شرح عمدة الفقه (25) | كتاب الصلاة - باب صلاة التطوع | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:11بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد تحدثنا في الدرس السابق عن احكام سجود السهو اليس كذلك
0:34ما اسباب سجود السهو اللي سماها المؤلف اظرب او انواع تفضل الزيادة او النقص او الشك الزيادة مثل ماذا مثل ماذا مثل زيادة ركعة وايضا زيادة زيادة ركن من الاركان العملية
1:09طيب والنقص مثل ماذا نقص ركعة او مثل اخر مثال اخر نقص واجب وايضا نقص ركن من الاركان ذكرنا ان من شك في صلاته هل صلى ثلاثا او اربعا ان فيه خلافا بين اهل العلم
1:44وذكرنا ان الراجح ما هو انه يأتي باليقين هذا هذا اللي ذكرناه ذكرنا انه له حالان الاولى ان يكون عنده غلبة ويعمل بغلبة الظن لقوله عليه الصلاة والسلام فليتحرى الصواب وليبني عليه
2:18ابن مسعود رضي الله عنه فان لم يكن عنده غلبة ظن فانه يبني على اليقين في حديث ابي سعيد فليبني على ما استيقن فنعمل بكلا الحديثين ولا فرق بين الامام والمأموم
2:39والمنفرد في هذا المأموم طبعا تبع الامام الاكل لا فرق بين الامام والمنفرد والمؤلف ذكر ان هناك فرق بين الامام وغيره طيب ذكرنا مسألة ان من اتى والامام راكع ثم كبر للركوع
3:04وركع ورفع الامام من الركوع ذكرنا له عدة حالات قلنا له ثلاث حالات ما هي انت حضرت الدرس ايه هذا تلفيق جميل كان عنده غلبة ظن جيد بس ماذا يعمل
3:59ايوه اذا ذكرنا له ثلاثة احوال اما ان يتيقن الادراك هذه واضحة او يتيقن عدم الادراك وهذي واضحة او يشك في الادراك من عدمه فله حالان ان يكون عنده غلبة ظن في عمل بها
4:16او لا يكون عنده غلبة ظن فيبني على اليقين. قاعد يا ابن طالب انت من طالب ولا لاحمد ابن طالب كذا ابن طاهر احمد ابن طاهر او محمد ابن طاهر تفضل يا محمد
4:43عنده شك طيب والاحكام انت عطيتنا الاقسام بدون احكام عن الحكم والتعليل اذا كان عنده غلبة الظن ماذا يفعل ايه يأتي بماذا اذا كان عنده غلبة ظن ماذا يعمل اعمل بغلبة الظن
5:25سواء كان غلب على ظنه الادراك او عدم الادراك فيبني على الغالب الظن انتم ما فهمتوا هالمسألة او لم تحفروا الدرس الماضي اجسادا الى ارواح ترى طالب العلم لازم يراجع
5:47لابد من المراجعة ادركنا زملا كان يحضرون معنا عند الشيخ عبد الله بن جبرين الله يغفر له وكانوا يحضرون معنا في الجامع الكبير قبل ان يهدم الديرة المسجد القديم الشيخ لما انتقل الى مسجد البرغش كانوا يحضرون ويقرأون على الشيخ
6:10انا كنت احضر ما اقرأ على الشيخ واستأذنت في القراءة فاعتذر ليس من طبع الالحاح سكت كنت اتعجب من ظحالة معلوماتهم مع قدم قراءتهم على الشيخ واظنهم كانوا قبلنا واسن منا
6:45لكنهم يسألون الشيخ اسئلة لا يسألها المبتدئ وهم لهم خمسطعش وثمنطعشر سنة يمكن فقلت استغرب ما كان عندي تفسير احد الايام وانا طالعين مريت على سيارتهم هم اثنين او ثلاثة او اربعة يجون مع بعض
7:08فرأيت الكتب كتب العلم تنده الخلفية للسيارة قد انحلت من الشمس فعرفت انهم لا لديهم فقط يجون بس يحضرون البركة ويقرون البركة عند الشيخ لا يقرأون لا يراجعون لا يستفيدون من الكتب كأنهم فقط يحضرون
7:33طبعا هم على خير ما نقول على باطل هم بس هذولي ما هم طلبة علم هؤلاء يسميهم المشايخ محبون للعلم يحظر معنا من قديم ناس نعرفهم نحن هذول محبون. يحبون يبون الاجر يحبون المشايخ. منهم الوالد الله يغفر له. كان يحضر معنا
7:55سنوات طويلة وقد بلغ التسعين بل تجاوز التسعين كان يحضر معنا درسين في الاسبوع. درس الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكان ودرس الشيخ آآ عبد العزيز بن قاسم والوالد اخر عمره ما كان يسمع اصلا
8:15لكنه محب ويزعل علي اذا ما ذكرته بالدرس اذا فات الدرس زعل علي مع اني انا اعرفه طبعا وابوي ما يعني حضوره وعدمه سواء كان يحب المجلس يحس بالراحة والسكينة والطمأنينة يبي الاجر يحب الجلسة مع المشايخ
8:35هذي نعمة عظيمة يعني بس ما يقال ان طالب علم يعني زين بالمعنى الاخص قد يقال طالب علم بالمعنى الاوسع يعني حضر سجل له حضور مثل يكتبون في الطباق عند اهل الحديث
8:51يكتبون لكنه ما هو علماء. الشاهد انه ينبغي على طالب العلم انه يراجع ويتدارس ويقرأ العلم ليس فقط في ساعة تحضرها عند الشيخ ثم الان ساعة في الاسبوع درسنا الان او ساعة ونص. كم يبقى لك في الاسبوع؟ اربعة وعشرين في سبعة كم
9:16اربعة وعشرين في سبعة لساعات الاسبوع هذي كم مئة وثمانية وستين فلتكن مئة وثمانية وستين. اذا كان حظك من العلم ساعة من مئة وثمانية وستين ساعة كم ستحصل لن تحصل شيء
9:38لن تحصل شيء العلم في الكتب في بطون الكتب ومفاتيحه عند اهل العلم يعطونك المفاتيح يضبطون لك المسار يعلمون لك يعلمونك القواعد والضوابط. حتى ايضا لا تنحرف في طلب العلم. لابد من الشيوخ
9:59والاحسن طبعا الملازمة. ملازمة الشيخ عشر وعشرين وثلاثين واربعين سنة كل هذا خير ولولا ان درسنا ما هو درس طلب علم يعني بمعنى اداب وسلوك كان ذكرت لكم اشياء كثيرة لطيفة في هذا الباب. لكن لا احب انه يعني
10:19نتشعب كثيرا ونرجع الى ما كنا فيه ضروري ضروري الكلام على انه ضروري ان طالب العلم يراجع يراجع يراجع ويقرأ في الكتب. لا يكتفي بدرسه مع شيخه لابد من الكتب
10:38الكتب هذي فيها العلم كله حقيقة والمشائخ فقط يبصرونك ويبينون لك لكن العلم الان مكتوب لكن ايضا لا يكتفي طالب العلم بالمكتوب اذا اذا بلغ منزله ومرتبة يبدأ ان يجتهد في النظر ويبحث ويصوب ويصحح ويرجح
11:01وهذه مرحلة متقدمة الان اتحدث عنها الان. طيب نرجع الى ما كنا فيه طيب نبدأ اليوم نبدأ. طلنا اليوم في المقدمة واليوم الباب اللي معنا طويل وعندكم اكيد ستكون في مسائل كثيرة
11:19ينبغي ان ننتهي منه اليوم نحاول كل يوم ننتهي من باب تفضل يا شيخ محمد. ان شاء الله الا تعثروننا كثيرا حتى ننتهي من الباب والا هذه الطريقة انا لا اتركها حتى في المحاضرات لابد
11:44من الوقفات وقفات هي لي وهي لكم مشتركة لي من عدة وجوه ولكم من عدة وجوه ليس هذا موضع بيانها ايضا نعم ماشي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع وهي على خمسة اضرب احدها السنن الرواتب وهي التي
12:08قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر. وحدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:28فكان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين. وهما اكدهما ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت وفعلهما ما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب. الضرب الثاني يقول باب صلاة التطوع لما انتهى مما يتعلق بالصلاة
12:53ذكروا الفرائض واوقات الفرائض وذكر ما يتعلق بصفة الصلاة واهم احكامها ذكر صلاة التطوع ومن محاسن هذه الشريعة المباركة وهذا كلام قد لا يمكن تسمعونه اول مرة بهذه الطريقة من محاسن الشريعة انه لا يوجد فرض الا وتجد من جنسه نوافل
13:23لها حكم كثيرة لا يوجد فرض الا وله من جنسه نوافل وتطوعات حتى في باب التوحيد حتى في باب التوحيد. اذا تسمعون من المشائخ وتقرأون في كتب التوحيد. قال هذا من كمال التوحيد الواجب. وهذا
13:46من كمال التوحيد ها المستحب المستحب زين ومنه ما ذكره الشيخ محمد رحمه الله في كتاب التوحيد اه قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وذكر منها عدم الاسترقاء
14:15وترك الاستلقاء هذا من كمال التوحيد ايش المستحب ولا يكتوون وهذا ايضا ايش؟ من كمال التوحيد المستحب لان الاسترقاء جائز لكن تركه افضل والاكتواء جائز وتركه ايش؟ افضل. فهذا من كمال التوحيد ايش
14:41وله طبعا صور كثيرة في باب التوحيد ثم اذا جئت للصلاة واضحة جدا وش بعد الصلاة الزكاة والزكاة امرها واضح فيه صدقة واجبة وفيه صدقات كثيرة ايش مستحبة نافلة طيب وش عقب الزكاة
15:05الصيام كذلك فيه فرائض وفيه نوافل وكذلك الحج والعمرة في فرائض وفيه نوافل تجي لباقي العبادات مثل الامر بالمعروف او النهي عن المنكر فيه واجب وفيه مستحب الامر بالسنن هل هو واجب
15:27ليس بواجب النهي عن المكروهات هل هو واجب ليس بواجب هذه كلها كمالات. تأتي الى بر الوالدين في واجب وفي ايش؟ مستحب. الواجب معروف. ومن المستحب زيادة التذلل والخضوع لهما. زين؟ التلطف الزائد لهما. الاهداء لهما. ها
15:51هذا من الكمال من كمال بر الوالدين. زيادة النفقة عليهما في نفقة واجبة اذا احتاجا وفيه نفقة ايش مستحبة وهكذا ستجد ان كل ابواب الشريعة التي فيها جنس واجب ستجد يصحبه جنس ايش؟ غير واجب. ما
16:14حكمة من هذا طبعا له حكم كثيرة. انا ذكرت في التحقيقات السنية لحواشي التسهيل. ذكرت قرابة عشر حكم لكن ساشير الى اثنين منها في هذا الباب فقط الاول النوافل تكمل ايش؟ الفرائض
16:38ولن نستطرد في بيانه ادلته واضحة في الجملة. الثانية انها تزيدك قربا وتوصلك الى والله حبا ولذلك مشهور الحديث الالهي قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي ما افترضت عليه ثم قال ولا يزال ايش
16:59عبدي تقرب الي ايش؟ بالنوافل حتى احبه الحديث. رواه البخاري في الصحيح ويكفي بهذه الفائدة شرفا طبعا كما قلت فيها فوائد كثيرة اظنها تربو على عشر فوائد التي ذكرتها اذا نحرص على النوافل
17:24النوافل ينبغي الحرص عليها والاكثار منها. وقد عددنا نوافل النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في اليوم والليلة فزادت على ستين او الصلاة عموما الفرائض مع النوافل تزيد على ستين
17:43يمكن وصلت اربعة وستين الى خمسة وستين ركعة وفي الغالب انها ستنتهي الى شفع اربعة وستين تقريبا وليس هذا موضع تفصيلها في بعض الدروس جلسنا مع الطلبة وبدأنا نعدها وصلت فوق الستين
18:05الفراغ منها سبع عشرة ركعة والنوافل كثيرة المقصود عدد الركعات اعداد الركعات لا الانواع هذي الثابتة بخلاف الاشياء التي هي عوارض وهي ايضا كثيرة. المقصود ان هذا باب واسع عظيم
18:26ينبغي العناية به ولذلك الفقهاء والمحدثون وعلماء الشريعة يهتمون به كثيرا وكتبوا فيه كتب خاصة قديما وحديثا النوافل والتطوعات فليحرص وبالذات طالب العلم على هذه النوافل قدم للامام احمد ظيف من طلبة العلم فاسكنه احمد معه في بيته
18:59فلما جاء وقت النوم وضع له اناء ليتوضأ منه فاستيقظ احمد فلما جاء وقت الفجر دخل عليه فوجد الاناء على حاله الرجل ما صلى الليل صلاة الفجر بس فعاتبه الامام احمد
19:21هذا ما صليت من الليل شيء قال اني على سفر يا ابا عبد الله قال لقد حج مسروق ابن الاجدع رحمه الله ولم ينم الا ساجدا يعني انت تحجج انك مسافر شف السلف كيف كانوا يفعلون
19:43ثم قال لا ينبغي لطالب علم الا يكون له حظ من الليل ولزلك اوجبه بعض العلماء قال اهل القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر
20:03عن جماعة من السلف منهم ربيعة الرأي ربيعة ابن ابن عبد الرحمن وشحة ابن راهوية وجماعة من السلف انهم اوجبوا واظن ابراهيم النخعي اوجبوا الوتر على اهل القرآن لهذا الحديث
20:26وان كان الصحيح انه لا يجب وقال الامام احمد من ترك صلاة الوتر فهو رجل سوء. لا تقبل شهادته المقصود انه ينبغي على طلاب العلم بالذات الحرص على النوافل والرواتب. انا اعجب من طالب علم لا يصلي صلاة الظحى
20:47ولا يصلي السنن الرواتب ولا يصلي آآ الوتر وشيء قبله ولا يصلي اشياء يعني ينبغي ان يحافظ عليها الانسان فينبغي عليك انت بالذات يا طالب العلم ان تحافظ على الطاعات من غير الفرائض
21:10زيادة على محافظتك على الفرائض ازا لابد من الاهتمام بصلاة التطوع. فان صلاة التطوع مع المسلم يوميا يوميا. فهي وظائف مستمرة كل يوم طيب. قال وهي على اظرب يعني انواع
21:33طبعا من العلماء من يتوسع في ذكرها ومنهم من يختصم نحن لن نزيد على على ما ذكره المؤلف فقال النوع الاول او الضرب الاول السنن الرواتب. المراد بالسنن الرواتب اولا ما المراد بصلاة التطوع؟ المراد
21:52بصلاة التطوع هي الصلاة المشروعة غير الفرائض الصلاة المشروعة غير الفرائض النوع الاول الرواتب سميت الرواتب لانها مرتبة مع الفرائض قبلها او بعدها فهي مترتبة على فعل الفريضة اما قبلها او بعدها
22:21قال المؤلف وهي عشر ركعات المشهور في مذهب الامام احمد ان الرواتب عشر وفي عدة اقوال للعلماء لكن نكتفي بهذا القول والقول الثاني المرجح ونترك الاقوال الاخرى القول بانها عشر
22:47هذا هو المشهور في المذهب وقول جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم اخذوه من حديث ابن عمر في الصحيحين حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فذكر هذه العشر وهي
22:57ركعتان قبل الفجر. وركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر. وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء فهذه عشرة والقول الثاني ان الرواتب اثنتا عشرة ركعة وهذا هو المشهور عندنا يا المعاصرين
23:26هذا هو الاشهر وهو المعمول به عند المعاصرين الان وهو الراجح وهو قول في المذهب ذهب اليه اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. واختاره كبار اهل العلم في زماننا مثل شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين
23:44والدليل عليه حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر وفي لفظ من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة تطوعا غير الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة
24:07رواه مسلم في الصحيح ورواه الترمذي وزاد. فعد هذه الركعات واسناده صحيح فقال ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ما الذي زاده حديث حبيبه
24:35الركعتان الاضافيتان قبل ايش؟ قبل الظهر فتكون اربع قبل الظهر. حديث ابن عمر ركعتان فمن صلى عشر فهو على خير لكن لا ينال الفضيلة التي في حديث ام حبيبة. ولذلك يكون فعل السنة اتى باصل السنة
24:56لكن الاكمل ان تصلي ثنتي عشرة ركعة لتحصل بيتا في الجنة تقول ام حبيبة وهي بعد رواية هذا الحديث ما تركتهن منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:16وام حبيبة توفيت بعد الاربعين للهجرة في امة في ثمان واربعين او قريب من هذا معناها انها بقيت تحافظ عليها اكثر من اربعين سنة او قريب من هذا الزمن ويقول عن بسة بن ابي سفيان الراوي عنها وهو اخوها وهو تابعي ما تركتهن منذ سمعت ذلك من ام حبيبة
25:49ويقول عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعت ذلك من عنبسة ويقول النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعت ذلك من عمرو فماذا نقول نحن ما تركناها منذ سمعنا ذلك من
26:13ابن باز ولا ابن عثيمين ولا فلان من العلماء الذين سمعنا منهم ينبغي ان نحافظ عليها الحقيقة واللي اول مرة يسمع بها من ابن ودعان فليقل ما تركتهن منذ سمعتهن من ابن ودعان
26:30فيجتهد في المحافظة عليها اجتهدوا في المحافظة عليها ولذلك من فاتته فانه يقضيها فمن فاتته الركعتان قبل الفجر يصليها بعد الفجر مباشرة او في وقت الضحى ومن فاتته الركعتان او الاربع القبلية قبل الظهر يصليها بعد الظهر مباشرة قبل الراتبة البعدية
26:57ثم يصلي الراتبة البعدية ومن فاتته الركعتان بعد الظهر طبعا وقتها يمتد الى العصر فليصليهما ولو بين الاذان والاقامة لصلاة العصر اذا ذكرها وليصلها ولو بعد صلاة العصر. فقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين بعد العصر
27:21ومن فاتته الركعتان بعد المغرب فليصليهما ولو بعد العشاء ومن فاتته الركعتان بعد العشاء وفوتهما يكون بنصف الليل بانتصاف الليل فليصليهما ولو بعد نصف الليل الى الفجر. بل لو لم يذكرها الا بعد اذان الفجر
27:41فليصليها قضاء طيب هذا ما يتعلق بالسنن الرواتب قال رحمه الله واوكدها الركعتان قبل الفجر وذلك انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت عائشة وغيرها ما كان يتركهما حظرا ولا ايش
28:11سفرا وكان يحافظ على الحظر والسفر عليه الصلاة والسلام وثبت انه صلاها في السفر في غير ما حديث قال وتليها الركعتان بعد المغرب. هذا محل احتمال محل احتمال لكن عفوا قصد المؤلف في صلاة المغرب انه تصلى في البيوت وهذا صحيح
28:45يقول يتأكد صلاة ركعتين ركعتي الفجر في البيت وكذلك ركعتي المغرب بل جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ركعتي المغرب هذه صلاة البيوت والسنة ان تصلى كل هذه النوافل في البيوت. قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
29:15لكن اذا كان لو اخرها الى البيت سهى عنها ونسيها فليصليها في المسجد وايضا السنة القبلية اذا كان من الناس الذين يبكرون جدا قبل الاذان او مع الاذان فليصليهما في المسجد
29:36اذا كان يتأخر قليلا يصليها في البيت ثم يخرج الى المسجد ثم اذا جاء المسجد صلى التحية هذي اهم الاحكام ولها احكام طبعا السنن الرواتب كثيرة لكن انا اشرت الى مجمل واهم احكامها افتح مجال اللي عند السؤال فقط في السنن الرواتب او في المقدمة التي ذكرناها في النوافل
30:01تفضل هل يشرع بعد الظهر اربع ركعات يعني تزاد ركعتان بعد الظهر؟ نعم هذا يشرع لكن لا تعتبر من المؤكد انك اذا زدته صارن اربعطعشر وقد ثبت في حديث ام سلمة آآ ام حبيبة عفوا ام حبيبة عند رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي عند ابي عند
30:36الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله من من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار ان حافظت عليها فهو حسن فهي زائدة عن الثنتي عشرة ركعة
30:55نعم احد له سؤال وفجر ما حكم قضاء الوتر بعد الفجر؟ نحن لم نتكلم الان عن الوتر فاجعله في محله نعم ما ضابط قضاء النوافل؟ قال العلماء تقضى النوافل المؤكدة. اذا فات وقتها
31:24نوافل مؤكدة مثل الان الرواتب هذي مؤكدة مثل الوتر هذا مؤكد هذي تقضى على تفصيل في احكام القضاء لكن في الجملة النوافل المؤكدة تقضى. اما غير المؤكدة فلا تقضى لا تخطئ لانها غير مؤكدة فاذا انتهى وقتها يقال سنة فات محلها
31:44لكن المؤكدة ينبغي قضاؤها لان وردت عدة ادلة في قضائها والله اعلم كل الصلوات يشرع النوافل يشرع ان تصلى في البيوت لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه صلى ركعتي الفجر الا في بيته
32:12وكذلك بالنسبة لركعتي الفجر المغرب كان يقول هذه صلاة البيوت باقي النوافل انا لا اذكر الان شيء ثابت انه كان يصليها في المسجد. عليه الصلاة والسلام بل الغالب انه كان يصليها في البيت
32:30جاء عند ابي داوود في حديث ابن عمر بعد الجمعة انه صلى ستا في المسجد صلى ستا وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا الحديث جيد لكن
32:53في معناه اشكال وفي معناه اضطراب لانه تنوعت صلاته في مكة عنها في المدينة. وفي عدة اشكالات ليس هذا موضع السلام عليها لكن من اشكلها انه فعل ذلك في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الجمعة في مكة اصلا. ولا يحفظ عنه انه صلاها في مكة
33:13انما الجمعة شرعت في المدينة ولم يصليها النبي خارج المدينة. فالحديث فيه عدة اشكالات وفيه نوع من من اضطراب ايضا في بعض الفاظه وليس هذا موضع الكلام عليه لكن بس اشارة الى ان ابن عمر صلاها في المسجد
33:30وكان اذا صار في المدينة كان يصلي بعضا منها في المسجد وبعضا منها في البيت فالحديث هذا فيه اشكالات الحقيقة استشكلها جماعة من اهل العلم ولم اجد لها حلول واظحة ودائما الحقيقة
33:47الاثار التي يفعلها الصحابة ثم يقولون رأينا النبي وسلم او هكذا يجد للانسان احيانا مو دائما احيانا فيها بعظ اشكالات بخلاف الاشياء القولية او الاشياء التي يقولون فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا واخبار مجرد
34:06هذا لا لان احيانا قد يكون الراوي من التابعين ادخل مرفوعا في موقوف فهذا مشكل يعني مثل قول ابي هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم ما مراده ومنين جاب لنا عصائب القاسم؟ هل هو اجتهاد
34:25او رأى النبي صلى الله عليه وسلم نهى او استدل بحديث عام احتمالات ولذلك ليست دلالتها في القوة مثل النصوص الصريحة الواضحة قولا او فعلا الله اعلم. فهذا حديث على كل حال فيه عدة اشكالات
34:44متى يقال هذا سنة مؤكدة؟ اما بمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليه او بتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم عليه قولا فاذا جاءت النصوص تؤكد عليه بالاقوال او كان يحافظ عليه الصلاة والسلام فتكون سنة مؤكدة. اما اذا جاء نص عام او
35:06فعله احيانا فيقال هذا سنة. او يقال مستحب. نعم. مثل قوله اكثرت عليكم في السواك. هذا سنة مؤكدة زين مثل قوله من حافظ مثل حديث من حافظ من ثابر هذه سنة مؤكدة
35:23الله اعلم. نعم هل يمكن ان نصلي الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة؟ نقول نعم يسن فعل هذا احيانا سن فعل هذا احيانا احيانا ما هو دائما قليل ان جاء ما يدل على هذا من حديث علي رضي الله عنه ومن حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
35:59ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بتسليم واحد ويجلس للتشهد في الوسط. يصليها كالظهر فاذا فعلت هذا احيانا فهو سنة. اذا فعلت احيانا هذا فهو سنة والحديث في المسند وعند النسائي. تفضل
36:17ورد في حديث ابن عمر ركعتان قبل الظهر. وفي حديث ام حبيبة اربع قبل الظهر وفي احاديث قد تشابه هذا وهذا. فهل تنوع ممكن ان تنوع والتنويع سنة لكن لوجود لفظ المثابرة في حديث ام حبيبة فنقول الاوكد ان تحافظ على الاربع قبل الظهر
36:50ولوجود ثمرة وهي البيت في الجنة. فيقال اولى ان تحافظ. الاولى ان تحافظ. اما مثل بعد الجمعة المؤلف لم يذكر السنة بعد الجمعة ولا قبلها تفضل هل يجوز القضاء في اوقات النهي؟ نعم يجوز
37:11قضاء الرواتب في اوقاتنا يجوز. وقد ثبت قضاء ركعتي الفجر بعد الفجر عن اه اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على فعل ذلك. وثبت من فعله قضاء ركعتين ركعتي الظهر بعد العصر كما في الصحيحين من حديث
37:32اه اه ام سلمة رضي الله عنها اما الزيادة اللي رواها احمد والبيهقي ان اقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا فقد قال البيهقي هذي الزيادة غير محفوظة ويكفي انه اعرض عنها البخاري ومسلم فلم يذكرها
37:48وان قال الامام ابن رجب في فتحه اسنادها جيد. نقول نعم اسنادها جيد. لكن الزيادة الشاذة. زيادة ايش؟ شاذة طيب سم كنت انا بقول سنة الجمعة فلا انساها. نعم هل السنن الرواتب افضل من الوتر او لا؟ بعض العلماء يقول الوتر اوكد هذه النوافل في اليوم والليلة
38:25ويقولون لكثرة النصوص في فضله ويقولون ايضا لانه قد اختلف في وجوبه فقد اوجبه ابو حنيفة رحمه الله ويقول بعض اهل العلم ومنهم ابن رجب الحنبلي يقول افضل النوافل الرواتب لانها ملحقة بالفرائض
38:48وقيل ان افضلها سنة الفجر لكثرة النصوص فيها ولمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليها وابن القيم ايضا يقول كلام معناه انه كما اختلفوا في الوتر فقد اختلفوا في سنة الفجر فاوجبها بعضهم. وان كان هذا غير مشهور
39:07المسألة محتملة ما في نص قاطع على هذا هي احتمالية اجتهادية نعم والمقصود طبعا الوتر مش كل قيام الليل والا ايضا قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:24افضل الصلاة بعد الفريضة افضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل الاخر على العموم قد يدل على ان صلاة الليل افضل ومنها الوتر. المسألة محتملة يعني محتمل انا ما عندي ترجيح
39:46يعني ارجح به هذا ورد في نصوص وهذا ورد في نصوصه من قال هذا وفي من قال هذا قال لا يكون له ثمرة طبعا الترجيح ما له ثمرة الا في
39:56في باب النذر اذا نذر واحد من هالملاقيف نذر انشأ خلق الله فيه والنذر اصلا مكروه. وجاب لفظة يعني وذاك اكثر المسائل اللي يذكرون الفقهاء فيها خلاف يقول ليس لها ثمرة الا في باب النذر
40:17لو قال نذر علي ان اصلي اوكت صلاة نافلة. وش نقول له يا نقول صل الوتر ولا نقول صل ركعتين الفجر. هذا بس يعني. ولا ما لها ثمرة يعني؟ نعم
40:36لو وصل اربعا من غير جلوس هل يجوز طبعا الجلوس افضل لانه ورد كما قلت في حديث ابي ايوب وعلي رضي الله عنهما لكن لو فعله من غير جلوس محتمل ما عندي فيه شيء بين
41:01ولذلك اتوقف فيه اتوقف فيه الله اعلم لا بأس يجمع هذا باب التداخل ذكرناه في دروس شرح العمدة. التداخل في النية جائز. ينوي تحية المسجد والسنة الراتبة كان توه متوظي فينوي ايظا سنة الوضوء
41:35شكلنا بنخلص اليوم على سؤالان فقط خلونا ننتهي اللي ما بعد سأل ابد من هو انت توك شيخ تفضل يا ابو دعية اللي هو مسألة اللي هي يسأل عنها الاخ المسألة الرواتب في السفر
42:08وبخاصة اذا صلى في مكة مع الامام هل يأتي بها ولا لا هذه مسألة الرواتب في السفر فيها ثلاثة اقوال الجمهور يرون انك تصلي الرواتب في السفر. لا تتركها حظرا ولا سفرا
42:25والقول الثاني انك مخير والقول الثالث انك تترك الرواتب وطبعا الرواتب المقصود تركها الا ركعتي الفجر فهذه لا تترك لا حظر ولا سفرا فتكون تترك العشر ركعات والقول الثالث هو الصحيح ان المسافر
42:46يترك الرواتب ما عدا راتبة الفجر لما رواه مسلم في الصحيح من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي مع الفريضة شيء. في حديث معروف
42:59قال ولا ابو بكر ولا عمر ما كانوا يزيدون على هذا وكان ابن عمر يترك هذا يترك الرواتب وكان يقول لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي وخذوا هذه اللطيفة خذوا هذه اللطيفة
43:18وهي وقعت معي وهي فائدة ان الانسان لا يأخذ العلم فقط عن الكتب يعني تعقيبا او اضافة الحقوها بالكلام اللي قلناه قبل شوي اه اظن عام اربع مئة وستة حججنا
43:42مع بعض الاخوة يعني احنا كلنا كنا طلاب علم يعني كلنا بس يعني اسماءنا تونا صغار يعني. اظن ايام ما كنت في الكلية يعني انا تخرجت عام ثمانية فاظنها كانت ستة. اربع مئة وستة غالب ظني
44:00كانت الحجة الثانية لي صلى بنا احد الزملا طالب علم يعني وكان يحضر مع المشايخ وكذا فصلى بنا اماما في منى كنا في منى لما سلم من الصلاة ومنها لا تجمع فيها الصلاة. صلينا احد الصلوات
44:29في اول صلاة صليناها ذلك الوقت التفت ثم قام مباشرة وانطلق كالسهم انطلق كالسهم وكأنه يعني يتسنن بهذا الانطلاق وانا اعرفه يعني وما عندنا شيء مستعجل عليه ولا ولا هو يعني في وامون عليه. فانا استغربت من انطلاقه. وغلب على ظني انه
44:57فاهم غلط شي معين يعني لم يدر في ذهني الا هذا وهكذا كان فامسكت بثوبه كنت انا وراه يعني فامسكت بثوبه وين يا شيخ فلان كان في شوية شدة الله يذكره بالخير
45:21حبيب رجل فاضل يعني من طلاب العلم نظر الي يعني لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي ما ضحكتها يعني ضحكتها الله يعطيك صوت علم. اقعد اجلس. حاول قلت اقعد ما انت برايح اجلس
45:46اجلس اذكر الله وبعد ينتفع الحديث هذا في مسلم حديث ابن عمر نعم لما سألوه عن هذا قال لو كنت مسبحا لاتمت صلاتي ذكرنا الذكر وبعدين قلت له يا شيخ طبعا اعرفه لا زلت اذكره صديقه عزيز يعني
46:11وكان هو في الشريعة ذاك الحين طالب وانا كنت في اصول الدين ومن اسناني قلت له يا عبد الله يعني انت منين جبت هالكلام هذا هل هذا كلام ابن عمر
46:27قلت بس انت منين جبت هالفهم يعني؟ منين جبته؟ قال هذا معناه لو كنت مسبحا ويقشر بيده سبحا فاتممت صلاتي ما في تسبيح بالصلاة هذا التسبيح ليس المراد به التسبيح اللي انما المراد بصلاة السبحة
46:47ومعناها صلاة النافلة صلاة النافلة وهي تصلى سبحة ولذلك يسمونها سبحة الضحى قلت لا ما هذا كلام العلماء انت منين جبت كلامك ذا الفهم ذا وتبين لي انه قرأها وفهمها من عنده يعني
47:04الشاهد انه يعني النوافل تترك في السفر لكن هنا تنبيه النوافل التي تترك في السفر هي فقط العشر هذي الرواتب العشر ما عدا ركعة الفجر اما بقية النوافل كل النوافل فتصلى في السفر
47:29وصلى في السفر لا تترك ما في نوافل تترك في السفر. الا هذه فقط. هذا رحمة من الله بك لانها جاية مع الفريضة. لما قصرت الفريضة لم يكن من الحكمة ان
47:41تم بركعتي نافلة فتكون كالاربع فكم من حكمة الشارع انه ايضا يعني رفعها عنك حتى تكون فعلا رخصة تامة يعني. لكن باقي النوافل كان النبي يصلي صلاة الليل يتنفل في في على دابتي وكان يوتر عليه الصلاة والسلام على دابته
48:05فانت صلي كل النوافل بما فيها صلاة الضحى لا تترك في جاء في حديث ابن عباس عند ابن حبان ان كان يحافظ على الضحى حتى في السفر المقصود صلي الصلوات كلها انا ادركت ناس يروحون معنا في السفر فاذا دخلنا المسجد
48:24نبي نصلي كان معنا زملا مثلا بيتوضون ما يصلون تحية المسجد يقعدوا يدورون في المسجد يدورون في المسجد صلوا واجلسوا. قالوا ما في نوافل في السفر شو الفهم هذا؟ هذا الفهم لم يفهمه احد
48:43لا يفهمه احد من اهل العلم نبه العلماء قديما وحديثا منهم ابن القيم رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شيخنا ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعا
48:55نبهوا على ان النوافل تصلى فقط هذه التي تترك فاياك ان تفهم هذا الفهم السقيم ان ما في نوافل في السفر حتى صلاة التراويح صلها في السفر صلح اما لوحدك صلاة الليل هي من صلاة الليل. ما اترك صلاة الليل
49:16وان كنتم جماعة وبغيتوا تصلونها صلوها هذا طيب ولو في السيارة قد فعلنا هذا مرارا وبعض الاخوة اللي نروح احيانا في رمضان احيانا نصلي صلاة التراويح في السيارة لا لا نعمل هذا
49:35اما ما قاله بعض المشائخ كما نقل في الدرر السنية انه لا تصلى صلاة التراويح في السفر فهذا اجتهاد وهو اجتهاد غير مقبول والاستدلال الذي ذكره غير صحيح البتة فصلاة التراويح هي من قيام الليل
49:56ولذلك في فتاوى اللجنة الدائمة في موظعين برياسة شيخنا بن باز رحمه الله انها تصلي التراويح في السفر فالشاهد لكنك لا يلزمك ان تصليها كما تصليها في الحضر صلي على ما تيسر لك
50:11وان خففتها يعني؟ وان ما استطعت صلي ما تيسر من قيام الليل ويكتب لك ان شاء الله الذي يكتب لك في السفر هو اللي ما تقدر عليه او يثقل عليك فعله
50:25او الشارع امرك بتركه هذا يكتب لك كما لو كان في كما لو كنت تفعله في الحظر طيب نكتفي طالت علينا هذه المسألة نعم ايه تفضل هل من صلى بني له بني له بيت في الجنة في كل ليلة
50:46يعيش طول حياته الحديث الحديث من ثاب رأى وفي لفظ من حافظ كله في الصحيح المقصود المحافظة وليس ليلة لا لا لا يقصد بها يوم واحد من ثاب من حافظ المثابرة المحافظة لكن ان شاء الله ربنا اكرم انك لو تركتها مرة ولا مرتين
51:17عن غير قصد او حتى عن قصد ان شاء الله انه يعني لا يفوتك هذا الفجر الفضل لكن الكلام اللي ما يعني يصلي ولا يترك يصلي لكن واحد شغل عنها ولا واحد نسيها يوم ولا واحد كسل عنها يوم. طبعا اما اذا مرض او سافر فهذا باب اخر. الله
51:37طيب نعم بما يتعلق بسنة الجمعة. الجمعة لها سنة قبلية وسنة بعدية وان كان بعض الفقهاء يعبر انه لا سنة لها قبلها. هذا التعبير فيه تجوز. طبعا بعض العلماء مثل الشافعية وغيرهم يرون ان لها
51:57سنة مثل سنة الظهر تماما. لكن الصحيح ان لها سنة خاصة ليست مثل سنة الظهر. اما سنتها القبلية فركعتان فاكثر. وهي مفتوحة بلا عدد ركعتان اربع ثمان عشر اثنعش مئة وان صليت حتى يخرج الامام من الخطبة فهذا طيب
52:20ودلت عليه عدة احاديث ليس هذا موضع الان ذكرها واما بعدها فانت مخير بين ركعتين واربع. بين ركعتين واربع كلها ثابتة في السنة وقيل وست ايضا والست هذه جاءت في حديث ابن عمر الذي ذكرناه قبل قليل وذكرت ان فيه بعض الاشكالات لكنها هي الست ثابتة في حديث ابن عمر فتكون سنة
52:48وثبتت عن علي رضي الله عنه وعن بعض الصحابة ستكون مخير بعدها تصلي ركعتين او اربع او ست ولو صليت هكذا احيانا وهكذا احيانا فلا حرج. او اذا كنت نشيط صليت اربع او ست واذا كنت كسلان ذاك اليوم صليت ركعتين فالامر واسع
53:12واما الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو اربع. فروى مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي
53:22اربعة والثنتان من فعله كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وكان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته اما قول بعض اهل العلم كاسحاق بن راغوية ويمكن القاضي ابو يوسف
53:39واختاروا شيخ الاسلام ومال اليه ابن القيم انه صلاها في البيت صلاها ركعتين وان صلاها في المسجد صلاها اربعا فهذا ليس له وجه قوي وبعضهم يستفيده من حديث ابن عمر
53:57وهو في محل نظر الحقيقة وذاك التفصيل هذا ما له وجه قوي ليس له وجه قوي والاقرب انك تصلي مثل ما تقدم اما ركعتين او اربع او ست واقوى شيء الحقيقة الاربع لانها ثابتة من امر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
54:17فان ثابرت عليه فهو حسن والله اعلم. طيب لشيخ الاسلام ولغيره من اهل العلم رسالة مطبوعة اسمها سنة الجمعة سنة الجمعة مطبوعة مع الرسائل الكبرى ومطبوعة مستقلة طيب بركة اللي بعده. الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر. واقله ركعة واكثره احدى عشرة. وادنى الكمال
54:42ثلاث بتسليمتين. ويقنت في الثالثة بعد الركوع. انتهى نعم نعم الضرب الثاني او النوع الثاني الوتر والوتر من صلاة الليل فينبغي المحافظة على صلاة الليل وصلاة الليل في الجملة هي من التطوع المطلق
55:16ختامها بالوتر وسنة مؤكدة. قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صلاة الليل كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلاة الليل اثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة
55:34وقال عليه الصلاة والسلام بادر الصبح بالوتر وقال اوتروا قبل ان تصبحوا والاحاديث في الوتر كثيرة من منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن وهو مخرج في السنن وهو حديث صحيح حديث علي رضي الله عنه
55:52فينبغي الحرص على صلاة الوتر وصلاة الوتر ركعة ركعة واحدة هي صلاة الوتر وما سبقها هو من التطوع المطلق. من التطوع المطلق ولكن الافضل ان تصلي قبلها شيئا. لكن لو صليت ركعة واحدة كفى
56:14وبعض الناس بل كثير من الناس يترك صلاة الوتر لانه لا يحفظ دعاء القنوت ودعاء القنوت اختلف العلماء في حكمه والصحيح ان دعاء القنوت سنة يفعل احيانا ويترك احيانا. ولا يحافظ عليه. لا تحافظ
56:36وعلى دعاء القنوت لانه يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحافظ على دعاء القنوت هذا شيء يقيني. بل قال ابو حاتم واحمد وابن عبد البر وجماعة من اهل الحديث. لم
56:56حديث صحيح في دعاء القنوت. في الوتر وجاءت عدة احاديث في دعاء القنوت كحديث ابي بن كعب وحديث الحسن يعني حسنها بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم لكن الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم كثيرون
57:20منهم وهي اشهرهم عائشة رضي الله عنها واحاديثها في صلاة الليل كثيرة جدا في الصحاح والسنن والمسانيد ليس في احاديث عائشة رضي الله عنها كلها حديث واحد ذكرت فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بدعاء القنوت
57:41ابدا في الاحاديث الصحاح عن عائشة ليس فيها ذكر لدعاء القنوت وكذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو من اشهر من ذكر صفة صلاة النبي وسلم في بيته. صلاة الليل
57:58لم يذكر دعاء القنوت وهكذا حذيفة ابن اليمان وهكذا عبدالله بن مسعود وهكذا عوف بن مالك وهكذا زيد بن خالد الجهني وهكذا جماعة ممن ذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا دعاء القنوت. فلذلك نتيقن ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحافظ على دعاء القنوت
58:23ولذلك نقول الراجح انك لا تحافظ عليه لا في رمظان ولا في غير رمظان وبعض الاخوة يطيل في دعاء القنوت يقعد له ساعة يدعو في دعاء القنوت يظنه افظل. لا الدعاء في السجود افظل بالاتفاق
58:41لا تطول دعاء القنوت. دعاء القنوت يسير وطول في السجود لقوله والسلام اما السجود فاكثروا فيه ايش من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فلذلك يعني لا تطل في دعاء القنوت. لا تطل في دعاء القنوت
59:06وممن اختار هذا القول بالذات ثلاثة من المشائخ الكبار اولهم الشيخ محمد ابن عثيمين كما في الشرح الممتع اختار هذا القول والثاني الشيخ محمد ناصر الدين الالباني ايضا اختار هذا القول
59:36والثالث الشيخ صالح ابن غصون كما في فتاويه هؤلاء ثلاثة من العلماء الكبار اختاروا ان الافضل في دعاء القنوت انه يفعل احيانا ويترك احيانا واما شيخنا بن باز وشيخ الاسلام ابن تيمية فقال قولا
59:59يعني مقاربا لكن لم يقولوا بهذا حسب ما وقفت عليه طبعا. قد يكون لهم اقوال لم اقف عليها. فقالوا من دعا فحسن ومن ترك ايش؟ فحسن يعني في توسعة في توسعة
1:00:15طيب هذا خلاصة الكلام فيما يتعلق طبعا الافضل الافضل في الوتر انك تفرده بركعة تفرده بركعة ولو صليت ثنتين قبله تسلم من ثنتين ثم تصلي الوتر ركعة. هكذا في الاحاديث المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:38ولم يثبت حديث صحيح صريح. في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصل الوتر يصل وصلا ثلاث مع بعض لكن في احاديث محتملة في احاديث محتملة ليست صريحة اما الاحاديث الصريحة فكلها فيها الفصل والسلام من الركعتين. ولذلك هذا افضل لكن من وصل فهو جائز
1:01:07لكني لا استطع ان ازعم انه سنة او اقول لك نوع نقول الافضل ان تفصل. الافضل الفصل الافضل فصل. وان وصلت فجاز لا بأس لا بأس. لكن الخمس ثبت عن النبي انه كان يوتر بخمس
1:01:27وثبت انه اوتر بسبع. وثبت انه اوتر بتسع موصولات هذا صحيح ولك فيها ان تصلي اربع وتجلس التشهد الاول ثم تأتي بالاخيرة في الخمس وفي السبع وفي التسع قال الفقهاء الشافعية وكذلك فقهاء الحنابلة ويجوز ان تفعل هكذا في الاحدى عشرة ايضا. صلي عشرا ثم تجلس ثم تأتي
1:01:59الحادية عشرة ثم تسلم ولك ان تصلي عشرا ولا تجلس وتسلم وتسجد وتجلس في الاخرة يكون تشهد واحد اما ان تجلس بعد كل ركعتين فهذه بدعة. ليس فيه صلاة معتادة مقصودة تصلي فيها بثلاث تشهدات
1:02:22انما يحصل هذا في صلاة المغرب آآ لمن جاء مسبوقا في بعض الصور. اما ان تتقصد هذا فهذا لا اصل في الشريعة ليش هي الاخيرة لا تصلي صلاة الليل وتجلس فيها اربع تشهدات ست تشهدات ثلاث تشهدات لا
1:02:48عندك يا تشهد يا تشهدان فقط يعني مثلا لو كنت بتصلي خمس فلك سورتان تجلس بعد الرابعة وتقوم ثم تجلس بعد الخامسة وتسلم او لا تجلس الا مرة واحدة في الاخير. اما تجلس بعد الثانية تجلس بعد الرابعة وتجلس بعد الخامسة هذه بدعة لا اصل لها
1:03:14لا لا تخلط يا شيخ يعقوب السلام من كل ركعتين هذا افضل. كل صلاة الليل الافضل في صلاة الليل ان تسلم من كل ركعتين. قال عليه الصلاة والسلام صلاة للمثنى مثنى. وكانت غالب صلاته عليه الصلاة والسلام يسلم من ركعتين
1:03:39هذا افضل. لكن يجوز احيانا بل نستطيع ان نقول يسن احيانا. يسن احيانا. ان تصلي متى تصلي مثنى ثنتين ثنتين هذي اربع وثنتين هذي ست كم باقي لك من الاحدعش
1:03:57خمس ست فممكن الخمس الاخيرة تجعلها بسلام واحد بتشهد او بتشهده. ممكن تصلي اربع ركعتين ركعتين ثم باقي السبع تجعلها بسلام واحد ممكن تصلي تسع بسلام واحد. سواء سبقها ركعتان او هي صلاتك كلها. وهكذا الاخريات يمكن صلاتك كلها خمس
1:04:20او صلاتك اكثر او اقل لكن يجوز ان تصلي او يسن احيانا يجوز ويمكن نعبر انك يسن احيانا ان تفعل طيب عند السؤال في في دعاء في في صلاة الوتر في صلاة الوتر او في شيء ما شرحناه من كلام المؤلف
1:04:44تفضل عندك سؤال ما كنت اعد شدد هذا نهوب الحنفية لا لا مو بالحنفية لا لا لا لا تنسب اليهم ما ليس من اقوالهم ولا المالكية ولا غيرهم ولا الباكستانية ابن الحلال ولا غيره وش بلاك انت
1:05:12هؤلاء الالبانيون اه الشيخ الالباني رحمه الله وهو عالم كبير وجليل وهو احد ثلاثة يعتبرون في عصرنا هم ائمة العلم. حقيقة يعني لم يأتي في عصرنا اللي ادركناهم اكبر من ثلاثة
1:05:39اجلهم عندنا شيخنا او شيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز ويليه الشيخ محمد الصالح العثيمين ويليه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني. كل كل هؤلاء الثلاثة يعني انا في حد علمي
1:06:00ليس في عصرنا اجل منهم في العلم الى يومنا هذا الى يومنا هذا الذي نعيشه يعني لم نقف على شخص اجل من هؤلاء الثلاثة في علمه. في مكانته في الامة
1:06:17انا دائما اصفهم بالاقمار الثلاثة الذين فقدناهم حقيقة يعني هؤلاء والحمد لله في علمائنا خير كثير لكن نتكلم عن يعني وصف معين والا عندنا ما شاء الله فضيلة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله هذا الشيخ عالم جليل الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عالم جليل الشيخ واجد العلا
1:06:40ما شاء الله بس لا شك ان الثلاثة هؤلاء بلغوا مرتبة في الامة يعني في نظري انه لم يصلها احد الى اليوم في عصرنا في عصرنا سبقهم علماء كثر لكن اللي ادركناهم
1:06:56فالشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله له رأي غريب. رأي غريب لم يوافقها عليها عامة الفقهاء قديما وحديثا يرى عدم جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة. وهذا الرأي اجتهاد منه وهو خطأ. هو خطأ
1:07:15في اتفاق عامة العلماء فيجوز ان تصلي احدعش وثلطعش وسبعطعش ولذلك اكثر العلماء وعامة الفقهاء قديما وحديثا على ان صلاة الليل ليس لها حد محدود. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى ايش
1:07:33ما قال احدعش ولا ثلتعش ولا سبعطعش مثنى مثنى ولذلك الصحابة كانوا يصلون مثلها ويزيدون وينقصون الامر واسع. لذلك لا ينبغي التشديد على الناس ففي بعض تلاميذ الشيخ يعني يرون رأي الشيخ في الحرم مثلا اذا صلى الامام عاشر فارقوه. فارقوه وهم قد اخطأوا في هذا. لكن
1:08:00من هم اجتهدوا وقد يكون مما اجتهد والحقيقة كثير ممن يظنون انهم يجتهدون من اتباع الشيخ هم مجرد مقلدة. لا يخالفون الشيخ قيل نعم فيه من تلاميذ الشيخ ناس علماء يخالفونه
1:08:18ولو شئت ان اسمي لسميت بس ما هو موضع هذا لكن كثير ممن يتابعونهم اشبه بالمقلدة له. والتقليد الشيخ ما كان يحبه ولا غيره من العلماء الربانيين لا يحبون التقليد
1:08:33كلام العلماء السابقين انه لا يجوز التقليد فالخلاصة ان بعضهم يعني يأخذ برأي الشيخ فلا يكمل الصلاة. وهنا اخطأوا لانه خالفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف
1:08:50كتب له ايش ولم يقل من صلى مع الامام احدى عشر ركعة او ثلطعش او تسع او سبع اطلق وعمم هذا سؤالك اللي تسأل عنه نعم لا يا محب اما الامام فلا ننصحه ان يشبك شيء
1:09:15لا انصح الامام ابدا يا اما اتركوا عنكم يعني يعني يغار قلوب العامة وايحاش العامة يجي يصلي سبع مع بعض ولا خمس مع بعض ولا واخطبصون الناس وبعدين المشكلة انه هو لما يجون يسألونه ما يعرف يحل المشكلة
1:09:38ولذا الامام يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة اذا صليت مع ربعك في البر ولا في الاستراحة كيفك انت وياهم؟ اما في المساجد العامة لا تفعل هذا وانا والله كنت اقول من زمان
1:09:54ولم اعمل به في حياتي ابدا معاني انا امام يعني اكثر من ثمانية وثلاثين سنة تقريبا. لم اعمل به قط ولن اعمل به ما حييت ان شاء الله وحتى وجدت كلام للشيخ الامام فقيه الدنيا الشيخ ابن عثيمين الحقيقة
1:10:10يعني نفس هذا الكلام ففرحت به جدا الحقيقة واظن في لقاء الباب المفتوح اما خانتني الذاكرة ان في لقاءات الباب المفتوح الشاهد ان الامام يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحد لا تشبك شيء
1:10:30عبد اللطيف ما سمعت في ايش ولا ايش قلناه وينك في الشيخ عبد اللطيف؟ نقول دائما صلي مثنى مثنى لكن احيانا يسن لك ان تصلي خمسا اما ثلاثا انا لا ارى انك تصلي ثلاث من صلاها يجوز
1:11:02يجوز لكن لم تثبت عني بصريحة جاءت في احاديث محتملة ليس هذا موضع ذكري هذا لكن الخمس ثبتت والسبع ثبتت والتسع ثبتت فلك ان تصل احيانا اذا صليت لحالك ولا صليت مع واحد يوافقك
1:11:20اما اذا صليت بالناس في المساجد العامة اياك ان تفعل هذا شلون يا عبد الله القراءة في صلاة الترش فيها نعم السنة في صلاة الوتر ان اذا صليت ثلاث سواء مشبوكات او مفصولات والافضل هو فصلها زين ان تصلي يسبح ثم
1:11:49الكافرون وفي الاخيرة قل هو الله احد سواء وصلت او فصلت هذا قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياكم ونص بعضهم على هذا فصلا ووصلا فهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح
1:12:05وقد نص عليه جماعات من اصحابنا من الحنابلة واوضح من نص عليه المجد ابن تيمية رحمه الله في المحرر وهو المأخوذ من كلام جميع فقهائنا ونص عليه الشافعية وغيره من العلماء
1:12:24نعم. اما قول بعض طلبة العلم وبعض المشائخ الفضلاء انك لا اه تفعل هذا الا اذا وصلت فهذا القول مرغوب عنه وضعيف ولا وجه له. وانما هو فهم فهمه من بعض الاحاديث
1:12:41والاحاديث التي فهم انها موصولة غيره ايضا يفهم انها غير موصولة بل مفصولة وانما اجملها الرواة اجملها الرواة والله اعلم واولى الناس بتفسير الاحاديث هم الفقهاء اولى الناس بتفسير النصوص الشرعية هم فقهاء الشريعة
1:13:02علماء الشريعة وهذا التفسير الذي ذكره بعض المعاصرين يعني انا لم اقف عليه يعني صريحا الا ان كلام مجمل بعض متأخر الشافعية في هذا الله اعلم. نعم تفضل هذي ايش تقول
1:13:28هل يجوز ان تقرأ في الوتر غير سورة الاخلاص يجوز؟ يجوز يجوز. جاء في سنن النسائي ان النبي قرأ في الوتر مئة ركعة مئة اية من سورة النساء من شوعة النساء
1:13:49صححه بعضهم والله اعلم بصحته استاذ مجيد مراجعة في اسناده لكنه عند النسائي في سننه تفضل يا شيخ طبعا الافضل انك تقرأ دائما قل هو الله احد. تحافظ عليها هو الافضل
1:14:09لكن الامام لو نوع احيانا بس حتى الناس ما يظنون انه واجب يكون جيد يعني من باب درء المفاسد. نعم كيف نعم. من كان يصلي عادة سبع واستيقظ قبيل اذان الفجر بثلاث اربع دقايق. هل يصلي سبعا؟ يقول يصليها سبعا لا بأس
1:14:43اصلي سبعا ولو عقيب الاذان يكملها عقيب الاذان. في قول جمهور الفقهاء. جمهور الفقهاء يظن انك لو صليت يعني لا يشددون في نهاية وقت الفجر وهذا هو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو موسى رضي الله عنه. وعامة الفقهاء على هذا
1:15:01مع ان كثير منهم يقول ينتهي الوقت بطلوع الفجر. عامة يقول هذا. زين؟ لكن يقولون لك ان تصليها حتى بعد طلوع الفجر لانهم يرون ان هذه السنة لا يشددون فيها
1:15:14وايضا تعرفون الكلام الطويل في مسألة تقديم اذان الفجر اللي يقول دقيقتين لثلاث دقايق واللي خمس دقايق فلا تضيق على الناس واسعا نعم تفضل من المراد بقول اوتروا يا اهل القرآن يعني اهل الاسلام لان كل مسلم فهو من اهل القرآن
1:15:38وذهب بعض العلماء وهم قلة الى ان المراد باهل القرآن الحفاظ ولذلك اوجبوه على الحفاظ. وهذا القول ضعيف نعم طبعا بالنسبة لحكم الوتر الوتر فيه اربعة اقوال اصحها انه سنة مؤكدة. سنة مؤكدة
1:16:00اه ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي كان اذا فاته ورده من الليل صلاه من الضحى ثنتي عشرة ركعة. اخذ منه المحققون من العلماء على ان من فاته الوتر كامل وقيام الليل يصليه مثل ما كان يصليه في الليل لكن يشفع الوتر
1:16:44اصلي اثنعش الرسول كان يصلي احدعش ويصليه اثنعش. انت اذا كان وترك سبع تصليه ثمان اترك خمس تصليها ست. اذا كوتك ثلاث تخليها اربع. هذا ذهب اليه قلة من العلماء. قلة من العلماء
1:17:00منهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين لهذا الحديث الصحيح. اما جمهور الفقهاء جمهور الفقهاء الجمهور والفقهاء. فيظل انك تقضي الوتر وتر لعموم الاحاديث ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من فاته حديث عمر في صحيح مسلم حزبه من الليل فقضاه من النهار ما بين الفجر الى آآ
1:17:28اه الظهر فكأنما قرأه من الليل. قال فيدخل فيه الصلاة وقراءة القرآن ومن احاديث ابي سعيد الخدري ان امر بقضاء الوتر ومنها عموم حديث انس آآ نام عن صلاة او انه نسي فليصلي
1:17:45اخذوا من العمومات ان الوتر يقضى كما هو لكن الحقيقة عن حديث عائشة اخص مع انه يعني لا يكاد يذكره احد من الفقهاء بل قال صاحب احكام القضاء احكام القضاء انه لم يقف
1:18:09على احد قاله قبل ابن تيمية يقول لم اجد احد ذكر هذا فعلى كل حال من اخذ برأي الجمهور حسن ادلة المسألة اجتهادية ولكن الاقرب والاولى انك تأخذ دلالة حديث عائشة. طيب السؤال الثاني
1:18:33اذا كنت انا اصلي سبع لكن الضحى ما عندي وقت انا عندي دوام او كسلان او فيني النوم هل يصلح اصلي مثلا اربع بدل ما اصلي ثمان او لا بأس لا بأس
1:18:47هل لي ان ازيد عليها؟ هل يظهر انه لا بأس. فيه سعة ما يضيق هذا ما في تضييق كلها نوافل كلها خير الامر سهل. والله اعلم تفضل ايه من صلى الوتر فقط ركعة واحدة يقرأ قل هو الله احد فقط
1:19:18اقرأ قل هو الله احد. نعم خلاص اللي بعده الاخير افضل من الاول وصلاة الليل لاحظ نفسك شيء جيد اذا وقفنا بعد قليل عطنا السؤال اللي عندك. وفيه يا محمد اسئلة كانت في المجموعة من المغرب شوف كاتبينها لا بأس نقرأها
1:19:47ايوه جيد طيب. نعم نعم صلاة التطوع المطلق هي الصلاة اه في عموم الاوقات ماشية وما عدا اوقات النهي فلك ان تصلي في كل وقت ما شئت. يعني وقت الضحى كله تطوع مطلق. وما بعد الظهر كله تطوع مطلق. اذا تركنا طبعا النوافل اللي ذكرناها الرواتب المأمور بها
1:20:19هو تطوع مطلق. بين المغرب والعشاء تطوع مطلق وهو من قيام الليل. بعد العشاء تطوع مطلق الى الفجر كل هذي اوقات للنوافل لكن تجي اوقات النهي لا لا يجوز ان تصلي فيها. فلك ان تصلي في اوقات غير النهي ما شئت من الصلوات بلا عدل
1:20:38لكن تكون صلاتك مثنى مثنى لا تصلي واحدة واحدة. ولا تصلي وترا على الصحيح الصحيح انه لا يشرع الوتر الا وتر الليل قيل في النوافل ما في اوتار. واما بعض العلماء يجوز ان تصلي ركعة ركعة هذا القول لا اصل له في السنة
1:20:58وان فعله بعض الصحابة لكن العبرة باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله لا يحفظ عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وترا ولا قيل عنه قول انه اباح ذلك. بل لما سئل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى. جاء في رواية عند ابي داود
1:21:18قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال بعض العلماء زيادة والنهار شادة قال مسلم في التمييز وغيره من العلماء ونقل البيهقي عن في سنن كبرى عن الامام البخاري انه صحح هذه الزيادة
1:21:40وحسبك بتصحيح البخاري. لكن اكثرهم يرى ان الزيادة ليست قوية. وان الصواب هو فقط صلاة الليل. على كل حال الاحاديث كثيرة جدا تدل على ان النبي ما كان يصلي الا ركعتين ركعتين
1:21:56ولذلك العلماء يعني ردوا على الحنفية في انهم يرون الافظل صلاة اربع اربع والصواب ان الافضل دائما صلاة مثنى مثنى سواء في الليل او في النهار. فلا تصلي ركعة ركعة ولا تصلي اربع اربع
1:22:15الصلاة كل التطوعات مثنى مثنى الا صلاة تختمها بوتر كما تقدم او احيانا مثل ما ورد في بعض الاحاديث مثل ما ذكرنا في صلاة الظهر وبعض المشائخ قديما وحديثا ومنهم شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله كان يرون في حديث عائشة
1:22:39آآ الثابت في الصحاح قولها رضي الله عنه كان النبي يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسعهم اكثر العلماء يقولون اربعا يعني ثنتين ثنتين. قالوا بدلالة احاديث عائشة الاخرى التي تبين انه كان يصلي
1:22:59هذا هو الاشهر والحنفية وبعض العلماء يقولون له اربع يعني اربع مع بعض موصولات والمسألة محتملة. المسألة محتملة ما عندي فيها تحرير اجزم به. لكنها محتملة. فيجوز ان تصلي احيانا على قلة
1:23:18اربع في النهار او في الليل لهذا الحديث لكن لا ينبغي ان تكثر من هذا وان تركته في الليل فهو اولى والحنابل يشددون في الاربع في الليل يقولون اذا قام الى رابعة بطلت صلاته. فالى ثالثة يقولون تبطل الصلاة بذلك
1:23:38نعم. على كل حال القول بالبطلان يعني ما هو بيعني يعني قول فيه شدة شوي ويجوزون لك اربع في النهار يجوزون اربعة في النهار لكن لا يجوزنها في الليل للحديث
1:23:54والله اعلم. نعم. وش كنا نقرا السالفة ايه انتهينا من هلا. طيب عطنا اللي باع نعم الافضل طبعا في صلاة النوافل ان تصليها قائما باتفاق العلماء ولكن ايضا يجوز باتفاق العلماء ان تصلي في النوافل كلها جالسا
1:24:20ولكن من صلى جالسا من غير عذر فعلى النصف من صلاة القائم لحديث عمران في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال صلاة قاعدة على النصف من صلاة قائم
1:24:34هذا لغير المعذور. اما المعذور فصلاته تامة في حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذا مرض العبد او سافر كتب له من كان يعمل صحيحا مقيما
1:24:46بعض الناس يتكاسل عن الصلاة لانه ما هو بنشط للقيام خاصة صلاة الليل. يا اخي صل جالس ولك نصف الاجر بل اذا كنت تحافظ على انك تصلي قائما لكن هاك اليوم مرضت او كسل بسبب ضغط معين فان شاء الله تكتب لك. لانك ما تركتها قصدا
1:25:05قمت على تركها فان شاء الله تكتب لك حكمك كالمريض الحين انا مثل سهران بعزيمة ولا زواج ولا ثم ما تنوم لك الا مثل ساعة ولا نصف ساعة او ساعتين ثم تقوم وانت منت متعود على انك
1:25:19تقوم من ساعتين فتجدك ما تقدر تقوم رجليك خاصة الكبار مثلنا يمكن يمكن الشباب يختلفون انا ما ادري بس انا الاحظها احيانا لما نسهر في زوال الله جل في عزيمة وانت متعود مثلا تنام ثلاث ساعات اربع تبي تصلي تالي الليل فتنوم لك ساعة ونص وتقوم
1:25:38بالكاد صلي ركعة او ركعتين ثمن ما عاد تشيلك رجليك طبعا يمكن بعد عشان اللي مثلي فيه سكر او شي يمكن يختلف المقصود انه يعني لو جلست وانت ما لك رغبة في الجلوس مو بتكاسل بس انك ما
1:25:55فان شاء الله تكتب لك لان لك حكم المريض في مثل هذه الصورة وانت تجاهد نفسك انت تجاهد نفسك في طاعة الله وايضا من الاشياء لطيفة جدا. بعض الاخوة وانا اراهم كثير في مكة
1:26:10لان مكة صلاة طويلة. فبعض الاخوة يصير يتعب وش نسوي؟ اذا سلم الامام جلس يسولف ولا يشرب شاهي ولا ما هو بحرام ولا شي يعني بس انك تراك كمال اذا حول ما يركع الامام قام صلى كبر وكمل مع الامام
1:26:31نقول احسن لك كبر وانت جالس واجلس كمل اقعد جالس ما عندك مشكلة حتى اذا اقترب الامام من الركوع قم واركع معه هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعب في اخر عمره كما ذكرت عائشة رضي الله عنها
1:26:46هذا احسن من انك تجلس من غير صلاة والجلوس ما انت بخسران شي ما تتعب قل الله اكبر واجلس متربعا وحط يدياتك على صدرك او دون صدرك بيسير واسمع قراءة الامام هي
1:27:03حول ما يركع او ارتحت حسيت انك ارتحت قم هذا احسن من انك ما تدخل مع الامام ايش من اول الصلاة تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع. طيب هذا وفيه احكام كثيرة في ظهر انه
1:27:25وش اللي بعده الضرب الخامس طيب تأذنوا لنا نقدم سجود التلاوة بس ما تقولون تركنا تركنا اللي قبله عشان الاسبوع الجاي لان هذا فيها مسائل كثيرة مثل صلاة الكسوف والاستسقاء
1:27:46التراويح يبي لها شرح طويل واكيد ايضا بتصير مسائلها ايضا كثيرة نؤجلها ونقرأ اللي بعدها لانه خفيف خفيف عشان الاسبوع القادم ايظا اوقات النهي اظن انها باب قصير ننتهي من هذا وهذا الاسبوع القادم ان شاء الله. كذا يا اخوان فتذكرونا عشان ما ننسى ما تركناه اليوم. نعم اطمر هذي
1:28:11وعطنا الخامس. الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربعة وهي اربع عشرة سجدة. في الحج منها اثنتان ويسن السجود للتالي المستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه واذا رفع رأسه ثم يسلم. طيب
1:28:32الخامس من انواع صلاة النافلة سجود التلاوة سجود التلاوة والمقصود تلاوة القرآن الكريم اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية سجود التلاوة لا خلاف بينهم في هذا لكن اختلفوا في حكمه فالجمهور على انه سنة
1:28:55وذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انه واجب. والصحيح رأي الجمهور الجمهور وانه سنة لكن سنة مؤكدة نقول انه سنة ايش مؤكدة والدليل على عدم الوجوب ما رواه مسلم في الصحيح من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قرأ على النبي سورة النجم فلم يسجد
1:29:15النبي صلى الله عليه وسلم فيها فترك النبي صلى الله عليه وسلم ما السجود دليل على عدم وجوبه طيب يجينا واحد يقول الرسول لم يسجد هنا لان زيدا لم يسجد. نقول ايضا عندنا دلالة نقول لو كان
1:29:32واجبا لامر النبي صلى الله عليه وسلم زيدا بالسجود. فلما ترك ان يأمر زيدا بالسجود دل على عدم الوجوب فهو فيه دلالة من هذه الناحية ومن تلك الناحية. طيب والدليل الاخر ايضا
1:29:50هو ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سجد على المنبر يوم الجمعة وبالجمعة التالية ترك السجود وهذا عند الفقهاء يقولون شبه الاجماع. لان الصحابة لم ينكروا عليه وهذا يجتهد انه في خطبة جمعة
1:30:12في دليل ثالث وهو عدم الدليل والحقيقة انه لا يوجد دليل صريح صحيح الامر بسجود التلاوة انما غاية ما فيها الفعل والفعل لا يدل على الوجوب. اما استدلالهم بالايات اللي فيها امر بالسجود فهذه ليست خاصة
1:30:37التلاوة مثل قوله واسجد واقترب. هذا سجود العام ومنه سجود التلاوة. فمنه سجود واجب ومنه سجود غير غير واجب زين وهكذا النصوص التي فيها ذم من لم يسجد. كلها في السجود العام وهو سجود العبادة. ولا شك ان من لم يسجد السجود للعفو
1:30:58وكافر فهو مذموم واما المؤمن فهو يسجد له مئات والاف السجدات. فلا يدخل في هذا الذنب يتنبه لهذا ان بعضهم يستدل بالايات والنصوص الواردة في الامر بالسجود في القرآن او ذم السجود في القرآن عدم السجود
1:31:18في القرآن وفي السنة والصواب ان هذه في السجود العام سجود العبادة. زين؟ الذي آآ استكبر عنه ابليس واستكبر عنه المشركون فهذا هو الذي يدخل في هذه الايات فيدخل فيها السجود الواجب وغير الواجب. والله
1:31:38واعلم وهو ترك السجود لله مطلقا. والمسلم يسجد لله ما لا يحصى من السجود طيب كم في القرآن من سجدة قيل اربعطعش وقيل خمسطعش وقيل احدى عشرة والصحيح انها خمس عشرة سجدة خمسة عشر سجدة
1:31:56الزائد عنها سجدة صاد. سجدة صاد. فسجدة صاد ايضا الصحيح انها من السجدات. واما المشهور في المذهب يقولون هي سجدة شكر نقول نعم هي سجدة شكر لداوود عليه السلام. اما نحن فليست لنا سجدة شكر هي سجدة ايش
1:32:15هي سجدة تلاوة انا حنا نسجد لانها وردت في القرآن واما داود فسجدها شكرا ويكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ سجدها كان اذا مر مر بها سجدها عليه الصلاة والسلام. كما ذكر ذلك ابن عباس رضي الله عنه. فسجدة صاد سجدة صحيحة. ولذلك تسجد بها ولو في
1:32:38في الصلاة ولو في الصلاة واما المذهب فيقول يحرم ان تسجد في صاد ومن سجد في صاد بطلت صلاته وصلت الصلاة. والصحيح انه يشرع السجود في صاد. وان صلاتك صحيحة. ولكن اذا كان عندك يعني ناس يتمذهبون
1:32:58يذهب ويتشددون فيه فلا تسجد درءا ايش درعا للمفسدة ذرعا للمفسدة. وذرع للمفاسد وقدم على جلب المصالح سجود التلاوة اختلفوا فيه في مسائل كثيرة اولا نطيل فيها لكن عموما ساختصر لكم الكلام اختصارا
1:33:29سجود التلاوة على الراجح انه ليس بصلاة لانه لا يوجد نص على ان سجود التلاوة صلاة والذي يدعي انه صلاة يقال له اتي بنص من كتاب ربنا او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يوجد. انما هم يعللون بتعليلات
1:33:50فيقول مثلا اوله تكبير. واخره سلام وهذا فيه دور ونحن نقول ليس في اوله تكبير وليس في اخره سلام فليس بصلاة الصحيح ان سجود التلاوة ليس فيه تكبير مطلقا. لا في اوله ولا في اوسطه ولا في اخره
1:34:14وقد قال بعض العلماء فيه ثلاث تكبيرات تكبيرة الاحرام وهذي عند الشافعية وقول عند الحنابلة والثانية تكبيرة السجود وهذه هي المشهورة عند الحنابلة فالحنابلة اصحابنا يقولون ليس فيه تكبيرة الاحرام هذا هو المشهور في المذهب. ولكن فيها
1:34:32تكبيرة انتقال تكبيرة سجود التكبيرة الثالثة تكبيرة الرفع من السجود. وهذه ايضا مشهورة في المذهب ويقولون ليس في تشهد ولكن فيه سلام ويسلم تسليمه ايش؟ واحدة. والصحيح انه ليس فيه شيء من هذا ابدا
1:34:54وقد قيل يعني اكثر ما وقفت عليه من الزيادات المذكورات او المذكورة في سجود التلاوة ستة ست زيادات اظبطوها وكلها ضعيفة لا دليل عليها قلنا ثلاث تكبيرات هذي ثلاث. ماشي؟ ثلاث تكبيرات
1:35:14والجلوس بعده اصحابنا يقولون ويجلس بعده يجلس جلسة خفيفة. والصحيح ما فيه جلسة لا في الصلاة ولا خارج الصلاة وقيل يتشهد وهذا التشهد ليس قويا في المذهب. الصحيح في المذهب انه ليس في تشهد
1:35:35والسادسة السلام. هذي ست زيادات. ثلاث تكبيرات والجلوس بعده والتشهد والسلام والصحيح انه ما في تكبير كل الست هذي لا اصل لها. بقي عندنا مسألة واحدة اذا كان اماما فسجد
1:36:01هل يكبر بالسجود ويكبر للرفع او لا يكبر في احتمال في احتمال فقال بعض المشائخ المعاصرين وهو المشهور عند مشايخنا انه يكبر في الرفع في السجود وفي الرفع واستدلوا بالاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكبر في كل خفض ايش
1:36:37ورفع قال ويدخل منها الخفظ لسجود التلاوة والرفع من سجود التلاوة وهذا قد يبدو لاول وهلة قول جيد وصحيح. تعضده الدلائل. لكن عند التأمل عند التأمل لا اجد له دليلا واظحا
1:37:00فان الاحاديث الثابتة عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عباس وعمران ابن الزبير وعلي وغيره من اصحاب ابي هريرة انه كان يكبر في كل خفض ورفع
1:37:17هذه الاحاديث جاءت مجملة مختصرة ولما تجد رواياتها المفصلة تجد انه قالوا يكبر اذا ركع ويكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع من السجود ويكبر اذا قام هذا المجمل مبين فيكون المراد تكبيرات ايش
1:37:37الانتقال تكبيرات الانتقال المعتادة ليكون المراد بالحديث التكبيرات المعتادة اما التكبيرات العارضة مثل تكبير سجود التلاوة فإدخاله معها فيه عشر فيه عسر ولا تقوى هذه النصوص على ادخاله لا تقوى حقيقة على ادخال. ولذلك نقول
1:38:08لا نستطيع الجزم باستحباب فظلا عن ايجاد انا ذكرت لكم قديما لما ذكرنا الواجبات ان كل التكبيرات التي غير تكبيرات الانتقالات المعروفة ليست واجبة. ومنها تكبير سجود التلاوة هذا لا يجب
1:38:28لكن حتى الاستحباب ما له وجه ظاهر ولكن نقول اذا كان الشخص اماما الاولى له ان يكبر للسجود وللرفع منه درءا للمفسدة حتى لا يلخبط الناس ولا يدرون ماذا صنع
1:39:01وقد حصلت قديما في الحرم متلخبطوا الناس ثم ترك هذا حول اربعين سنة ما كبروا يعني وذاك انكر هالشيخ ابن عثيمين ومجموعة من المشايخ قال كبر بالنسبة للامام يكبر. ورأوا انه يكبر مطلقا. الامام
1:39:24والمنفرد ايضا ذكرناها لكم ما نحتاج نعيدها. وذكرت لكم الاشكال الوارد على الاستدلال. والعبرة دائما بالادلة ليس باقوال الرجال الخلاصة نقول اذا كنت اماما فينبغي ان تكبر وهذا التكبير ما هو واجب. ما هو واجب لكن ينبغي ويتأكد لك ان تكبر لانه ذكر قد قاله كثير من اهل العلم اصلا
1:39:51زين لكن لا نزعم انه شيء متأكد عليك او يعني افرض انك انت وواحد انتم اثنين فقط هو يعرفك وخاصة اذا كان طالب علم فاذا سجدت وما كبرت وعرف لان هذي اية سجود وهي فكبر معك وهو جنبك اذا رفعت علم انك رفعت فرفع معك
1:40:17لو تركت التكبير فهو اولى لان اضافة تكبير في هذا الموضع تحتاج الى دليل والاصل في العبادات التوقيف ولذلك الذي اعمله انا بنفسي اني في صلاة الجماعة التراويح في رمضان مثلا او غيره اذا فلنكبر اما اذا صليت
1:40:38وحدي فلا اكبر هذا ما يظهر للعبد الفقير والمسألة اجتهادية ولا احد يجي يكفرنا في هذه المسألة ولا يبدعنا ولا يفسقنا ولا يقول خالفت الائمة هذي المسائل كلها مسائل اجتهادية وانما نحن
1:41:00نحرص على النظر في الادلة نظرا متجردا ما امكن. فما ابديته صالح للنقض ولكن عندي الان انه اوضح مما ذكره غيري وهذا الذي ذكرته انا لم اسمعه من غيري انما هذا رأي العبد الفقير
1:41:21واجتهاد الذي ارجحه واعمل به في نفسي مثل ما تقدم ولو تبين لي انه خطأ فاني ارجع الى الصواب طيب هذا للتلاوة او لا تسجد نقول اولا يجوز للحائض ان تقرأ القرآن حفظا او من الجوال بدون مس للمصحف
1:41:58على الصحيح من قول الفقهاء واذا مرت باية سجدة فلتسجد. لان هذا ليس بصلاة وسجود مجرد ويجوز للمحدث حدثا اصغر اذا قرأ القرآن من حفظه او من الجوال فمر باية سجود للاسلام
1:42:17من سروال قصير في بيته زين وليس عنده الا زوجته مثلا وهو يقرأ من كتاب الله ثم اتت اية سجود يسجد ويجوز للمرأة ان تسجد وليس عليها ايش الخمار لان سجود التلاوة ليس صلاة على الصحيح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم
1:42:41وهو مذهب الامام البخاري وابن عمر رضي الله عنهما واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغالب ظن انه ايضا اختيار شيخنا بن باز ولست اجزم الان به لكن هذا غالب ظني. وهو الذي تدل عليه الادلة التي اشرنا اليها قبل قليل
1:43:03طيب باقي اخر مسألة واذا كان في شيء ما شرحته ذكرني به اصحابنا الحنابلة يقولون والافضل السجود من قيام الافضل السجود وش معنى هذا الكلام انت جالس تقرا هالحين كنت جالس عالكرسي الان او في الارض
1:43:25زين يقولون لا تسجد على طول يعني الان مثلا وانا اقرأ ممكن انزل على طول واسجد هم يقولون لا. يقولون قم واقفا واستتم ثم قل الله اكبر وصلت من اين لكم هذا؟
1:43:47طبعا ذكروا عدة اوجه هم وغيرهم تصل الى خمسة اوجه ليس هذا ايضا موضع ذكرها وقد ذكرتها انا وناقشتها جميعا في التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية عجل الله فرجه لكن من اقواها حقيقة اثر عائشة رضي الله عنها
1:44:11من اقواها هو الذي استدل به سفيان اسحاق بن راهوية كما في مسائل الكوسج روت اظنهم سلمة الازدية شميسة ام سلمة شميسة الازدية انها رأت عائشة رضي الله عنها تقرأ فمرت باية سجود
1:44:50اقامت ثم سجدت فقالوا فعل عائشة وهي صحابية وام الحجة فنقتدي بها رضي الله عنها يكون يستحب انك اذا اردت ان تسجد تقوم وتسجد قال النووي هذا الحديث اسناده ضعيف او هذا الاثر ضعيف. لان ام سلمة شميشة الازدية مجهولة لا تعرف
1:45:22قال في التقريب مقبولة. غير معروفة يعني فلو ضعف الحديث يعني ارتحنا لكن الحقيقة انا راجعت ترجمة شميسة الازدية في جملة من كتب الرجال فوجدت ان ابن ابي حاتم نقل عن يحيى بن معيل ابن معين انه قال شميسة ثقة
1:45:47وشميشة روت عن عائشة وعن غيرها من امهات المؤمنين لها روايات عديدة يعني فاذا كانت ثقة في الاسناد صحيح ولذلك الاثر اسمهاده صحيح. فتضعيفه ما له وجه طيب هل فعل حاش حجة
1:46:09الصحيح ان فعل الصحابة ليش حجة هذا اذا انفردت طيب كيف اذا كانت الاثار خلاف الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كم حديث ثبت في سجود النبي عليه الصلاة والسلام؟ واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة
1:46:28كثير كثير ومن اصحها واوضحها دلالة حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي قرأ سورة النجم فسجد في اخرها وسجد سجدنا معه حتى لا يجد احدنا موضعا لجبهته طيب لا النبي صلى الله عليه وسلم
1:46:54ولا الصحابة الذين معه قاموا ثم سجدوا زين وكل الاحاديث التي وردت في السجود فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على هيئته وعلى طبيعته لم يتكلف والشريعة لم تأتي بالتكلف
1:47:13ولذلك نقول الصواب ان القيام بدعة كما نص عليه جمع من الشافعية وجمع من الحنفية قالوا القيام للسجود التلاوة بدعة لا اصل له وهذا صحيح لان الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف
1:47:34ولذلك يعني هذا القول ضعيف جدا لا وجه له وهو من البدع المحدثات. طيب عائشة فعلته اجتهاد اجتهاد رضي الله عنه اجتهدت فاخطأت والحمد لله ان ديننا محفوظ. اليوم اكملت ايش؟ لكم دينكم. وليس في ديننا هذه الخصلة. انك تقوم عشان تسجد
1:47:58وهذا القول وان اختاره احمد ابن تيمية بس ابن تيمية ما هو رسول يا جماعة وامام وكبير جدا في اعيننا. لكن مثل ما كان يقول شيخنا الله يمتع به ويرده ردا جميلا
1:48:15ان كان لا يزال مسافرا شيخنا زيد ابن ابراهيم الحميدي لما كنا نقرأ عليه عام الف واربع مئة وثلاثة للهجرة واربعة وخمسة ازا كنا نسأله عن مسائل كنا نقول ابن تيمية يقول فكان يقول لنا دائما لسنا تيميين لسنا تيميين لسنا
1:48:35وهذه قد حفظتها منه فنفعتني كثيرا نحن نبحث عن الدليل ما احنا تيميين احنا نقول لا تقلد الحنابلة تقليدا محضا ونجي نقلد عادل ابن تيمية تقليدا محضن ما هو صحيح فكل
1:48:49من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاصة انه لا ينبغي القيام للسجود لانه لا دليل عليه. وبهذا نكون انتهينا من هذه المسائل اه لحظة بس في مسألة
1:49:12بعض الاخوة يذكرون حديث التكبير وهو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي قرأ السجدة فكبر وسجد وسجدنا معه هي زيادة ايش؟ كبر كبر فيستدلون به على ان التكبير سنة
1:49:38وهذا الحديث كما قال الحافظ ابن حجر في البلوغ اسناده لين وانا ازيد فاقول اسناده لين يعني ضعيف ومتنه منكر فزيادة كبر هذي زيادة من كرة فان الحديث متفق على صحته
1:50:03متفق على صحته من حديث ابن عمر وليس في ذكر التكبير وانما التكبير هذا زاده عبد الله ابن عمر العمري المكبر الضعيف وهو ضعيف في نفسه. فكيف اذا خالف اخاه عبيد الله؟ فرواية الصحيحين من طريق عبيد الله العمري وهو ثقة
1:50:31من من الحفاظ. واما اخوه فعابد. عابد شغلته العبادة عن العلم والحفظ فظعف حديثه. ظعفوا اهل الحديث فاذا تفرد فحدثه ضعيف. واذا خالف فحديثه منكر ولذلك انتبه لهذا فالحديث لا يصح
1:50:51فهو لا يصح لا سندا ولا متنا واللطيف ان الامام احمد هذه الرواية رواها عبد الرزاق في مصنف. ورواها من طريقه ابو داوود في السنن لكن الامام احمد رواه من غير طريق عبد الرزاق رواه عن حماد عن عبدالله العمري باسناده لابن عمر ولم يذكر
1:51:17هنا اما ان نقول ان عبيد ان عبد الله العمري مضطرب ايضا هذا علة رقم كم ثلاثة تصير الا ثلاث ثالثة. يصير اضطرب في الرواية فاحيانا يزيد التكبير واحيانا يحذف التكبير
1:51:35واما ان نقول ان عبد الرزاق هو الذي غلط فزعت التكبير من عنده كيف نجزم لازم نزيد عاد في تتبع الطرق. فلو ان عندي طالبا نجيبا محدثا لطلبت منه هذا فجمع الطرق لان جمع الطرق متعب. وان كان جميل جدا
1:52:01لو ان عندكم احد من الاخوة يهتم بالحديث يبدأ اعطيه اللي عندي انا عندي ملف جامع فيه بعض طرق الحديث لكني ما تتبعتها فا اللي عنده رغبة يرسل لي ارسل له
1:52:17المجموع اللي عندي وممكن ان يكون جزء في هذا الحديث او جزء في هذه الزيادة وان امد الله في عمره وبارك في ويسر لي كتبته بنفسي وان كنت قد لا اظن هذا والله المستعان. لكن اللي عند الله واسع وكبير
1:52:39طيب اكتفي بهذا انا عندي بحوث ترى فقهية وبحوث حديثية كثيرة جدا لكني لا اكملها لاني ابدأ في الشيء ثم اشغل بغيره ثم ابدا ثم اشغل ما عاد نقدر ما نستطيع اكمال البحوث اللي نبدأ فيها
1:52:55المؤلفات اللي نشتغل عليها كثيرة يعني مطولات يعني عندنا مشروع في تفسير كتاب الله اسأل الله ان يعينا على كتابته ومشروع في الفقه اللي هو هذا الكتاب ومشروع في الحديث اللي هو شرح الروض البسام
1:53:13اللي هو كتاب الروض البسام في شرح افادة الانام. شرح كتاب افادة الاعلان اللي نقراه بالامس يعني هذي يمكن الكتب الثلاثة اللي اكثر وقتي اشتغل فيها تاخذ وقت طويل يعني
1:53:28لكن عسى الله يجيب خير ويجيب مطر ويجيب نكتفي اليوم او هذه الليلة بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل ونحرص على مسائل الاخوة اللي في النت او في نأخذ سؤال من هنا وسؤال من هنا عشان لا العدل يعني بين الحضور وبين ونبدأ بالحضور لكن انت لانك
1:53:55القارئ فنبدأ بكل الحضور اولى من الحاضر اولى من الغايب كان شيخنا الله يغفر له الشيخ عبد الله ابن قعود زرته انا وثلاثة من الاخوة جلسنا معه والشيخ جدا جدا الله يغفر له ويرحمه. ويبذل من وقته وجهده وفيه فيه من حسن الخلق الشيء العجيب. وفيه من اللطف الشيء العجيب
1:54:21فكان من لطفه يعني انا جالسين في المجلس. وكان ما في ذيك الحين جوالات. كان يدق الجو الثابت احنا تونا نبدأ مثلا عندنا اسئلة جايين الشيخ نباحثه يعني ونسأله بعض الاسئلة ونستشيره واحنا كلنا يعني طلبة علم متقدمين شوي يعني
1:54:41منا بمبتدئين يعني قد مشينا شوي راحت فنسأله بعض المسائل اللي شايخ وكذا نستشير في بعض الامور قاعدين تكمل دق الجوال اه التليفون رفعه الشيخ نعم. وجاوب ثمن حطه ثم نبدا شوي ثم نعم
1:55:01صح يعني تعبنا جايين وقاصدين وبعض الاخوان كان جايين من شرق الرياض واحنا يمكن اربعة او ثلاثة نسيت الان او خمسة فناظرني الشيخ لان انا كنت يعني يعني اقرب للشيخ منزلا وكنت احضر دروسه وازوره كثير يعني الله فقال لي
1:55:24والله يا شيخنا اظن ان الحضور اولى من الغايبين يعني الحاضر اولى من الغائب واحنا جايين قصدا يعني فلعلك يعني تتفرغ لنا شوي قال ابشر امسك الفيش وفصله وتركه لانهم هو متحمل انه يسمع الرنات وبيزعجنا ففصله من الفيش
1:55:46وحط في الارض تفضل يا شيخ ها الشريعة حرمة عدم الزواج من عائلة فيها برص او بهاق ما اعرف يسأل عن الفرق بين البرص والبهاق انا لا اعرفه اللي يعرف ان البرص والبهاق شيء واحد
1:56:07او على الاقل هما متشابهان ولكن هل هو من عيوب الزواج؟ نعم. من العيوب. وان كان لم يذكره بعض الفقهاء كالحنابلة لكن الصحيح ان كل عيب في الرجل او في المرأة يجب
1:56:20الا اذا كان شي يسير لا يكاد مثل الوظح اليسير اما اذا كان برص في الداخل كثير فهذا من العيوب التي يجب بيانها الانسان يدخل على بينة عائلة فيها برص هذا يرجع للاطباء. ما قد يكون يوجد في العائلة شخص ما ما يجيه البرص. ما ادري لكن لو
1:56:44عند الاطباء ان كل العائلة اذا جا البرص فيها لابد ان يأتي للبقية وان تأخر او على الاقل يأتي للاحفاد هذا لابد من بيانه. يبين يعني هذا من العيوب العامة الوراثية. ولا نعرف حالات تصل الى الطلاق بسبب
1:57:04مثل هذه العيوب التي اخفيت وهي كثيرة. حتى في بعض الدول الكافرة اذكر قرأت يعني حادثة. اظنها الصين شخص تزوج امرأة ثم لما ولدت جاء الجنين القبيح وكانت الزوجة جميلة
1:57:24جميلة لا انا قبيح ولا زوجتي. فمن اين يأتي هذا؟ فسألها قال يعني من اين هذا؟ كيف يطلع ولدي فاخبرته انها هي كانت قبيحة كقبح هذا الطفل لكنها عملت عملية جراحية
1:57:42فصارت جميلة فلم تخبره فرفع عليها دعوة في القضاء فكسبها. لانها خديعة هذي خدعته وطلعوا عياله شينين لان النطف والجينات ما تتغير بالعمليات الجراحية. والله اعلم سم نعم يسن للمستمع للقرآن ان يسجد
1:58:14لكن السامع الذي مر مرور فقط هذا لا يسن له السجود ولا يشرع له السجود طيب هل من شروط سجود المستمع ان يسجد التالي قولان للفقهاء الصحيح انه لا يلزم. يعني لو لم يسجده لك ان تسجد انت
1:58:37قد يقصر هو في السنة فلا تقصر انت فيها. اما قولهم ان هو كامام لك هذا القول ضعيف ومبني على حديث ضعيف. فلا به انما النصوص في المستمع عامة فلك ان اه اه تسجد بمجرد استماعك للقرآن
1:58:57طيب وهل تسجد اذا استمعته عن طريق المسجل بعض المشايخ يقول لا ما تسجد وهم يبنونها طبعا على ان المسجل ما هو بسعر لن يسجد لن يكون اماما لك لكن على القول الثاني محتملة. محتمل
1:59:18زين فمن سجد فلا حرج عليه. لا بأس اذا استمع الى اليه ومن لم يسجد الامر واسع الامر واسع لكن لا ارى الانكار على من سجد لانه قد امر الله عز وجل من استمع الى اياته بالسجود. فسواء استمعتها من المسجل او استمعتها مباشرة فلك ان تسجد
1:59:42نرجع للاخوة هنا ثم نرجع لك. تفضل يقول احسن الله اليكم اذا اطال الامام في التشهد الاول فماذا اقول بعد التحيات اذا اطال الامام في التشهد الاول فصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
2:00:05وان اطال فادع بما تيسر. واكمل الادعية متى ما قام. لكن اذا طول جدا سبح به فالغالب انه ساهل نعم. في عدة اقوال في من يقول تسكت وفي من يقول تكرر التحيات وكلاهما ضعيف
2:00:23تفضل شوي بس عشان اسمعك القبلة نعم اذا قلنا ان سجود التلاوة ليس صلاة فلا يشترط له استقبال القبلة. لكن استقبالها اولى. وستر العورة اولى. والطهارة اولى. يعني كونك تعمل بشروط الصلاة اكمل
2:00:48لكنه ليس بشرط لصحة السجود الله اعلم. انما هو سجود مجرد. سجدت للشرط ولا للغرب والقبلة غير هو السجود لله عز وجل هنا يبدو فيه تفضل قال اذا كبرت الاحرام حذو المنكبين هل اركع واسجد نفس الامر ايظا؟ ما حكم التنويع في الصلاة الواحدة
2:01:14اه اذا كبرت للاحرام بين حذاء المنكبين او حذاء فالاولى الاولى ان تكون كل تكبيراتك على نفس المستوى لان لا احد نقل عن النبي كان ينوع انما تجد ابو حميد ذكر شيء اللي رآه فهو رأى في صلاة من الصلوات
2:01:34بنفس الوصف او مثلا اه مالك بن الحويرث او غيره رأوه بنفس الوصف. الاولى الا تنوع في الصلاة الواحدة لكن من نوع فلا نثرب عليه لان الكل سنة لكن الاولى ان تحافظ على نوع واحد في الصلاة نفسها هذا هو الاولى للتعليل
2:01:54السابق الذي ذكرته والله اعلم تفضل من كرر قراءة اية السجدة مثل واحد يراجع حفظه او توه يحفظ نقول اما ان تكرر السجود لان سببه يتكرر. واما ان ترجع السجود الى اخر مرة ثم تسجد وتتداخل السجدات. وهذا
2:02:25اولى هذا اولى ومن سجد مرة واحدة واكتفى بها فلا حرج عليه لا حرج قال هل يسكت للمأموم؟ اثناء الرفع من الركوع ام يحمد؟ هل يسكت؟ هل يسكت المأموم اثناء الرفع من الركوع ام يحمد
2:02:45بالنسبة للمعموم يحمد الله اثناء الرفع من الركوع. فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال فقولوا ربنا ولك الحمد. فقولوا تزيد التعقيب انت وانت ترفع تقول ربنا ولك الحمد اذا استتميت تكمل باقي الدعاء الله اعلم
2:03:04تفضل كيف تعرف القول الراجح؟ هذا يحتاج انك تطلب العلم عشر سنوات خمسطعشر سنة تعرف اصول الفقه في الجملة تعرف اصول الحديث تعرف اسباب الترجيح وتتمرس عليها عن طريق مشايختك اللي تدرس عليهم وتستفيد تشاور. هنا يصير عندك دربة. اما كذا تهاجم عليها هجوم لا
2:03:32لابد من معلومات سابقة. زين والا يعني سنواتك الاولى في طلب العلم تأخذ ترجيح مشايخك اللي يرجحون لك وتمشي عليه اما ترجح بنفسك لا هذا لا يجوز. نعم خذ واحد عندنا شيء هنا
2:03:50طيب ناخذ منك واحد ونجي هنا بعد الفجر ايوه اللي يريد ان يثبت يثبت على اربع ازين. اللي بينوع طيب التنويع طيب. يكون فعل السنن كلها الفاتحة لا تجمع المأمون كيف يكون توجيه حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
2:04:22ذكرناه الاخوة اللي حضروا الدروس ذكرناها نقول هذا عام وعندنا نصوص اخرى فنجمع بينها لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا عام وعندنا اخص منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه فقراءة الامام له قراءة وهذا ذكرنا الخلاف في صحته وقلنا من صح
2:04:43ومن ضعفه وذكرنا عدة ادلة ما احنا قاعد نعيدها الان الاخوة اللي هذا ممكن يرجعون للتسجيل وبعدين انا لم اقل مطلقا انها ليست واجبة على المأموم ذكرت التفصيل قلت ارجح الاقوال انها واجبة على المأموم في الصلاة السرية دون الجهرية. وفي الركعات السرية دون الجهرية
2:05:05الله هكذا تجتمع النصوص والمسألة طبعا مسائل الخلاف الكبرى والترجيحات فيها مختلفة. نعم هل يسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول؟ الجمهور لا يرون ذلك وفي احاديث ضعيفة
2:05:28الصحيح انه لا يسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد الاول يكتفي بالقول بالشهادتين ثم يقوم. نعم صلاة الضحى بعد الظهر؟ هل تصلى صلاة الضحى بعد الظهر اه في خلاف بين الفقهاء
2:05:47والاقرب الذي تميل اليه النفس ان صلاة الضحى لا تقضى. لانها من النفل المطلق. وذهب بعض المتأخرين تقضى بعد الظهر وذهب اليه بعض الفقهاء لكن الاقرب ان صلاة الضحى لا تقضى. اذا فاتت نقول سنة فات محلها. نعم
2:06:10نعم وردت بعض الاحاديث ان من قام بعشر ايات ان من قام بمئة اية فهذا طيب ان الانسان على الاقل في صلاة الليل يقرأ يعني شيء من القرآن بهذا المقدار. فان زاد فهو اولى. نعم
2:06:36قل اذا كنت في الركوع وتذكرت ان الركعة زائدة هل اسجد مباشرة؟ يقول اذا كنت في الركوع وتذكرت ان هذه ركعة زائدة هل اسجد مباشرة؟ نقول نعم. ما يحتاج تقوم. تسجد على طول تجلس على طول
2:06:51لانك تلغي انت تلغي الزيادة الان انا تعديناك يا شيخ فبنرجع لك في اللفة الثانية يعني الجهر والاصرار. الجهر والاصرار الفقهاء يقولون يسر في صلاة النهار. ويسمونها العجماوات ويجهر في صلاة الليل يجهر في صلاة الليل وبعض اهل العلم يقول ان النبي كان احيانا في الليل يجهر واحيانا يترك
2:07:23الجهر فاذا نوع فهذا حسن والله اعلم من صلى جالسا فهل الافضل انه اذا جاء الركوع يقوم او يومئ به جالسا؟ نعم. الافضل ان يقوم وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
2:07:47كان يصلي ليلا طويلا فاذا بقي عليه مقدار ستين اية او نحوها قام ستين اية واحنا كل قرايتنا يمكن عشر ايات نقول تعبنا يقوم ويركع من قيام ويسجد من قيام هذا افضل. لكن لو اومأ بالركوع جالسا
2:08:08ثم سجد فلا بأس به. لا بأس به نعم سجدة ثم سلم هل يعيد الركعة او يسجد سجود السهو من نسي سجدة يعني نسي السجدة الاخيرة هذا قصده ولا لا سؤاله ذا مبهم يعني على كل حال احنا نفترض ان السجدة
2:08:32في الركوع في الصلاة الاخيرة في الركعة الاخيرة نسي احدى السجدتين. زين؟ نقول يرجع فيجلس بين السجدتين. يقول ربي اغفر لي ثم يسجد السجدة الثانية ويكمل بقية صلاته ويسجد للسهو
2:08:50لكن لو ذكر انه نسي سجدة من الركعة الاولى نقول يقوم ويأتي بركعة كاملة لانه قد بطلت تلك الركعة يأتي بركعة كاملة. ويكمل صلاته ويسجد للسهو الله اعلم. نعم رجعنا لك الان يا شيخ. الاول
2:09:11في اسئلة قديمة كاني قريتها ما بعد جت ايه سهو اه هذا مبني على قول يعني اما ان يكون طبعا نسي يعني يقول انه امام سجد للتلاوة والامام فكبر للسجود ولم يكبر القيام. فنقول اما انه نسي
2:09:46او انه بناء على قول من يقول يكبر للسجود ولا يكبر للرفع. وهو قول قول يعني وجيه. لكن الصحيح انه ما في اي تكبير ليس فيه تكبير مطلقا الا للامام
2:10:00لا نقل انه سنة بذاته بس يعني حتى لا يشوش على الناس فالاولى انه يكبر في السجود وفي القيام نعم يجوز ان يقضي صلاة الوتر بعد صلاة الفجر مباشرة طيب لو قضاها بعد الفجر يقضيها شفعا او وترا
2:10:26في احتمال والاولى ان يقضيها وترا من حديث عائشة انما جاء في الضحى اذا صليتها في الضحى تقضيها الشفع لكن لو قضيتها بعد فباقي هذا على العمومات تقضيها وترا وترا صلي ثلاث او سبع
2:10:44نعم لا بعد الفجر مباشرة لك ان تقضيها لك ان تقضيها بعد الفجر اي بعد الصلاة مانع لا ما ما في بأس القضاء جائز في اوقات النهي تقضيها وترا ايه
2:11:03وش مشكلتك الحين ها خلاص هذاك تعرفه الان وزد هذا الى معلوماتك اضف هذا الى معلومات ولو كنت منتبها قبل قليل انا قد قلت ان عامة الفقهاء يظن انك تقضيها وترا ولو في الضحى
2:11:27لم يقل احد بالقضاء شفعا في الدنيا كلها الا واحد اثنين ثلاثة يمكن وهم جبال طبعا هم جبال في العلم ونحن نأخذ برأيهم ولانه يؤيده الحديث لولا الحديث ما اخذنا برأيه
2:11:44بس حتى الجمهور لهم ادلة قوية وذكرتها انا ذكرت ثلاثة ادلة وفي ما هو اكثر منها والمسألة ذكرت لكم ايضا انها محل نظر واحتمال واجتهاد لكن مشكلتك احيانا ما تنتبهون تاخذون غفوة. اطلت الكلام فيها قبل قليل
2:12:01في سؤال تفضل. هل يجوز الامام ان ان يطول في الركوع مع دخول المأموم هل يجوز للامام اذا شعر بدخول احد المأموم انه يطيل؟ يقول هو الافضل. جمهور العلماء يظن ان الافضل للامام انه اذا
2:12:22فشعر بدخول احد انه يطيل في الركوع وذكروا له شروط من اهمها انه لا يطيل اطالة تثقل على الذين معه قالوا لانهم اولى بالتخفيف من من الداخل بالاطالة انت هذولي اولى بكر وراح تسجل عليهم. فهو اولى واستدلوا بثلاثة ادلة ليس هذا موضع ذكرها الان. لكن هذا مذهب الجمهور خلافا
2:12:51الحنفية اما الحنفية فيقول حرام ولا يجوز ولهم كلام ما نحب نقوله بعد في سؤال اخر ليش لماذا تفعل هذا يعني هو ما يصح ما يصح انك تخلي السنة القبلية بعدية لكن لو فاتتك انشغلت دخلت الحمام واطلت جيت للمسجد
2:13:40والناس يصلون تقضيها تصير قضاء. تقضيها بعد الفريضة. لكن انت تتعمد انك تأخرها لا لو تعمدت تأخيرها ما تقضى تركتها حتى انتهى وقتها عمدا. ومن تركها عمدا ما يقضيها. ترك الراتبة عمدا لا تقضى. لكن من تركها لانشغاله مثل ما
2:14:00وسلم شغله وفد عبد القيس صلاها بعد العصر انشغلت بالوضوء عليك جنابة انشغلت بالاغتسال عندك ضيوف انشغلت فيهم اي سبب جيت متأخر للمسجد كنت في السيارة ويلا وقفت ويلا موقف اي سبب لكن ما كنت متعمد انك تتركها فتقضيها بعد الفريضة
2:14:21قول لمرض السرطان بنو حميد وخبيث. عافانا الله واياكم وادعوا الام الله يشفينا ويشفي كل مسلم يا رب العالمين ويشفي والدك وكل مسلم واما وصف السرطان بانه خبيث فينبغي ترك هذا
2:14:40هذا انما يقال مرض السرطان يوصف باسمه او يقال مرض صعب او مرض عضال لا ينبغي وصفه بهذا لانه ابتلاء من الله عز وجل وينبغي على المسلم انه يصبر وكان بعض المشايخ يكرهون هذا الوصف
2:15:00فعلى كل حال المؤمن يصبر لقضاء الله وقدره وهذا الوصف تركه اولى. تركه اولى الله اعلم. نعم ها سجود الصلوات هو اهم السجود العام اهمه خلصنا لي مقطع موجود في القناة لا يزال الاخوان حاطينه في المقدمة. هو اللي شغال دايم
2:15:38لكن عموما السنة المحافظة عليها. لكن اسمع المقطع يمكن تجد فيه زيادة فائدة. السنة المحافظة عليها صلاة الضحى سنة في قول جمهور العلماء المحافظة عليه خلافا لمذهب الحنابلة المذهب يكون يصليها احيانا. والصحيح انك تحافظ عليها
2:15:58بلا ريب وله ادلة وتعليلات صحيحة. باقي شيء تفضل يا عبد اللطيف نعم سجود الشكر في الاحكام كسجود التلاوة الا انه لا يجوز في الصلاة لانه ما له علاقة بالصلاة. فلو سجدت للشكر في الصلاة ابطلتها لانك تزيد فيها شيء ليس منها. وليس سببه فيها
2:16:26نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اجمعين