شرح عمدة الفقه (26) | كتاب الصلاة - باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:15ماشي يا عيشة طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد اه تقدم الحديث في الدرس الماظي
0:37عن صلاة التطوع التطوع اظن ذكرنا ان اهمها حكمتان فما هما او فليذكر واحدة من ذلك تفضل يا محمد نعم اتمام الفرائض اتمام الفرائض نعم احسنت انها تقرب العبد السلام ورحمة الله
1:39طيب نقتنع من الموقف اللي تركناه الاسبوع الماضي وعشرون ركعة بعد العشاء في رمضان. والثاني صلاة الكسوف فاذا خسر بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمنا الله واياه من انواع صلاة التطوع ما تشرع له الجماعة
2:19ذكر منها ثلاثة انواع الجماعة تشرع في التطوع فيما ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه جماعة واما ان تصلى التطوع جماعة دائما فهذا غير مشروع. لكن يجوز احيانا وبدون ترتيب
2:50او مداومة على ذلك. فلو عرظ الاثنين ان كان بموظع اما في سفر او في بر او زار رجل صاحبا له فقال نصلي الليل معا فلا بأس لكن ان يرتب ذلك بحيث يكون كل اسبوع يوم مثلا يجتمعان او ثلاثة او اكثر فيصلي جماعة هذا
3:22ليس له اصل اما الشيء العارض هو الشيء الذي ما له ترتيب بحيث انه ما يضارع الفرائض فلا بأس به. واصل ذلك صلاة جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معه بالليل. وهي كلها في امور عارضة منها ابن عباس لما
3:45فليلة عند خالته ميمونة رضي الله عنهم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حذيفة ابن اليمان اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى معه وهكذا ابن مسعود وهكذا في صور متعددة
4:04ولهذا فليس من السنن ولا من المشروع ان ترتب صلاة نافلة مستمرة بغير اصل كالتراويح ونحوها. فليس من المشروع ان تقول لفلان كل يوم اثنين مثلا او كل يوم ثلاثاء
4:24نجتمع نحن وفلان وفلان ونصلي كل اثنين او كل جمعة او كل سبت او كل احد هذا ما له اصل بل هو من المحدثات لكن اذا عرظ عارض كما تقدم فلا بأس
4:40لا بأس من غير ان يرتب ذلك ترتيبا ويداوم عليه. والله اعلم وصلاة التراويح هي صلاة الليل المشروعة في رمضان. جماعة وقد يصليها الانسان منفردا وهي من قيام الليل. وهذه التسمية صلاة التراويح لا اعلم انها واردة في النصوص الشرعية. وانما
5:10سماها السلف واهل العلم بسبب انهم كانوا يستريحون بين كل اربع ركعات. لانهم كانوا يطيلون الصلاة فكانوا يستريحون التراويح لانهم يستريحون فيما بين كل اربع ركعات. قال بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم ولعلهم اخذوا الاستراحة
5:33بعد كل اربع ركعات من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا فلا تسأل او تسأل عن عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. قالوا فلعلهم اخذوا هذا من هذا والله اعلم
5:54الامر سهل على كل حال. فكانوا يستريحون ثم يعودون فيقومون ويصلون فسميت بالتراويح والا فهي قيام الليل. في رمضان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله
6:13عن من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فسماه قيام رمظان. قال عليه والسلام ايضا من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وهذا كان في رمظان لما صلوا معه وقالوا يا رسول الله
6:33هلا نفلتنا بقية ليلتنا هذه فقال من قام مع الامام حتى ينصرف رواه احمد وابو داوود وغيرهما وايضا قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فسماه قياما وليلة القدر
6:57في رمظان في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم فيدخل في النصوص العامة في مشروع قيام الليل واحكامها. ولذلك عدد قيام رمظان قيل انه عشرون اقيس وثلاثون ركعة وقيل اقل وقيل اكثر
7:26احسن ما يقال في هذا ان الاولى احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وكان الغالب قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا احدى عشرة ركعة كما ثبت في صحيح مسلم وغيره. من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم على احدى عشر
7:46ركعة في رمضان ولا في غيره هذا افضل اما العشرون مع ثلاث تكون ثلاثا وعشرين فاخذها اهل العلم من فعل الصحابة وفي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعلى كل حال الاصح في هذا ان صلاة الليل ليست محددة بعدد لا تجوز الزيادة عليه
8:14اولا نقص منه. فلك ان تصلي انت منفردا او تصلي مع جماعتك في رمضان ما تيسر والدليل على هذا حديث الصحيحين حديث ابن عمر ان النبي رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة
8:34والسلام كان على المنبر فجاءه رجل فقال يا رسول الله اخبرني عن صلاة الليل قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. فقال الصلاة المثنى مثنى ولم يحدد لها عددا. وهذا قول والقول مقدم على الفعل. فهو يدل على ان صلاة
9:04اللي هي المفتوحة. وهذا قول عامة السلف رضي الله عنهم. ولذلك اختلفوا في العدد. وبعض يقول لا تجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة وهذا القول غلط. وهو قول باطل ولا ينبغي التعريز عليه
9:24وهو خلاف الاحاديث وخلاف قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم للاحدى عشرة يدل على الافضلية. لكنه كان احيانا يصلي سبعا واحيانا يصلي تسعا. وجاء
9:44ايضا انه صلى ثلاث عشرة في عدة احاديث. لكن في بعضها ما يدل على ان العدد ثلاثة عشرة مع ركعتي الفجر. وجاء في بعضها ما يدل على انها صلاة الليل. فيحتمل انه كان يفعل هذا احيانا وهذا
10:04احيانا لكن الغالب هو احدى عشرة ركعة وهذا الافضل فاذا تيسر للامام ان يصلي احدى عشرة ركعة فهذا حسن وهو الاولى وصلاة الليل لها احكام عديدة. وفي رسالة لطيفة مطبوعة
10:34لسماحة شيخنا العلامة الامام عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى اظن اسمها اسئلة في صلاة التراويح او قريب من هذا الاسم وهي لطيفة اسئلة سئل عنها الشيخ في هذا الباب
10:52وايضا للعلامة ابن عثيمين رسالة في صلاة التراويح او احكامها مع احكام الزكاة رسالة مطبوعة يقول العلامة الالباني ايضا رسالة او رسالتان في صلاة الليل وفي صلاة التراويح وهذه رسائل وكتب مفيدة
11:18والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة الليل بطرق متنوعة فكان احيانا يوتر بخمس واحيانا كان يوتر بسبع واحيانا يوتر بتسع لكن الغالب عليه انه كان يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة عليه الصلاة والسلام
11:48وكان احيانا عليه الصلاة والسلام يوتر ويصلي الليل في اول الليل واحيانا في اوسطه واحيانا في اخره قالت عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى وتره الى السحر. وكان احيانا
12:10قصة السلام يصلي شيئا في اول الليل ثم ينام ثم يكمل في اخره. وكان ربما صلى وثم نام ثم صلى ثم نام ثم صلى ثم اتم صلاته كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:30وسع في صلاة الليل فلك ان تصلي باي صفة من هذه الصفات. المهم ان تصلي شيئا من الليل واذا صليت التراويح فتصلي مثنى مثنى. ولا ينبغي للامام في صلاة التراويح ان يوتر
12:50خمس او سبع او تسع لانه يشق على الناس ولا يصلي اربعا اربع اربعا لان كثيرا من الذين يكرهون وايضا لما فيه من المشقة على الناس فانك لا ينبغي ان تلزمهم ان يصلوا معك كل هذه الصلاة لان بعضهم يصلي ركعتين
13:10وينصرف قد يكون بعضهم مرتبط بعمل ودوام فلا تشق عليهم بذلك اولى ان تصلي مثنى مثنى. ثم توتر بواحدة هذا الذي ينبغي على الامام قد نبه على هذا العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في بعض فتاويه وما قالوا لا شك انه هو الصحيح. وهو الذي ينبغي. لكن اذا صليت
13:40وحدك او صليت مع جماعة يريدون ان تفعل هذا فلا حرج. فلا حرج. اما في المساجد العامة لا تفعل هذا هذا ما يتعلق بصلاة التراويح. والله اعلم. اذا عندكم اسئلة في هذا الباب فلا بأس
14:04هل للسؤال؟ تفضل. ذكرتم ان الخوف مقدم على الخير. نعم. بناء على اي شيء. هذه قاعدة اصولية انه اذا التعارض القول مع الفعل فالقول مقدم لان الفعل يمكن ان يكون خاصا ويمكن ان يكون
14:24اه له تأويل معين. اما القول فهو اعم. ولذلك قالوا العموم انما يكون في الالفاظ لا في الافعال. فالفعل اخص لانه يحمل على قضية معينة اهلها قرائن معينة بخلاف القول فالقول له الفاظ تدل على عمومه. فاذا جاء بلفظ
14:54عام فهو عام بخلاف الفعل فلربما كان خاصا بوضع معين ولربما كان خاصا به عليه الصلاة والسلام فاذا وجد التعارض اما اذا لم يوجد التعارض وامكن الجمع فلا شك انه يعمل بهذا وهذا. لكن او القاعدة
15:14هي ان الاقوال مقدمة على الافعال لما ذكرنا من الاسباب والله اعلم. نعم. الصحابة جميعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى في احد الليالي العشرين هل يقول هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي عشرين هل
15:34هذا لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثر الوارد عن عمر ايضا فيه خلاف. فيه خلاف في صحته وورد آآ آآ انهم كانوا يصلون احدى عشرة وورد انهم يصلون العشرين مع الشفع والوتر
15:52اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحفظ عنه انه صلى هذا العدد. لا يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام وعمر لم يكن يصلي معهم لكنه صلى في زمن عمر رضي الله عنه صلوا في زمن عمر اما هو ما كان يصلي معهم. رواه البخاري صح؟ لا لا ليس في البخاري ليس في البخاري انما
16:12عند الظاهر ابي داوود واحمد وغيرهما وكتب بعظ المصنفات لكنه ليس في الصحة. طيب احد عنده شي؟ تفضل ما معنى مثنى مثنى؟ ايه ما هو سؤالك هذا خبر فما هو السؤال؟ ها؟ الوتر. يسأل ابو محمد يقول ما معنى مثنى مثنى؟ فاذا خشيت الصبح
16:50ما معنى اوتر بواحدة؟ نقول معنى الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر في صلاة الليل ان تصلي ركعتين ركعتين مثنى يعني ركعتين ركعتين. فاذا خشيت ان يطلع عليك الصبح فلا تصلي ركعتين صلي واحدة توتر بها ما قد صليت. حتى تختم صلاتك
17:10الوتر قال عليه اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا يعني واحدة. هذا معنى الحديث فمعنى انك تصلي مثنى مثنى فاذا اردت ان تنام مثلا او خشيت ان يطلع عليك الصبح لا تصلي مثلا صلي واحدة
17:30توتر بها ما قد صليت حتى تختم صلاتك بالوتر. فان الوتر سنة متأكدة. في الليل تخشى بها صلاة الليل. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي رضي الله عنه. اوتروا يا اهل القرآن
17:50فان الله وتر يحب الوتر. نعم. تفضل. ما في امور حتى نصلي ومن يعيد اخر صلاة. نعم. يعني يصلينا. واضح. يسأل الاخ يقول آآ كيف نجمع او ماذا نصنع اذا اردنا ان نعمل بقول النبي
18:30صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وانا اريد بعد الانتهاء من صلاة الامام ان اصلي مزيدا من الصلاة. نقول الطريقة في هذا ان تشفع الوتر فاذا صليت مع الامام وسلم من الوتر تقوم انت وتكون قد نويت هذا قبل تكبيرة الاحرام. فتشفع الوتر
19:00فتجعله ركعتين. فاذا سلم الامام تأتي بركعة ثم تسلم منها. فهنا لم صلي الوتر. وتكون قد صليت مع الامام حتى ينصرف. لان الامام انصرف وانت معه. اما قول بعض الناس اه
19:20لابد ان تنصرف مع الامام هذا لا اصل له في الحديث. قال من صلى مع الامام حتى ينصرف ولم يقل من انصرف مع الامام اذا انصرف فانت صليت مع الامام حتى انصرف والمعنى انصرف يعني سلم وانتهى من صلاته. فتقوم وتصلي ركعة تشفع بها هذا الوتر
19:40ثم تصلي بعد ذلك ما شئت من آآ صلاة الليل ركعتين ركعتين ثم تختم بعد ذلك بالوتر. هذه افضل طريقة بهذا تختم صلاتك بالوتر لكن لو انك اوترت وكنت كنت مترددا
20:02قد تقول يمكن اني انشط ويمكن اني ما استطيع قد انام قد لا انشط فتوتر مع الامام فاذا صار لك همة ورغبة ان تصلي فانك تصلي بعد ذلك مثنى مثنى. ولا تعيد الوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتر
20:22اخواني في ليلة فلا يشرع ان تصلي وترا اخر. وهنا الا يسميها الفقهاء نقض الوتر؟ ما معنى نقض الوتر؟ من يعرف يرفع ايده؟ شوف واحد اثنين ثلاثة. ها ابو محمد ما معنى نقض الوتر؟ ايوه
20:52جميل جميل وانت كذلك وانت كذلك. الكذلك هذي يسمونها الكذلكة يقولون ان بعض المفتين لا يحسن يفتي قديما يعني اذا جاءه شخص باستفتاء وقال اكتب لي الفتوى. قال اذهب الى فلان. فليكتب لك ثم
21:22ثم ارجع اليك. فيذهبون الى فلان في كتب لهم فتوى ويكون هذا الفلان عالم يعني فقيه. ثم يأتون الى هذا الذي ادعي انه فقيه قد يكون فقيه اوقاف. يعني وضعوا مثلا مدير مدرسة لانه يزعم انه فقيه او لانه كذا. فما
21:42لا يريد ان يفتضح فيأتونه بالفتوى ويكتب تحتها بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك اقول يعني انا فتواي كفتوى الاول. فيسمونها الكذلكة. وهذه يفعلها بعض الضعفاء يعني في العلم يكذلكون وقد يفعلها بعض المقصرين حتى في زماننا يعني فيقول
22:12يذكر عن ام ابي حنيفة رحمنا الله واياهم جميعا انها كانت لا تقبل بقول ابنها ابي حنيفة ولذلك يعني هذا وضع طبيعي ان والدك ووالدتك قد لا يقبلون بقولك هذا ابو حنيفة
22:32وادي امة. هذا وضع طبيعي لانهما يريانك صغيرا. ولا يقدرانك حتى تعظم جدا يا علي فالمقصود انه ارادت ان تسأل عن مسألة فقالت لي ولدها ابي حنيفة اريد ان اذهب الى فلان لاسأله. وابو حنيفة عنده. لكن فلان هذا اديب وليس فقيه
23:02اديب فقال ابو حنيفة برا بوالدته نعم. فاخذها الى هذا الاديب. او الشاعر استفتته وهو لا يعرف الفقه. فهو ذكي. فقال ما يقول فيها ابو حنيفة ويشير الى ابي حنيفة. فقال ابو حنيفة اقول فيها كذا وكذا. فقال للام قال قولي كقول ابي حنيفة
23:32فعادت الفتوى الى ابي حنيفة رحمه الله. وهذا منبر ابي حنيفة بامه. رحمنا الله واياهم جميعا يعني لم يعنفها بل ذهب اعطها ما تريد والبر بالوالدين امر حسن يعني لا شك انه امر عظيم ولا
23:52اي تفلسف الانسان على والديه ذكروا ان سعيد بن جبير رحمه الله قد اصابه الم في في اصبعه فامرته والدته ان يسترقي وسعيد لا ان يسترقي حتى لا يخرج عن قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ في السبعين الذين يدخلون الجنة بغير سبعين الف الذي يدخلون الجنة بغير حساب قال ولا
24:22ولكنه يريد ان يبر بامه. فقال نعم. فذهب واحضر من يرقي ولكي يرضي والدته وقال ارقني واعطاه الاصبع الثانية التي الم فيها ولا مرض فيها لم يعطه الاصبع التي فيها الداء. وهذه تعتبر ما هي رقية يعني حقيقية
24:52يعني مجرد شكلية بس عشان الوالدة ترضى نفث عليه فيها فأرظى امه ولم يعمل ولم يخرج نفسه من دائرة طبعا يجينا واحد يعترض وهذا اجتهاده وهو رأيه وهو قريب من الصواب حقيقة لكن قد يأتي واحد يقول لنا لا هو قد استرقى
25:12رأيك وهذا رأيه وهذا رأيك ان كنت كهو ان كنت مثله يعني فلعله قولا اخر في طبعا ماشي على كل حال الى الحديث نرجع الى ما كنا فيه فاش كنا نقول نقض الوتر نعم ايش جابنا؟ ايش كنا نقول في نقض الوتر
25:41نعم نقض الوتر نعم اي الكذلكة لجبها نقظ الوتر نقظ الوتر صورته مثل ما ذكر الاخوة ان تكون قد اوترت وتحب ان تزيد في صلاة الليل فقال بعض بعض العلماء قال بعض العلماء انقضوا الوتر. طيب كيف انقض الوتر؟ قال تصلي ركعة تنوي بها
26:11شفع الوتر السابق. ولو كان بينك وبين الوتر ساعة او ساعتين او ثلاث. وساعة او ساعتان او ثلاث فتكون هذه الركعة المنفردة اكمالا للوتر السابق. فهي وهو وهو ركعتان فنقضت الوتر بشفعه نقضت الوتر بشفعه. فتكون الان نقضت الوتر فبقيت
26:44شافعين لا وتر فيه. هكذا زعموا يعني. فاصبح لك ان تصلي بعد ذلك ركعتين ركعتين. ثم توتر في اخر قالوا هذا حسن. طيب من اين لكم هذا قالوا منك جيوبنا من مخابينا يعني قلنا يعني ما عندكم في اية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:10قالوا له هذا رأي. يقول مع الجماعة ما دامه رأي فلا نريده. ما دام رأيا فلا نريده. لانا نزعم انه خلاف السنة يقينا. لانه حقيقة الامر ان قد خالفت السنة من عدة وجوه اهم
27:30انك قد اوترت في ليلة واحدة ثلاثة ثلاث ثلاث مرات. اوترت الوتر الاول ثم اوترت الثاني الذي زعمت انه نقض للوتر الاول ثم اوترت مرة ثالثة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اوتران في ليلة. ولذلك لا
27:50بغي هذا الفعل ولم يقل به الا قلة من اهل العلم منهم بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وبعض اهل العلم لكن اكثر اهل العلم على ان نقظ الوتر على ان نقظ الوتر غير مشروع. اذا نقظ الوتر لا ينبغي ولا
28:10يشرع ولا اصل له في السنة. انما هو رأي رآه بعض العلماء لا مستند له من السنة. وكيف انك تربط صلاة بصلاة بينهما فاصل طويل. وكيف تريد ان تصلي صلاة تربطها بصلاة
28:30لم تنوها في اولها. اذا هو مخالف للسنن من عدة وجوه. فلذلك هو قول يعني ضعيف للغاية جدا ولا يعول عليه ودائما اذا جاء نهر الله بطل ايش؟ نهر معقل
28:50نهو معقل لا يقصدون به العقل يعني بس احنا نقصد به العقل يعني. انما يقولون اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ومعقل هذا معقل ابن يسار الصحابي رضي الله عنه وكان قد اجرى نهرا صغيرا فاذا جاء السيل يعني طم على
29:10هذا النهر. واغرقه وغطاه. فقالوا اذا جاء نهر الله بطل ايش؟ نهر معقل ويقولون طم الوادي على القري. والقريب اكثر الناس يقراه يقول طم الوادي على ايش؟ على ايش؟ ولا
29:30ما تعرفونها اصلا. لا تسمعوا المثل هذا. طم الوادي على على ماذا على القرى يقولون غلط هذا. لا تقل القرى لانك تقرأها خطأ وتفهمها خطأ ثم تطبقها خطأ ثالث ثم تنقل عنك بالخطأ كما ذكرنا في خماسية الخطأ اللي واحد من الاخوان كتبها فقال خماسية الخطأ
30:00هذا شخص لطيف يتواصل معي بالجوال ولا اعرفه والله. ما ادري قد يكون من الموجودين قد يكون يتابعوننا على الشبكة ارسل لي شيء ذكرته في احد الدروس ان طالب العلم يحذر من انه يتكلم بالخطأ فينقل عنه والى اخره. فكتبها ثم الاخوة وضعوا لها
30:30الظاهر مقطع فسموه خماسية الخطأ. لا اظنه مو ابوه اللي سماها هو بس كتبها. لكن الاخوة وضعوها الظاهر في مقطع سموها الخماسية انما هي ضم الوادي على القري ضم الوادي عليه
30:50ايش؟ على القريب الفتح. والقري هو المجرى المائي الصغير. مجرى مائي صغير يحفر لكي يجري فيه الماء. فاذا ارتفع الوادي بسبب السيل طم على هذا فيقولون طم وادي على القرية يعني هالصغير ما عاد له قيمة خلاص راح ضاع. مع الكبير يعني فاذا جاءت مصيبة كبيرة غطت مصيبة صغيرة قالوا
31:20اما الوادي على القريب. واذا واحد تكلم بكلام غليظ. واحد يعني قالوا هذا طم الوادع يعني ضاعت العلوم انتهى ما عاد الاول ما عاد يذكر عند هذا الذي حضر هذا معناه نعم طيب نكتفي بهذا القدر ولا عندك سؤال يا زبير كأنك
31:40متهيأ لتسأل تفضل الحرم يصلون ثلاثا وعشرين يعني الحرم يعني من مئات السنين يصلون بهذه الطريقة وقد حافظوا عليها وكان الناس يصلون هذا حتى عندنا هنا في نجد ما كانوا يعرفون الا ثلاثا وعشرين. واول من صلى احدى
32:10عشرة ركعة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في الجامع الكبير في الديرة. لان الشيخ محدث وفقيه ويحب اتباع اعش السنة بحذافيرها. فصلى احدى عشرة ركعة. في الجامع الكبير وكان
32:30فتى شابا قبل ان يكون ابن باز الذي تعرفونه فانكر عليه الناس وابرق الشيخ محمد ابن ابراهيم في الطايف وذلك كان في الصيف وكان الشيخ محمد يذهب مع الدولة كانت تروح
32:50الطايف يعني ايام الملك عبد العزيز وطبعا وبعده فابرقوا فرقية ان ابن باز صلى بنا احدى عشرة ركعة. فعود الشيخ ابرق لابن باز قال صلي بهم ثلاثا وعشرين وان اذا جينا نتفاهم. فعاد الشيخ فصلى ثم بعد ذلك رجع الشيخ الى احدى عشرة واستمر عليها. لكن لا ادري عاد ما الذي حصل
33:20يصير بينه وبين الشيخة الشيخ محمد بن ابراهيم الذي كان عليه الناس هو هذا ولذلك كتب شيخنا الشيخ صالح الاطرم رحمه الله قديما آآ رسالة او فتوى او مقال يرد به على بعض طلبة العلم الذين قالوا ان السنة
33:40صلاة احدى عشرة ركعة. فرد عليه بما قال اذكره نشر في مجلة الدعوة قديما. قبل خمسة وثلاثين سنة او اربعين سنة والمسألة مسألة احتمال وخلافه لا ينبغي التشديد فيها يعني لكن لا شك ان الاقرب الى السنة هو احدى عشرة ركعة لكن لا يشدد في هذا
34:00الباب لكن الذي كان عليه عمل الناس هو ثلاثا صلاة ثلاثا وعشرين. هذا اللي عليه حتى جاء الشيخ بن باز فبدأ الناس يصلون احدى عشرة احدى عشرة وانتشر هذا انتشر هذا. والذي اخبرني بهذا شيخنا الفقيه العلامة الجليل عبد
34:20عزيز بن محمد الداوود والذي حدثني بهذا وعنه انقل هذا الخبر وهو عالم امام ثقة ثبت وهو عالم معروف توفي رحمه الله تعالى ومن شيوخنا الاجلاء الذين قرأنا عليهم الفقه
34:38وقد قرأت عليه الروض المربع كاملا في احدى عشرة سنة رحمه الله وهو فقيه كبير. توفي رحمه الله تعالى وقد جاوز السادسة والثمانين رحمه الله. طيب كان عضو للافتاء اكثر من عشرين سنة. طيب خلاص؟ جاوبتك على سؤالك
34:58نرجع الى نقرأ يا شيخ محمد. ثاني صلاتي هل اشترط في الوتر نية انه ركعة او ثلاث ركعات؟ هذا الاحسن بلا شك لكن بعض الفقهاء يسهل في النوافل بل زعم الماوردي ان هذا محل اجماع. ولا ادري عن دقة هذا الاجماع لكنه ذكر ذلك في الحاوي. رحمه الله ولم اقف له
35:37يعني على غيره ممن ذكر هذا. فالاولى انك تنوي قبل تكبيرة الاحرام لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات لكن لو نويت وترا فجعلته واحدة او ثلاث او خمس ارجو انه لا بأس لكن لو
35:57وترا ثم جعلته شفعا ففيه نظر. ففيه نظر او ولكن لو نويت شفعا فجعلته وترا هذا هل لان ممكن ان تنزل من الاكثر الى الاقل. لكن لا ترتقي من الاقل الى الاكثر. لان الاكثر مظمن للاقل
36:17وليس العكس والله اعلم. نعم. قال والثاني صلاة الكسوف واذا كسفت الشمس او القمر فزد الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا. فيكبروا ويقرأوا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا
36:40ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون اربع فتكون اربع ركوعات واربع سجودات
37:00فتكون اربع تكون اربع ركعات فتكون اربع ركعات واربع سجدات صلاة الكسوف او الخسوف. هي الصلاة عند اظلام الشمس او القمر اما اظلاما كليا او جزئيا فيتغطى بعض الفقهاء او كثير يعبر يذهب هو الحقيقة لا يذهب لكنه يتغطى
37:40ظوء الشمس او يحجب الظوء عن القمر. فيكون مظلما فتشرع هذه الصلاة لهذا السبب. والغالب اطلاق الكسوف على الشمس والخسوف على القمر. ويصح هذا في محل هذا. لكن الغالب هو هذا
38:10حكمها سنة مؤكدة. في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم وقول المؤلف يصلون فرادى او جماعة كان الاولى ان يقول الافضل او السنة ان تصلى جماعة. ويجوز ان تصلى فرادى. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فافزعوا الى
38:40فالافضل والسنة ان تصلى جماعة. والافضل ايضا ان صلى في الجوامع فاذا اجتمع اهل الحي في الجامع اولى من ان تصلى في المساجد التي لا تصلى فيها الجمعة لانها صليت في
39:00مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة. وهو يصلى وهو جامع يصلى فيه الجمعة مع وجود مساجد اخرى. في المدينة احب بعض العلماء ان تصلى في الجامع حتى يجتمع لهالناس ويكون اهيب واعظم. وصفة الصلاة الكسوف
39:30ركعتان يجهر فيهما بالقراءة سواء في الليل او في النهار والذي يميزها عن غيرها ان في كل ركعة ركوعان. وانها تطال اطالة زائدة عن غيرها ومختصر صفتها كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي الركعة الاولى ويطيل فيها القراءة
40:00بعد الفاتحة ثم يركع ويطيل في الركوع ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يستفتح بقراءة الفاتحة. هذا جديد في هذه السورة الصفة ثم يقرأ فيها سورة بعد ذلك اقل من التي قبلها او جزء من آآ سورة لكن اقل من
40:30التي قبلها. ثم يركع ركوعا ثانيا. ثم يرفع وهذا الرفع يكون مثل بقية الصلوات سمع الله لمن حمده الى اخره. ثم يسجد ويطيل في السجود. ثم يجلس بين السجدتين. هل يطيل الجلوس
40:50واش بين السجدتين او لا؟ عامة العلماء انه لا يطيل الجلوس بين السجدتين ونقله عياض اجماعا وذكره النووي كذلك. قالوا لانه لم يرد عن النبي وسلم الاطالة في هذا الموضع. قال ابن
41:08حجر وقد جاء هذا في رواية عند الظاهر قال ابن خزيمة. وهذه الرواية يحتاج تحتاج الى مزيد من الكشف عن ثبوتها لكن الذي عليه اكثر اهل العلم انه لا يطيل بين السجدتين لعدم وروده في عامة احاديث
41:28حديث صلاة الكسوف وهذي قل من ينتبه لها. والفقهاء ينصون عليها لكن كثير من الاخوة ما ينتبه لها لانها دقيقة ثم يسجد سجودا طويلا ثم يقوم فيأتي بالركعة الثانية. كالركعة الاولى بركوعين لكن اخف
41:52فيخفف القراءة اخف من القيامين الاولين ثم يكمل الصلاة كالمعتاد فهذه صلاة الكسوف من المهم في صلاة الخسوف او الخسوف ان نعلم انه من جاء بعد رفع الامام من الركوع الاول
42:21وادرك القيام الثاني في الركعة الاولى والركوع الثاني في الركعة او الركوع الثاني في الركعة الاولى فانه يعتبر قد فاتته ركعة من صلاة الكسوف الادراك يكون بالركوع الاول. للركوع الثاني. هذا الذي عليه اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم
42:46قالوا لان الركوع الثاني ركوعا زائدا. ركوعا زائدا. ولذلك قالوا يجوز ان تصليها ركعتين كغيرها من الركعات بدليل عموم قول النبي فافزعوا الى الصلاة. فامر بمطلق الصلاة. وقد جاء في بعض الاحاديث
43:10صحح بعضه ان النبي صلى ركعتين كغيرها من الصلوات. فالذين يصححون حدوث الكسوف مرارا صححوا مثل هذه الرواية يصححون غيرها ويقول صلاه النبي صلى الله عليه وسلم على عدة صفات
43:31وبعض اهل العلم كالبخاري آآ اظن ابن عبد البر وشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من العلماء لا يصححون تكرر الكسوف ولا يقولون فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. بدلالة ان اكثر الروايات التي ذكرت
43:51الكسوف ان لم يكن كلها ذكر فيها موت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ومعلوم ان ابراهيم لا يمكن ان يتعدد ايش موتوبا يكون ما ذكره بعض الرواة خطأ
44:07وهذا هو الاقرب والله اعلم والعلامة الالباني رحمه الله ايضا يقرر هذا في كتاب له جميل جدا في صلاة الكسوف كتاب مطبوع لكنه نادر الوجود. انا ما رأيته الا مرة واحدة فظفرت به في احد معارض الكتاب اظن
44:31وما رأيته قبلها ولا بعدها. لكنه من استطاع ان يحصل عليه فهو كتاب جيد. ومفيد. واظن حتى انه ما هو موجود في المكتبة الشاملة ما رأيتها نعم هذا ما يتعلق بصلاة الكسوف او الخسوف طبعا لها احكام
44:56وتفاصيل لكن هذا مختصر الكلام نفتح مجال للي عنده سؤال في هذا اذا كان في كلام ما شرحته للمؤلف نبهني عليه يا محمد طيب تفضل. ايش؟ ينادى لصلاة الكسوف او الخسوف بقول المؤذن
45:16او المنادي الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يجوز هذا وهذا في نادي نداء الصلاة جامعة او الصلاة جامعة هذا هو السنة انه ينادى لها والنداء خاص بهذه الصلاة لا يشرع في صلاة العيد ولا
45:44لا في صلاة الاستسقاء ولا في غير ذلك قد ذكرنا قديما في احكام الاذان والاقامة ان الصلوات من حيث الاذان والاقامة والنداء وعدمها على كم قسم كم؟ اربعة اقسام. وكنت انا اعزوه الى الشيخ سليمان
46:20ابن عبد الله في حواشي المقنع. وسبحان الله وجدت اني قد وقفت عليه قديما. في الشرح الكبير لعبد الرحمن ابن ابي عمر لشرح المقنع مشهور بالشرح الكبير. وحافظه عندي في ملف لكن سبحان الله كنت ناسيه لانه
46:45طبعا يقولون العود من اول ركزة. انا اول ما رأيته في كتاب الشيخ سليمان حواشيه على المقنع قديم جدا. ورؤيتي كتاب آآ الشرح الكبير يعني متأخرة لكنها كانت محفوظة عندي. لكن نسيتها ولم
47:05واقف عليه في المغني فتكون هذه من زيادات ابن ابي عمر وله زيادات على المغني ولو ان طالب علم شوي يعني يحب اللطائف فممكن ان يجمع زيادات ابن ابي عمر على المغني لان الشرح الكبير هو المغني بترتيب المقنع
47:25حقيقة هو المغني يعني هو اخذ كتاب عمه زين كتبه من جديد بترتيب المقنع وجعله شرحا للمقنع. فما فيه زيادات كثيرة لكن فيه زيادات فيه عدة زيادات. يعني قد تبلغ العشرات. وانا
47:45قف على شيء منها بس اني للاسف ماني اتابع هذا يعني يمكن اني اكون فاتح ملف لها لا ادري لكني اسجلها ان هذي للزيادات لكني لعلي احرص اني اضيفها في ملف معين حتى تجتمع يعني الله
48:05الله اعلم ذكرتها ما احتاج اني اعيدها ترى تنتظرون من اعادة تجدونها موجودة في او تبي نعيدها ها يضحكون بعض الاخوان ها اختصرها اذكرها ذكرتها في في ايضا كتابنا حواشي التسهيل واللطيف انا عندي كتاب
48:34كاتبة من عام تسعة وعشرين هجري يعني من كم الحين اربعطعش او خمسطعشر سنة نسميه تسهيل الروظ المربع في هذا المعرظ احد مشائخ ما شاء الله طلع كتاب اسمه تسهيل الروضة المربع. فاحرق علي اسم كتابي ولم يحرق الكتاب. لكن التسمية الان صعب انك تبقى
48:54هذه التسمية لكني انا درجت اسميه التسهيل ودائما اقول حواجز التسهيل طبعا انا مسميه باسمي شكلي الانجأ الى الاسم الاخر. اسميه انا ترويض الروظ المربع لكن هذه التسمية استثنائية رقم اثنين شكلها في السي في رقم واحد الان
49:20فاللي يقف على هذا الكتاب انا ارسله لاحد طلابنا صورة ما شفته الحقيقة فاللي يقف عليه يجيب مهني بشوف كيف الكتاب هذا تسهيل الروض المربع لاحد المشايخ قاضي لا اذكر الان اين لكن احد القضاة الفضلاء. وارجو ان ينفع الله عز وجل به. طيب
49:46ايه نعيدها لكم باختصار. نقول القسم الاول صلاة يشرع لها الاذان والاقامة وهي الصلاة الخمس. المفروظات في اوقات اثنين صلاة يشرع لها اقامة دون اذان. والاذان يكون تبع. تكون فيه تبع لغيرها
50:08وهي الثانية من المجموعتين او الثانية وما بعدها من المقضيات. يعني بتجمع الظهر مع العصر تدن مرة واحدة ما تعيد الاذان مرتين. فتكون الظهر لها اذان واما العصر فقط لها ايش؟ اقامة. والحقيقة انها تبع لاذان لكن هكذا يعبر
50:28وكذلك لو اراد الانسان عنده فوائت مثلا نام عن ثلاث اربع صلوات او شغل عن ثلاثة او اربع صلوات ما استطاع فيؤذن للاولى ثم يقيم للثانية والثالثة والرابعة. اه النوع الثالث صلاة يشرع لها نداء
50:48لا اذان ولا اقامة وهي فقط على الصحيح صلاة ايش؟ الكسوف او الخسوف. والرابعة الصلاة التي لا يشرع لها شيء من هذه الثلاثة لا اذان ولا اقامة ولا نداء. وهي بقية الصلوات بقية الصلوات
51:08مثل كل النوافل كل النوافل مثل صلاة التطوع والسنن الرواتب وصلاة التراويح وما اشبه ذلك. والله طيب ماشي. ثالث صلاة الاستسقاء قال واذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين. فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطو بهم خطبة واحدة
51:48ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة القرآن التي فيها الامر به. وتلاوة من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها ويحول الناس ارضيتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. ويؤمروا ان ينفردوا عن المسلمين
52:08النوع الثالث من انواع صلاة النافلة التي يشرع لها الجماعة صلاة الاستسقاء والاستسقاء طلب السقيا. طلب السقيا. وصلاة الاستسقاء صلاة مشروعة عند جذب الارظ يتبرع بها الى الله عز وجل لطلب السقيا
52:38وهي مشروعة في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم خلافا لابي حنيفة رحمه الله. فهي سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ثابتة في الصحيحين. وفي غيرهما وصفتها كما قال العلماء كصلاة العيد. ولكن صلاة العيد ما بعد جت. فهم يحيلون على ما سوف يأتي. لكن لشهرة
53:03يحيلون عليه حتى لا يتكرر الامر ونحن بدورنا نحيل على صلاة العيد التي ستأتي ان شاء الله فلا نطيل بالكلام على صفته لان لازم نقرأ اليوم ايضا اوقات النهي وننتهي منها ان شاء الله. وبالمناسبة يقولون الاسبوع القادم اجازة
53:26والاجازة اجازة فيه اللي بيسافر واللي بيروح واللي كذا. في كل اسبوع الجاي ما في درس لا الاحد ولا الاثنين. ونلتقيكم ان شاء الله الاسبوع اللي بعده يعني بعد اسبوعين من الان ان شاء الله تعالى. والاخوة اللي ماسكين المجموعة ينبهون على هذا حتى يكون في احد
53:49غايب او شي يمكن ما يصير عنده خبر لعلكم يعني او انا اذا ذكرت ينبه انه الاسبوع القادم ما في درسين فقط الاحد والاثنين. اما اللي يحضرون الاربعاء بعد العشاء او المغرب فهو على وظعه قائم يعني
54:09قال ويشرع ان يقلبوا ارديتهم. طبعا الان نادر اللي يلبس الرداء النداء هو الذي نلبسه في الحج والعمرة. يوضع على المنكبين. فالان الناس تلبس ثياب. وهذي الثياب لا يمكن ان تقلب يعني. صعب قلبها ولا ولا يشرع قلبها. لكن هل اللي لابس
54:46شماغ يقلب الشماغ او لابس طاقية هيك قلب الطاقية. هذا محل خلاف بين المعاصرين. والصحيح ويقلب لانه يشبه الرداء. اما قول بعض المشايخ انه يشبه العمامة لا مو صحيح. هو يشبه العمامة من وجه على الرأس لكن يشبه
55:06الرداء من ناحية انه سهل القلب. فيلحق بالرداء يلحق بالرداء. وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله وشيخنا عبد العزيز الداوود رحمهم الله جميعا. وهذا اصح القولين. اما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيقول لا لا يقلب
55:26الشماغ لانه يشبه ايش؟ العمامة. لكن العمامة مكورة مكورة. ولذلك نقول اللي يلبس عمامة لا يقلبها. لان في مشقة في لكن الان كثير من الناس يلبسون مسالح. فالمشالح تشبه الاردية فتقلب ايضا. فاللي لابس
55:46المشلح لو قلب المشلح فقط يكفي. لكن اللي ما لبس المشلح يقلب الغترة. وينزع واذا نزعها في بيته او اذا طالت المدة فينزعها. فامر نزعها سهل يعني لكن الغالب كما يقول اهل العلم انها تنزع اذا نزعت عادة
56:09بعد خمس دقايق بعد عشر دقايق بعض الناس ينزع الشماغ في بيته بعضهم ينزع المشلح من يوم ركب السيارة فينزعه لا بأس. وفيه تفاؤل بانقلاب الحال وتغير الحال. وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رداءه والقلب يكون
56:29على اليمين على اليسار واليسار على اليمين وليس بجعل الاسفل الى الاعلى او الاعلى الى الاسفل انما عكس حاله نكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بصلاة الاستسقاء واللي له سؤال فيها يسأل. نعم. بالنسبة لخطبة الاستسقاء اللي ثابت في الصحيحين
56:57ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب ثم صلى. والذي جاء عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب فبعض اهل العلم يقولون تقدم الخطبة على الصلاة وبعضهم يقولون تقدموا الصلاة على الخطبة
57:17واختار شيخنا ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جواز الامرين. وانها كلها سنة ان شئت فعلت هذا وان شئت فعلت هذا ولكن لا شك ان الاصح اسنادا والاقوى اسنادا هو ان تصلى مثل الجمعة
57:40الخطبة ثم الصلاة. هذا من حيث الصحة. وللشيخ عبد الوهاب الزيد رسالة اطال فيها في هذه المسألة من شاء فليراجعها لكن لا يفعل هذا الانسان الا اذا كان الناس لا يستنكرونه. يعني يكون عالم او يكون الناس ما يعني الان بعض الناس
58:05خفت عندهم هذه الامور. فلو فعل هذا فهو اولى اما اذا كان الناس فيهم كبار في السن ويستنكرون وكذا فينبغي ترك مثل هذا لكن لا شك ان العمل بما في الصحيحين احسن واولى. وهو اثبت اسنادا. والحديث اللي عند ابي داود وغيره بعضهم
58:29بعضهم يصححه. والله اعلم. نعم. تفضل كان عندك سؤال او انت تفضل. ايش؟ النداء. ايه. استسقاء الكسوف فيه هل ورد ان النداء يكرر؟ لا اعرف انه ورد. لا اعرف لكن في الجملة كثير ما يقول العلماء
58:59افضل ثلاثا للعمومات في مثل هذا. فاذا كرره مرتين او ثلاثا فهو حسن ولو قاله مرة واحدة فلا بأس ولو قاله ثم ما جاه احد يعيده. افرض انك قلت الصلاة جامعة مرة او مرتين او ثلاث وقعدت لك خمس قال ما احد جاه
59:19وكذا تعيده مرة اخرى حتى يسمع الناس ويحضرون. لكن هنا تنبيه الحقيقة لا يجوز الاعتماد في صلاة الكسوف او الخسوف على مجرد خبر الصحف. او المواقع الالكترونية. هذا لا يجوز
59:39ولا تشرع صلاتك او الخسوف للخسوف الذي لا يكاد يرى. ولا اثر له في الحياة ولا في الواقع انما يخبرون به ويكون شعرة خفيفة. هذا لا تصلى كسوف ولا خسوف. فينبغي ان يتنبه لهذا. انما يصلى الكسوف اذا رؤي
1:00:00كان ظاهرا بارزا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتموه وهذا لا يرى ما يرى الا عن طريق المجاهر وما لا يرى الا عن طريق تجيب لك اه اشياء تحجب
1:00:17الشمس حتى تراها وهذا ما يشرع انك تصلي لاجله. ثم قال يخوف الله بهما عباده. هذا محد درى عشان يخاف اصلا ولذلك بعض المشائخ يقولون بعض مشايخنا الله يحفظهم يميلون الى ان الذي تصلى فيه الكسوف هو الخسوف الكلي
1:00:37لان هو الذي يحصل به الرعب والخوف. ويحصل احيانا خسوف الكلي فعلا الناس يجيهم رعب وخوف اما الخسوف الجزئي اكثر الناس ما يدرون عنه اصلا. لكن يعني التوسط حسن. نقول اذا كان ظاهرا
1:00:57عيان بينا بدون كلفة. اما اذا كان لا يكاد يرى خط يسير يعني ما تشرق الصلاة. ولذلك يعني لا ينبغي للامام ان يتعجل. حتى يكون الخسوف ظاهرا بارزا بينا فينبغي التنبه لهذا. ينبغي التنبه لهذا. والله اعلم. نعم
1:01:30الاسبوع الماضي سجود التلاوة كما قلت اذا كان جالس قرأ وبعض الناس يقف ثم يسجد فعل الصحابي فعل اكيد مميز صحابي نعم يسأل يقول في الدرس الماظي مسألة القيام سجود التلاوة ذكرنا ان بعض اهل العلم قال انه بدعة وهو ينطبق عليه حكم البدعة لان التعبد لله بشيء لم يشرعه
1:02:25النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف هذا مع انه جاء هذا عن عائشة وذكرت انه صحيح عن عائشة؟ يقول الصحابي قد يجتهد في شيء ما نقول ان الصحابي ابتدع نقول اجتهد فاخطأ. لكن نطبق على هذا الفعل احكام البدعة. مثل ما
1:02:45انا اقول في التعريف ايضا يوم عرفة. وفي غيرها قد يكون بدعة الا اذا روي عن كثير من الصحابة عن مجموعة من الصحابة لا نجرؤ ان نقول هذا لكن اذا روي عن واحد من الصحابة الصحابي يجتهد والصحابي ليس بمشرع. ولذلك هو نص هذا مو طبعا كلامي هذا نص جماعة كثيرة
1:03:07من العلماء منهم الحنفية نصوا على انها بدعة كما بدع الصنائع كاساني والنووي ايضا في المجموع ذكر ان هذا محدث وانه لا اصل له في الكتاب والسنة. فهذه هي البدعة يعني. فقول عائشة وفعلها لا ينفي ان يكون الفعل بدعة في ذاته
1:03:27لكن لا يوصف انها ابتدعت رضي الله عنها. فينبغي ان نتنبه للفرق بين هذا وذاك. والله اعلم اي حديث الاثر ذكرت لكم ان النووي قال فيه آآ امرأة اسمها شميسة
1:03:47الازدية قال مجهولة. وانا بحثت عن شميسة الازدية فوجدته قد ترجم لها ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل ونقل عن يحيى بن معين انه قال فيها انها ثقة واذا قال يحيى انها ثقة فليست مجهولة وهي قد روت احاديث عديدة ما هي فقط ما
1:04:17الحديث وقد روت عن عائشة وعن ميمونة وعن جماعة من الصحابيات. فلا يقال انها مجهولة وقد وثقها يحيى بن معين ومن حفظ وعلم حج على من لم يحفظ ولم يعلم. فلذلك نقول اسناد عن عائشة صحيح. لانه انتفت الجهالة عن شميش
1:04:37والله اعلم هل يأثم من ترك صلاة الكسوف؟ لا ما يأثم لكنه ترك سنة مؤكدة. لكنه لا يأثم نعم لا يستفتح انا قلت استفتح يقرأ الفاتحة لا يقرأ الفاتحة لكنه هل يستعيذ؟ هذا
1:05:13الخلاف لكنه يبسمل بالاتفاق يقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ولو استعاذ فلا حرج. نعم. على ماذا؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كل احاديث
1:05:30الكسوف خلصنا سم من حيث ماذا ايه لو اعلن في الصحف ان في كسوف او خسوف لكن كان عندنا غيم فلم نره هل نصلي شباب لا ما نصلي. اللي يشوفونه يصلون اما احنا ما نصلي. لان الرسول يقول اذا رأيتمونا ما رأينا شيء. وقالوا يخوف الله بهما عباده. احنا ما دام
1:06:15ما شفنا شيء عشان نخاف. الله اكبر. نعم. نعم. الركوع الاول لا بينما لا هو لا يمكن ان يكون الاول زائدا. لا يمكن ان يكون الاول يعني يقول الشيخ يعقوب يقول لماذا لا يكون الركوع الاول هو الزائد والثاني هو الاصلي قال لانه بعده
1:06:55في السجود وبعده بقية الصلاة. نقول الاول لا يكون زائدا دائما مكرر هو الزائد الثاني مكرر للاول. وهذا قول عامة العلماء فيه قول يعني لا يكاد يعرف يعني. ذكره بعض اهل العلم
1:07:15انه يعتبر بالركوع الثاني ويكون مدركا. لكن هذا صعب القول به صعب. لانه على اقل على الاقل نقول ابرأ للذمة. لان من فاته ركوع فقد فاته شيء يقينا. بخلاف من
1:07:35ادرك فلا نستطع ان نجزم بانه ادرك يقينا. اما الاول فقد فاته شيء والاصل في العبادات التوقيف. اقل ما يقال انه ترك جزء كبير من من الصلاة من هذه الركعة. فلذلك القول بانه فاته فاتته الركعة
1:07:55صوت الركوع الاول هو الاوجه. الا ان يكون هناك نص واضح او دليل واضح على انه يدرك بادراك الثاني ولا اعرف الان شيء يدل على هذا والله اعلم. نعم. نعم في شيء
1:08:11طيب نقرأ اقرأ اللي بعدها الذي نهي عن الصلاة فيها وهي خمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب. واذا تضيفت حتى تغرب فهذا
1:08:35الساعات التي لا يصلي فيها تطوعا التي لا يصلي فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا هو لا يصلي فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت. وهو في وهو في المسجد وركعتي الطواف بعده. والصلاة على الجنازة
1:08:55وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر. ويجوز قضاء المفروظات طيب باب النهي عن الصلاة او الساعات او اوقات النهي او الساعات التي نهي عن الصلاة فيها
1:09:15هناك اوقات نهى الشارع عن الصلاة فيها. وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم تبوتا متواترا. كما ذكر ذلك الطحاوي وابن تيمية وابن بطال وجمع كثير من العلماء ان الاحاديث في النهي عن الصلاة في بعض الاوقات متواترة
1:09:45تواترا معنويا. قال بعض اهل العلم بلغت احاديث النهي عن الصلاة خمسا وثلاثين حديثا منها واحد وعشرون حديثا صحيحا. والباقي فيه ضعف وهو اربعة عشر حديثا وهذه الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها جاءت كما قلت فيها احاديث كثيرة
1:10:21من اشهر حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي سعيد في الصحيحين هو حديث ابن عباس عن عمر ايضا في الصحيح في البخاري وغيره. وفيها احاديث من اشياء ايضا حديث عمرو ابن عبسة وحديث عقبة ابن عامر الجهني
1:10:51وغيرهم رضي الله عنهم كلها فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد كذا حتى كذا الى اخره
1:11:13ومنها ايضا حديث ابن عمر في الصحيحين ايظا في الاوقات المظيقة قال اذا طلع حاجب الشمس فلا تصلوا حتى ترتفع الى اخره. فالمقصود ان هذه الاوقات التي ورد فيها النهي على الاجمال ثلاثة
1:11:40على التفصيل خمسة فنأخذها اول شيء اجمالا ثم نأخذها تفصيلا باختصار. اما اجمالا فمن بعد صلاة الفجر وقيل من بعد طلوع الفجر قولان للعلماء. اصحهما ان شاء الله انه من
1:12:06بعد الصلاة لا من طلوع الفجر من بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس قيد رمح ولا تقل قيد رمح قيد بالكسر وقال قيد وقيس بمعنى قدر رمح. والمراد قدر الرمح في نظر الناظر
1:12:29القمح والضمح العربي المعروف وطوله من عشرة اشبار الى اثنا عشر شبر تقريبا. يعني حول مئة يعني متر كيلو ونص او قريب من هذا في نظر الناظر يعني في نظرك انت للشمس تشوف انها ارتفعت بمقدار الرمح هذا اللي هو كنا قريب من متر ونص
1:12:54وهي تقدير وتقريب لا تحديد. ما هو تجيبك متر وتقيس هذا شي مستحيل يعني والثاني والوقت الثاني عند وقوف الشمس في كبد السماء حتى تزول. وهو قبيل الظهر والثالث بعد صلاة العصر حتى يغيب قرص الشمس
1:13:34اما على التفصيل فنقول فيه وقتان مطولان وثلاثة اوقات مضيقة الوقت الاول من الفجر حتى تطلع الشمس. هذا موسع قريب من ساعة او خمسين دقيقة بحسب صلاتك للفجر. ثم يأتي الوقت المضيق وهو من طلوع الشمس
1:14:05حتى ترتفع ايش؟ قيدهما احسنتم قيد رمح وقدره بالدقائق اثنى عشر الى ثلطعشر دقيقة تقريبا عندنا هنا في البلاد السعودية قد يختلف من بلد الى بلد حسب قرب اه البلد وبعدها من الشمس
1:14:29وبعض المشايخ يقول عشر دقايق وبعضهم يقول ربع ساعة لكن تقريبا هو بالمتابعة من اثنا عشر الى ثلطعشر دقيقة رأيت او بلغني من يقول خمس دقائق وهذا غريب. القول بان خمس دقائق غريب لكن بلغني عن بعض الفضلاء
1:14:53انه يقول خمس دقائق وهذا غريب. ما ترتفع الشمس في خمس دقائق. واللي عليه اكثر العلماء المعاصرون وهم من عشر الى ربع ساعة. تقريبا فهو اللي بيحتاط يبقى ربع ساعة واللي يعني مرة مرة ياخذ ياخذ اثنعشر دقيقة من من طلوع
1:15:13الشمس زين حتى ثلاثطعش دقيقة تقريبا. وتعرف هذا عن طريق الان التقاويم الموجودة في مساجد وفي غيرها يقول لك والله طلوع الشمس الساعة مثلا ست زد عليه ثلاطعش دقيقة هذاني الان وقتان ولا يجوز الصلاة في هذين الوقتين الا ما سوف يذكر مستثنا بعد قليل ان شاء الله
1:15:42وقت الثالث هو وقت واحد لا يختلف. وهذا الوقت الثالث لم يذكر في اكثر الاحاديث. قال شيخ الاسلام ابن تيمية وانما ورد في ثلاثة احاديث. طبعا اشهرها حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه في صحيح مسلم
1:16:01وهو حديث صحيح. بعض العلماء لا يذكره وجاء في حديث عقبة ابن عامر الجهني في صحيح مسلم ايضا وهما حديثان صحيحان وجاء في حديث ثالث هو حديث ابي عبدالله الصنابحي
1:16:29وهذا اشهر وقيل عبد الله الصنابحي المشهور اسمه عبد الرحمن ابن عسيلة. وهو في موطأ مالك وهو مرسل فان الصنابحي هذا من كبار التابعين الثقات. ولكنه مرسل ثقة من كبار
1:16:50والتابعين فهو بدينك يعتبر حسن لغيره. لكنه هو في اصله مرسل وهذا الوقت هو وقت بقاء الشمس في وسط السماء في كبد السماء. بحيث انها في رؤية الناظر لا تتحرك. وهو حقيقة
1:17:21قطنية متحركة لكن انت لا تراها تتحرك. لانها حال انتقالها من الشرق الى ايش الغرب فيرى الناظر كانها وقفت وهي ما وقفت طبعا هي تمشي الشمس تجري وقته اختلف فيه. قيل نصف ساعة وهذا قول غريب. ولا يعتد به
1:17:51وفيه مبالغة وقيل ربع ساعة وهذا ايضا طويل. وقيل ان عشر دقايق وهذا قريب وقيل خمس دقائق وهذا اقرب ما يقال. وقيل اقل من هذا. قيل انه لحظة يعني دقيقة نص دقيقة
1:18:11وهذا قول ايضا مبالغ فيه. ولذلك يعني وقته خمس دقائق. قبل اذان الظهر فهو قبيل الظهر بخمس دقائق تمتنع عن الصلاة على انه اذان الظهر حقيقة قد يكون مقدم شوي. فلذلك ننصح الناس ما تصلي الظهر حتى يمضي
1:18:37على الوقت خمس دقايق اذا نقول هو وقت الزوال قبيل الظهر بخمس دقائق تقريبا. وهذا قد حققه ايضا بعض العلماء المعاصرين. بطرق شعبية ورياضية وفلكية. وانتهى ايضا الى هذا القدر من الزمن
1:19:05فعل هذا تمتنع عن الصلاة قبل الظهر بخمس دقائق. الا في يوم معافى الصحيح انه مستثنى. فيوم الجمعة صلي حتى يخرج الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم وصلى حتى يخرج الامام. ولم يستثني اه وقت الزوال. فدل على انك تصلي الى ان يطلع الامام
1:19:35طيب الرابع من بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس الغروب يعني حتى تميل الى الغروب. تبدأ تميل للغروب. وقيل حتى تصفر يضعف ضوئها بيصير اصفر. وهو متقاربان حتى تغرب فاذا غرب ومن التضيف الى الغروب هو الخامس ومن التضيف وهو الميل الى الغروب هو الخامس
1:20:11وهذه الاوقات الثلاثة وبخاصة الوقت الثاني والوقت الاخير الخامس هما اشد اوقات النهي اشد لانها وقت سجود الكفار لها ووقت اقتران ابليس بها. ولذلك الحكمة اجل في النهي عن الصلاة في هذه الاوقات
1:20:39هو في الاوقات الاولى والاخيرة هو ان الكفار والمشركون يسجدون للشمس عبدة الشمس فيأتي الشيطان فيقترن بها حتى يقال انه سجدوا له واما الوقت الاوسط فلانه وقت تسجيل جهنم. وقت تسجر فيه النار كما قال عليه الصلاة والسلام. فينهى عن الصلاة فيه
1:21:08طيب ما الذي يجوز؟ طب اول شيء ما الذي يحرم من الصلاة في هذه الاوقات الذي يحرم فيها هو النهي التطوع المطلق التطوع يعني واحد يبي يصلي اي صلاة نافلة نقول حرام. والصحيح انه لا يجوز حرام وانها لا تنعقد. فلو كبر صلاته
1:21:32وكأنه لم يكبر يعني لم تنعقد ما نقول باطلة. نقول لا تنعقد اصلا. لان النهي يقتضي الفساد. فانت لا تصلي ولو صليت فصلاتك لا تنعقد اصلا. يستثنى من هذا على كلام المؤلف في المذهب عدة صلوات. المشهور عند اصحابنا المتأخرين يوصلونه الى ثمان صلوات تقريبا
1:21:59المؤلف ذكر اربع خمس صلوات. نأخذ ما نذكر ما تيسر منها ثم نثني القول المختار في هذه المسألة الاولى لدوا معي وسجلوها عشان ما ننساها آآ صلاة الفريضة المقضية لو واحد عنده صلاة فريضة ناسيها او
1:22:31ونايم عنها فيصليها اذا ذكرها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اثنين الصلاة المنذورة. الصلاة ايش؟ المنذورة لانها فرض وهذه مسألة تحتاج الى تفصيل سأذكره بسرعة ولن اعيده طبعا المشهور عندنا في المذهب انه حتى لو نذرتها في وقت النهي جاز. وهذا القول انا اقول انه ضعيف
1:23:11لانك اذا نذرت الصلاة في وقت النهي فهذا نذر ايش؟ معصية. معصية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن نذر ان يعصي الله فلا فلا يعصه. اذا ما هي الصلاة المنذورة التي تجوز في وقت النهي؟ نقول الصلاة المنذورة في وقت النهي نستطيع ان نقول ثناء لها
1:23:33ثلاث صور اه كم صورة؟ الصورة الاولى هذي التي ذكرت ان ينذرها قال نذرا علي ان اصلي بعد العصر نقول هذا النذر لا يجوز ايش الوفاء بها على الصحيح اما على المذهب فيجوز الوفاء به. بل يجب عنده. الحالة الثانية ان ينذر نذرا
1:23:53معلقا ان ينذر نذرا معلقا بشيء فيقع هذا الشيء المعلق في وقت النهي فيصلي فيصلي مثل قال نذر علي ان شفت ابوي اني اصلي ركعتين او ان طلع ابوي من المستشفى اني اصلي ركعتين. فطلعوه بعد الظهر فله ان يصلي بعد العصر عفوا فله ان يصلي بعد العصر
1:24:23انه لم يتقصد هذا الحالة الثالثة لا اله الا الله نسيت الثالثة لكن فيه حالة ثالثة انا ذكرتها ايضا في حواشي الترويض اللي هو كان حواس التسهيل ان ذكرتها جبتها لكم. لا اله الا الله سبحان الله العظيم
1:25:20ان ينذر ان ينذر نذرا طيب لعلي اذكرها. طيب. اذا المنذورة هذا رقم اثنين. الثاني الثالثة الصلاة المعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. فدخلت المسجد والناس يقيمون صلاة الظهر وانت قد صليت اه صلاة العصر عفوا وانت قد صليت. دخل عليك وقت النهي. فلا بأس بل يسن ان تصلي معهم صلاة العصر
1:26:00وهكذا الفجر مثلا صليت في مسجدك وجيت تبي تحضر درس هنا او في مسجد اخر وجدتهم يقيمون صلاة الفجر فتدخل تدخل معهم وان كان وقت النهي قد دخل بالنسبة لك
1:26:20الرابع مما يستثنى قالوا ركعتا الفجر. ركعتا الفجر السنة القبلية اذا صليتها قبل الفجر. لانهم عندهم في المذهب ان الفجر وقت النهي يدخل بطلوع الفجر وعلى القول انه يطلع يدخل وقت النهي بالصلاة فتكون هذه غير محسوبة فلا حاجة لحسابها. خامسا
1:26:53ركعتا الطواف فاذا طفت في اي وقت فانك تصلي. سادسا تحية المسجد اذا اتيت والامام اخطب ولو كان في وقت الزوال. وهذا اه طبعا له دليله وعلى القول بانه ولا وقت نهي اصلا آآ يوم الجمعة فلا حاجة لذكرها الا على قول من يقول ان
1:27:27آآ وقت الخطبة وقت نهي. والحقيقة ان وقت الخطبة ما هو وقت نهي انما هو حال نهي. وليس وقت نهي. فينهى عن حال الخطبة وهذا معروف بنصوص اخرى يعني بعضهم يجعله من اوقات النهي وبعضهم يقول
1:27:47فما هو وقت ما هو زمن انما هو حال من الاحوال. والامر سهل على كل حال والسابعة صلاة الجنازة والمشهور في المذهب انها في الاوقات الطويلة اما الاوقات الضيقة فلا تصلى الا اذا خشي
1:28:09على الميت ان يتعفن او ان ينفجر بطنه او ما اشبه ذلك. الثامنة والاخيرة قالوا طبعا مشهور في المذهب انه فقط ركعتا الظهر البعدية اذا جمعت العصر الى الظهر لسبب يبيح الجمل. مثل في المطر مثلا
1:28:40اما المسافر فالمسافر ما يصلي السنة الراتبة على المشهور. لكن لو كان مطر وجمعت العصر الى الظهر فيقول تصلي سنة الظهر بعد العصر بعد العصر. والمؤلف قال حتى سنة الفجر البعدية وهذا صحيح
1:29:03صحيح وش عبارته في السنن؟ السنن الرواتب اي نعم. المؤلف يقول بس بعد العصر وبعد يعني يرى ان في الاوقات المظيقة. فعلى كل حال بالنسبة للرواتب لك ان تقظيها في اوقات النهي سواء بعد الفجر او بعد العصر وهذا
1:29:30صحيح طيب القول الثاني في اصل المسألة يقولون لا نعدد المستثنيات لا نعدد المستثنيات بل نقول كل ما له سبب فيجوز. فعله في اوقات النهي. وهذا رواية عن الامام احمد وهو مذهب الشافعي يختاره شيخ الاسلام ابن
1:29:50وشيخنا بن باز والشيخ بن عثيمين وغيره من المحققين وهو صحيح. هذا القول هو الراجح. فلو دخلت المسجد تصلي التحية اما على المشهور في المذهب اذا دخلت المسجد لا تصلي التحية تجلس
1:30:07واذا توضأت لك ان تصلي ركعتي الوضوء واما على المذهب فليس لك ان تصلي ركعتين الوضوء في اوقات النهي. وهكذا في كل ما له سبب هكذا في كل ما له سبب. فانه الشيء اذا كان له سبب فانه يباح
1:30:25ها الثماني التي ذكرناها هذه هي المشهورة عند المتأخرين في المذهب وردت عندهم ادلة تقتضي هذا الاستثناء. ولكنهم لا يعممون. قالوا بس واحد اثنين ثلاثة اربعة. والقول الثاني لانا امن كل ما له سبب كل ما له سبب فيجوز فعله في اوقات النهي
1:30:57وبهذا نكون انتهينا من باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها. نفتح للمسائل وكان المعتاد اللي المسائل اللي في اخر الدرس مفتوحة ونبدأ من هذه واذا كان في اسئلة وانت يا شيخ اذا عندك اسئلة تعطوناها طيب تفضل لانك شي؟ الشارع النهائي
1:31:27بعد العصر المجموعة ولا مطلقا؟ المجموعة. ايه. هل يجمع بين المغرب وبين المغرب وهو العصر على المنهج لا لا ما هي ليست وقت نهائي. هم يذكرونه هم يذكرونه فهل يجمع بين الظهر والعصر في المذهب
1:31:58هم في المطر هم اللي يمنعون الجمع لكن قد يجوزونه في صور اخرى. وهو ايضا عندهم انه تصلى حتى في السفر. فيمكن ان يطبق على هذا انزين لان بس هم يجيزون الجمع بين الظهر والعصر للمرض ويجوز ان جمع بين الظهر
1:32:24العصر في عدة صور لكن يمنعونه في المطر ويخصونه المطر في الجمع بين العشائين هذا في المطر اما ما سوى المطر من الاسباب مثل المرظ يجوزون الجمع. ويجوزون الجمع بين الظهر والعصر. وكذلك في السفر هم
1:32:44يفوزون طبعا يرون انك مخير في الراتبة فتصليها ايضا في السفر نعم عطنا اسأل يقول انا في صلاة تسلم علي شخص هل ارد عليه في الفرض او في النفل؟ نقول نعم يسن اذا سلم عليك شخص
1:33:11وانت تصلي ان ترد عليه لكن لا بالكلام وانما بالاشارة. فهذا فعل النبي عليه الصلاة السلام كما روى عنه هذا اصحابه كابن عمر رضي الله عنه قال كنا اذا سلمنا عليه وسلم اشار الينا بيده هكذا فتشيد بها
1:33:31هكذا بيدك بدون كلام. وهذه في من الاحوال التي يجوز فيها الرد اشارة بدون كلام وبعض الفقهاء يقول ترد عليه بعد السلام من الصلاة. ولكن السنة ان ترد عليه اشارة ويكفي هذا
1:33:51يكفي كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الفرض والنفل سواء لا فرق في الفرض وفي النفل سواء حتى في التشهد حتى في التشهد اذا اسلم عليك في التشهد تشير اليه هكذا. في اي موظوع تشير بيدك هكذا فقط. نعم
1:34:11يا اخوان اللي عنده سؤال موب لين تعديناه يرجعنا. فخلونا خلاص تفضلوا. ها ترى ما عاد منا راجعين ها ارفع الصوت. ما حكم صلاة الاستخارة وصلاة الحاجة في وقت نهي. اما صلاة الاستخارة فان كان الامر عاجلا فتصليها لا بأس. وان كان الامر
1:34:42ليس عاجلا فالاولى ان تؤخرها. وان صليتها فارجو ان لا بأس لان لها سبب. لكن الاولى ان تؤخرها لان ما في سبب يجعلك تستعجل لان بعض اهل العلم يقول السبب الذي يفوت وبعضهم لا يقيد بهذا. والاولى طبعا عدم التقييد لكن
1:35:02اذا اخرته فحسب. لكن لو صليت فلا بأس ان شاء الله. اما الحاجة فما في شيء ثابت في صلاة الحاجة. ما في شيء فيه احاديث فيها اضعف عند الترمذي وغيره بس ليست بالقوية. فلا تصلي صلاة الحاجة لكن في بعض اهل العلم يستدل بالعمومات
1:35:22كان اذا حزبه امر صلى فمن صلى بهذا فلا بأس ان شاء الله. تفضل تفضل تفضل اهلا وسهلا. نعم قاعد يدور نعم يسأل الاخ يقول من اتى قبيل المغرب فهل الافضل ان
1:35:44يقف او يقعد يدور او يصلي نقول الافضل ان يصلي ركعتين. الافضل ان يصلي ركعتين. لكن لو بقي نصف دقيقة او دقيقة فاذا وقت فحسب نعم يا اخي باقي خمسة او عشر دقايق صل الحمد لله نعم
1:36:03نعم يا عبد اللطيف صوت. ايه نعم جميع الاوقات المظيقة والموسعة يجوز فيها ان تصلى ذوات الاسباب. نعم نعم نعم طيب بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نذكر ان الاسبوع