شرح عمدة الفقه (31) | كتاب الصلاة - باب صلاة الجمعة1 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
0:55انك انت الوهاب حياكم الله يا اخوة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله قائم طيبا مباركا الدرس اليوم يتعلق بكتاب او باب الجمعة وفي بعض الطول ودنا نخلصه هذا اليوم
1:17اهلا نراجع شيئا مما مضى لكن سنسأل فقط عن اسم الباب الاخير الذي قرأناه ما هو صلاة الخوف صلاة الخوف. طيب نبدأ على بركة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:42قال رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة ان كان مستوطنا وبينه وبين الجامع فارسخ فما دون ذلك الا المرأة والعبد والمسافر والمعذور بمرظ او مطر او خوف. وان حضروها
2:03ولم تنعقد بهم الا المعذور اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به. ومن شرط صحتها بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب صلاة الجمعة الباب تقدم الكلام عليه مرارا والصلاة تقدم التعريف بها والجمعة
2:32تظبط بظم الميم وسكونها فيقال الجمعة وهو اشهر وافصح والجمعة والجمعة هو اليوم المعروف وهو يوم فاضل عظيم قد ورد فيه وفي فضله نصوص كثيرة ذكر العلماء رحمنا الله واياهم له خصائص كثيرة
3:11فتكلم الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه الزاد المعاد على خصائص الجمعة فذكر ليوم الجمعة ثلاثا وثلاثين خاصية او خاصة واخذها الحافظ السيوطي رحمه الله واضاف اليها في كتاب سماه
3:49اللمعة في خصائص الجمعة فيه مئة فواحد خاصية للجمعة وذكر الادلة عليها لكن بعضها فيه احاديث ضعيفة لا تثبت كثير منها فيه احاديث صحيحة او نصوص صحيحة تدل عليه فمن خصائص هذا اليوم انه افضل ايام الاسبوع قد ثبت الحديث بهذا
4:37في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة
4:55ومن المشروع ان يعظم المسلم ما عظم الله عز وجل فينبغي تعظيم هذا اليوم لان الله جل وعلا عظمه. ومن تعظيم هذا اليوم ان الله خصه بخصائص منها صلاة الجمعة وخطبة الجمعة ساعة الجمعة
5:26فهذا اليوم له خصائص كثيرة تدل على عظمه في شريعة الاسلام قد قال الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وتعظيم الشعائر وتعظيم ما عظم الله من التقوى
5:46ولذلك لا ينبغي الاستهانة بهذا اليوم. ومن تعظيم اليوم الحرص على صلاة الجمعة. والحرص على التبكير لها والحرص على التزين والتجمل لها. والحرص على حضور الخطبة والحرص على الانصات لها والاستماع لها. الى
6:06غير ذلك مما جاءت به الاخبار وقد كان السلف يعظمون يوم الجمعة كثيرا. حتى ذكر عنهم فيه اشياء غريبة فنقل عن بعضهم انه كان يبيت ليلة الجمعة في المسجد وذكر عن بعضهم انهم كانوا يأتون الى الجوامع من السحر ولا يخرجون منها
6:40وذكر عن السلف انهم كانوا اذا خرجوا من مساجدهم ذهبوا مباشرة الى الجامع لانه في السابق لم يكن هناك جامع في البلد الا واحد حتى كبرت المدن فكثرت الجوامع والمقصود انه ينبغي تعظيم هذا اليوم. وتعظيمه بطاعة الله عز وجل
7:15وليس من تعظيمه ان يخص بالصيام ولا ان يخص بالقيام. هذا ليس من تعظيمه بل قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. انما يعظم بما ما عظمه الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم
7:30وكثير من الناس اليوم تهاونوا بيوم الجمعة. فاصبحوا لا يأتون الى المساجد الا بعد شروع الامام في الخطبة وبعضهم لا يأتي الا في الخطبة الثانية وبعضهم لا يأتي الا مع اقامة الصلاة وبعض
7:50تفوته الركعة الاولى. وبعضهم تفوته الركعتان. وبعضهم تفوته الصلاة كلها وهذا لا شك من الحرمان العظيم ومن استهانة العظيمة بشعائر الله عز وجل يسهرون في الاستراحات بعضهم يلعب كورة بعد الفجر ثم يأتي الى البيت وينام ولا يصحى الا بعد صلاة الجمعة
8:19وان صحى للجمعة فانه يأتي اليها متكاسلا كانه يقول يا ليتها لم تشرع ثم اذا شرع الخطيب في الخطبة كبس على شماغه ونام هذا كله من الخطأ العظيم الحقيقة. ولذلك يجتهد طالب العلم والداعية في نفسه ومع الناس. ان ينبه
8:46على تعظيم هذا اليوم والحرص عليها يوم الجمعة كان يسمى يوم العروبة يسمى يوم العروبة واختلف الناس هل التسمية بيوم تسمية اسلامية او هي تسمية جاهلية عربية قبل الاسلام والصحيح والذي عليه الجمهور ان هذه التسمية جاهلية ليست اسلامية يعني معروفة عند العرب في الجاهلية
9:31وكان اسمه القديم يوم العروبة. كان اسمه القديم يوم العروبة ثم تغيرت اسماء الايام كلها فكانت الاسماء عند العرب يسمونها ابتداء من يوم الاحد اول ثم اهون ثم جبار ثم دبار ثم مؤنس ثم
10:06ثم شيار. شيار هذا يوم السبت. واول هو يوم الاحد العروبة من ضمن هذه التسمية القديمة ثم سميت بالاسماء المعروفة الى يومنا هذا قد سمي الجمعة بهذا اليوم الذين قالوا انه يوم اسلامي
10:30قالوا انه سمي لاجتماع الناس في صلاة الجمعة لكن الجمهور يقولون لا هذا مو بيوم اسلامي التسمية يعني فيكون سمي يوم الجمعة اما لان الله عز وجل جمع فيه خلق ادم
10:50هذا وان قال الحافظ بن حجر فتح الباري انه اقرب شيء الا انه مشكل لان كون ادم خلق يوم الجمعة هذا انما عرف بخبر النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان
11:05يعرفه اهل الجاهلية فيه نظر بل فيه بعد ولعلم اقرب ما يقال ان هذه التسمية بيوم الجمعة ان قصي بل ان كعب بن لؤي وقيل قصي بن كلاب والاشهر انه كعب بن لؤي جد النبي صلى الله عليه وسلم
11:31كان يجمع الناس في هذا اليوم ويتكلم فيهم في دار الندوة ويخطبهم فسمي بيوم الجمعة للاجتماع في دار الندوة والتحدث اليهم ومخاطبتهم. هذا من اقرب ما قيل ولا يترتب عليه كبير شيء لكن
11:56النفس تتوق احيانا الى معرفة العلل والاسباب فاذا عرفت فهو حسن. والا لا يترتب عليها شيء وكان بعض الاساتذة كل ما نسأله عن سبب التسمية يقول الاسماء لا تعد الاسماء لا تعلل. هذا كلام غير
12:21صحيح يعني كثير من الاسماء معللة باسباب. ومن قرأ معجم البلدان الياقوت الحموي في اسماء البلدان وجد انه يعلل كثيرا منها سميت بكذا لكذا سمي بكذا لكذا. وكذلك آآ ابن دريد في كتاب
12:47الاشتقاق علل عامة الاسماء عند العرب وذكر اسبابها الاسماء معللة لكن قد نعرف وقد لا نعرف قد يبلغنا وقد لا يبلغنا الخبر يقول المؤلف رحمنا الله واياه كل من لزمته المكتوبة
13:23لزمته الجمعة يعني ان شروط وجوب صلاة الجمعة هي شروط وجوب صلاة الفرض والمقصود والله اعلم صلاة الجماعة فتجب على كل مسلم عاقل ذكر حر مستوطن ببناء وهذه تختلف هذه شرط الاستيطان هذا آآ لا يخص
14:18الصلاة المفروظة لكنه خاص بالجمعة سيأتي له البيان ان شاء الله كما انها لا تجب على المسافر كما سيأتي ايضا ثم زاد ايضا قال بينه وبينها فارسخ فما دون الفرسخ ثلاثة اميال. كما تقدم الكلام عليه في القصر
14:52والمراد هنا من كان خارج حدود المدينة الفقهاء يقسمون الناس الى داخل البلدة وخارج البلدة او داخل المدينة وخارج المدينة ويقولون من كان داخل المدينة لزمته صلاة الجمعة قرب او بعد
15:27لا يحدد بحد. سمع النداء او لم يسمع النداء. وذلك لان الجماعة في المسجد بالنسبة للجمعة شرط صحة ليست مثل صلاة الجماعة للفروظ الاخرى يعني الانسان اذا لم يصلي الظهر صلى في بيته وصحت
15:55اذا لم يصلي العصر في مع الجماعة او في المسجد صلى في بيته وصحت لكن اذا لم يصلي مع جماعة صلاة الجمعة هل تصح ان يصليها في البيت؟ لا تصح. طيب هل يصح ان يصلونها جماعة
16:15في البيت كذلك لا يصح. فلابد ان يسعى لها. وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ايش؟ فاسعوا الى ذكر الله وقوله لزمته
16:42جمعة يعني انها وجبت عليه. والوجوب هنا وجوب عيني باجماع العلماء فصلاة الجمعة فرض عين باتفاق العلماء نقل الاجماع جماعات من اهل العلم منهم ابن المنذر رحمه الله في كتابه الاجماع وغيره
17:11وقد غلط بعض الفقهاء بعض فقهاء الشافعية فنسب الى الشافعي انها فرض كفاية هذا غلط بين قد انكره علماء الشافعية قاطبة وقالوا لا يحل ان يحكى هذا القول عن الشافعي
17:36فهذا القول خطأ وسببه فهم خاطئ لبعض كلام الامام الشافعي قد نبه علماء الشافعي على هذا ونقل ابن ونقل النووي في المجموع انكار علماء الشافعية لهذا القول لا يصح الخلاف في هذه المسألة بل المسألة مجمع عليها وانها فرض عين
18:02لا شك في هذا. بدلالة الاية الكريمة والاحاديث الكثيرة التي تأمر بصلاة الجمعة طيب بل قال عليه الصلاة والسلام من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه والعياذ بالله
18:31هذا يدلك على ان امرها شديد. وان ترك الجمعة ليس كترك بقية الصلوات بل هو اشد يجب الحذر على هؤلاء الشباب الذين يفرطون في صلاة الجمعة بل للاسف بعض من هم من كبار السن
18:51يفرطون في صلاة الجمعة وينامون عنها فالواجب الحذر من ذلك الواجب الحذر من ذلك. طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه ان كان مستوطنا ببناء المستوطن يعني المقيم اقامة دائمة اتخذ هذا الموضع وطنا. وقوله ببناء يعني بناء معتاد
19:25قيل لابد ان يكون هذا البناء يعني معتادا بالاجر او نحوه او بالطين واللبن وقيل يكفي ان يكون بناء اي شيء ولو كان بالخشب وغيره والحق انه ذكر البناء ليس بشرط
19:51البناء بل لو اقام في عشش او في خيم اقامة دائمة قد يكون اناس هناك اناس فقراء لا يتنقلون لان عكس المستوطن اما المسافر او الذي يقيم اقامة ثم ينتقل يتتبع الكلأ. مثل اهل البادية
20:20والان قل هؤلاء لكنه قديما كانوا كثر تجد اهل البوادي يتتبعون مواضع الرعي يبقون في هذا الموضع شهر شهرين وثلاثة هم ينتقلون ثم ينتقلون يبحثون عن الكلع لدوابهم وعن الماء
20:41لدى ربهم ولانفسهم. وهذا في زماننا لا يزال يوجد لكن قليل جدا. في اكثر الدول انتهى هذا لكن يوجد يوجد على قلة. فهؤلاء لا تلزمهم صلاة جمعة ولا تصح منهم صلاة جمعة. لا
21:01لكن لو استقر قوم ببيوت شعر او عشش من خشب او من صنادق او من اللي يسمونه عندنا الان شنكو او بلاكاش مدري وش عربيتها العبارات هذي ها بعد ايه البركس هذا؟ او باي شيء ولكنه مستقرون. لا يظعنون صيفا ولا شتاء عندهم
21:38اميرهم وعندهم قاظيهم وعندهم مسجدهم وعندهم يعني عندهم استقرار فهؤلاء تلزمهم صلاة الجماعة وتصح منهم اذا صلوها فنوع البناء الحقيقة ليس بشرط ان يكون هناك نوع معين من البناء. المراد الاستقرار الاستقرار
22:02وهذا مذهب عامة العلماء رحمنا الله واياهم انها لا تلزم الا من هو مستقر ببناء ويسمى المستوطن وهو الذي اتخذ هذا الموضع وطنا له وهذا مذهب عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم يخالف في هذا
22:24الظاهرية وقلة من السلف لكن عامة العلماء وعليه المذاهب الفقهية كلها بل بالغ الحنفية فقالوا لا تكونوا في القرى لا تكونوا في القرى يعني المدن الصغيرة تسمى قرية. وانما تكون في الامصار الجامعة
22:49يعني البلدان الكبيرة وان اضطربوا اضطرابا كبيرا في تحديد ماهية المصري الجامع ذكروا عندهم فيها يمكن اكثر من سبعة او ثمانية وقد تصل عشرة اقوال. مما يدل على ضعف هذا القول
23:10انه ليس بمحدد وليس هناك نص منهم من يقول العرف كما نقل عن سفيان وهو ممن يقول بهذا القول ومنهم من حدده بمن يسكنه عشرة الاف والى اخره غير ذلك مما لا حاجة لنا بذكره
23:31لكن هذا اكبر من ان يكون مستوطنا بوطن ايا ما كان بل لا بد ان يكون هذا الوطن يقولون ايش نصرا جامعا ويروى عن بعض السلف يروى عن علي رضي الله عنه وعن غيره لكن عامة العلماء يرون انها تصح تصح في
23:50قرى طيب وقد ثبت في صحيح الامام البخاري ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت بمسجد رسول الله وسلم بالمدينة جمعة بجوافا في البحرين
24:23وهي قرية لعبد قيس قرية هذا يدل على صحة ايش؟ الجمعة في القرى تدل على صحة الجمعة في القراء ويدل على عدم صحتها في البوادي. لانه كان معلوم ان البوادي من اهل المدينة القريبة من
24:46المدينة كانوا قد اسلموا وما كانت تقام فيهم الجمعة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باقامة الجمعة وكون اول جمعة جمعت عند عبد القيس هذا يدل على انها لم تكن آآ قد جمعت قبل ذلك في شيء من
25:07قرى ولا في غيرها من البوادي طيب وقوله بينها وبينها فارسخ ذكرنا لكم قبل قليل انه اذا كان داخل حدود المدينة لا يحدد بالفرسخ لكن اذا كان خارج حدود المدينة شخص يسكن في بيت برا حدود المدينة خارج عن حدود البنيان ها
25:39او عنده خيمة خارج حدود المدينة. او عنده عشة خارج حدود المدينة. او عنده صندقة عايش فيها خارج حدود المدينة فان كان قريبا من المدينة لزمه الدخول اليها اختلف السلف والعلماء في في هذا الحد لكن آآ المشهور هو هذا الكلام هذا مذهب الحنابلة
26:04مذهب كثيرين من اهل العلم لكن بعضهم يحدد بالفرسخ وبعضهم يحدد بسماع النداء. والحنابلة يقولون النداء واحد لان آآ النداء يعني الاذان يسمع من فرسخ هكذا قالوا المقصود هذا مسألة اجتهادية
26:24هي مسألة المقصود انه اذا كان قريبا في حدود الفرسخ لثلاثة اميال اللي قرابة خمسة كيلو متر تقريبا فهذا يدخل الى المدينة يدخل الى المدينة فيصلي مع اهل المدينة وان كان ابعد منه
26:44هذا يعني عنده بيت عشرة كيلو عشرين كيلو من المدينة قالوا هذا لا تلزمه صلاة الجمعة وله ان يصلي آآ آآ الظهر في قريته او في بيته او مع جماعته اذا كانوا آآ لا يصلون الجمعة وسيأتي شروط اقامة
27:08ما هي بعد قليل ان شاء الله ثم استثنى من لا تلزمهم الجمعة قال الا المرأة. المرأة باتفاق العلماء لا تلزمها لا الجمعة ولا الجماعة وقد جاء في حديث ام عطية رضي الله عنها في مسند الامام احمد انها قال وعند ابي داوود والترمذي وغيرهم قالت نهينا عن اتباع الجنازة
27:38جائز ولا جمعة علينا ولا جمعة علينا وجاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب الا على المرأة والصبي والعبد والمريض. فهذا يدل على ان المرأة معذورة وهكذا العبد قالوا الا ان يأذن له
28:13او سيده. طبعا الان ما في عبيد فما ناخذ مجال واسع. طبعا يوجد عبيد في موريتانيا وقد يوجد في بعض مناطق افريقيا لكن على الاقل عندنا هنا وفي اكثر حواضر الدنيا لا يوجد فيها العبيد
28:32قال والمسافر المسافر لا تجب عليه الجمعة. في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الجمعة في السفر
28:53وقد كان يسافر كثيرا ويتضمن سفره يوم جمعة وما كان يقيم صلاة الجمعة باصحابه. رضي الله عنهم. ومن اشهر ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة في حجة الوداع كان يوم جمعة
29:19ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بل صلى ظهرا وجمع اليها العصر ولم يخالف في هذا الا الظاهرية قال والمعذور المعذور ايضا لا تلزمه صلاة الجمعة باي عذر كان واعذار آآ حضور الجمعة
29:50جماعة عادة تذكر في حكم صلاة الجماعة بعدها اظن مر علينا شيء من هذا قبل فمن الاعذار الخوف والمرض. المقصود ان اي عذر من الاعذار يمنع من حضور الصلاة صلاة الجماعة فانه ايضا يمنع من حضور صلاة الجمعة. فالمرض اذا كان مقعدا او فيه مشقته قد تكلمنا
30:21المرظ الذي ترخص فيه لما ذكرنا حكم صلاة المريظ فلا نعيد الكلام على هذا. وهكذا الخوف لو خاف على نفسه او خاف على اهله او خاف على ماله او خاف على مريض عنده ان يهلك او خاف على اي
30:41في شيء يعني مما يخاف عليه عادة فيعذر عن حضور صلاة الجمعة سواء خاف من اشخاص ان يؤذوه او خاف من حيوان اذا كان في مقطعة مثلا او خاف من لصوص او خاف لاي سبب من اسباب الخوف الحقيقية. فهو معذور بحضور عن حضور صلاة
31:11الجمعة. ومن الخوف ايضا الخوف بسبب اه الاسباب التي تسمى اليوم بالاسباب الطبيعية. والمقصود بها الاسباب التي في اه يخلقها الله عز وجل قد يتضرر بها الناس كالريح الشديدة. والغبار الشديد والمطر الشديد. ومع
31:44اشبه ذلك فلو حصل مثل هذا والانسان يتضرر بالذهاب فانه لا يذهب وتسقط عنه الجمعة ويصليها في بيته ظهرا فان كانوا جماعة لزمهم ان يصلوها جماعة يصلونها ظهرا جماعة وان كان واحدا صلاها منفردا
32:06اربع ركعات صلاها ظهرا ولا يصليها جمعة لان من شروط الجمعة كما سيأتي العدد او قال المؤلف رحمنا الله واياه وان حضروها يعني هؤلاء المعذورون لو حضروا الجمعة اجزأتهم ولم تنعقد بهم يعني مثل
32:35المرأة لو صلت الجمعة في المسجد صح منها ذلك لكن الجمعة المرأة لا تكون من العدد المعتبر لانها لا تلزمها صلاة الجمعة وهكذا العبد وهكذا المسافر لو حضرها اجزأته قال ولم تنعقد بهم يعني ان المسافر او المرأة اذا حضروا لا يكونون من العدد المعتبر
33:06لصلاة الجمعة هم عدد زائد. والعدد المعتبر سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى قال الا المعذور مثل المريظ والخائف اه الذي يعني في حال المطر او في حال الريح الشديدة لو حضر هؤلاء المعذورون
33:37فهنا تلزمهم الجمعة وتصح وتنعقد بهم الجمعة لانهم هم ممن وجبت عليه الجمعة لكنها سقطت عنه بعد وجوبها لعارظ. اما اولئك لا تجب عليهم ايش اصلا فهل العارظ زال الخوف زال
34:01المرض الذي يشق معه الذهاب زال ليس المرض لكن المشقة زالت بحضوره وهكذا فاذا لزمتهم لكن لو حضر المريض ظن انه يعني يستطيع فحظر ثم شعر بتعب او شعر بارهاق
34:23يحتاج الى ان يرجع الى بيته جاز ان يرجع الى بيته بخلاف الخائف مثلا الا اذا خاف في المسجد كان سبب الخوف في المسجد. هذا له ان يخرج نعم اكتفينا او انتهينا من شرح العبارة المقروءة نقف قليلا للي عنده السؤال كالمعتاد. سؤال فيما
34:55تكلمنا عنه ولا تسأل عما سيأتي. هل عنده سؤال؟ سم اذا دخل المسافر الى بلد وبقي فيها مدة قصيرة لا تمنعوا القصر. هل يجب عليه ان يصلي الجمعة او لا؟ الجواب لا يجب عليه ان يصلي الجمعة
35:28له ان يصليها ظهرا مقصورة. فلو انسان مثلا راح البلد وبقي فيها يوم ويومين منها الجمعة. او ثلاثة ايام او اربعة او خمس وبقي فيها الجمعة منها يوم الجمعة. هل يجب عليه ان يصلي الجمعة؟ الجواب لا. لا يجب عليه ان يصلي الجمعة
35:48لا الجماعة ولا الجمعة على الصحيح. وهذا مبني على خلاف ذكرناه قبل في هذه المسألة لكن بمعنى لا تجب عليه هل الافضل ان يحضرها اولى في خلاف بين العلماء ذكر الموفق ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير وغيرهم من اصحابنا الحنابلة ان الافظل ان يحضروا
36:20صلاة الجمعة الافضل الحضور. وذهب اخرون الى ان الافظل الاخذ بالرخصة الافضل الاخذ ايش؟ بالرخصة والثاني اولى لان الاخذ بالرخص افضل كما جاء في حديث ابن عمر وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
36:45اذا ترخص المسافر فهو افضل. لكن قد يكون حضوره افضل اذا كان في حضوره في زيادة فائدة مثل حضور علم حضور مجلس علم او اذا كانت الخطبة يستفيد منها يتعلم منها كما كان
37:10الصحابة اذا قدموا الى المدينة في سنة الوفود كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة لم يحفظ انهم كانوا يتركون صلاة الجمعة جمعة والظاهر انهم كانوا يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة والجماعة. فهذا يدل على او كان مثلا في الحرمين ويحب ان يحضر
37:30المسجد ويستفيد من الخطبة ويعتكف يبقى في المسجد ويزيد في التعبد فهذا خير ايضا فالذهاب الى الحرمين ذهاب من اعظم مقاصده حضور المسجدين والصلاة فيهما والاعتكاف وما اشبه ذلك من العبادات فيكن هنا بالنسبة له ايضا افضل اذا تيسر له هذا من غير مشقة
37:59والله اعلم لكن ينبغي ان يعلم كما سيأتي بس اخشى اني انساها ان المسافر لو صلى الجمعة وحده مع جماعة السفر لا تصح منه يعني خمسة مسافرين مثلا رايحين في رحلة سفر او حتى طالعين نزهة في البر لو راح خمسة عندهم مخيم عشرين كيلو ثلاثين كيلو عشرة كيلو اقل
38:34اكثر انزين؟ في مخيم. قالوا والله احنا طلاب علم وان معنا شيخنا ومطوعنا على قولة اللي يقول. خلاص اخطب بنا نقول لا تصح هذه منهم من صلاة الجمعة من شروط صحتها الاستيطان
38:55وشرط وجوب وهو ايضا شرط صحة. فلا تصح انفرادا من المسافر او ممن خرج خارج البلد وابتعد عن البلد. لكن اذا اهل البلد ما وسعهم المسجد فصلوا بالبلد حطوا لهم مصلى لين يبنون المسجد مثلا صحت. الصحيح انه لا يلزم لها المسجد
39:25كما يذهب اليه المالكية يشترطون ان يكون ان تكون في مسجد لا لو صلاه في المصلى اذا ضاق المسجد او انهدم او هدم اصلاحه صح ان يصلي لكن مهوب انهم يصلون وهم بعيدين عن البلد هذول ما عاد صاروا مستوطنين
39:43اصبحوا بعيدين عن البلد. وبعض اهل العلم يسمي هذا السفر القصير فعلى كل حال انما تصح في البلد وما جاورها من اهل البلد. اما في السفر فلا تصح ولذلك يعني يخطئ كثير من الناس
40:00يروحون مثلا مجموعة خمسة عشرة تجدهم يصلون الجمعة. هم يقصرون الصلاة ويصلون الجمعة ما تجي هذي ميسي هذا غلط. لكن اذا صليت مع اهل البلد صلي معهم الجمعة اما انت فقط لوحدك مع اصحابك المسافرين لا يجوز ان تقيموا الجمعة
40:24فضلا ان تقام في السفينة بعض الناس يصلونها مثلا في الباخرة الباخرة قاعدة مثلا عشرة ايام ولا عشرين يوم. الين جا الجمعة اذنوا وخطبوا هذا ما تصح منهم الا على مذهب الظاهرية كما تقدمت الاشارة اليه
40:43ولو كان خيرا لسبقونا اليه ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الجمعة في السفر البتة والاصل في العبادات ايش؟ التوقيف. ومن عمل عمل ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو لست خيرا من محمد صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه
41:06رضي الله عنه ولذلك تصليها ظهرا اذا كنت في البر تصلي ظهر يمكن انك تدخل للبلد وتصلي مع هالبلد كان مخيمك مثلا عشرة كيلو خمسطعش عشرين ما تلزمك لكن لو دخلت وصليت مع الناس في البلد فهو حسن
41:26فهو حسن خاصة ليكثر من الخروج كل جمعة كل نهاية اسبوع عنده مخيم يطلع لا ينبغي له ان يطيل الانقطاع عن الجمعة. يعني ينبغي له ان يدخل البلد ولو جمعة وجمعة وجمعتين وجمعة او
41:46وهكذا يعني لا ينقطع انقطاعا كليا عن صلاة الجمعة نعم حد عنده سؤال وضح شلون السفرة مو بقصر يعني مثل خمسين كيلو ثلاثين كيلو مثلا ها هل يرجع هذا اللي قلنا فرسخ اذا كان الانسان خرج للنزهة مثلا طلعوا اوضح مثال طلعوا البر
42:33يوم الجمعة او الخميس والجمعة والسبت. طلعوا البر. ان كان هذا البر قريب من المدينة فارسخ اللي يجي لنا قرابة خمسة كيلو يلزمهم ان يصلوا في الجامع يدخلون يصلون ان كان له عشرة كيلو عشرين كيلو يصلون ظهر
42:56ما تلزمه صلاة الجمعة ولا يلزمهم الدخول وتسقط عنهم الجمعة. ولكن لو دخلوا فلا بأس فلا بأس لو دخلوا او دخل بعضهم وبقي بعضهم عند العفش والاغراظ والنساء لا بأس
43:14لكن اذا كانوا قريبين فانهم يدخلون الا اذا خشوا على مالهم او على نسائهم فيمكن يبقى رجل واحد للحراسة مثلا ويدخلوا البقية او يبقى رجلان اذا احتاجوا الى رجلين ويدخل البقية لصلاة الجمعة. اذا كانوا قريبين كما تقدم
43:33واضح؟ نعم هذا هو المشهور ما نقدر نقول يعني ما في نص على الفرسخ. هو النص اه آآ من سمع النداء فلم يجب. فلا صلاة له الا من عذر. قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب
44:03وجاء ما هو خاص بالجمعة ايضا وحسنه جماعة من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الجمعة على من النداء اختلف في رفعه ووقفه فرجح بعضهم الموقوف ورجح اخرون صحة المسند وحسنوه. فالمقصود كل هذه النصوص تدل على ان المعتبر
44:29سماع النداء لكن ذهب اصحابنا الحنابلة الى ان النداء يسمع من فرسخ في الوقت الطبيعي نداء الطبيعي من دون ان يكون هناك رياح معاكسة ولا ولا فهذا التقدير مقبول يعني مقبول
44:49ولا نستطيع ان نقول هو قطعي وضحت الان ولذلك ذهب جماعة من الفقهاء الى انه لا يقال فارسخ وانما يقال من سمع النداء من سمع لكن سماع النداء المشكلة خاصة في الاعصار هذي اختلف الوضع
45:10الان اصبح سيارات ومكيفات زين؟ مع وجود الميكروفونات ايضا احيانا يكون اذا مقرفون في وضع الهادي يمكن معه من عشرة كيلو بعد مكبرات فيكون ابعد. اذا كان في وضع عندك مكيفات وازعاج وكذا ما تسمعه. احيانا احنا
45:30بيتنا جنب المسجد ما نسمعه ما نسمع النداء. اذا صرت تحت المكيفات فلذلك هذا ضبطها بعضهم بالفرسخ لكنه ليس تقديرا نصيا لكن تقريبي تقريبي يعني لو قيل مثلا من ثلاثة كيلو الى خمسة كيلو تقريبا هذا لكن ابعد من هذا يعتبر بعيد عرفا يعني والله اعلم الله
45:56طيب سم. نعم يسأل احمد يقول النهي عن تخصيص يوم الجمعة بقيام او بصيام هل معناه ان ما نقوم ليلة الجمعة؟ يعني بس نوتر وخلاص لا هذا غير صحيح. مع ان الخبر لا تخصها بقيام من دون الليالي. يعني فقط يوم الجمعة تصلي صلاة الليل
46:38كل جمعة تقول والله اعظمها بصلاتي. صلي احدى عشر ركعة ولا ثلطعشر ركعة. يوم ليلة الجمعة فقط. هذا الذي لا يشرع اما اذا كنت كل ليلة تصلي فلماذا تترك يوم الجمعة؟ انت لم تخصها بشيء
46:55فتصلي من الخطأ انك تترك الصلاة ليلة الجمعة تصلي كما تصلي في بقية الليالي. مثل الصيام نفس الشيء اذا كنت تصوم سردا او تصوم يوم ورا يوم. زين؟ فوافق الجمعة فلك ان تصوم لانك لم تخصها بشيء
47:16او صمت الجمعة وصمت معها الخميس او صمت الجمعة وصمت معها السبت. يجوز لانك لم تخصها بشيء المنهي عنها التخصيص والله اعلم لا اهل المدينة كما قلنا قبل قليل يلزمهم ان يصلوا. الجمعة سمعوا او ما سمعوا. قربوا او لم او ابتعدوا تلزمهم لان
47:46جمعة ليس فيها كان الصحابة يأتون كلهم الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان بعضهم يأتي من عوالي المدينة وهي المناطق اللي خارج المدينة مزارع وكذا يأتون من
48:02ويصلون معه الذي داخل المدينة لابد ان يحضر لا بد ان يحضر. لكن لان صلاة الجمعة يشترط لها ان تكون جماعة بامام وجامع ومسجد بخلاف بقية الصلوات يمكن ان تصلي جماعة في بيتك
48:27يمكن تصلي منفردا في بيتك. اما الجمعة فلا يصح ان تصليها لا منفردا ولا جماعة في بيتك. ولازم تصلي مع ناس تصلي في المسجد مع الناس فلذلك لا بد ان تأتي اليها
48:44ما دمت داخل المدينة فانت مخاطب بصلاة الجمعة والله اعلم قال بعض العلماء ان فجر الجمعة افضل من غيره وهذا المعنى يعني قد يكون صحيحا. ووجه ذلك انه بما ان يوم الجمعة افضل
49:11ايام فجره افضل فجر في من بقية الايام. هذا له وجه حسن والله اعلم بالنسبة للجمعة ولا الظهر الظهر او بداية الظهر يصلي مع الناس ولا في بيته؟ اذا صلى مع الناس يصليها جمعة. ما يصليها بليلة لا
49:40صليها الجمعة الا في حالة واحدة اذا اراد ان يصلي معها العصر اذا اراد ان يصلي العصر بعد صلاة الجمعة وده يحضر الخطبة مثلا نقول انوها ظهرا على الصحيح من قول العلماء
50:00وبعضهم يقول لا يجوز كما هو المشهور عند اصحاب الحنابلة يقول لا يجوز ان تنويها ظهرا يجوز. انما الاعمال بالنيات. وانت لا تلزمك الجمعة ولك ان تنوي ظهرا لكي تصلي العصر اما اذا صليتها جمعة فلا تصلي العصر بعدها. لان الضوء العصر لا تجمع الى الجمعة
50:22لكن لو صليتها ظهر اجمع معها العصر لانك لم تصلي الجمعة وانما حظرت الموعظة وصليت ظهرا ونيتك هي الحكم في هذا. قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى. طيب. نعم
50:42وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها. وان تتقدم خطبتان في كل خطبة الحمد حمد الله تعالى والصلاة على رسوله. صلى الله عليه وسلم قراءة اية والموعظة يستحب ان
51:05طيب ذكر الان المؤلف شروط صحة الجمعة ما سبق هي شروط وجوب الان شروط الصحة ذكر اربعة شروط لصحة الجمعة الشرط الاول قال فعلها في وقتها او كما يعبر كثير من الفقهاء الوقت
51:37وكون الجمعة لا تصح الا في وقتها هذا متفق عليه بين العلماء. ولكن اختلفوا في وقت الجمعة اقوال فالجمهور يرون انها وقتها كوقت الظهر تماما من زوال الشمس الى مصير ظل الشيء مثله بعد فيء الزوال
52:05بعد فيء الزوال هذا مذهب الجمهور. وذهب اصحابنا الحنابلة المشهور من المذهب الى انه يصح وقتها من الضحى. فاول وقتها كوقت صلاة العيد. بعد ارتفاع الشمس قيد رم واخر وقتها متفق عليه بين الجميع وهو اخر وقت الظهر
52:28وهذا القول يعني ذهب اليه بعض الصحابة واختاره الامام احمد وهو المشهور عند اصحابنا وعن احمد روايات عديدة ابلغها بعضهم ست او سبع روايات في هذه المسألة وهذا القول يعني فيه نظر
52:50ولكن فيه قول اخر قريب. وهو انه يجوز ان تصلى الجمعة في الساعة السادسة من النهار الساعة السادسة من النهار وهي الساعة التي قبل الزوال قبل الزوال وهذا تشعر به كثير من الاحاديث فقد كان الصحابة يذكرون انهم يخرجون من صلاة الجمعة
53:15الفي معناها ان الفي ايش؟ قصير جدا. معناه انهم مبكرون بها. وفي الصحيحين من حديث ابن سعد رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الصلاة
53:34والقيلولة انما تكون قبيل الزوال. لان هذا الاصل في القيلولة فقالوا هذا يدل على انهم كانوا يبكرون بها حتى يخرجون فيتمكنون من القيلولة قبيل الزوال واستدلوا باشياء عديدة تشبه ذلك
53:57وهذا القول اختيار بن قدامة رحمه الله في المغني. واختاره جماعة من اهل العلم وهو القول الصحيح. لكن ان خرج الانسان من الخلاف وصلاها بعد الزوال دائما على مذهب الجمهور فهو حسن
54:14وان صلى احيانا قبيل الزوال قبيل الزوال فلا بأس. وهو صحيح وله ان يجعل الخطبة كلها قبل الزوال والصلاة بعد الزوال او يجعل الخطبتين قبل الزوال والصلاة كذلك قبل الزوال
54:31او يجعلها كلها بعد الزوال اه تكون اما ان تكون الخطبة والصلاة قبل الزوال او تكون الخطبة قبل الزوال والصلاة بعده او تكون كلها بعد الزوال هذه ثلاث صفات كلها سائغة. كلها سائغة. واذا احتاط واخذ برأي الجمهور
54:55فهو حسن لكن لا نقول انه هو يعني الاولى او هو الاوجب لا لان الاحاديث كما تقدم مشعرة صحة صلاة الجمعة قبيل الزوال. ولكن كونها تكون الساعة يعني الاولى اللي هو بعد ارتفاع الشمس قيد رمح هذا فيه بعد
55:18وان استدلوا ببعض الاثار في هذا يعني الذي ليس هذا موضع ذكرها لكن الاولى كما تقدم والصحيح كما تقدم وهنا نكتة لطيفة نكتة لطيفة. العلماء هنا يعبرون في شروط الجمعة فيقولون الوقت. ان تؤدى في الوقت او يقول من شروطها الوقت. ويعبرون
55:52في شروط الصلاة بدخول الوقت. دخول الوقت فلماذا غايروا بين التعبيرين هنا وهناك ما الفائدة؟ هل في فائدة؟ او كلها واحد فهمتم السؤال يعبر في شروط الجمعة يقول من شروطها الوقت كذا فقط
56:28والمؤلف عبر بنفس العبارة تقريبا. فقال ايش؟ فعلها في وقتها. يعني فعلها في الوقت اما في شروط الصلاة فيقول من شروط الصراسة دخول الوقت فيظيفون كلمة ايش؟ دخول الوقت هل في سر في هذا التعبير او ما في السر
56:49من اللي يعرف واحد متردد اثنين ثلاثة اربعة يرفعوا ايديهم يرفعوا ايديهم عشان بسمع منهم خمسة بعد ابا اسمع منكم كلكم يا الخمسة بسرعة بس نعم وش تقول ايه ايه
57:16طيب ماشي ها ايش الخلاف في وقت الجمعة. ها لو فعل بعضها خارج الوقت قبل دخول الوقت او بعده او خارجه ثلاثة اقوال في المسألة كان في واحد او اثنين هنا تفضل
57:52المناطق ايه ايه مم جميل جيد ها ماشي ها باقي واحد ها يا زبير جميل جميل هذا الكلام هو الصحيح فقط لا غير لماذا قالوا الوقت وهنا في وهناك في شؤون الصلاة قالوا دخول الوقت
58:44لان الجمعة لا تصح بعد الوقت ولا تقضى لا تقضى اذا خرج الوقت خلاص. لكم مليون تصلونها ظهر. لا تقضى فمن شرطها الوقت ان باقي الصلوات فمن شرطها دخول الوقت
59:06فلو خرج الوقت تقضى وكلاهما لا تصح قبل الوقت باتفاق المسلمين. يعني هنا تصلي قبل وقتها هذا لا يجوز بالاتفاق بالاجماع. على الخلاف طبعا في الوقت لكن كلهم كلهم يقولون قبل دخول الوقت لا تصح. لكن لماذا عبروا في الجمعة بالوقت
59:32وعبروا هناك بدخول الوقت لان الجمعة لا تفعل الا في الوقت. فاذا خرج الوقت لا تقضى واما الفروض الاخرى عبروا بالدخول ولم يعبروا بالوقت لانه اذا دخل صحت واذا خرج صحة قظاء فلم يقولوا الوقت فاكتفوا بدخول الوقت لانها تصح بعد الوقت اما الجمعة فلا تصح بعد الوقت
1:00:02مطلقا ولا احسب ان هناك خلاف بين الفقهاء في هذه المسألة احد لم يفهم احد لم يفهم ماشي جيد قالوا اقول الراجح في وقت الجمعة انه يجوز ان تصلى في الساعة السادسة من النهار. والساعة السادسة الساعة التي قبيل
1:00:33الزوال تقدر بخمسين دقيقة تقدر بخمسة واربعين دقيقة تقدر بساعة او عشر دقائق. زين؟ فهي ساعة من ست ساعات من ساعات النهار وتختلف في الدقائق بحسب اختلاف الصيف والشتاء ونحن ان كررنا مرارا في
1:00:56هذا الدرس او في غيره ان الساعة اذا اطلقت في كلام العلماء وفي النصوص لا يقصد بها ستون دقيقة لا يقصد بها ستون دقيقة يقصد بها الجزء من الوقت ايا ما كان. لكنه وقت فيه شيء من السعة ليست لحظة. لكن ليست
1:01:16ستين دقيقة طيب معلش يقول في قرية اذا عرفنا الشرط الاول الشرط الاول ان تكون في الوقت الشرط الثاني ان تكون في قرية وهذا تقدم الكلام عليه وبيانه في كلامنا
1:01:40على شروط الوجوب. فهو شرط وجوب وشرط ايش؟ صحة الشرط الثالث ان يحضرها من المستوطنين بها اربعون. ذكرنا الاستيطان بيناه لكن هنا ان يكون العدد اللي يحظر الجمعة اربعون مستوطنا. اربعون شخصا
1:02:07مستوطنا من اهل الوجوب. من اهل ايش؟ الوجوب. فلا يدخل معهم المرأة. ولا يدخل المسافر ولا يدخل الا تجب عليه ايش صلاة الجمعة كالعبد ونحوها والصبي اذا اربعون من اهل وجوبها وذاك قال من اهل وجوبها وليسوا اي اربعين بل من اهل الوجوب
1:02:33والقول بان عدد الجمعة اربعون قول لبعض اهل العلم هو المذهب واستدلوا على هذا بان الذين صلوا الجمعة مع مصعب واسعد بن زرارة كانوا اربعين رجلا وجاء فيه بعض الاحاديث الضعيفة التي لا يعتمد عليها
1:03:01ولكن اتفق العلماء قاطبة على ان الجمعة من شروطها الجماعة او العدد هذا متفق عليه ومجمع عليه حتى اهل الظاهر لكن الخلاف في العدد كم هو؟ بل فهم اجمعوا على ان الواحد
1:03:26لا يصلي جمعة منفردا واختلفوا في العدد على اقوال قيل اربعون وقيل اثنا عشر وقيل اربعة وقيل ثلاثة وقيل اثنان والحقيقة ما في نص قاطع في هذا فاقرب الاقوال انهم
1:03:45الجماعة واقل الجماعة ثلاثة او اربعة. بما فيهم ايش؟ الخطيب. مما يستدل ويستأنس به في هذا قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. قالوا
1:04:05تودي النداء لا يكون الا بحضور. امام وايش ومؤذن. هذول اثنين. زين؟ وقوله فاسعوا الى ذكر الله مجموعة يقولون اما اثنان او ثلاثة فيكون المجموع اما اربعة او خمسة. وقيل انه فاسعوا
1:04:31جمع يدخل فيه الثلاثة. هذا اقرب ما يستأنس به يعني اقرب ما يستأنس به. لكن على كل حال لا بد من جماعة واقوى الاقوال اما ثلاثة او اربعة بمعنى انه لو وجد جماعة في قرية يعني في قرية فيها اربعة منازل
1:04:51او خمسة منازل. فيها في قرى الان موجودة فيها خمسة بيوت ستة بيوت مثلا وفيهم اربعة رجاجيل. والباقي حريم او اطفال. هل لهم ان يصلوا الجمعة؟ نقول نعم يصلوا يصلون الجمعة لكن لو سافر منهم اثنين وباقي اثنين لا. يصلون ايش؟ ظهرا. ثلاثة يصلون جمعة
1:05:18فصاعدا هذا احسن ما يقال في هذه المسألة والله اعلم. طيب قال اه الشرط الرابع هذي هذي اربعة شروط قال ان يتقدمها خطبتان اذا الشرط الاول الوقت والثاني ان تكون في قرية والثالث ان
1:05:45يحضرها اربعون مستوطنون او قلنا عدد من المستوطنين والخاء الشرط الرابع ان يسبقها خطبتان ان خطبتان وهذا الشرط هو قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم يرون انه لابد من خطبتين الجمعة. وانها شرط صحة الجمعة. فلو صلوا ركعتين بدون خطبتين لا تصح. لكن ابو حنيفة رحمه الله يقول
1:06:18الشرط الخطبة مطلقا فيكفي لو خطب واحدة والجمهور يقولون لابد من خطبتين لان هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الشرط له دليلان له ادلة لكن اوظحها دليلان الدليل الاول القرآن
1:06:34القرآن قول الله جل وعلا فاسعوا الى ايش؟ لذكر الله. وذكر الله هنا المراد به ايش الخطبة ثم الصلاة. تدخل يدخل فيها الخطبة والصلاة. لقوله اذا نودي للصلاة من يوم فاسعوا الى ذكر الله. والمراد بالذكر هنا الخطبة
1:06:53والصلاة. كلاهما داخلة في الذكر. فدل على وجوب الخطبة. وايضا الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على خطبتين للجمعة طيلتا حياته عليه الصلاة والسلام وهكذا اصحابه من بعده رضي الله وهكذا المسلمون في عهده
1:07:13وسلم ومن بعده في جميع الاعصار والامصار فهو امر متفق عليه عمليا. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عبس عليه امر هنا فهو رد وليس عندنا صلاة جمعة في الشريعة ليس فيها خطبتان
1:07:31ما عندنا فلو جاء انسان بصلاة الجمعة ليس فيها خطبتان نقول من اين لك هذا هذا مردود عليك لانه ليس من عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رظي الله عنه. فهذا من اقوى ما يستدل به على اشتراط الخطبتين
1:07:51اه صلاة الجمعة. لكن لو انه اخطأ فخطب خطبة طويلة اخذ بقول ابي حنيفة. طبعا وخلاف السنة بلا ريب لكن يعني لعله نقص تصح صلاته ولكنه خالف السنة بلا ريب
1:08:12ويثرب عليه ويقال قد اساء قد اساء في هذا والله اعلم. طيب قال في كل خطبة بدل ان يذكر اركان الخطبة. الخطبة لها اركان. ولها شروط. ذكر مؤلف اركانها. وعبر عنه عن ذلك بعضهم بفروضها
1:08:37ذكر المؤلف اربعة اركان. الاول حمد الله تعالى الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث قراءة اية. الرابع الموعظة على كل حال زاد بعض المتأخرين من اصحابنا ان يرفع بها صوته بحيث يسمعه الناس
1:09:00وان تكون متصلة بالصلاة. لا منفصلة عنها بفاصل طويل. هذه الاركان هي لابد منها في الجملة لكن الركن الاساسي في الخطبة ان تكون خطبة عرفا ان تكون خطبة عرفا. ولذلك ذهب المالكية انه يكفي ان تكون خطبة عرفا. والخطبة عرفا فيها
1:09:31ذو العرف الشرعي زين والعرف اللغوي ايضا لا بد ان يكون فيه حمد او ذكر لله عز وجل وفيها موعظة وفيها آآ وصية بتقوى الله عز وجل وما اشبه ذلك. ولذلك لا يصلح في الخطبة ما يفعله بعض الخطباء اليوم انهم يقتصرون
1:09:51على الدعاء في الخطبة الثانية بعض الخطباء يخطئون فاول يحمد الله ثم يبدأ يدعو في الخطبة الثانية هذا ليست هذه ليست خطبة. ليس الدعاء من اركان الخطبة ولا من شروط الخطبة. انما الدعاء من مستحبات الخطبة من مندوباتها
1:10:13فهؤلاء الجهلة يكتفون بالدعاء اللي هو مستحب عن الاركان التي هي حقيقة الخطبة ولذلك يجب على الخطباء ان يتنبهوا لهذا فلا يكفي من الخطيب وهذا للاسف اشتهر عند المعاصرين الكسالى الذين
1:10:33لا يعني يحرصون على الخطب اه باعدادها اعدادا جيدا تجده هي يتكلم لها اربع ولا ثلاث دقايق الخطوة الساهمة ما يتكلم شيء ابد. لا يخطب ولا شيء. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اهدنا اللهم اللهم
1:10:53اللهم واقم الصلاة وانتهينا. لابد ان تتضمن شيء من الموعظة. شيء من التذكير. لابد من هذا واذا قرأ فيها القرآن فلا شك انه سنة. لكن لو لم يقرأ لا شك انه قصر فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه
1:11:14كما في حديث جابر وغيره انه كان يقرأ في خطبته القرآن عليه الصلاة والسلام. السلام لكن عدوا ذلك من الاركان ليس عليه دليل صحيح وهكذا الصلاة على النبي وسلم هو امر حسن لا شك
1:11:31لكنه ليس من اركان الخطبة انما الخطبة في حقيقتها الموعظة والتذكير والله اعلم مع ان تكون مبتدأة بذكر الله عز وجل اما ان يحمد الله وهو السنة بلا ريب فكان النبي يبدأ خطبه
1:11:49كلها يبدأ خطبه كلها بالحمد وليس بالبسملة. فينبغي ان يحرص الخطيب على الحمد طيب نعم ماشي عند احد عنده سؤال في هذا الباب او في هذا الموضع لا شك انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة قاف فمن خطب بسورة قاف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم صحت خطبته. لان القرآن
1:12:28مشتمل على الموعظة والتذكير هو في كل يعني ذكر وتعليم وموعظة وقد ثبت عن النبي وسلم انه خطب بقاف لكن ذكر بعض العلماء ومنه الشيخ ابن عثيمين وغيره وهو الذي
1:12:48ينبغي الحقيقة الناس الان لو تقرأ عليهم سورة قاف ما فهموا منها كبير شيء. ما هو بهذول الصحابة اللي بيفهمون كل ما ورد فيها فينبغي للانسان انه يقرأ السورة ويقف معها بعض الوقفات التي يستفيد منها الناس
1:13:05ويتعلمون منها بعض المعاني. والله اعلم. فلو قسمها بين الخطبتين وعلق عليها تعليقا بما تيسر فهو حسن فهو حسن والله اعلم لكن لو اقتصر على القراءة صحت خطبته ان شاء الله تعالى مع حمد الله عز وجل والثناء عليه والصلاة
1:13:29قال النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره مما اشرنا اليه قبل قليل نعم اه الحديث ليس فيه بيان هل قسمه النبي صلى الله عليه وسلم او لا الله اعلم الله اعلم. قد يقرأها في الخطبة الاولى والثانية يأتي ببعض الفوائد
1:13:51او يقسمها بين الخطبتين ويعلق عليها بما تيسر. كل هذا واسع اذا سكت الخطيب هل يشرع الدعاء لا بأس بالدعاء. وبعض العلماء يقول انها من من ساعة الاجابة لكن ليس هذا الموضع موضع رفع لليدين في الدعاء
1:14:18رفع اليدين بين الخطبتين لا اصل له وكذلك رفع المعموم وحتى رفع الامام ليديه في الدعاء بدعة لا اصل لها الا في حالة واحدة وهي ايش؟ الاستسقاء. وينبغي على الخطيب اذا دعا ان يكتفي بالاشارة بالسبابة. هكذا
1:14:40هذه هي السنة كما ثبت ذلك في غير ما حديث اشهرها حديث عمارة ابن رعيبة في صحيح مسلم فيدعو هكذا اللهم اللهم الا في الاستسقاء فانه يدعو يبالغ في رفع يديه كما سيأتي الكلام عليه في احكام صلاة
1:15:00الاستسقاء ان شاء الله تعالى نعم تفضل ايش هل يترك نعم اذا صليت عند خطيب لا يؤدي اركان الخطبة او اساسيات الخطبة يجب عليك ان تنصحه واذا ما تيسر لك نصحه فعلى الاقل لا تصلي معه
1:15:33لا تصلي معه وانا اعرف بعض الخطباء للاسف انا تركت الصلاة معهم بسبب انهم لا يحسنون اداء الخطبة الثانية فالنصيحة اذا استطعت عليها فهي واجبة ولو بمكالمة بالجوال او برسالة او هو الا لا تصلي معه لا تصلي
1:15:54واما الحضور عند خطيب يعني يخطئ في الخطبة. او مثلا لا تشعر بالفائدة من خطبته فنقول الاولى الا تصلي معه. اذا كانت اخطأت الشرعية كثيرة او حتى اللغوية بحيث انك لا تستطيع ان تحسن سماع الخطبة او ادراك معانيها ينبغي للانسان حقيقة
1:16:20للاسف اكثر الناس او يقول كثير خلونا من اكثر يصلي الجمعة كيفما اتفق. وعلى يذكر لي كثير من الناس. يقول نصلي مع الخطباء والله ما ندري وش يقولون ولا نفهم وش يقولون ولا نستفيد مما يقولون
1:16:38والسبب طبعا الاساسي ان الخطيب كثير منهم لا يعد الاعداد الصحيح انا اعرف كثير من الخطباء لا يعدون للخطبة ياخذونها من هالانترنت او عنده يسمونه الرجيع حق ابو عشر سنين خلاص ما عاد يجدد يسحب ورقة ويقرا لا يستشعرها الخطيب لابد حتى يكون خطيبا
1:16:59اذا يعد اعدادا جيدا ويتهيأ تهيئا نفسيا ويحضر نفسه للخطبة ويحاول ان ان ان ان ان يعني يتلبس بموضوع الخطبة حتى يؤثر في المستمعين. ولذلك يعني نحن نشعر كخطبا موضوعات تقول
1:17:19تخطب هالموضوع اليوم اقول لك ما استطيع مع انه عندي الموضوع مكتوب بس لا استطيع لماذا؟ لاني انا غير مهيأ نفسيا لهذا الموضوع ما استطيع اخطب فيه اختار شيء استطيع ان اتأثر واؤثر
1:17:35واذا كل ما كان الخطيب متأثرا كل ما اثر ولذلك ننصح الاخوة الخطباء بالاعداد الاعداد. بعض الخطباء ايضا قد يكون يعد اعداد جيد لكنه لا يحسن الالقاء انا كنت احضر عند احد الفضلاء من الخطباء
1:17:58واشوف خطبته يعني معانيها جيدة لكن القاءه ضعيف بديت افكر ليش واقرأ خطبته كنت اخذها منه احيانا جزاه الله خير لانه صديق عزيز خطبته كاعداده جيدة ثم تبينت ان السبب في عدم جودة الخطبة انه يقرأ قراءة
1:18:24سردا فشبهته بالقطار يمشي على وتيرة واحدة. هذا غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي الانسان لا يرفع صوت يخفض الصوت يسكت قليلا ينظر للجمهور يعني لابد من هذا يغير نبرة الصوت يغير نظرته. كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
1:18:53وكانت تحمر عيناه ويعلو صوته يتأثر النبي صلى الله عليه وسلم بالخطبة. فلذلك لابد من ان الخطيب يعني اما واحد اقرأ بس بعض الخطباء ايضا قد يكون يتوقع ان الخطبة درس فقه. درس فقه
1:19:14والمسألة هي قولان والقول الاول كان الثاني والراجح من قولي اهل العلم يدرس ما عاد باقي لي يسألهم يقول ها وش رايكم ها وش عندك انت يا فلان وش عندك يا فلان؟ هذي ما هي خطوة هذا درس
1:19:33وانا حضرت بعض الخطباء ابدا للاسف خطبته درس الخطبة لها لها نظام. نظامها ان تكون موعظة وتذكير تخويف. يعني لابد فيها من الموعظة هذا اساس يعني ركن اساس في الخطبة ان تكون موعظة
1:19:50كما نص على كثير من العلماء اصل الخطبة الوعظ والتذكير فينبغي التنبؤ لهذا ينبغي ان يكون واللي ما يحسن يروح يتعلم يروح يتعلم يحضر دورات يتعلم من الخطباء السابقين طبعا
1:20:06ليس بالضرورة ان يكون كل الخطباء على نسق واحد في الجودة لا. في شخص يولد خطيبا الله خلقه كذا يصلح ان يكون صوته جهوري او جهيل زين ونبرة صوته يعني زين جيدة
1:20:26ذات النبرة صوته رفيع وعالي والنبرة جميلة ورنة الصوت وكذا. هذا ما شاء الله تبارك الله هو خلق خطيبا. وفي شخص لا يتكلف الخطابة يعني لكنه يصل الى مستوى جيد
1:20:41ولذلك ينبغي على الخطيب انه لا تكون الخطبة عادة من العادات بل تكون مهمة من اعظم المهمات. كل يوم يخطب كل جمعة يعني يخطب وهو يريد ان يؤثر في الناس. يريد
1:20:58ان يثير عند الناس شيء يريد ان الناس يستفيدون منه ويستمعون اليه ويتعلمون منه. بهذا ممكن ان ينفع باذن الله عز وجل اما والله واحد تجريدة يقرأ كانه يقرأ صحيفة ولا مجلة. او مقال او نشرة اخبار هذا ما هو صحيح
1:21:17والله المستعان للاسف يمكن اكثر الخطباء بهذه الطريقة خل نقول كثير من الخطباء عشان نرتاح كثير من الخطباء بهذه الطريقة. طيب فهذا عموما انا اللي ساقنا الى هذا عند من تحظر يا اخوان احضر عند شخص تستفيد منه
1:21:40لان هذه الخطبة يا اخوان خطبة الجمعة فيها ثلاث واجبات هذه فائدة خطبة الجمعة فيها ثلاث واجبات. الواجب الاول الحضور. فيجب عليك الحضور. ولذلك حرام على اللي يجون متأخرين هم يأثمون
1:22:00يجب عليك ان تحظر الخطبة من اولها لا بد ان تحظر الخطبة فالواجب الاول ان تحظرها. والواجب الثاني ان تستمع الى الخطيب. والواجب الثالث ان تنصت اثناء الخطبة والاستماع بالاذن
1:22:21وهو ان تتقصد السماع. والانصات بالفم وهو الا تتكلم. فاستمعوا له وانصتوا. قال هذا في خطبة الجمعة. لانه يتلى فيها القرآن فينبغي ان ان ان يفهم ان الجمعة هي الخطبة الاسبوعية التي يجب على كل مسلم
1:22:47مسلم تلزمه صلاة ان يحضرها هي الخطبة الاسبوعية الواجبة يجب عليك ان تحظرها وان تستمع اليها وان تنصت الى الخطيب الله المستعان. نعم ماشي كمل يا شيخ خطبة العيدين هل تبدأ بالتكبير سيأتينا الكلام عن خطبة العيدين والسنة ان تبدأ بالحمد هكذا السنة
1:23:28يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة انه خطب في العيد فاستفتح بتسع ولا بسبع هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لم يثبت انه كان يكثر من التكبير في اثنائها ورد هذا في اشياء في اسانيدها ضعف. لكن التكبير مشروع
1:23:54في اثنائها لان هذه ايام ايام تكبير سواء في عيد الفطر او في عيد الاضحى اما ان تستفتحها بالتكبير فلا الذي يظهر والله اعلم انك لا تكبل لا سبعا ولا تسعا تكتفي بالحمد وتكبر في اثنائها
1:24:13اما ان تجمع بين السنة وبين قول الفقهاء فتقول نحمد الله ثم نكبر هذا تلفيق لا وجه له تحتاط لمن؟ لاقوال الفقهاء اقوال الفقهاء لا يتعبد بها ولا يستدل بها انما يستدل عليها لا بها
1:24:34فينظر فيها ثبت فيها عن الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيء والا هي مجرد اقوال هي مجرد اقوال وذاك الصحيح ان خطبة الجمعة عفوا ان خطبة العيد تستفتح بالحمد ويكثر الانسان من التكبير في اثنائها يكبر الله عز وجل في
1:24:54في اثناء الخطبة ولا يحتاج الى ان يستفتحها اه تسع ولا بسبع لا مع الحمد ولا بدون الحمد وخير الهدي او الهدى هدي محمد او هدى محمد صلى الله عليه وسلم
1:25:14طيب يبدو انه ظاهر ان احنا معنا احنا خالصين من هذا الباب باقي فيه مثل ما مثل ما مضى او اكثر نكتفي ها؟ لا ما انت تعرف صعب انا نختصر الاختصار المخل
1:25:35احنا ما شا الله ترى انتهينا من العبادات من الصلاة. باقي عندنا الزكاة وباقي عندنا الحج واما الصيام فقد شرحناه هو والاعتكاف فنحن ان شاء الله كما خططنا ان شاء الله ننهي العبادات في هذا العام
1:26:01ويكون يعني اخذنا سنتين في العبادات ونأخذ ان شاء الله سنتين اخريين في المعاملات وبهذا نكون قد وفينا بما وعدنا به في بداية الدرس اننا نحاول في ثلاث الى اربع سنوات
1:26:22يعني ثلاث هذي سنستبعدها الان لكن اربع لكن انا كان عندي خطة يفعلها بعض المشائخ بس انه انا ما عندي وقت لها الصراحة. وهي جيدة وهي انهم اذا نقص عليهم شيء من البرنامج في كل فصل في نهاية الفصل الدراسي الاول والثاني يضعون يوم علمي
1:26:45يقرون فيه مثلا مجموعة من الابواب حتى يستطيعون الانهاء. ولكن قد نفعلها في المستقبل اذا الله يسر يعني. فشوفنا نقف عند هذا الحدث يعني ونكمل الاسبوع القادم ان شاء الله. نفتح مجال للمسائل
1:27:07المسائل كالمعتاد اننا نبدأ بالقارئ ان كان عنده الشيء او معه شيء. ويعني في المستعجل يا اخوان حتى لا يعني يعني يلومني قلنا لكم اللي عنده عجلة يجي هنا جنب المطوع
1:27:31عشان يطلع اذا بغى يطلع انا احب ان امشي على نفسه نظام الطريقة. نعم تفضل يا شيخ. ما عندك شيء ولا عند طيب ماشي ترى اللي نتعداه لا نرجع اليه الا في النهاية
1:27:45نعم. واياك اما البدعة في هذا الخطبة هل من البدعة ان يقال اقم الصلاة؟ هي ليست سنة لا نعرف انها سنة لكن القول بانها بدعة محل نظر. تركها هو الذي ينبغي ما لها داعي. نعم
1:28:10هل تبطل صلاتكم من تكلم اثناء الخطبة هل تبطل صلاته؟ لا ما تبطل لكن يبطل ثواب الجمعة. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت فقد لغوت
1:28:28فقد لغوت وجاء ها هذا ليست في الصحاح. لكنها جاءت بهذا المعنى وبالفاظ متقاربة في المسند والسنن وانكرها بعض العلماء لكنها موجودة بهذا اللفظ وموجودة بالمعنى. عند ابي داود واحمد ومن لغى صارت صلاته ظهرا
1:28:51زين او نحو هذا اللفظ. وفي بعض الالفاظ ومن لغى فلا جمعة له. في هذا رسالة اظنه ينكر هذه هذه اللفظة وهي ليست مشهورة بهذا اللفظ. الغماري له مناقشة له
1:29:11هذي مطبوعة الرسائل هذي طيب لكن هذا اللفظ اللي في الصحيحين هو هذا وجاءت احاديث اخرى ايضا في هذا الباب هذا يسمى الاحتباء الاحتباء خلوه الدرس القادم لانه يأتي في يمكن يجيبه المؤلف في المكروهات وعلى كل حال مختصر ان الجمهور
1:29:45لا يرون انه مكروه الاحتباء ذهب بعض العلماء الى كراهيته وفي حديث في المسند وعند ابي داوود ان النبي نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب حسنه جماعة وظعفه اخرون
1:30:11الذين يقولون انه حديث حسن ياخذونه الكراهية فعلى كل حال على تحسين الحديث والكراهية اه صحيحة. وان كان الجمهور على خلاف هذا وهو المشهور حتى في مذهب الحنابلة انها لا تكره
1:30:29وهو من قول عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدم الكراهية. فاما ان يقال لا مكروه او خلاف الاولى لانها تجلب النوم. تجلب ايش النوم اللي يحتبي عادة يرقد بسرعة. فلذلك يعني ينبغي للانسان ان يتجنبها. ينبغي ان يتجنب الاحتباء
1:30:49والله اعلم اذا خرجوا بجانب البلد او ابتعدوا اذا خرجوا بجانب البلد اي بجانب البلد وكانوا هم الجماعة يعني هم جماعة البلد. فلهم ان يصلوا الجمعة اما واحد اثنين ثلاثة بالديرة يصلون لا يصلون مع
1:31:20يا جماعة قلنا اللي يخرج برا البلد يلزمه ان يدخل للصلاة مع الناس. اذا سمع النداء اذن هادو اللي ما زلنا وصلوا في بيتهم ما يجوز هذا. لكن لو كان اهل البلد احتاجوا للخروج
1:31:35بسبب ظيق المسجد انهدام المسجد تعطل المسجد لاي سبب. مثلا حر شديد وقالوا مكيفات على الاقل البراد وان كان شمس مثلا لاي سبب على او انهم يعيدون بناء المسجد كما قد يحصل في بعض القرى فخرجوا خارج البلد لانه اوسع لهم او
1:31:55والمصلى صحت منه الجمعة لكن المعروف عن المالكية انهم يقولون لابد من المسجد. الا اذا صلوا في مسجد في موضع المسجد المهدوم الظاهر كلامهم هذا انه لا تصح بجانب البلد
1:32:12والله اعلم اقصد الذين يخرجون من البر لكن دون القصر هذا اذا كانوا قريبين قلنا خمسة كيلو فدون يلزمهم ان يدخلوا يصلون. يصلون ظهر يصلون عشرة كيلو ثمانية كيلو كيلو عشرين كيلو يصلون ظهرا اربعا لا يقصرون
1:32:32اما اذا كان مسافة سفر فانهم يصلونها قصرا بس ما تلزمهم الجمعة لا تصح. ما تصح. ما يصلون جمعة ذكرناها. قلنا قبل قليل وبيناها اللي في نزهة في البر ما تصح منه
1:32:49صلاة الجمعة هذولي طالعين البر عشرين كيلو يتنزهون والاستراحة ما يجوز يصلون الجمعة وضح لك ها دليلها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعلها الا في المدينة فهي لا تفعل في خارج المدينة الا في موضع تابع للمدينة قريب منها. ولابد ان تكون هي الجماعة ايضا اساسية لان الجماعة الصغيرة يلزمها ان تصلي مع الجماعة الاساسية لا
1:33:15اصلا عند عامة العلماء اقامة اكثر من جمعة الا للحاجة في البلد شددوا في هذا وقالوا صلاة الجمعة باطلة. اذا صليت في موضع اخر لا تصح ثم طبعا لما توسعت المدن اجازوا هذا. طبعا هو السبب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقيمها الا في مسجد واحد. كان في المسجد كان في
1:33:43مدينة تسعة مساجد وقيل سبعة مساجد. وكان الناس يصلون في مساجدهم. لكن الجمعة ما كانوا يصلون كانوا يصلون فقط في جامع النبي والله اعلم هل تصح صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء امرها اسهل. فلو صلوا في اي مكان في البر او غيره ارجو انه لا بأس ان شاء الله يعيش مثل صلاة العيد
1:34:20او صلاة الجمعة لو صلوها في اي مكان بل لو صلاها شخص منفردا صحت منه. فصلاة الاستسقاء جاءت على عدة صيغ يعني ففيها سعة حتى ان الاستسقاء يصح بدون صلاة يصح في خطبة الجمعة يصح في السجود يصح بعد الصلاة يصح في اي الاستسقاء امره
1:34:40سريعا. نعم قلت الموعظة بما فيها حمد الله عز وجل. لانه قد قال عليه الصلاة والسلام اه اه خطبة الخطبة ليس فيها حمد كاليد الجذمة او كما قال عليه الصلاة والسلام
1:35:05فلابد من حمد الله عز وجل والثناء عليه. ولابد من الموعظة لابد ان يخطب خطبة يعني من سمعه يقول انها خطبة والخطبة هي هي الموعظة هي التذكير لكن لابد ان تستفتح بحمد الله عز وجل. نعم
1:35:24آآ العدد في الخطبة شرط عنده لصحتها يقول من شروط صحة الخطبة ان تكون في الوقت وعن يكون ان تكون بحضور العدد الواجب. فهو عندهم هي شرط لصحة الجمعة وهي ايضا شرط لصحة خطبة الجمعة
1:35:51فلو خطب وحده ثم جاء الناس يقولون ما تصح هذه الخطبة؟ فالعدد المؤلف ما ذكر شروط شروط آآ الخطبة ذكر كان الخطبة وذكر غيره شروط الخطبة منها الوقت لا بد ان تكون في الوقت
1:36:08ومنها ان تكون بحضور العدد. بحضور العدد يدخل في اللغم ويتكلم الوالد مع ولده الصغير الفقهاء يقولون لا يجوز ان يتكلم شخص في خطبة الجمعة الا للامام او يكلمه الامام
1:36:35اما يتكلم مع ولده بسكته او لا لا يجوز. لكنه ممكن ان آآ آآ يتحرك الحركة جائزة يجوز لك تشرب للحاجز تقوم للحاجة مثل نام واحد في مكان يروح يغير مكانه مثل يشير اليه يقول له كذا
1:36:55بدون صوت او يقول له اقعد بيده بس اشارة يشير اليه ان يجلس هذا جائز. هذا جائز. اما ان يتكلم لا لكن لو صار ظرورة الظرورات تبيح المحظورات. الظرورات هي يعني كغيرها من من الاحكام
1:37:15اذا وجد ظرورة جاز ان يتكلم الانسان جاز ان يتكلم الانسان الظرورة تقدر بقدرها او بقدرها نعم لحظة بس عشان نكمل ثم نرجع لك لان نستحوذ على نكمل المشوار هنا تفضل. اذا غاب
1:37:35الامام اذا تأخر الامام عن الخطبة او ما جاء اصلا ماذا يصنع بعض الناس يصلون الجمعة ركعتين ويروحون. هذا لا يصح لا تصح منهم هذه الصلاة ما الواجب عليهم؟ الواجب ان يتقدم احدهم او يكلمون من يعرفونه من طلاب العلم ويجيهم لو انتظروا لو انتظروا خمس وعشر
1:38:08وربع ونص ساعة وساعة ينتظرون او يخرجون الى المساجد الاخرى اذا تأخر خطيبكم روحوا ابحثوا عن مساجد اخرى. فان صلت المساجد كلها تصلون ظهرا لكن ينبغي بل يجب على المسؤولين في المسجد اذا تأخر يعني اهل الحل في المسجد كبار المسجد واهمهم الغالب ان يكون الاساسي منهم المؤذن
1:38:38ان كاننا لا يستطيع الخطبة يروح يشوف خطيب يجي يقول لو تأخر يقول للجماعة يقول ترى الخطيب تأخر افرظ الخطيب مرظ ما قدر افرض انه نوب واحد ولا جا ذا النائب. او نوب واحد ونسي. او نوب واحد وهالواحد راح لمسجد ثاني. يقع هذا
1:38:58مرارا يعني فهم لا يجوز ان يصلوا ظهرا ولو صلوا ظهرا لا تصح منهم. ولا يجوز ان يصلوا جمعة لو صلوا جمعة لا تصح منهم. اذا ينتظرون او يخرجون يصلوا في المساجد الاخرى. حتى يضيق عليهم الوقت فيصلونها ظهرا ما عاد اذا ما في عمل
1:39:21ما في امل احد يجي يصلي بهم يتقدم واحد. وان شاء الله لن يعدم المسلمون واحد يخطب. لو يجيهم رجال صالح بس يعظهم ذكرهم بالله حيقدر يقول اتقوا الله خوفوا من الله ترى الموت قدامكم ترى الدنيا ما هي بشيء يا جماعة يا بس هذي الخطبة
1:39:41يقول بسم الله ولا يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله رب العالمين تصلي على النبي وسلم ويعظهم بما تقدم او نحوه ويجلس ثم يقوم الثاني ويعظهم من شاء بمثله
1:39:53توكل على الله ويصلي خلاص ويش الخطبة لازم تخطبوا الخطوة العسماء ساعة ولا ساعتين؟ نعم ماشي. تفضل السلام عليكم اخر وقت التبكير هو دخول الخطيب خلاص من جاء بعد دخول الخطيب
1:40:18فهو اغلقت الصحف التي تكتب المبكرين. طوت الملائكة الصحف وجلست تستمع للذكر. لا يعتبر مبكرا. هذا بس حصل الواجب ولذلك لا يحصل حتى البيضة ما يحصلها. الله المستعان نعم ابشر شوي يقول
1:40:43المريض وخاصة كبير السن تجب عليه صلاة الجمعة المريض وكبير السن تجب عليهم صلاة الجمعة كغيرهم ليس الكبر مانعا من وجوب الصلاة. انما الكبر الذي يشق معه ان يذهب الى الصلاة. لو واحد كبير ما يقدر يروح للصلاة
1:41:03او يروح لكنه يتعب تعب شديد. وهكذا المرض المرض ليس مانعا. انما اذا كان يشق الذهاب او يعجز عن يعجز عن الذهاب فانه لا لا يذهب. فليس مطلق المرظ ولا مطلق الكبر ما عذر
1:41:23سقوط صلاة الجمعة انما مثل ما تقدم في صلاة المريض وفصلنا من هو المريض الذي آآ يسقط عنه القيام ويعذر آآ بالاعذار الشرعية. تفضل اذا انزعج يسأل اذا انزعج من من المكيف
1:41:53وقام اثناء الخطبة ورفعها هل يجوز؟ نعم لا بأس. لا بأس. لا بأس. اجل يذبح عمره يموت من البرد ولا يقوم؟ اذا هو بيتطاقون بعض الناس يحب انه حب البراد
1:42:09انت وخر عن هالمكان رح لزاوية اخرى رح لمكان اخر. ولذلك ينبغي الانسان اذا جاء يوم الجمعة قبل ما يبدأ بتكبيرة الصلاة تحية المسجد او سنة الجمعة يلاحظ مكانه مناسب ولا مهوب مناسب خاصة في موضوع التكييف. لانه ممكن يطلع مريض ممكن يشيلونه على النقالة بعد. اذا صار
1:42:29يتأثر بالبراد. وبخاصة اكثر الناس يأتون يوم الجمعة وقد اغتسلوا. انت جاي متسبح خاصة توك متسبح وجسمك رطب يمكن انك تمرض مرضا يعني قد يصير فيه يعني شديد عليك ولذلك يعني انتبه لمكانك انتبه لمكانك نعم في شيء
1:42:49لا اله الا الله يعتبر الصيانة يقول ما حكم قول مسكين؟ فلان مسكين ما له الا الله هل هي جائزة ما فيها بأس ما فيها بأس النبي قال اللهم احيني مسكينا
1:43:09فكونك تقول فلان مسكين يعني ضعيف ما له الا الله يعني ما احد يساعده الا رب العالمين ما احد يعطيه الا رب العالمين. قد لا يجد من ينفق عليه. قد لا يجد من يعطيه اللقمة. قد لا يجد من يعطيه المال. فما له الا الله
1:43:27هذا معناه انه مفتقر الى الله عز وجل وكلنا ذلك الرجل. فنحن مساكين ما لنا الا رب العالمين. ونسأل الله ان يحشرنا سنة مشاكل باقي احد تفضل نعم نعم الكلام على انه
1:43:52الحركة هل هي مطلقة في خطبة الجمعة؟ لا ينبغي ان لا يتحرك الا للحاجة بيروح يشرب موية بيجيب له قارورة والافضل طبعا ان ان لا افعل هذا خلاص جيب لك قارورة عندك
1:44:07خاصة اللي عنده سكر او دايم عنده جفاف وكذا يجيب قارورته معه. ولا ياخذها في المسجد يحطها معه قبل الخطبة. حتى لا ينشغل عن الخطبة لكن اذا احتاج الى ذلك فعلها اذا احتاج الى ذلك فعله والله. الشرط الثاني
1:44:25يخصك الدعاء اللي قال بعد الاذان نفسه اه ما حكم الدعاء عند الاقامة؟ هذا مشروع. مشروع الدعاء عند الاقامة لانه من مواضع الدعاء الدعاء عند الاقامة لكن لا ترفع يديك في هذا الدعاء
1:44:57انت استعد للصلاة وادعو بما تيسر لك. دعاء دعائين ثلاثة حتى لا تطيل حتى تتفرغ للصلاة تستعد للصلاة. لكن هذا الموضع ليس في رفع اليدين لان لو كان خيرا لسبقونا اليه. لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم. رفع اليدين في هذا الموضع. وان قال بعض
1:45:17الفقهاء من اصحابنا الحنابلة ورووها عن الامام احمد وعن بعظ السلف انه كان ربما رفع يديه بعد الاقامة لكن الحجة في هذا في النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهذا ليس موضع رفع لليدين في الدعاء. هذا من المواضع التي يقال ان رفع اليدين فيها بدعة. لا اصل لها
1:45:37مثل رفع اليدين في الدعاء في الطواف. رفع اليدين في الدعاء اثناء السعي. رفع اليدين في الدعاء بين السجدتين. رفع اليدين في الدعاء في السجود. رفع اليدين في الدعاء بعد الركوع الا في في في في القنوت فترفع الايدي وما اشبه ذلك المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفع فيها
1:45:57يديك في الدعاء لحظة بس واما سؤالك الثاني وهو ان بعض الناس اذا انتهى المؤذن من الاقامة يقولون لا اله الا الله ويرفعون اصواتهم هذا ما له اصل. هذا ما له اصل
1:46:17ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وان كان مشتهر عند العامة عندنا ويفعلونه بكثرة. لكن تركه هو الذي ينبغي انت الان اسكت واستمع الى المقيم واستعد للصلاة
1:46:33الا اذا كان الانسان يرى الترديد يرى انه يردد مع المؤذن اذا كان يرى مشروعية هذا كما يردد مع المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان فيقول ذلك تبعا اما فقط يقتصر على قول لا اله الا الله بعد
1:46:54هذا قول المؤذن في الاقامة لا اله الا الله نقول ترك ذلك هو الافضل. وهو الذي ينبغي لانه لو كان خيرا ففعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه نحن قوم نتبع
1:47:09ودائما احرص على الاتباع واترك ما سوى ذلك. فما يفعله كثير من الناس لا شك انه ليس بحسن وليس له اصل في سنة فينبغي تركه والله اعلم. تفضل تفضل اللي كان
1:47:25تفضل الشيخ جواثا. جواثا بالثاء. جواثا ايه. يقول انها تبعد الان عن الهفوف سبعطعشر كيلو متر تقريبا لا لكنها مهجورة وفيها مسجد يقال انه هو موضع مسجد جواثا. مسجد مبني الان
1:47:49بعد جمعة النبي صلى الله عليه وسلم اللي في المدينة نعم يعني يعني هي من اوائل القرى التي اسلم اهلها في اوائل سنة الوفود فاسلموا ورجعوا الى بلادهم وبدأوا يقيموا صلاة الجمعة
1:48:10نعم اركان الجمعة ولا اركان الخطبة كان خطبة الجمعة قالوا اربعة المؤلف ذكر اربعة اركان. الحمد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والموعظة او الوصية بذكر الله او الامر بتقوى الله
1:48:36وآآ الخامس اه قراءة اية من كتاب الله واضاف اليه بعض المتأخرين كما قلنا ان تكون موصولة بصلاة الجمعة وان يرفع ما فيها صوت بحيث يسمعه الناس تفضل يا ابو اسامة
1:49:02الدعاء بعد الطواف عند الاقامة. ما في دعاء بعد الطواف ما في دعاء عند المقام ما له اصل هذا الدعاء عند المقام ما له اصل. فلذلك لا تدعو عند المقام ادعو في سجودك في
1:49:21ركعتي في ركعتي الطواف اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بعض العلماء ذكر ان الدعاء عند المقام من مواضع الاجابة لكن هذا ما له اصل في السنة. ما له اصل. الصحيح ان
1:49:43مواضع الدعاء في الحج ستة مواضع الدعاء في الحج ستة ذكر ابن القيم في زاد المعاد قال المواقف التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ستة المواقف التي دعا دعا ولا اقول رفع يديه اقول دعا هكذا كان ابن القيم وبعض العلماء يخطئ
1:50:11يقول المواقف التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء ستة وهذا خطأ. خطأ في العبارة ولسنا الان نتكلم لم عن مسألة رفع اليدين فهذا موضعها موضع اخر لكن لا تخطئ في النقل لا تخطئ في النقل لا عن ابن القيم ولا عن
1:50:31النبي صلى الله عليه وسلم فلا تقل المواضع التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الحج ستة. هذا خطأ. لكن قل اضع التي وقف فيها النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء ستة
1:50:47ستة وليس معنا وقف يعني قام واقف. انما الكلام انه دعا سواء دعا جالسا كما في عرفات دعا جالسا على ناقة او دعا قائما كما في على الصفا والمروة هو بين الجمار. طيب ما هي هذه الستة؟ الاول على الصف
1:51:07والثاني على المروة والثالث في عرفات والرابع عند المشعل الحرام في صبيحة مزدلفة والخامس بعد رمي الجمرة الاولى والسادس بعد رمي الجمرة الثانية هذي ستة مواضع ومواقف للدعاء ذكرها ابن القيم وحرفها بعض العلماء
1:51:27لا فقالوا رفع يديه كما ذكر الصنعاني في منسكه وذكره غيره فينبغي التنبه للفرق بين الامرين وعدم النسبة الخاطئة لا لابن القيم ولا للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن هل يرفع يديه؟ نقول ارفع يديك في المواضع الستة
1:51:49فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في عرفات انه رفع يديه وثبت عنه في الجمرات انه رفع يديه. هذه المواضع الثالث ثلاثة ثبت فيها رفع اليدين. اما في المشعر لم يرد رفع اليدين
1:52:04هي محتملة والاولى رفع اليدين لتعليلات وادلة ليس هذا موضع بسطها. وعلى الصفا والمروة هل رفع يديه لم يرد رفع اليدين على الصفا ولا على المروة في الدعاء. لكن هل يرفع او لا يرفع؟ نقول الاولى ان يرفع لدلائل ليس هذا موضع ذكرها الان
1:52:23فالخلاصة ان الثابت رفع اليدين في هذا الدعاء في ثلاثة مواضع اما الثلاثة الاخرى لم يرد فيها فيما اعلم رفع لليدين في دعاء لكن الحكم الفقهي هل يرفع او لا يرفع؟ نقول الحكم الفقهي انه يرفع في الستة. لكن لا تنسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:52:43كاحاديث فانها احاديث لا اصل لها ان تقول رفع يديه على الصفا يدعو ورفع يديه على المرأة يدعو على المروة يدعو ورفع المشعل الحرام يدعو هذه ليست احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:52:58ليست احاديث لا تنسبها للنبي صلى الله عليه وسلم انما هي مسألة محتملة ولكن الرفع فقها حسن. حسن لوروده. يعني موضع ذكرها وبعض الفقهاء وبعض المحدثين استدل بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم وعند غيره
1:53:23ايضا رواه استدل به البيهقي واظن ابن خزيمة وجماعة من اهل الحديث على رفع يدين على الصفا والمروة في وهذا استدلال غير صحيح يعني يعني ليس صحيحا على الاطلاق يستأنس به استئناسا فقط
1:53:45وذلك الحديث لم يكن ولا في عمرة ولم يكن في سعي اصلا انما النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طاف وحطم الاصنام. ثم خرج فصعد على الصفا ودعا
1:54:07عليه ورفع يديه يدعو لم يكن لا في حج ولا في عمرة ولا في سعي انما مجرد دعاء فانتبه الاستدلال امره خطير وليس باليسير كثير يستدلون بادلة لا دلالة على
1:54:27خضوع لكن يستأنس به في دلالة يستأنس عدة اشياء ذكرناها في موضع اخر وانا كنت كتبت قديما كتاب في هذه المسألة لكنه يعني تركت اكماله وهذا قديم كتبناه طيب نرجع الى السؤال هذا سؤالك ولا ما هو السؤال الاول
1:54:58اذا دخل المسجد الحرام للعمرة هل يرفع يديه ويدعو؟ لا لا يرفع يديه ولا يدعو هذا لا اصل له. ما له اصل في السنة. ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال جابر انما يفعله اليهود
1:55:21لكن جاء عن بعض السلف وجاء عن عمر الدعاء في هذا الموضع من غير رفع انه يقول السلام ربنا بالسلام. فان قاله وهو يمشي فلا بأس. وان كان انا تركه اولى لانه
1:55:39وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. انت افعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واترك ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام مثل زيادة البسملة في الطواف. كثير من الفقهاء يقول يقول بسم الله والله اكبر في بداية
1:55:57بسم الله والله نحن نقول الصواب ان الافضل وان السنة الا تقول بسم الله في هذا الموضع. وتكتفي بالتكبير هكذا رواه ابن عباس كما في البخاري يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر صحيح انه قال بسم الله في الطواف
1:56:17انما ورد هذا باسناد صحيح عن ابن عمر الرزاق والطبراني ان عمر كان يقول بسم الله من زيادات بن عمر بين تسلموا هادي بن عمر هدي النبي صلى الله عليه
1:56:37عديدة ليس هذا فزادها من عند زاد في التلبية وزاد في التشهد في الصلاة وزاد هنا وهذي الزيادات تركها هو الافضل وهو السنة الانسان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم استطردنا شوي للحج وفيه فائدة وان لم يكن هذا
1:57:05موضع الكلام لكن استطراد لكن عسى ان ينفع به. احد هنا ما طيب ها عندك شاي كثير عطنا لحظة اجل. وحدة وثم نرجع لك. ايوة. وش بلاهم اليوم الحذائين جالس سواء في السيارة او في غير السيارة. هل هو منهي عنه؟ قل لا المنهي عنه المشي
1:57:58المشي في نعل واحدة وليس المنهي عنه القدمين وانت جالس السيارة نعم صلاة الجمعة ما الذي يترتب يقولون اذا انقطع آآ صوت الميكروفونات جماعة اللي موضع لا يسمع لا يمكن ان يسمع الامام. فماذا يصنعون
1:58:29يقول الفقهاء الامام جمعة. ولو في هذه الحالة ان يقدموا احدهم فيصلي بهم. يصلون فرادى. او يتقدموا واحد من بهم الجمعة. وان لم يدركوا الركعة الاولى لم يركعوا الركوع الاول
1:58:59فالجمهور يكملونها ظهرا اربعا اربع وعلى مذهب الحنفية يكملونها جمعة لانهم يرون انه اه تدرك الجمعة بادراك اي جزء منها او شئت الكلام على هذه المسألة ان شاء الله الاسبوع القادم
1:59:23نرجع هنا ثم نجيك سم جوال ثاني استعمله هذا الولد الاول اخو والثاني هذا اخ يقول انا اهديت لاخي جوالا والان اشتريت جوال افضل منه فهل آآ لي مثلا اقول لك خذه افظل واخذ القديم هو ظاهر النص انه لا انه
2:00:04ولا تأخذ الا لو جاك هو. وقال لك خذ القديم وعطني ذا الجديد. فيجوز لحديث الانبجانية. لحديث وقد يقال انه يجوز ايضا لحديث الانبجانية ما دام انها مبادلة. وليس ليس رجوعا في الهبة
2:00:24انما هو تعويض له افضل منها. قد يقال بجوازه في هذه الصورة. لحديث ابن بجانية الذي اشرت اليه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا لما اهداه ابو جهل فعرظت له في صلاته وكانت لها اعلام فقال اذهبوا الى ابي جهم واتونيتي فما دام في
2:00:44تعويض يجوز. لكن حديث المجاني فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اعادها فهل يجوز انك انت تعرض عليه لمصلحته؟ طبعا جاء النهي عن العود في الهبة. حتى بالشراء حتى بالشراء. لكن اذا كان
2:01:01في مصلحة له قد يقال بالجواز المجانية لكني لا اجزم به الا اذا كان من الشخص المهدى اليه فيجوز كما في حديث المجانية. اما اذا كان الاب فيجوز لان الاب له ان يعود فيه عنهما استثناء الوالد يعود
2:01:21في هبته لولده نعم يا شيخ. قول ربنا آآ قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بين اليماني والاسود هل هو دعاء؟ نعم هو دعاء وكان
2:01:44النبي صلى الله عليه وسلم يقول وبين الركنين فقيل يختم به الشوط وقيل يكرره بين الركنين والامر واسع. اما ان تكرره او ان تختم به موضع ايش قد يقال بانه موضع سابع وقد يقال لا لانه كل الطواف موضع دعاء حقيقة
2:02:08لكنه هل يضم الى المواقف الستة هو المواقف الستة يقصدون بها انه بقي يدعو دعاء عاما وكثيرا يعني حتى كان ابن عمر يعني يدعو بدعاء يشبه طوله قراءة سورة البقرة. وان كان الحقيقة انا يعني لا يظهر
2:02:28لان هذا من السنة الاطالة الشديدة. ما اثر عن النبي هذا فعل ابن عمر لعل هذا من زيادات ابن عمر. كان يطيل هذه الاطالة لكن يدعو يدعو دعاء لا بأس به وقد يطيله لكن الكلام على سورة البقرة يعني يقعد يمكن ساعتين ولا ساعة ونص ولا هذا يعني فيه مشقة الحقيقة
2:02:48والله اعلم. يتأمل هذا لكن الظاهر ان قصدهم بالست. طبعا هي هو كلام ابن القيم يعني. قصده بالست والا يعني في مواضع اخرى قد تكون مواضع دعاء ماذا ترى؟ مثل اثناء الطواف اثناء السعي هذه كلها ما ذكرت
2:03:09وهي مواضع للدعاء ايضا وانت اشرت الى حديث اظن حديث السائب هو حديث السائب ابن يزيد او عبد الله ابن السائب ان النبي كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة الى اخره. نعم عندك شي يا محمد؟ المصلي في المسجد هل يصلي تحية المسجد والامام يخطب؟ نعم
2:03:31يصلي تحية المسجد والامام يخطب لكن يختصرها يتجوز فيها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. نعم في بعض الناس في بعض الناس اثناء الخطبة يعني لا ينبغي استغناء استعمال الجوال ولا غير الجوال للتصوير اثناء خطبة الجمعة انشغل بالخطبة انشغل بالخطبة الا واحد للحاجة
2:04:08واحد نفسه مطالب انه يصور هذه الخطبة لكن نقول هيئ ادواتك وكاميرتك واشيائك وظبطها خلاص ما عاد تنشغل الا اذا اضطر الانسان اثناء الخطبة اذا اضطر او يحتاج هذا الذي يعني لابد منه ما فيه من المصلحة العامة فلا بأس ان شاء الله لكن
2:04:28ويرتب وضعه قبل بداية الخطبة خلاص من مس الحصى فقد لغا هذا يدل على المنع من العبث اثناء خطبة الجمعة ويشمل كل عبث كله عبث فهو منهي عنه. هم يقول يسأل عن من عنده
2:05:01تذكرة انتظار وخرج الى المطار ينتظر انه يلقى له حجز مؤكد هل له ان يترخص والمطار خارج البلد نقول فيه تفصيل فيه تفصيل فان كان يقول انا مسافر مسافر. وقاعد في المطار قاعد ماني راجع
2:05:30ابنتظر بعد ساعة ساعتين الى الليل الين بكرة. متى ما لقيت طرت. فهذا له ان يترخص برخص السفر لانه قد شرع في السفر حقيقة وينتظر الباص يجي يشيله بس. ينتظر الطيارة تجي تشيله. اما اذا كان يقول ابى اروح فيه طيارة الساعة خمس. ان تيسرت ولا رجعت في طيارة
2:05:53بكرة الساعة خمسة بحجز عليها تأكيد. فهذا لا يترخص لانه لم يشرع في السفر حقيقة. ولم يجزم بالسفر لان السفر يحتاج الى قصد لم يقصد الى الان. انما ايش؟ متردد في السفر. هل يسافر ان وجد والا؟ فهذا هو التفصيل في مثل هذه المسألة والله
2:06:13الله اعلم خلصنا يا شيخ نعم صلاة الخوف ما حكم صلاة الخوف بالصفة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ هي رخصة. هي رخصة. فلو صلى بالصفة المعتادة صحت لكن اذا عجز عن الصفة المعتادة صارت عزيمة. نقول يلزمك ان تصلي باي صفة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:06:50مثل صلاة المسايفة. صارت عزيمة ما تصير رخصة وضح لك؟ فهي رخصة عند القدرة عليها مع غيرها. وتكون هي الافضل الى افضل لكن اذا لم يستطع الا هي فتكون عزيمة. والله اعلم
2:07:08النظر الى الامام وهو يخطب في خطبة الجمعة هو الافضل وهو السنة. ان تنظر الى الامام بل جاء عن الصحابة رضي الله عنه انهم كانوا يتحلقون ويجتمعون حال الامام فهذا هو الافضل لان النظر للامام مؤثر ويجعلك تتابع معه فهو السنة فهو السنة بخلاف اللي يتلهى يقعد يناظر يمين يسار يناظر تحت
2:07:36يلعب بالفرشة هذا من من اللغو اللعب بالفرشة مثل مس الحصى على كل حال سهل بس الافضل ان تنظر الى الخطيب. الافضل هو النظر الى الخطيب يوم الجمعة خلصنا يا جماعة
2:07:56نعم فيه ونعم بالله ما في بشر ما في بأس. طيب كلمة طيبة لا شك انه نعم بالله عز وجل نعم قول الناس الهدية لا ترد ولا تستبدل او ولا تباع. هل هو حديث او اثر؟ لا لا حديث ولا اثر ولا غيره انما هو كلام الناس
2:08:28هو كلام بعضه صواب وبعضه خطأ. فقوله الهدية لا ترد هذا حسن لان ليس من السنة ان ترد الهدية الا اذا كانت الهدية محرمة الرشاوي وقولهم لا تباع هذا غير صحيح وقول بعضهم يزيد ولا تهدى هذا غير صحيح الهدية اذا ملكتها لك ان تبيعها
2:08:48لك ان تهديها لكن قد يقال انه من الادب انك يعني لا تظهر هذا لمن اهداك لانه كانه كانه يشعر مستهين بالهدية اه بالعكس من الافضل انك تظهر له اه انك تلبسها اذا هي ثوب او تستعملها اذا هي شي يستعمل حتى يحمدك اه اه حتى يفرح
2:09:10هذا ويسعد بهذا لان اصل الهدية يراد بها المحبة. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة عند آآ البخاري في الادب المفرد قال تتهادوا تحابوا. وهذا حديث جيد الاسناد
2:09:24فالغرظ منها المحبة فكونك تبيعها وهو يدري لكن لو استخدمتها او الرجل خلاص راح وانت ما عاد تحتاج لها. او كانت غير مناسبة لك. احيانا بعض الناس يهدونك لا تناسبك ابدا يعني ابدا
2:09:41وش تسوي بها؟ تتلفها تظيع عليك حتى تذهب ماليتها لا ابيعها ولا اهدها لمن يحتاج اليها والله اعلم جميل هذا شي وقام واحد وقراها جيد هذي حيلة جيدة يذكرها ابو محمد يقول انه يعني بعض الخطباء
2:10:15قد وقعت يعني يقول في مسجد انا حضرته انه يضع خطبة في مكان عند المنبر مناسب يعني في الدالوب اللي في عند المنبر او في ويكون يعني امه يعلم فيها المؤذن او فيقول في احد المسائل كلمه قالوا وينك؟ قال والله انا لا استطيع الحضور الان له عنده عذر
2:10:35قال لكن فيه خطبة موجودة في المكان الفلاني خذوها وخلوا واحد يخطب فيها. فيقول فعلا قام واحد من الجماعة وخذ الخطوة وخطب بالناس هذي والله حيلة جميلة يعني تضع لك في المنبر او في الدالوب اللي عند الامام وتعطي خبر للمؤذن
2:10:55في اي مكان مناسب في اي مكان مناسب يعني بارك الله في الجميع اللهم