شرح عمدة الفقه (24) | كتاب الصلاة - باب سجود السهو | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:25بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد كان الدرس في الاسبوع الماضي عن اركان الصلاة وواجباتها ما الفرق بين الاركان والواجبات
1:02نعم يا احمد يجبرها ما الذي يجبر الواجبات احسنت في فرق اخر هذا فرق في الحكم فرق في الحقيقة لا يسقط سهوا ولا عمدا هذا نفس الكلام السابق ما تعريف الركن
1:41اللغة وفي الاصطلاح الشرعي في هذا الباب اساس الشيء احسنت اذا ركن الشيء وجانبه الاقوى او جزءه الاساسي هو الركن كما يقولون هو جزء الماهية واركان الصلاة هي اجزاءها الاساسية التي تتركب منها فلا تسقط
2:26لا عمدا ولا سهوا ولا تجبر بسجود السهو عند اهل العلم انتهينا الى ان اركان الصلاة كم هي العدد اللي انتهينا اليه اربعة عشر كذا خمسة عشر اركان الصلاة خمسة
2:59المجمع عليه ايه المجمع عليها خمسة وقيل ستة لكن المؤلف ذكر كم عندكم؟ اثنا عشر ركن كذا ولا لا زدنا عليها كم ركن اثنين ولا ثلاثة من اللي يتابعون يقيدون
3:29زدنا ركنين على الاقل وذكرنا لماذا وهي ليست من عندنا يعني هي زيادات اهل العلم لكن احيانا يذكرونها مفصلة يذكرونها مجملة طيب واما واجبات الصلاة تذكر مؤلف انها كم سبعة زدنا عليها
3:53واحدا وقلنا المؤلف دمج بين اثنين وحذفنا منها واحدا فصار الناتج تسعة كذا ولا لا لازم تكتب طالب العلم اذا ما يكتب مثل الطائر ما له جن حال قيدوا العلم بالكتاب. رواه الحاكم المستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:24الكتابة تفيد طالب العلم اذا نسي انت وين كتابك يا احمد كنت حريص ما شاء الله على الحضور بس لابد من الكتاب والقلم استعجل لابد الكتاب والقلم الكتاب والقلم هذي
4:46اساسيات لطالب العلم هذي اسلحتك في طلب العلم. ما حضورك الذهني نعم طيب نبدأ على بركة الله اليوم معنا باب سجود السهو. نعم بسم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب سجدتي السهو والسهو على ثلاثة اضرب احدها زيادة
5:13وفعل من جنس الصلاة كركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهوه. وان ذكر وهو في الركعة الزائدة جلس في الحال وان سجد مع نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد. ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده
5:33وشهوة فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله امامة الباب لعائشة فلا بأس طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه من هو المؤلف
5:59ابن قدامة المقدسي ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي امام الفقه الحنبلي وامام الفقه عموما الامام المعروف صاحب المغني لابد يتذكر الانسان طالب العلم كتاب اللي يقراه
6:20والمؤلف دايما يسير على باله يقول باب سجود السهو. السجود تقدم الكلام على معناه في الاركان والسهو في اللغة النسيان سيكون هنا باء المعنى باب سجود النسيان المقصود بسجود السهو سجدتان
6:45يسجدهما من سهى في صلاته في اخرها سجود السهو اذا ما تعريف سجود السهو هما سجدتان مشروعتان لمن سهى في صلاته يأتي بهما في اخرها في اخر الصلاة اذا سجود السهو هو السجود
7:08الواجب وعلى القول الاخر المشروع الذي يؤتى بها به من اجل السهو في الصلاة ما حكم سجود السهو سجود السهو واجب واجب اذا ورد سبب من اسباب السهو كما سنبينه بعد قليل ان شاء الله في كلام المؤلف
7:42والدليل على وجوبه امر النبي صلى الله عليه وسلم به في احاديث كثيرة والامر يدل على الوجوب وهذا هو الصحيح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم او من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم
8:03هل يوجد سجود غير واجب سجود مسنون او مستحب وسجود مباح ها لا لا لا لا نتكلم عن السجود المطلق نتكلم عن سجود السهو هل في سجود سهو سنة؟ وسجود سهو مباح
8:32احنا قلنا السجود للسهو واجب هل هذا العبارة دقيقة قد يستدرك علينا مستدرك فيقول انتو تقولوا واجب طيب في سجود يستحب في سجود مباح نقول الصحيح انه لا يوجد سجود مستحب ولا سجود مباح وان كان المذهب
8:58لبعض اهل العلم اقوال انه يوجد سجود مستحب او مسنون ويوجد ايضا سجود مباح ويذكرون له اسباب لكن السجود المستحب هذا والسجود المباح لا دليل عليه يصح الاعتماد عليه ولذلك نقول لا يوجد سجود
9:29مستحب فضلا ان يوجد سجود مباح ما عندنا الا السجود الواجب الذي سنبينه اما المذهب فعندهم سجود مستحب او مسنون وسجود ايضا مباح وليس هذا موضع ذكر التفصيل لكنه موجود يمر عليكم في كتب
9:56الاصحاب ويوجد ايضا عند غير الحنابلة بل الشافعية في الجملة عندهم ان السجود كله المشروع مسنون ما عندهم سجود واجب وسبب ذلك سببنا ان الشافعية قلت لكم في الدرس الماضي
10:24لا يوجد عندهم ايش واجبات لا يوجد عندهم واجبات فبالتالي ما عندهم سجود واجب لكن عندهم سجود مسنون لترك السنن وهذي السنن ليست كل السنن عندهم سنن مخصصة يذكرونها ايظا ليس هذا موظع ذكرها ولا موظع بيانها لكن نشير فقط اشارة الى هذا
10:59طيب اتفق العلماء على مشروعية سجود السهو هذا لا خلاف فيه بين العلماء يعني المشروعية محل اجماع لكن اختلفوا في الحكم كما اشرت قبل قليل طيب ما الصلاة الذي يشرع لها سجود السهو
11:58هل كل الصلوات يشرع لها سجود السهو وما الصلوات التي لا يشرع لها سجود السهو او الاحوال التي لا يشرع فيها سجود السهو كل الصلوات الكلية يدخل فيها عندك صلاة الجنازة هل فيها سجود سهو
12:23اه اذا سهيت في الجنازة تسجد للسهو انتقل كل ولا تستثني حتى في في صلاة الجنازة مع ان ما فيها سجود اصلا صلاة الجنازة لا سجود لها ما فيها سجود
12:47اصلا ما فيها سجود ولذلك يعني الفقهاء يقولون الصلوات المعتادة كلها فيها سجود سهو المعتادة يدخل فيه الفرض والنفل والفرظ يدخل في فرض الكفاية وفرض العين في شرع السجود للفرائض العينية وفروض الكفايات وسنن
13:22اه اه السنن العامة التي يشرع لها الجماعة مثل اه التراويح والكسوف والخسوف وما اشبه ذلك. وكذلك النوافل عموما بانواعها سواء سنن مؤكدة كالروافض اه سنن مطلقة مثل قيام الليل او
13:43اه النفل المطلق او تحية المسجد او غيره جميع الصلوات عموما وهذا قول عامة اهل العلم لا يكاد يكون فيه خلاف يعني في خلاف ينقل وليس بالقوي فيشار اليه اشارة بس
14:01خالف فيها ابن سيرين رحمه الله وقتادة بن دعامة السدوسي وينقل عن عطاء وهو قول في مذهب الشافعية بعضهم ينقله القول القديم للشافعي وهذا القول ما له اعتبار ولا عليه دليل فبالتالي نبقى على قول عامة العلماء
14:23وهو اتفاق المذاهب الاربعة ان وهو ان السجود مشروع للنفل كما مشروع في الفرض والنفل. في الفرض والنفل والدليل العمومات. العمومات من ليس لها مخصص لكن استثنى الفقهاء اربع صلوات او احوال ليس فيها سجود سهو
14:54اربعة ساذكرها باختصار سجلها يا زبير والجميع طبعا يكتبها حتى لا ينساها الاولى صلاة الجنازة هذي ما فيها سجود سهو والثانية قالوا سجود التلاوة ما في سجود سهو وظاهر هذا انه
15:34سواء اكان في الصلاة وخارج ايش الصلاة والثاني سجود الشكر سجود الشكر والفقهاء يعللون يعني هذا بتعليلات لكن الاحسن في التعليل هو ان يبنى هذا على القول الراجح ان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس اصلا ايش
16:15ليس صلاة فبالتالي لا تدخل في العمومات انما هي سجدات مشروعة استقلالا والرابع قالوا سجود السهو سجود ايش السوء؟ فلو سهى في سجود السهو لم يؤمر بان يسجد لسه اهو لو ما سبح مثلا في سجود السهو
16:47سجد وغفل عن التسبيح ما قال سبحان ربي الاعلى قالوا لا يشرع له السجود وعللوا بتعليلات وليس هذا موضع كلام على التعليلات هذي لكن ان شاء الله بس لهذه الاربعة التي استثنوها
17:16طيب يقول المؤلف رحمنا الله وايأ السهو على ثلاثة اظرب يعني على ثلاثة انواع طيب نقول اولا اراد المؤلف رحمنا الله واياه ان يذكر هنا اسباب سجود السهو اسباب سجود فهذي الحقيقة التعبير المشهور عند المتأخرين
17:47وعند كثير من الفقهاء يقولون اسباب سجود السهو ثلاثة ما يقولون يعني السهو نفسه ثلاثة اضرب والامر واسع في التعبير. لكن الاشهر ان يقال اسباب السجود سجود السهو ثلاثة الزيادة
18:08والنقص والشك الزيادة والنقص خش طب الزيادة انواع النوع الاول زيادة ركعة فاكثر في الصلاة فمن زاد ركعة فاكثر في الصلاة فان كان متعمدا بطلت صلاته وان كان ساهيا فله حالان
18:46الحالة الاولى ان يذكر بعد انتهاء الزيادة يعني يصلي الظهر وزاد ركعة خامسة ولم يذكر انه زاد ركعة خامسة الا لما جلس للتشهد ذكر ان جاء بركعة زائدة فماذا يجب عليك في هذه الحال
19:12يسجد للسهو للسهو الحالة الثانية ان يذكر الزيادة في اثنائها قام للركعة الخامسة وهو يقرأ الفاتحة مثلا ذكر انه ايش هذه الركعة خامسة ماذا يجب عليه في هذه الحالة يجب عليه امران
19:34يجب عليه امران. الامر الاول ما هو؟ ان يترك الزيادة يترك الزيادة لماذا يترك الزيادة؟ لانها باطلة ولو استمر فيها عمدا بطلت صلاته لانه زاد ركعة حمدا فيجب عليه ترك الزيادة. يترك الزيادة كيف يترك الزيادة؟ يجلس مباشرة للتشهد
19:59يجلس مباشرة للتشهد هل يحتاج ان يقول الله اكبر ما في تكبير هنا ما في تكبير في هذا الموضع لان هذا موضع ترك ليس موضع تكبير انتقال ما في انتقال هنا هنا ترك هنا الغاء
20:21الغاء للركعة الزائدة اذا يجب عليه وجوبا وبعض الائمة فظلا عن غير الائمة يتوهمون في هذه الحالة توهما انه لا يجوز الرجوع الى التشهد ويقولون ان الفقهاء يقولون اذا استتم قائما لم يرجع
20:47وهذا انتقال ذهني من مسألة اخرى. ليست هذه المسألة الفقهاء يقولون اذا استتم قائما لا يرجع اذا قام عن التشهد الاول ولا يقولون اذا قام الى خامسة فاستتم قائما لا يرجع. وليقول يجب عليه الرجوع بل يقولون لو استمر
21:15بطلت صلاته لانه يكون قد زاد ركعة خامسة عمدا. ومن زاد في الصلاة عمدا بطلت صلاته لقول وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ايش؟ فهو رد لان هنا يشرع تشريعي من عنده
21:35اذا نعيد يجب عليه اذا ذكر في اثناء الركعة الخامسة او مثلا الرابعة في المغرب او الثالثة في الفجر يجب عليه وجوبا حتميا ان يترك الزيادة مباشرة كيف يترك الزيادة مباشرة يجلس
21:58هل يحتاج ان يقول الله اكبر؟ ما يحتاج لان هذا ليس موضع تكبير انتقال. هذا موضع الغاء موضع موضع الغاء وترك ويجب عليه امر ثاني ما هو ان يسجد للسهو. ان يسجد للسهو لانه زاد في الصلاة قياما. زاد في الصلاة قياما
22:26وقد يكون زادت جزء من ركعة او زاد ركعة كاملة قد يكون ركع قد يكون رفع من الركوع فهو قد زاد في الصلاة فيجب عليه ان يسجد بسبب هذه الزيادة
22:48طيب لو للقيام ولم يقم يعني هم بالقيام رفع يديه مثلا عن الارظ رفع ركبته عن الارض هذا شمل ستيفاز هل يجب عليه ان يسجد للسهو لا لان ما زاد شيئا ما زاد شيئا
23:16طيب لو قام نصف قيام قام ولما وصل الى قريب من حد الركوع مثلا ذكر انها خامسة هل يجب عليه ان يسجد للسهو فيه خلاف والصحيح انه لا يشجد لسه ولانه ما زاد شيئا
23:38متى يسجد للسهو اذا قام لانه زاد قياما اما مجرد انه استوفز او قام نصف نصف قيام هذا في الحقيقة لم يجد شيئا لم يزد شيئا. فالصحيح انه لا يلزمه ان يسجد للسهو. بل يجب عليه فقط ان يجلس ويكمل صلاته. طيب جلس
24:01ماذا يجب عليه بعد الجلوس؟ يجب عليه ان يأتي بالتشهد وما معه ثم يسلم فان كان قد زاد مثل ما تقدم القيام واكثر فانه يجب عليه ان يسجد للسهو وان كان ما بعد زاد قيام فانه لا شيء عليه
24:20فقط يجلس ويأتي طيب لو قال لك انا جلست واتيت بالتشهد جلست تشهد وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم نقول ما دام تشهدت وصليت اجلس وكمل التشهد اذا كان باقي عليك الصلاة على النبي وسلم تأتي بها اتيت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تأتي بالدعاء الذي بعدها ثم تسلم
24:50ثم تسلم وان كان عليك سجود السهو تسجد للسهو نعم. لكن لو قال لك انا ما اتيت بشيء من التشهد فقط قمت مباشرة من السجود قمت على طول قد يكون قام جلس للتشهد تشهد
25:10توهم فقام يظنها ثالثة ثم ذكر انها خامسة هذا حال اذا اذا قام الى ركعة خامسة وجب عليه ان يجلس على جميع الاحوال انتهينا من زيادة الركعة طيب لو زاد ركنا
25:42مازا ادركها؟ زاد ركنا. واحد ركع ثم رفع من الركوع ثم غفل سهى. فظن انه ما بعد ركع ظن انه لم يركع فركع مرة اخرى او شخص سجد ورفع من السجود
26:08وسجد ثانية ثم رفع من السجود فظن انه في السجود الاول فجلس يظنه بين السجدتين ثم زاد سجودا ثالثا فماذا عليه نقول عليه اولا اذا ذكر في اثنائه ان يتركه مباشرة لا يكمل
26:36انه ملغى فان لم يذكر الا بعد ما انتهى منه فلا يجب عليه الا سجود السهو يجب عليه ان يسجد سجود السهو طبعا اذا كان قد زاد هذا الركن اه اه
26:56العمل الركن العملي اذا زاده فانه تبطل صلاته اذا كان متعمدا لكن لو كان هذا الركن من الاركان القولية قرأ الفاتحة ثم اعاد فقرأها مرة اخرى. هل يترتب عليه كما يترتب على من زاد ركنا عمليا
27:22الجواب لا سواء زاد قرأ الفاتحة مرة ثانية او كبر للاحرام مرة ثانية في اثناء الصلاة زين بدون ان يقطعها او نوى قطعها فاستأنفها هذيك لغت او سلم مرة ثالثة سلم. سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم توهم ثم زاد سلام قال السلام فكل هذه الاركان زين
27:56لا يترتب عليها شيء لانها زيادات ذكرية والصلاة كلها ذكر لله عز وجل لكنه لا ينبغي ان يزيد يقول الفقهاء يكره له ان يكرر قراءة الفاتحة طبعا لا يفعل هذا الا شخص يعني فيه وسواس غالبا. وهذا مرفوع عنه القلم فيما يوسوس فيه
28:20ولذلك الموسوس آآ لا يسجد للسهو. لا يسجد للسهو نعم الموسوس عموما له احكام كثيرة خاصة في جميع ابواب العلم قال الفقهاء الشك لا يؤثر في ثلاثة مواضع ذكروا منها الذي استنكحه الشك. او كثر منه الشك كما هي عبارة الفقهاء. المالكية يقول استنكحه. يعني كثر
29:00عليه والاخرون يقولون يكثر منه السهو. هذا لا يسجد للسهو. يعني هذا موسوس والموسوس لو تقول استيد لسة ويقعد يومين وهو يسجد للسهو فهذا مريظ والمريظ ينبغي ان يراعى ويرفع عنها الحرج. هكذا قال اهل العلم رحمنا الله واياهم
29:24طيب طيب آآ نقف قليلا نشوف ايش عندكم قبل ان نكمل قال وان سلم عن نقص تفضل يا الشمري. نعم سؤال جميل هذا قام الامام لركعة خامسة ماذا يجب على المأموم؟ يجب عليه اولا
29:59ان يسبح به ويجلس ولا يقوم طبعا فان لم يفعل وجب على المأموم ان طبعا يجلس ويكمل تشهده يأتي بتشهده وله خياران لو كان خياط خيار اما ان ينفصل ينوي الانفصال
30:27ويكمل صلاته ويسلم وانتهينا وهذا افضل انه ينفصل خلاص الامام يعني زاد صلاة فتبطل صلاته ويجب على الامام ان يرجع الى الى قول الناس فان لم يرجع الى قولهم وهو ما هو متيقن بطلت صلاته لانه زاد ركعة
30:48ناخذك عنده يقين يعمل بيقين نفسه وهذا اذا سبح به كما يقول الفقهاء ثقتان فاكثر والخيار الثاني انه يبقى في التشهد وينتظر الامام حتى يجلس ويسلم معه. فان سجد للسهو لزمه ان يتابعه. لانه انما جعل الامام ليؤتم به. لكن اذا انفصل اذا انفصل
31:19صل عنه ما عليه سجود سهو وكونه ينفصل عنه او لا لماذا اولى؟ لانه ليس في حال متابعة المتابعة ان يكون مع الامام الاولى انه اذا لم يتابعه وفي هذه الحالة يحرم عليه المتابعة ان ينفصل عنه
31:43لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ولذلك انت ستختلف عليه الان. فلذلك انوي الانفصال حتى لا تكون ايش مختلفا عليه خاص والانفصال عن الامام جائز للحاجة
32:00كما دلت عليه بعض الادلة الشرعية منها احاديث بعض صلاة الخوف ومنها قصة معاذة منفصل عنه ذلك الصحابي الانصاري المقصود ان الامام اذا قام لخامسة يستثنى من هذا حالة واحدة
32:21حالة واحدة وجمالوا اشار اليهم الامام ان يقوموا او جهر بالفاتحة يشعرهم انه قد تركها في ركعة من ركعات هل للمأموم ان يقوم معه في هذه الحالة ويتابعه في هذا
32:43والله اعلم ماشي عندي سؤال فيما تقدم تفضل لم لم افهم ايه ماشي يعني اه الزبير يبي يعطينا ضابط لانواع السجدات التي لا يشرع فيها السجود فقال كل سجود لازم تعطيها قيد
33:38كل سجود ليس من صلب الصلاة كذا اوليس في اصل الصلاة اوليس من اصل الصلاة الا يشرع له سجود سهو؟ عندك شيء تقول ضابط ادق كل سجود ليس ركنا في الصلاة
34:08ماش هذا ضابط جيد يصلح مناسب اذن هكذا او هكذا جيد كل سجود ليس ركنا في الصلاة ما في تعقب فيما يظهر نعم سجود السهو لا يعتبر من اركان الصلاة هو سجود اضافي الى الصلاة
34:41ليس من الاركان نقص ماذا لا لا ما بعد تجينا النقص تونا النقص ما بعد جيناه لا ما بعد جينا كل الكلام في ايش الزيادة الان كل كلامنا في الزيادة قلنا الزيادة قد تكون زيادة ركعة قد تكون زيادة
35:23ركن هذا ما بعد جينا للنقص مطلقا سنأتي اليه بعد قليل ان شاء الله طيب نمشي؟ تفضل كيف ساعة الركعة الثالثة ايوه اعذرني فلم افهم سؤالك خلنا من زاد قل قل صلاة كذا اي صلاة الان عشان بس صلاة الظهر ايوة صلى ثلاث ركعات
36:10صلى ثلاث ركعات لحظة لحظة شوي الان هو في اي ركعة ترك التشهد الاول ما بعد جينا هذي نتكلم في مسألة اخرى هذا اسمه نقص ترك الترك نقص ما بعد يجي له نقص ابدا
36:31دعونا من النقص. تفضل واليكم الموسوس لا ينبغي ان يؤم الناس. هذه واحدة فان ام بك شخص موسوس لا تنفصل عنه الا اذا قام يلخبط عليك الصلاة انفصل عنه لا قام يركع ويعود يركع وعاود يركع لان الموسوس الله يعيذنا واياكم مرظ
37:00هذا ابتلاء يمكن يقعد يركع عشر ركعات كل ما ركع قال ابليس ما ركعته اركع اركع هذا يجب ان تنفصل عنه ما يجوز تركع ركوعين من يوم شو بدا يلخبط في صلاته انفصل الان
37:15تفضل ما يجوز هذا ما يجوز ان ينبه الناس يسأل عن امام ما قرأ الفاتحة مثلا نسي في احدى الركعات هل يجوز انه ينبه الناس يقول تراي ما قريت الفاتحة لا ما يجوز
37:53العلماء يقولون يشير اليهم ويجهر بالفاتحة يقوم للركعة الخامسة وهي عند الرابعة تصير ويشير اليهم هكذا قوموا معي ترى قايم وانا متعمد يعني ثم يجهر بالفاتحة يقرأ اول الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقرأ اية ايتين ثم يعود يسر
38:20وبها اذا آآ نبه الناس خلاص ما ما يجهر بها كلها انما القصد التنبيه ينبه ويكمل صلاته ويسجد للسهو اما ان يقول تراي ما قريت قوموا لا ما يجوز هذا
38:35لا يجوز ان يتكلم في الصلاة. طيب ماشي. قال وان سلم عن نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد. طبعا المسألة هذي مفترظ ان المؤلف ادخلها في النقص
38:54لكن هو جابها في الزيادة لان بعض العلماء يروون انه زاد هنا زيادة زين وهي التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام لكن وضعها في النقص اولى. وهو اذا سلم عن نقص من صلاته
39:16قال فان سلم عن نقص من صلاته يعني الظهر سلم من ركعتين او من ثلاث اه المغرب صلى ركعتين وسلم ماذا يجب عليه؟ يأتي طبعا بما بقي من صلاته ثم يسجد للسهو
39:37يسجد للسهو ولن نذكر الان متى سجود السهو قبل او بعد؟ لان المؤلف ذكره في الاخير فنذكره في الاخير ولا احد يسألني قبل او بعد. سيذكر في اخر الباب ان شاء الله
39:51نعيد هذه المسألة حتى تتضح لو صلى المغرب ركعتين او ثلاث ثم سلم فاما ان ينتبه بنفسه او ينبهه الناس فماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان يكمل صلاته فهو الان مثلا
40:22جالس افرض انه الامام مثلا قال ترى ما صليت الا ركعتين يا ابو عبد الله يقول قم ائتي ببقية صلاتك. اذا كان باقي ركعتين جيب ركعتين مسجد للسهو هل يلزمه
40:48ان يأتي بقيام الى ان يأتي عفوا بتكبير بتكبير نقول ان كان قد سلم من ركعتين من ركعتين القيام يحتاج الى تكبير. فيكبر للقيام ان يكمل صلاته لكن لو كان قائما لو كان قائما هو قام واقف
41:12هل يجب عليه ان يجلس ثم يأتي بالتكبير لا هذا يقوله بعض اهل العلم لكن الصحيح انه لا يجلس لان الجلوس ثم القيام تحصيل ايش حاصل تحصيل حاصل. فالقيام ليس مقصودا لذاته. هو الان قائم
41:32والدليل عليها ان لما صلى من ركعتين كان قائما ووقف عند سائله من شوارع المسجد فلما قالوا له في قصة اليدين اكمل صلاته ولم يجلس ثم يقوم عليه الصلاة والسلام
41:49لكن لو كان جالسا من التشهد الثاني نقول خلاص قم لان هذا قيام انتقال انت تكمل لكن لو كان هذا الجلوس في الركعة الثالثة سلم من ثلاث ركعات في الظهر
42:04هل يحتاج يجيب تكبير؟ لا لان ما هو موضوع تكبير التكبيرات لا تكن الا في مواضع الانتقالات الشرعية اما في مواضع القيام او الجلوس لاجل الاتمام فحسب ما في تكبير هنا
42:21وهذا مثله مثل ما قلنا المسبوق يأتي والامام ساجد او جالس للتشهد هل يكبر للانتقال من القيام؟ هو جاب تكبيرة الاحرام هل يكبر للسجود؟ او يكبر للجلوس؟ لا ما في
42:36لان جلوسك من القيام عفوا نعم هو جلوسك او هويك من القيام الى السجود هذا ليس من انتقالا طبيعيا انما هو انتقال لاجل المتابعة فقط ولا هو ليس من انتقالات الصلاة. فهو ليس موضع تكبير انتقال. تكبيرات الانتقال لها مواضع معروفة
42:58ولذلك نفرق هنا بين من جلس للتشهد الاول ثم نسي يظنه التشهد الاخير فسلم هنا الى يقوم ايش بتكبير لان هناك تكبير مشروع من التشهد الاول الى الركعة ايش فهذا انتقال طبيعي من انتقالات الصلاة
43:20واما اذا كان في الثالثة فليس موضع تكبير لان هذا ليس موضع تكبير انتقال طيب قال ولو فعل ما ليس من جنس الصلاح لاستوى عمده وسهوه يعني شيء ما هو من جنس الصلاة حركة. واحد يزين في غترته ولا نظارته ولا هذا ما هو من لا هو ركوع ولا هو سجود
43:46ما له علاقة بالصلاة. فهذه الحركة ان كانت كثيرة متوالية لازم يقيدونها بهذا القيد متوالية مش هذي تبطل الصلاة لان هذا خرج عن حد الصلاة الشرعية صار يلعب هذا عمل عمل ليس عليه امرنا فصلاته مردودة عليه
44:12وان كان يسيرا كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة مثل فتح الباب لعائشة وحمله لامامة بنت زينب اللي هي بنت ابي العاص رضي الله عنهم اجمعين فهذا جائز. ولا حرج فيه لا حرج. فالحركة اليسيرة في الصلاة
44:32لحاجة جائزة وان كانت الحركة لضرورة وان كانت كثيرة فهي لا تبطل الصلاة مثل من هجم عليه حيوان مفترس او دابة مفترسة او حية مثلا او تحتاج الى حركة لقتلها جاز
44:50لان الشارع اباح له قتل الحية والعقرب. وان كان في حركة كثيرة لكن لو اضطر الى قطع الصلاة جاز له ان يقطعها والله اعلم طيب اللي له سؤال في هذا فقط ولا ننتقل الى السبب الثاني من اسباب سجود السهو. تفضل. اسم الكريم
45:16محمد الطاهر ها الراء. تفضل يا محمد الطاهر هذا مركب ولا اسمك واسم ابيك والدك الطاهر. نعم. اذا انت محمد تفضل يا محمد لا الصحيح انه ما في فرق بين الفرض والنفل في الحركة الكثيرة او القليلة الحكم واحد
45:43حكم واحد ما في فرق نعم طبعا في تفاصيل لاحكام الحركة قد ذكر العلامة ابن عثيمين رحمه الله كلاما جميلا الحركة في الصلاة وقسمها خمسة انواع وانا نقلت كلامه في كتابي الفوائد الثلاثية
46:07ولعل احد الفضلاء يتبرع بنقل اه انا طبعا دمجت بين كلام الشيخ في موضعين لخصت ثورة يعني دمجت بينه فاما ان ينقل الكلام اللي نقلته في الفوائد الثلاثية وموجود على الشبكة
46:27او ينقل كلام ابن عثيمين وينزله لنا عشان يستفيدون الاخوان منه. فلعل احد الفضلاء يفعل هذا انواع الحركة في الصلاة. ذكر الواجبة المحرمة والمستحبة والمباحة والمكروهة يعني ذكر انه تنقسم الى الاقسام الخمسة التكليفية
46:49نعم في احد عنده سؤال شيء مهوب واضح؟ تفضل يا ابا فجر في اي شيء في التشهد يعني هو قام لخامسة ايه الفقهاء يقولون اذا اختلف عليه التسبيح سقط يعني هو قام وقالوا له سبحان الله يعني اجلس فجلس سبحوا به
47:38يسقط كلامهم يقول اذا تعارضت البينتان سقطتا عادي يدبر نفسه بمعنى انه يعمل بظنه هو او يعمل بما غلب على ظنه. احيانا يغلب على ظنه صحة احد التنبيهين في عمل به. ويسجد للسهو على كل حال
47:58يسجد للسهو. فاذا كان عندك قرائن ترجح احد التسبيحين عمل به والا عمل بظن نفسه اذا تساقط يعني صار كلامه تسبيح وجوده كالعدم. فيعمل بما يظنه في نفسه الله اعلم
48:17ماشي. اللي بعده هذا الضرب الثاني التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قائما رجع فاتى وان استتم قائما لم يرجع وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في صلاة ركعة اخرى رجع فاتى به وبما بعده
48:38وان ذكره بعد ذلك بطلت الركعة التي تركها منها. التي تركه منها وان نسي وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات تذكر في التشهد سجد في الحي فصحت له ركعة
48:55ثم يأتي بثلاث ركعات النوع الثاني النقص النقص هذا اللي تسأل عليه ابو محمد النقص النقص انواع النوع الاول نقص الاركان والمؤلف جعله الصورة الثانية والمفترض انه يبدأ به فلو ان انسان
49:20نقص ركن من الاركان مثل نسي الركوع او نسي قراءة الفاتحة او نسي السجود ماذا يفعل المؤلف يقول اذا شرع في الركعة التالية يعني انا نسيته في الركعة الاولى قم قمت للركعة ايش
49:56التالية قال لغت الركعة الاولى او الركعة السابقة ما كانت لغت كأنها لم تكن بطلت برمتها وتكون التالية طبعا نقول التالية ادق من الثانية الزين ويصلح يقول الثانية باعتبار ان ما قبلها اولى لها. لكن التالية احسن
50:29فاذا شرعت في التالية لغت السابقة وصارت كأنها لم تكن وحلت التالية محلها. حلت التالية ايش؟ محلها افرض الان انا نسيت الفاتحة من الركعة الاولى كبرت وشرعت في قراءة السورة
50:59مشيت بدأت في قراءة مثلا اي سورة من السور وركعت وسجدت وقمت يوم بديت اقرأ في الفاتحة في الركعة الثانية ذكرتها انا ما قريت في الاولى شي ما قرأت الفاتحة
51:16ما الحكم على كلام المؤلف الان ها الاولى باطلة والثانية صارت ايش هي الاولى وهذا كلام صحيح ما في اشكال متى يتضح الفرق لو كان في الركوع انا الان نسيت الركوع
51:37او السجود نسيت سجود انا سجدت سجدة واحدة سجدت سجدة واحدة وقمت من السجود وظنيت انه السجدة الثانية قمت للركعة الثانية بدأت بقراءة الفاتحة او حتى ما بدأت لكن ذكرت
52:01وانا واقف اني لم اسجد السجدة الثانية المؤلف وش يقول يقول ايضا لغت الركعة ايش الاولى لغت واضح الان الواحد ما فهم الى الان الجمهور لهم رأي اخر رأي اخر
52:25يقول ليش نلغي ركعة كاملة وش نقول له ارجع للسجدة طبعا انا شيسوي ؟ يرجع يجلس بين السجدتين يقول ربي اغفر لي ثم يسجد السجدة يكمل صلاته طبيعي ويسجد ايش
52:48هذا القول الثاني احسن هذا القول الثاني احسن واختار العلامة ابن سعدي رحمه الله العلامة ابن عثيمين رحمه الله وهذا احسن القولين وهو مذهب الجمهور لن اقول لكم تعليلات ليش يختارون هذا القول لكن في الجملة هو اجود لكن لك ان تعمل باحد الرأيين كلها مسألة اجتهادية مسألة ايش
53:13اجتهاد لكن عملك بالرأي الثاني وهو مذهب الجمهور اولى لان الاول قال في الانصاف من المفردات وهو من مفردات المذهب والثاني مذهب الجمهور. على كل حال مذهب الجمهور احسن. واصح
53:32والمسألة اجتهادية ما هي قطعية اجتهادية طيب لحظة بس خلني اشوف هذا كملناها ولا لا طيب على كل كلا القولين يلزمك ان تسجد للسهو في النهاية يلزمك ان تسجد السهو
53:52في النهاية. هذا فيما يتعلق بترك ركن نقص ركن من الاركان اي ركن من الاركان ما الفرق بين القول الاول والثاني محمد ايوة يعني الفرق بين القولين ان الحنابلة يقولون من يوم تشرع
54:39في الركعة التالية التي قبلها باطلة الجمهور يقولون لا متى تبطل الركعة الاولى او السابقة اذا وصلت الى الركن المتروك يعني اذا وصلت الى السجدة الثانية حلت محل الاولى وبطلت. اما قبل فانا ممكن استدعي
55:11يكون العمل اقل واخسر ليش الغي ركعة كاملة؟ ارجع اصلح الخطأ. ارجع ارجع مباشرة فاعيد الخطأ. اما كوني والله دخلت في الركعة التالية. تبطل اللي هذا ما عليه دليل ولا عليه تعليل وجيه يعني الصواب انا نقول انا تركت ركن ارجع للركن
55:37لكن لو وصلت الى مثله في الركعة التالية حل الثاني محل الاول. حل الثاني محل الاول ولغى ما بينهما يلتقي اللي بينهما كأنه لم يكن وهذا احسن بكثير يكون فيه اختصار فيه اختصار
55:59للوقت وفيه مع الاختصار عدم الغاء لافعال انا فعلتها. انا قرأت فاتحة وركعت وقمت من الركوع ليش الغي كل هذا؟ خلاص القضية انا تركت السجود ارجع اسجد وقضيت وضح الان
56:19طبعا قد لا تتضح مباشرة او مئة في المئة انت انت وظح لك اهم شي السائل خلاص بس اللي ما وظح له يعيد يسألني عنها في النهاية طيب هذا ما يتعلق بترك ركن من الاركان
56:41للسؤال في ترك الركن من الاركان النوع الثاني ترك واجب من الواجبات الواجبات عندنا مثل التشهد الاول تسبيح الركوع تسبيح السجود هذي اوضح الامثلة يعني واحد نسي تسبيح آآ نسي التشهد الاول وقام للركعة الثالثة
57:09ان وقف استتم قائما ما يجوز انه يرجع ما يجوز انه ايش لانه ترك واجب وشرع في الركن والركن مقدم على الواجب ولأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث المغيرة انه ترك التشهد فلما استتم قائما سبحوا به فلم يرجع
57:36اسناده ضعف لكن العلماء يعملون به. وفي اثار عن سعد رضي الله عنه وعن معاوية رضي الله عنه واثر عن المغيرة نفسه. يعني تشد اصل هذه المسألة طيب لو انها ما استتم قائما
57:59ما استتم قائمة واللي ما استتم قائما معناه اول شيء استوفز للقيام ولم يقم قام نصف قيام ولم يستتم قائما ففي هاتين الحالتين وبعضهم يجعلها اربع حالات. زين نقول اه ارجع للتشهد واجلس
58:28وتشهد التشهد الاول هل عليه سجود سهو مبني على الخلاف اللي ذكرته لكم قبل قليل والصحيح ان ما عليه سجود سهو لا في الاستفات ولا في نصف القيام وهذا مذهب الشافعية وهو اصح القولين
58:49واما اصحابنا الحنابل فيقولون اذا انتصف وان لم يستتم قائما فيجب عليه السجود السهو والصحيح انه ما يجب على سجود السهو لانه لم يزد في الصلاة شيئا. هذه لا تعتبر زيادة لا قيام لا ركوع لا سجود ما زاد شيئا
59:05ما زاد شيء يعني يعتبر عمل حقيقي في الصلاة. فهذا لا يعتبر شيء في الحقيقة. مجرد جزء من عمل لكنه ما عمل عملا تامة يعني لم يقم ولم يركع ولم يسجد حتى نقول يجب عليك سجود سهو
59:23طيب هل والحكم نفسه فيما لو ترك ايش تسبيح الركوع. لو ترك تسبيح الركوع فارتفع قليلا ولم يستتم قائما ثم ذكر. نقول ارجع وسبح. قل سبحان ربي العظيم هل عليه سجود؟ ما عليه سجود. سهو ايضا مبني على الخلاف السابق. ترك تسبيح السجود
59:48فنفس الكلام او الكلام نفسه ارتفع قليلا ثم ذكر التسبيح نقول ارجع وقل سبحان ربي الاعلى؟ وهل عليه سجود للسهو؟ ايضا ما عليه سجود للسهو لكن لو جلس خلاص ما عاد يرجع
1:00:09لو قام بعد الركوع ما عاد يرجع ويلزم عليه سجود السهو لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة. طبعا باب سجود السهو باب صعب لكنه مهم وفي نفس الوقت لطيف لطيف جدا
1:00:29يبين لك كثير من الاحكام الدقيقة التي لا يفقهها كثير من الناس. وبه تمايز طلاب العلم عن غيرهم ولذلك بعض الائمة ان لم يكن كثير من الائمة لا يحسنون التصرف في كثير من احوال سجود السهو الواضح اتركنا من الدقائق
1:00:47كلامها واضح جدا ومثلتكم بعض الامثلة قبل قليل اللي يقوم للخامسة مثلا هذي واظحة عند طلبة العلم. لكن الجاهل ما يميز بينها وبين التي تشابهها طلاب العلم ينبغي ان يميزوا. واذا قال الشيخ ابن سعدي في الارشاد هذا الباب من اصعب ابواب الفقه
1:01:06وفي صعوبة لكنه من اتقنه وفهمه زالت كثير من الاشكالات عنده. وكان شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله الله جميعا يعني دائما يحثنا وكنا نقرأ عليه يسمينا هو حلقة الائمة ودرس الائمة كنا كلنا ائمة مساجد
1:01:29ستة او سبعة يغلب علينا ائمة مساجد فكان دايم يقول احرصوا على قراءة كتاب او باب سجود السهو يحتاج اليه يعني. كهذا كلام صحيح. ولذلك طالب العلم ينبغي ان يواجه الفقه
1:01:45يعني من لم يراجع الفقه لا يتمكن من الفقه. الفقه لازم تراجعه باستمرار. والعلم كله يعني اذا كان بعض العلماء يقول ينبغي مراجعة ابواب الفقه كل سنة على الاقل مرة. تراجعها باستمرار سنويا
1:02:01اذا ما تقدر كل سنة مرتين على الاقل لو في بعض المختصرات. مش المطولات كذا تستحضر المسائل نعم طيب نأتي الى مسألة ذكرها المؤلف وهي مسألة مفترضة قال ان نسي اربع سجدات من اربع ركعات
1:02:27سجد في الحال فصحت له ركعة ثم اذا هذه المسألة هل هي واقعية تقع يعني قد سمعت واحد نسي اربع سجدات قد صارت ما صارت ولا سمعنا بها وهذي صعبة
1:02:45صعب وقوعها يعني ولذلك هي افتراضية هي افتراضية ولذلك هي فيها خلاف فيها اربعة اقوال للفقهاء لن نكثر من النقاش فيها لكن اقوى الاقوال يعني المذهب يقول اذا ذكر في الاخير يجيب سجدة
1:03:06وتصح له ايش ركعة وتكون الركعات الثلاث باطلة لانه ترك من كل ركعة ركنا فبطلت فيأتي بثلاث ركعات. والقول الثاني وقول للشافعية وهو مبني على قول الجمهور الحقيقة في المسألة اللي ذكرناها قبل قليل
1:03:28انه تصح له ركعتان تصح له ايش؟ ركعتان لان الركعة الثانية التي عفوا السجدة الثانية حلت محل السجدة المتروكة في الاولى فتمت ركعة في ركعتين ولما اتى بالسجدة في الركعة الاخيرة صحت له الركعة الثانية فيأتي بركعتين. وهذا عليه اشكالات على كل حال
1:03:57ولا نتطرق لها لان المسألة مثل ما قلت افتراضية فلا حاجة لنا بخوضها ولا تكرار الكلام فيها وبعض الفقهاء يقول تبطل الصلاة لان اذا صارت الصلاة لعب في صالة لعب
1:04:12على كل حال مثل ما قلت هذه لا تكاد تقع هذه المسألة ادلى السؤال فيما مضى يسأل ترى العلم خزائن العلم ايش خزائن مفاتيحها السؤال او الاسئلة ولذلك يعني يحرص طالب العلم انه يسأل
1:04:41لانه اذا لم يسأل في الدرس فمتى يسأل؟ فاسألوا ما بدا لكم فما كان عندنا من علم بثثناه لكم وما كان عندنا فيه من تقصير اعتذرنا اليكم طيب احد له السؤال نعيد
1:04:58في شي تفضل وسلمك زائد ايش ركن كيف يعني المأموم يسجد ركن؟ كيف نتصورها ذي؟ يعني غريب نادر تحصل يعني. مثال الركن القوي قلنا لكم قبل قليل ان الزيادة فيه لا تضر
1:05:26لو قرأ الفاتحة مرتين من الاغلاط الغريبة سمعت كلام لاحد الفضلاء من المشائخ المعاصرين يقول اذا قرأ الفاتحة مرتين بطلت صلاته لانه زاد ركنا في الصلاة هذا غريب جدا يعني هذا غريب هو ما ادري هو حفظ القاعدة لكن ما انتبه للاستثناء اللي ذكره الفقهاء
1:05:48هم يقولون في الاركان العملية كركوع او سجود. ما هو الاركان القولية ما يقولون تبطل لانه ذكر لله ذكر الله ما يبطل الصلاة لقول انما هي التسبيح والتحميد وذكر الله
1:06:03فاي ذكر اتيت به في غير موضعه ولو عمدا لا يبطل الصلاة لان الصلاة كلها ذكر لكنك اسأت تسيء الفقهاء يقول لو تشهد وهو قائم او قرأ الفاتحة وهو جالس ما بطلت صلاته
1:06:20وان كان هذا ركن جابه في غير محله بس ما تبطل زائد ركن ما تبطل الصلاة. لانه اتى بذكر لله والذكر لا يبطل الصلاة مطلقا ذكر الله لا يبطل الصلاة
1:06:34ما لم يكن في خطاب لبني ادم يرحمكم الله هذا خطاب لبني هو ذكر لكن فيه خطاب لبني ادم هذا محل خلاف بين العلماء والمشهور انه يبطل الصلاة اذا تعمده هذا المشهور وفيه كلام اخر ما هو بهذا موضعه
1:06:54فما هو بالمثال يعني على هالمثال ما يكون فيه زيادة ركن عملي فلا حرج عليه صلاته صحيحة يعني طبعا انا اقدر اجيب لك مثال بس انا اريد اللي في ذهنك
1:07:08فالذي فيه لك جاوبت عليه اما الذي في ذهنه فدعه في ذهني. لانه لا اريد ان اورد عليك اشكالات لم تستشكلها ولم تستعد لاستشكالها اصلا فلا حاجة لي ان اعطيك من عندي
1:07:24لذلك انا تلاحظون دايم اذا سأل ما احب انا في الاسئلة التفصيل لان هو في ذهنه شيء خله يعطيني وانا اعطيه على قدر ايش على قدر اللي في ذهنه. اما لو بقعد افصل كل سؤال صار درس جديد
1:07:40انما ان تسأل سؤالا واضحا ونجيبك عليه ان شاء الله جوابا واضحا على قدر علمنا فان لم يتضح سؤالك سألتك سؤال واخر وثالث ولا ترى كل اللي تسألون غالبا انا
1:07:58افهمها في الجملة واقدر اعطيك تفصيلات عليها هذا ما هو صحيح ولا داعي له لاني بضيعك فبالتالي اقول لك لا وضح اكثر. بين لي اكثر. ما هو مرادك انت لا اريد ان افصل لك من عندي انا
1:08:17تفضل يا الشمري وايلي نسي شلون نسي ركعة نسي الركوع قصدك لازم تصير عباراتك دقيقة. انت طالب علم. فرق بين الركعة وايش ؟ والروح. نعم. نسي الركوع من هذه الركعة. ايوة. سجدتين
1:08:39تذكر ايش ؟ الركوع انت تجيب جزاك الله خير هذا باتفاق القولين جوابه واضح باتفاق العلماء ما في خلاف ما فهمت كلام ناجل ها مين يجاوب؟ ها يرجع باتفاق القولين يرجع. على القولين كليهما فهو باتفاق الاربعة
1:09:11يرجع يرجع الى الركوع بالاتفاق ما لم يشرع في الركعة اللي تليها ما لم يستتم ايش هنا يجي الخلاف. الجمهور يقولون يركع حتى لو استتم قائما. وهذا هو الصحيح والحنابل يقولون لا خلاص لغت
1:09:29يبدأ ركعة جديدة اما سؤالك باتفاقهم انه هذا عنده سؤال تفضل يا محمد بعدين شرايح ايوة اول شيء اثبت لي المقدمة ما قلت فهمت اثبت لي من الذي قال لك انه يؤتى بالسجود السهو؟ من اين لك هذا
1:10:10رأيته اين اهي في اي بلد هذا جاهل هذا جاهل يقول الى الامام استشكل يعني طلع من الصلاة لاي سبب وقدم شخص يقول رأيت مرة ان هذا الشخص الذي قدمه الامام جاء بسجود سهو. فيسأل لماذا؟ قلت هذا جهل من هذا الامام. ما له يعني اصل
1:10:45ما لا اصل الا ان يكون هذا الامام ترك شيئا ترك شيئا من الواجبات ولم تدركه انت ولا انا يمكن انه نسي التسبيح الركوع نسي تسبيح السجود فيمكن السجد لهذا ما هو بالضرورة انه سجد اللي توهمته انت
1:11:05على كل حال لا اصل لان يكمل صلاته. طبعا تعرفون مسألة الاستخلاف والكلام اللي فيها فالصحيح انه يكمل صلاته ولا عليه اي سجود للسهو لان الصلاة صحيحة ما فيها شيء
1:11:22تفضل ابو محمد نعم نعم لا لا ركوع وسجود او غيرها يعني بس اه غالبها هي ركوع السجود زين لانه القيام قد يعبر عنه بانه زاد ركعة مثلا وما بين الرفع من الركوع هو لابد له من ركوع حتى يكون رفعا
1:11:54والاعتدال كذلك. والجلسة بين السجدتين لابد لها من سجود فقد لا يتصور زيادة ركوع مجرد غير الركوع والسجود. فعلي يعني نتصور زيادة التشهد الاخير مثلا لانه مسة هو هو وانفصل بينهما بسجدة او بقيام دخلنا في الكلابس. يعني قد لا يتصور زيادة الاركان العملية الا في ركوع او
1:12:36لابد فيها ركوع او سجود لابد فيها ركوع او سجود اللي يتصورها يفيدني لاني الان ما تصورت انه ممكن ان يكون غير هذا يعني لابد فيها من ركوع او سجود. نعم
1:12:57نعم نعم اين يكمل صلاته طبيعي؟ يكمل صلاته طبيعي طبعا المشكلة في الامام الامام قد لا يسهل عليه تطبيق هذا القول يمكن تطبيق المذهب على الامام اسهل يزيد ركعة خامسة ويريح باله
1:13:14لانه لو رجع الى الركوع تلخبطوه الناس. ما يدرون وش السالفة ذي فلذلك يعني الامام ان كان اللي معه فاهمين ممكن يأخذ بقول الجمهور زين وممكن يشيل لهم ينبهم يعني عشان تراي انا فعلت هذا عمدا رجعت الى الركوع عمدا
1:13:33وان كانت هي ايضا غير متصورة من الامام لان ما يعقل انه يترك ركوع وكلهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون. ما يعني ما هي متصورة يعني عم بيعرفوا فايضا تصورها من الامام غير غير يعني مدرك
1:13:51غير مدرك لكن متى تتصور صلى وراك قوم حديث عهد باسلام ما هم عارفين بالظبط يمكن هذي متصورة يعني. على كل حال وجودها نادر وجودها نادر اما ان صليت ورا الشيبان نجد
1:14:12شيبان اهل الاسلام عموما ما ما هو بظايع عليهم هذا بيظربونك حتى بالعصا يمكن ماشي انتهينا من هذا يا محمد ولا باقي عطنا الضرب الثالث. نعم. هذا الضرب الثالث بترك ركن بتركه له
1:14:34لا شك في عدد الركعات بنى على اليقين الا فانه يبني على غالب ظنه ولكل سهو سجدتان طيب النوع الثالث اللي هو السبب الثالث من اسباب سجود السهو الشك. والشك والتردد بين امرين
1:14:52تردد بين امرين يقول لك انا ركعت ولا ما ركعت انا سجدت ولا ما سجدت انا في الركعة الثالثة ولا في الرابعة انا في الرابعة ولا في الخامسة انا في الثانية ولا في الثالثة يتردد. يتردد بين امرين
1:15:10اه اه لا يجزم باحدهما هذا اسمه الشك واصل الشك يقولون التداخل التداخل فهذا الشك تداخل عنده امران لا يدري ايهما اصوب واصح. هذا اصل الشك. طيب الشك قد تكون في عدد الركعات
1:15:34وقد يكون في ترك احد الاركان وفي غيره طبعا بس نكتفي بما ذكره المؤلف. ذكر المؤلف شك في ترك ركن والشك في عدد الركعات. نبدأ بالشك في عدد ركعات لو ان انسان شك
1:15:57وهو في الصلاة هل هذه الركعة هي الثالثة او الرابعة؟ الظهر مثلا او العصر شكله الثالثة او ايش قال المؤلف اذا شك في عدد الركعات بنى على اليقين بنى علاء
1:16:18اليقين ما هو اليقين هنا الثلاث لان الثلاث ما فيها شك ويشك في الزيادة. يشك في رقم اربعة هل هي موجودة ولا لا؟ فيلغي الرابعة يلغيها كانها لم تكن. لان الاصل
1:16:33عدم وجودها ولان الاصل انه لا بد ان يأتي باربع ركعات متيقنة وهو ما هو متيقن شاك اذا يبني على اليقين. يبني على اليقين. فيزيد ركعة يزيد راك اذا شك ثلاث او اربع يخليها ثلاث. ويجيب ركعة هي الرابعة او الخامسة
1:16:57لكن هو الان يجعلها رابعة ويسجد للسهو ويسجد للسهو هذا هو المذهب مطلقا لا فرق بين الامام والمنفرد هذا اشارة ما ذكروا هذا ما ذكرها. اه قال الا الامام. الا الامام. هو هو استثنى الامام. هذا قول في المذهب. اما المشهور في المذهب
1:17:27عند المتأخرين يقول لا شك بين لا فرق بين الامام ايش وغيره. المؤلف اخذ بالقول الثاني اختار التفرقة بين الامام وغيره. فيقول الامام يقول يبني على غالب ظنه الامام مبني على غالب ظنه
1:17:49واما المنفرد فيبني على اليقين والقول الثالث انه لا فرق ايضا بينهما ويكون المسألة فيها تفصيل فنقول الاصل انك تبني على اليقين. الا اذا غلب على ظنك احد احد الامرين
1:18:17فتبني على غالب ظنك سواء كنت اماما او منفردا وهذا القول الثاني اصح ان شاء الله اذا نقول ابن على اليقين الا اذا وجد عندك غلبة ظن فاذا كان عندك غلبة ظنيني عندك تسعين في المئة انها الثالثة او تسعين في المئة انها الرابعة
1:18:44تمشي على غالب ايش؟ الظن سواء الاقل او الاكثر تمشي على غالب ظنك وتكمل بناء عليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال فليتحرى الصواب
1:19:02اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليتحرى الصواب. وليبني عليه ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم وهو حديث متفق على صحته لقوله صلى الله عليه وسلم فليتحرى الصواب يعني ينظر الى اقربهما وهو غالب الظن. تحري يعني يمشي على غالب الظن
1:19:29ويعمل به ويسجد للسهو فان لم يغلب على ظنه شيء فيبني على اليقين لحديث ابي سعيد الذي رواه مسلم في الصحيح قال عليه السلام من شك في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة
1:19:43فليبني على ما استيقن ثم ليسجد شديدتين لكي نعمل بالحديثين نقول هما حالتان ولا نرد احد الحديثين. وهذه قاعدة اصولية. انك كل ما امكنك ان تعمل بالنص اعمل. فانا اعمل بالنص على حال وهنا على حال
1:20:04تكون الانسان له حالة سواء كان امام او كان منفردا يستوي فان غلب على ظنك احد الامرين اعمل به ان لم يغلب على ظنك احد الامرين تبني على ايش فتكون حالة تكون حالتان
1:20:23وهذا القول اصح هذا القول اصح من حيث النظر في الادلة الشرعية حتى لا نسقط شيئا منها او نقلل العمل به بل يبقى كل نص منها على عمومه على ولا نخصه بالامام دون غيره بغير برهان
1:20:39بغير بره بل نجعله على عمومه. للامام ولغير الامام طيب هذا ما يتعلق بالشك في عدد الركعات. طيب الشك في الاركان في الاركان طبعا ايظا يقول العلماء الشك في الاركان كالشك في الركعات
1:21:02ولذلك الكلام عليها خلافا وترجيحا كالكلام في التي قبلها يقول الراجح ان من شك في الركن فالاصل انه يبني على اليقين الا ان يكون عنده غلبة ظن في عمل بغلبة ظنه غلبة ظن
1:21:19يكون عندك مثلا اكثر ظنك احد الشيئين يعني ثمانين في المئة تسعين في المئة سبعين في المئة ان هذا الركن انا جبته او اني ما جبته تعمل باحد غالب ظنك سواء هذا او هذا
1:21:40طيب انتهينا في هذه المسألة في مسألة جميلة بس لن اذكرها لكم خلوها في اذهانكم فكروا فيها اقرأوا فيها راجعوا بس تراها مبنية على هذه المسألة وهي اذا جاء المأموم المسبوق والامام راكع
1:22:04والامام راكع تكبر وركع وهو يركع رفع الامام من الركوع تشكى هل ادرك الركوع مع الامام قبل الرفع او ان الامام رفع قبل ان يركع صار عنده ايش ؟ تردد
1:22:36الحكم فيها خلافا ورد ترجيحا مثل الخلاف في هذه المسألة وهي مبنية على هذا الخلاف وساذكر لكم الخلاصة الخلاصة ما دمنا جبناها فان لم يكن عندك غلبة ظن تبني على ايش؟ اليقين. سواء
1:22:56طبعا اليقين عدم الادراك. اليقين عدم الادراك. وتسجد للسهو تسجد للسهو ان كان عندك غلبة ظن تعمل بغلبة الظن فان كان غلبة الظن انك ادركت وهذه هي الركعة الاولى ما عليك سجود سهو
1:23:19ان كانت الركعة الثانية وما بعدها فتسجد للسهو على كل حال. تسجد للسهو على كل حال. لماذا؟ لوجود ايش الشك الشك لوجود الشك والشك من اسباب شدود السوف يدخل في العموم النصوص التي ذكرناها في الشك
1:23:37نكتفي في في شرحها بهذا في التصور بعضكم يمكن ما ادركها او ما فهمها لكن عيدوا التسجيل واللي ما فهمها يسأل عنها وهذه مسألة واقعة مسألة واقعة انا ما ودي اكثر من التفصيل فيها ولا فيها عدة احوال لكن اعطيتكم الخلاصة
1:23:58وكثير من الناس ما ينتبهون انها مبنية على الأولى مبنية على الاولى نفس البناء ونفس الخلاف انتبه طالب العلم. اذا انت ترجح هنا قول تأخذ بهذا القول هنا. تمشي على ترجيحك
1:24:13تنتبه كثير من الاخوان ما ينتبه يرجح في عصر المسألة اه قول ثم يأتي للتفريعات فينسى الترجيح الاول ويمشي. والسبب انه ما شيخه نبه او ما رأى ابن تيمية نبه او ابن القيم نبه او فلان من الذين رجعوا نبه
1:24:32زين ولذلك يمكن تشوفون في حاشية ابن قاسم في هذا الموضع لم ينبه. مع ان في الموضع الاول نبه تنتبهون لهذا تنتبهون لهذه المسألة وللشيخ ابن عثيمين كلام جميل جدا
1:24:47لكنه في الفتاوى انا لم اقف عليه في الشرح الممتع وجدت في الفتاوى كلام جميل في هذه المسألة يراجع. واذا حبيتوه انا اطلبوه مني لانه منسوخ عندي في ملف في الكمبيوتر
1:25:03وهو كلام جميل. كلام جميل موجود في فتاوى الشيخ رحمه الله والشيخ ابن عثيمين حقيقة في الفقه في عصرنا يعتبر هو المقدم الفقه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يعني هو افقه فقهاء هذا العصر
1:25:19حقيقة الفقه الاصطلاحي الفقه الاصطلاحي اللي هو يتضمن اه اه معرفة اصطلاحات الفقهاء ومرادات الفقهاء ومسائل الفقهاء. وعبارات الفقهاء الشيخ يعني لا يكاد يعلى عليه في عصرنا من المشائخ الذين نعرفهم قد يكون في ناس لا نعرفهم والله اعلم بهم العالم الاسلامي مليء
1:25:42لكن حد معلوماتي يعني فالحقيقة انتم فائدة هذي يعني انصحكم حقيقة طلاب العلم اقول لا اقول اسمعوا لابن عثيمين لا لا لا اقول هذا ولا اقول اقرأوا لابن عثيمين لا اقول هذا. بل اقول ادمنوا ابن عثيمين
1:26:02وانا اقصد هذه ادمنوا اذا اردت الفقه حقيقة تتفقه فادمن ابن عثيمين اجتماعا وقراءة لكن خذ اللي يناسبك خذ اللي يناسبك وهذا الكلام قد لا يناسب بعض الناس. يعني يناسب اللي مشى مرحلة
1:26:22مرحلة اللي يحس انه لا توه لا يوغل اكتفي بالدروس حقته وشيخه زين واكثركم يمكن يعني انا اعرف منتم بمستوى واحد انزين يمكن بعضكم مستوى يختلف لكن عموما ابن عثيمين يعني
1:26:41في الفقه بالذات بالذات انا اتكلم عن الفقه لان درسنا فقه الان ينبغي ان يستفيد منه طالب العلم رحمه الله امام امام ذي الفقه لا يشق له غبار ولا يبارى رحمه الله
1:26:56طيب باقي عندنا نهاية الباب تفضل السلام نقص في صلاته الامام الا من سلم في نقصه الا من سلم النقص في صلاته والامام اذا بنى على غالب ظنه والناس للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم يتشهد ويسلم
1:27:20وليس على المأموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ومن سهى امامه او نابه امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال ولكل سهو سجدتان ولا يشرع الزيادة على سجدتين ولو سهوت في الصلاة مرتين وثلاث واربع
1:27:44السهو هنا يتداخل وتسجد سجدة عن جميع انواع السهو قال وهو قبل السلام. يعني الاصل في السجود انه قبل السلام. لماذا؟ لانه من الصلاة فلا يسجد بعد السلام الا بدليل. لان اصل السجود هذا جزء من الصلاة
1:28:10ولذلك لا يصح منك لغير القبلة ولا يصح وانت لم تستر عورتك ولم يصح لو احدثت هو من الصلاة سواء الذي قبل السلام او بعده كله من الصلاة. وكله صلاة لكن لان الاصل فيها انه من الصلاة فيؤتى به
1:28:28قبل السلام وهذا هو الغالب في سجود النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يسجد قبل السلام وان كان جمهور العلماء يرون انه واسع. ان تسجد لاي سجود قبل او بعد واسع
1:28:45لكن يقول من حيث من حيث الافضلية فالسجود قبل السلام الا في حالتين ويمكن ان تكون ثلاث حالات ولكن الثالثة ليست حالة اختيار حالة اضطرار طيب ما هي الاحوال الثلاثة التي يستحب ويسن ويكون الافضل ان يكون السجود للسهو بعد ان تسلم يعني
1:29:11تأتي بالصلاة بالصلاة كاملة وتتشهد وتدعو كذا ثم تسلم ثم تكبر وتسجد مرتين ثم تجلس ليش ثم تسلم مرة اخرى؟ قالوا حالتان فقط. وفي حالة ثالثة اضطرارية ليست اختيارية. ولذلك المؤلف ذكر ثلاث حالات
1:29:31الاخيرة منها ليست اختيارية بل اضطرارية. الحالة الاولى الحالة الاولى ان يسلم عن نقص من صلاته في عدد ركعاتها. يعني يسلم من ركعتين وهي ثلاثية او رباعية. يسلم من ثلاث وهي رباعية
1:29:51يسلم من وحده وهي ثنائية. ايا كانت هذه الصلاة فرض او نفل سلمت من ركعة في الفجر ثم تنبهت تأتي بالركعة الثانية ثم تتشهد وتسلم ثم كبر وتسجد للسهو ثم تسلم مرة اخرى. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اليدين لانه سلم من ركعتين
1:30:16ثم جاء بركعتين ثم تشهد ثم سلم ثم جاء به سجدتين ثم سلم مرة اخرى واضح الحالة الثانية هذا الثاني ان يغلب على ظنك احد الامرين لحديث ابن مسعود اللي ذكرناه قبل قليل
1:30:39المذهب يقول للامام واحنا قلنا قبل قليل ان الراجح انه الامام هو المنفرد فاذا غلب على ظنك احد الامرين تعمل به ثم تتشهد ثم تسلم ثم تسجد ثم تسلم مرة اخرى
1:31:00هاتان حالتان اختياريتان. الحالة الثالثة اضطرارية ما هي هذه الحالة الطلارية؟ انك اصلا سلمت ثم ذكرت انك شاهي عن احد الواجبات فتسجد او سلمت وانت ناسي سجود السهو فانت عارف ذاكر انك ساهي بس نسيت تسجد للسهو. فهنا تسجد بعد السلام
1:31:27واللي بيقد يشقق يجعلها اربع حالات الحالة الثالثة اذا لم تعلم بالسهو الا بعد السلام اصلا ما دريت انك شاهي ذكرت بعد السلام والحالة الرابعة انك داري انك ساهي لكنك نسيت السجود نفسه ولم تذكره الا بعد السلام فتكون اربع حالات
1:31:46لكن حالتان اختياريتان والحالة الثالثة وان قلت الرابعة اضطرارية. لانك ما ما عندك اختيار اخر ما عندك اختيار ولو ذكرت لكان السلام ايش؟ السجود قبل قبل السلام لو ذكرت لكان قبل السلام فهو ما هو موضعه
1:32:07عبد السلام على الحقيقة طيب قال قال ثم يتشهد الصحيح ان ما في تشهد بعد سجود السهو والحديث الوارد في هذا الباب رواه الترمذي وغيره من حديث المغيرة لكنه ضعيف ان النبي تشهد ثم سلم. الصحيح ما في تشهد
1:32:31بعد سجود الشهو مطلقا ما في تشهد بعد سجود السهو ولا هو يقول المؤلف يتشهد مرة ثانية فهذا ما في السجود للسهو سواء بعد سجدت قبل السلام او بعد السلام
1:32:52فالمؤلف يقول اذا سجد بعد السلام يتشهد والصحيح انه لا يتشهد مطلقا. طيب قال وليس على المأموم سجود سهو الى ان يسوى امام المأموم له حالتان. له كم حالة؟ حالتان
1:33:10الحالة الاولى ان يكون مع الامام من اول الصلاة. يعني غير ايش؟ مسبوق فهنا ليس له ليس عليه سجود سهو لو سهى فترك واجب ما عليه سجود سهو بس ما في الا انه يترك واجب معليش طيب لو ترك ركن لو ترك ركن هل يسجد للسهو
1:33:35نقول اصلا هذه المسألة لا تدخل معنا هنا لانه لو ترك ركن بطلت هذه الركعة وعليه بعد سلام الامام ان يأتي ايش بركعة يعني لو واحد مثلا الامام ركع وهو غافل ناسي. غافل
1:33:57ساهي ولم ينتبه الا والامام قد سجد قام وسجد معه على طول. ما ركع ولا رفع من الركوع ترك عدة اركان في هذا وش نقول له اذا سلم الامام تسجد للسهو يتحمل الامام عنك سجود السهو؟ لا. انت الحين تركت عدة اركان. نقول بطلت تلك الركعة
1:34:24يجب عليك ان تأتي بركعة كاملة يأتي بركعة كاملة. طيب قال لك لو لو جاك قال طيب انا انتبهت والامام ساجد ماذا افعل ماذا افعل نقول اركع ولا تطيل الركوع ولا تطل الركوع. سبح تسبيحة واحدة ثم ارفع ثم اسجد. واجتهد انك تفعل هذا قبل ان يرفع الامام من السجود
1:34:51لان بعض الفقهاء يقول اذا سبقك الامام بثلاثة اركان لغت الركعة تناتيك. ولا ولا تلحقه. طبعا تحديد ثلاث اركان ما عليه دليل. لكن نحن نقول اذا امكنك بسرعة تجيبه يعني انت
1:35:08اعرف لنفسك انك قادر انك تلحقه لما انتبهت زين تأتي بالاركان بخفة اما لو كان واحد كبير في السن ولا مريض وثقيل يقول لك انا والله ما لاحقة. الين يقوم نقول له اجل اتبع الامام واعتبر هذي لغت الرك
1:35:26واضح ولا يلزم ان نحدده بركنين او ثلاثة اركان نقول اذا امكنك او ما امكنك هذا ادق واحسن من التحديد بغير دليل اذا امكنك ان تدرك او لم يمكنك ان تدرك
1:35:43طيب الحالة الثانية احنا قلنا الحالة الاولى للمأموم ان يكون مع الامام من اول الصلاة وذكرنا اذا ترك واجب يتحمله الامام ولو ترك ركن ما يتحمله الامام مثل ما تفصل. طيب الحالة الثانية ان يكون مسبوقا يعني فاتته ركعة فاكثر
1:36:08ففي هذه الحالة لو سهى عن بعض الواجبات فانه يسجد للسهو في اخر ايش صلاته يسجد سواء اكان هذا الواجب تركه فيما ادركه ادركه مع الامام او فيما آآ قضاه بعد الامام
1:36:30لان الامام المسبوق ما يتحمل عنه هو ادركه او لم يدركه فيما ادركه او فيما لم يدركه طيب اذا متى يسجد المأموم؟ يسجد اللي ما يسبق يسجد تبعا لامامه ما يقول انا ما سهيت
1:36:49انما جعل الامام ليؤتى منه انت ما سهيت لكن امامك سهى تتابعه في سجود السهو بقي هنا مسألة لو ان الامام لم يسجد للسهو لم يسجد للسهو سلم اناس في سجود السهو او
1:37:08يعني نسي انه ساهي اصلا فلما سلم سبح به الناس انت افرض انك مسبوق سلم هو انت قمت ممكن تكمل الركعة اللي فاتتك او الركعتين التي الركعتان التي اللتان فاتتك
1:37:25الامام سجد للشهوة فهل تجلس كلما تجلس يقول فقهاء لا يجوز لك ما دام ستتميت قائما لا يجوز لك الرجوع خلاص شرعت في ركن وفي ركعة مستقلة تكمل صلاتك ولكن تأتي بالسجود السهو بعد في نهاية ايش
1:37:49صلاتك انت تأتي به في نهاية صلاتك تأتي به في نهاية صلاتك لكن لو كان الامام انتبه للسجود والتوك ماذا قمت؟ توك مستوفز او قمت نصف قايم فهنا يجب عليك ايش
1:38:09الرجوع لانك يجب عليك متابعة الامام. هنا مسألة يعني حتى سمعت بعض الائمة يقولها مرة وغلط فاضح يعني قال المسبوق اذا سلم الامام وسجوده كان بعد السلام فانه يسلم معه
1:38:29هذا كلام غلط عظيم غلط عظيم انت يا المسبوق لو كنت تعلم ان الامام سلم وانه بيسجد فقيه انت فقيه هو الامام فقيه تعرف انه بيسلم بيسلم ويسجد سجوده بعد السلام افظليته
1:38:48يجب عليك في هذه الحالة ان تنتظر ولا تسلم لان السلام ختام الصلاة وانت ما بعد ختمت صلاتك. باقي عليك ركعة او اكثر فسلامك هنا حرام لانه انهاء للصلاة. فلو سلمت عمدا مع العلم
1:39:03ذاكرا عالما بالحكم الصلاة تكون باطلة لانك انهيت الصلاة قبل وقت انهائها وبعض الائمة يخطئ في هذا وهذا من قلة الفقه الحقيقة يعني ينبغي التنبه لهذا طيب قال من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال وليصفق النساء هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل يسبح والمرء
1:39:31تصفق والمشهور عند الفقهاء انها تصفح والتصفيح هكذا هكذا هكذا يقولون والامر واسع صفحت او صفقت اصلا التصفيق للنساء انما التصفيق للنساء فالامر فيه السعة على كل حال هذا او هذا
1:39:53طيب نكتفي بهذا القدر هذه الليلة ونفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال في الباب او خارج الباب نستمع منه اسأل الله لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:40:11اي نعم جيد المجموعات جيد اذا كان السؤال مجاب عليه في غيره لا يدخن اجبنا عليه ما له حاجة او انه قد يكون ما فهم الشخص يمكن عطنا يمكن احيانا ما فهم
1:40:30او ما انتبه اصلا ينتظر الجواب ولا انتبه للشرح اهم من ان يأتي بركعة زيادة. فهذا يجعله عندها عندهم خمس. فالرجوع اهون. ام عدل المراعاة ويولد الركعة او لا اذا كانوا عوام
1:40:49والله مثل ما قال قلنا قبل قليل في الدرس ان كانوا عوام ويخاف من المشاكل وانهم يتلخبطون فيعمل بمذهب ويزيد ركعة وان كان انه يعني فاهمين ويعرف انهم امورهم زينة وعددهم قليل
1:41:06يعمل مذهب الجمهور لانه افضل. والمسألة اجتهادية يجوز هذا ويجوز هذا. ما نستطيع ان نقول هذا حرام وهي مسألة اجتماعية ومحتملة يعني طيب كالمعتاد نأخذ من اليمين سم تفضل وايلي
1:41:22كون الامام يجعل سجود السهو دائما قبل السلام هذا حسن لانه ما يلخبط الناس ولا يحوسهم. فيسلم دائما يسجد للسهو قبل السلام. هذا لا بأس به وجمهور الفقهاء يرون التوسعة في هذا وهو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله
1:41:47الجمهور بل نقل ابويا على الاتفاق عليه بس الاتفاق ما هو يعني فيه خلاف المالكية يخالفون والمسألة فيها خلاف معروف في المسألة طبعا فيها من سبعة اقوال الى تسعة اقوال بعظهم يوصلها في موظع السجود
1:42:04وقبل السلام او بعده او احيانا كذا واحيانا كذا. لكن الجمهور يظن ان التنويع هذا على الاباحة. والتخيير لا على الوجوب. هذا وهو اصح ان شاء الله بدلالة تنويع فعل النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم
1:42:21نعم المأموم سؤالك هنا يعني يعتبر غلط المأموم تابع للامام. ما يخير. تابع للامام لكن اكثر المأمومين اذا سلم الامام وهو ما سجد للسهو ما يسلمون اصلا ما يعرفون هالمسألة ذي
1:42:47ايه لا المنفرد يسوي اللي يبي. ومخير طبعا مخير بس الافضل يتبع السنة مع استفتاح هذا راجع الى المسألة من ترك آآ سنة قولية او سنة فعلية او سنة كان يحافظ عليها او سنة مؤكدة. هل يباح
1:43:20سجود السهو او هل يسن؟ ذكرت لكم ان الصحيح انه لا يسن ولا يباح ما في سجود سهو سنة ولا سجود سهو مباح هذا هو الصحيح خلافا للمشهور في المذهب. فالمذهب عندهم شيء سنة وعندهم شيء مباح. والجمهور لا يرون هذا وان كان فيه خلاف في المذاهب على تفاصيل
1:43:40عندهم يعني لكن في الجملة الجمهور لا يرون هذا في الجملة لكن بعضهم مثل المالكية عندهم السنن المؤكدة تشبه الواجبات. فاذا ترك ثلاث يقولون يسجد للسهو وجوبا واذا ترك واحدة يسن عندهم يعني لكن الصحيح انه لا لا يسن ما في شيء اسمه سجود سهو سنة
1:44:06فضلا عن سجود سهو مباح. الحنابلة عندنا عندهم سنة او مستحب وعندهم مباح ايضا. والصحيح ما فيه ما في لا لا زيادة في الصلاة فلا يجوز الزيادة الا في شيء واجب
1:44:20في عدة اركان هذي افعال سجود ويحتاج ايضا الى دليل ما نعرف دليل نقول اسجد سجودا مباحا ما في سجود مباح. لو كان السجود مباح كان جهز ايضا سجود الشكر لانه سجود مسنون
1:44:36هو لا يجوز يبطل الصلاة عندهم الشاهد انه ينبغي الحقيقة ترك هذا ولا ينبغي للانسان ان يسجد سجودا لترك سنة من السنن هل يجوز او يشرع آآ شرب ابوالابوال الابل
1:45:03هو جائز ما نقول انه مشروع ولا مسنون ولا هو بسن تروح تلقط لي بعاريط وزغاغيلها وتشرب لا او ما هو سنة هي لا لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة ما علمنا هذا
1:45:19لكن لما جاء العرينيون واستوخموا المدينة وصف لهم النبي صلى الله عليه وسلم ابوالابل والبانها فمن احتاج في انواع من المرض زين مثل بعض الحمى او كذا يعني يشرع له ان يتداوى بالبان الابل وابوها
1:45:36وعليها يخلط اللبن مع البول ويشربه يخلطه هذا اللي ورد في الحديث اموال والبان واهل الخبرة لهم في هذا تفاصيل يذكرونها. يعني يقول لما تكون بكرة صغيرة غير لما تكون يعني فالمقصود ان اهل الخبرة ايضا لا بأس يستفاد منهم فالشريعة جاءت مشروعية التداوي التداوي
1:45:59مش الشرب المطلق التداوي. والله وفي بعض الكتابات جيدة في هذا الباب. وفي بعض التجارب جيدة في هذا الباب يمكن انه يستفاد منها. يعني الطب هو خبرة وتجارب طب تجارب لكن اذا جاء شيء عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يعني شيء جاء به النص. جاء به النص
1:46:22يستفاد منه فيما ورد فيه الخبر وبعض اهل العلم يقول كثير من النصوص الطبية لا ليس لها عموم انما هي مخصوصة. يعني في وقائع واحوال ليست على اطلاقاتها لانها غالبا تكون وردت في مواضع معينة. ولذلك بعض الناس يعني عنده سكر وراح يأكل
1:46:49او يشرب عسل وصفه هذا اخبرت بهذا وصف له العسل عسل النحل بنت فعلت هذا فماتت ذكرت لي قصتها يعني فما هو كل في في عسل خاص عندهم. اهل الخبرة يعرفون هذا
1:47:08في عند اصحاب العسل يقولون فيه عسل يضرك مثل عشاء السدر الكشميدي والعسل مدري ايه. لكن في عسل خاص هم يذكرونه. اظن منه عسل الطلح لا احد ياخذ مني المعلومة بس
1:47:23كذا سمعت بعض طلابنا اللي يعتنون قال لي اظن مرة سدر الطرح قال هذا يصلح لراعي السكر وفيه سمعت من اخر يقول العسل الظاهر قال الابيظ. ولا ادري وش انواع الابيظ هذا. يذهب لاهل الخبرة في القظايا الطبية. ويستفاد منهم
1:47:43اصحاب التجارب والله اعلم نعم كتب ماذا في ابوال الابل كتب الطب النبوي عموما وكتب الطب الذي كتبها مجموعة من الاطباء المعاصرين في الطب النبوي مثل كتابات الدكتوراه آآ البار جزاه الله خير الدكتور محمد ابن علي البار
1:48:10والدكتور حسان شمسي باشا لهم اهتمامات بالطب النبوي. وفيه كتابة او اكثر وفيه بحوث في مسألة اه اه بول الابل وعندي اذكر كتاب لا اذكر الان مؤلفة وفي بحث لاحدى الاخوات الفاضلات دكتورة سعودية نسيت الان اسمها بحث جيد ايظا
1:48:30وموجود اظنه على الشبكة. ففي كتابات ما شاء الله في الطب النبوي كثيرة جدا. في الانترنت بحوث كثيرة موجودة نعم في احد عنده سؤال في احد في احد تفضل ابو محمد
1:48:46اذا علمت اذا علمت ان الامام هذا السؤال يقول اذا علمت ان الامام ما قال سمع الله لمن حمده الا عقب ما رفع من الركوع لان بعض الائمة يخطئ وهذا خطأ يعني فاحش الحقيقة. ما يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما وهذا كانه لم يقلها لانه جاء بها في غير
1:49:31فاذا علمت وانت راكع قال سمع الله لمن حمده فانت تتيقن انك لم تدرك الركوع فعل هذا تلغي هذه الركعة تلغي هذا ما عاد فيه شك هنا شبه يقين فتلغي هذه الركعة وتأتي بركعة تامة وتعتبر هذه فاتتك
1:49:52الله اعلم ما في سجود تساوي لان ما عندك شك ما عندك شك السجود اذا كان فيه شك اذا كان في شك اما اذا كان في يقين ما في سجود
1:50:04طيب بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين