيحة ولا حرج عليه في هذا ان شاء الله تعالى. ويحتمل ان يقال لو رجع اليها حتى قاصدا ومتعمدا وعالما انه لا بأس بالرجوع لكن المشهور عند الفقهاء ان مثل هذه سنن فات محلها فات محلها. خلاص تسقط يعني تسقط
2:08:34كان في واحد تفضل المطلقة من غير دخول هذه لا عدة لها. تخرج تبين منه بينونة صغرى مباشرة. ولذلك يحذر هالشباب المستعجل في شباب عندهم عجلة في الطلاق. تجي تلقاه توه عاقد النكاح له يومين ثلاثة او اسبوع
2:09:06او اسبوعين او شهر ويتهاوش مع المرة في التليفون ويطلقها ثم يروح بكرة يقول ترى انا اسف ما عاد في اسف هنا خلاص سلام يا حبيبي. ما عاد فيه خلاص ما عاد لك عليها رجعة ولا ترجيع ولا شيء. خرجت من ذمتك
2:09:27طيب وش الحل؟ الحل تروح جزاك الله خير لابوها وتعذر منه وتعذر منها وعلى قولة العوام تبوس يدك رجله انطاعك بعد وان طاعوك من يطيعه ذا؟ وتدفع مهر جديد الله يجزاك خير وتعقد عقد جديد
2:09:47قط وتعرس عليها عرس جديد اما العقد الاول ما عاد له قيمة انتهى. صار لاغيا وبانت بينونة صغرى واكثره الناس عن هذا جاء واكثر الناس عن هذا معرضون فينبغي التنبه ويجب الحقيقة على طلاب العلم ان يبينوا للناس الاحكام التي تخفى عليهم. ولذلك
2:10:11يقص هذا المقطع وينشر والله اعلم. خلصنا يا جماعة ها؟ عدة المفقود يرجع فيها للقاضي يرجع فيها الاجتهاد القاضي. هذا هو الصحيح من كلام اهل العلم سواء كان آآ فقده
2:10:31بشيء يعني ميؤوس منه او بشيء اه غير ميؤوس منه. يرجع فيها الاجتهاد القاضي. يجتع فيها الاجتهاد القاضي. ها يقول من يعاني من مسألة وسوسة النجاسة وصل لمراحل متقدمة جدا. هل يجوز له اتباع ايسر المذاهب في مسألة النجاسة
2:10:56انه بسبب الوسوسة وليس تهرب. آآ الموسوس لا بأس يأخذ بايسر المذاهب اصلا لا يلتفت لاي نجاسة. الموسوس هذا كل اللي يشوفه احلام واخطاء واوهام لا يلتفت لاي نجاسة. لو يشوف البول هذا كبره على ثوبه يروح يتوكل على الله بس
2:11:16لا يلتفت للنجاسة حتى يشفيه الله عز وجل من هذا الداء. وبعدين يرتب وضعه. ولذلك ينبغي على طلبة العلم ان يحسنوا الافتاء للمسلمين فان بعض الفتاوى للموسوسين تجعلهم يخرجون من الدين. لا يشدد على الموسوس في شيء. دائما
2:11:36لا تلتفت لشيء لا في الصلاة ولا في الطهارة في الوضوء ولا في النجاسة ولا في الطلاق ولا في غير ذلك لا يلتفت مثل شي يمشي سيدا بس. يمشي سيده ولا يلتفت لشيء. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا