شرح عمدة الفقه (23) | كتاب الصلاة - باب أركان الصلاة وواجباتها | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:06توكلنا على الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
1:13وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ايها الاحبة في الله مضى في الدرس الماظي والذي قبل الكلام على صفة الصلاة
1:41وقبل ان نشرع في اركانها وواجباتها نسأل سؤال هل احد منكم استفاد من هذه الدروس في تصحيح والتنبه لما قد يعرض له في صلاته وحرص على ان يتبع السنة او ان والله ناخذ الدرس
2:08نظري ولا كأن شيئا استفدناه ها في احد عنده جواب؟ تفضل احسنت بارك الله كلام طيب تفضل جميل صحيح صحيح احسنت. نعم هو اشار اخونا الله يحفظه الى مسألة مهمة في في العملي التطبيق العملي. ان الانسان احيانا
3:01يكون متعود على شيء فهذه العادة احيانا يعني يجر الانسان الى شيء وهو ما ينتبه لكن اذا ترك هذا وعود نفسه ما هو اصح فانه سيتعوده حتى يغلب على العادة السابقة
3:23اه ينبغي على طالب العلم اذا تعلم ان يحرص على تصحيح الخطأ وتعويد نفسه على الخير ولا يكتفي بذلك في نفسه بل ينبغي ان يبلغه لغيره واقرب الناس اليكم اهل بيتك
3:45تحرص انك تعلمهم زوجتك واولادك وتنتبه لهم وحديثنا طبعا الان عن الصلاة والا الكلام عام. كلام عام فانت الموجه الاساسي لاهل بيتك هل تنتظر ان يأتي رجل من الخارج فيوجههم
4:05كلا انت الذي تعلم وانت الذي توجه هذه من الرعاية التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته انما اردت بهذا ان يتنبه طالب العلم
4:23لكثير من الاحكام وبخاصة الصلاة اخذنا درسين في صفة الصلاة وبينا كثيرا وبينا كثيرا من السنن ونبهنا على كثير من الاخطاء والمخالفات ينبغي على طالب العلم وبخاصة الذي يحضر مجالس العلم ان يتنبأ لان هذه الصلاة معك كل يوم
4:48ولا هي بمرة ولا مرتين. الفرائض فقط خمس مرات والنوافل ما شاء الله لك ان تفعل يعني الصلاة هي من خير النوافل. والصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام خير موضوع
5:03يتنبه الانسان فان المرء قد يدخل في صلاته ولا يكتب لها كما قال النبي وسلم ولا يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها حتى قال الا عشرها فينبغي للانسان ان يتنبه لانه يلاحظ على كثير من الاخوة
5:23من طلبة العلم انهم يصلون صلاة يعني فيها بعد عن السنة حقيقة مع انهم ربما يعرفون كثير من الاحكام فينبغي التنبه لهذا ينبغي التنبه لهذا طيب نبدأ على بركة الله نعم
5:42بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب اركان الصلاة واجباتها اركان واثنى عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود والجلوس عنه والطمأن
6:02الطمأنينة في هذه الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولى وترتيبها على ما ذكرناه. فهذه كانوا لا تتم الصلاة الا بها. نعم. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب اركان الصلاة
6:27وواجباتها باب اركان الصلاة وواجباتها الصلاة تتكون من ثلاثة امور الاركان والواجبات والسنن ويسبقها الاركان او عفوا ويسبقها الشروط والشروط ليست من ذات الصلاة انما هي شروط لها تسبقها وتستمر في اثنائها
7:22وهذا هو الفرق بين الشرط والركن الشرط يتقدم على الصلاة ويستمر في اثناء الصلاة واما الركن فلا يسبق الصلاة بل يكون في اولها الى اخرها قد يكون شيء واحد مثل تكبيرة الاحرام وقد يكون شيء متكرر. وقد يكون شيء مستمر مثل الطمأنينة وما اشبه ذلك
7:50والفرق الثاني ان الشروط خارج الماهية خارج الماهية. خارج الذات. خارج الحقيقة واما الاركان فهي جزء الماهية جزء الذات جزء الحقيقة كما سنبينه في بيان معنى الركن فهذا الفرق بين الاركان والشروط
8:22اعيد باختصار الاركان هي جزء الماهية والشروط خارج الماهية. والماهية يقصدون بحقيقة الشيء فمثلا الوضوء هل هو جزء من الصلاة؟ او خارجا عنها خالد لكن الركوع جزء من الصلاة. فهمتم الان؟ لانه بالمثال يتضح
8:47والشروط تسبق الصلاة كل الشروط تسبق الصلاة وتستمر في اثناء الصلاة لابد تستمر في اثناء الصلاة. استقبال القبلة تستقبل قبل ان تكبر تتوضأ قبل ان تكبر تستر العورة قبل ان تكبر فهي كلها قبل ايش
9:11قبل الصلاة لكنها تستمر في اثنائها مهو منك تستقبل القبلة واذا كبرت عكست صرت في خلاف لا تستمر تستمر مستقبل القبلة تستمر ساترا عورتك تستمر آآ على طهارتك وهكذا والفرق الثاني ذكرناها الان خلاص ولا لا؟ اذا من يعيد الفرق بين الشروط والاركان
9:41ايه نقول هما فرقان الاول ان الشروط قبل وتستمر بخلاف الاركان فهي من ذات الصلاة فليست قبلها يمكن تذكرون ذكرنا خلاف في النية وقلنا قيل ركن وقيل شرط والصحيح انها ايش
10:10شرط لانها تسبق نسبق الصلاة تسبق الصلاة اول هاء تكبيرة الاحرام فالنية سابقة لتكبيرة الاحرام ان تتوي الظهر تنوي العصر قبل ان تكبر النية سابقة قد تكون سابقة بفترة طيب
10:37ما معنى اركان الصلاة اول شي ما معنى الركن؟ الركن لغة قالوا هو جانب الشيء الاقوى جانب الشيء الاقوى اركان البيت هي اعمدته الاساسية. اركان الخيمة هي اعمدته الاساسية التي تقوم عليها
10:56وكذلك بالنسبة للصلاة اركانها هي اعمدتها الاساسية التي تقوم عليها ولذلك يمكن ان نعرف اركان الصلاة فنقول هي اجزاؤها الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا ولا عمدا اركان الصلاة في اجزاؤها التي تتكون منه اجزاء الاساسية التي تتكون منها ولا تسقط لا عمدا ولا سهو
11:26هذا تعريف اركان الصلاة طيب ما يجب للصلاة نوعان وهما مرتبتان الصلاة قلنا تشتمل على اركان وواجباتها وسنن وذكرنا انه يسبقها شروط وينتفي فيها امران مكروهات ومحرمات بل ثلاثة امور مكروهات ومحرمات ومبطلات
12:07هذي الاشياء المتعلقة المعدودات المتعلقة بالصلاة. دعونا نأخذها بالترتيب. المعدودات المتعلقة بالصلاة عندك شروط الصلاة اركان الصلاة واجبات الصلاة سنن الصلاة هذي كم هذي اربع باقي عندنا مبطلات الصلاة المحرمات في الصلاة ولا تبطلها
12:38مكروهات الصلاة صار عندنا المأمور به في الصلاة ثلاثة انواع والمنهي عنه في الصلاة ايضا ثلاثة انواع ومجموع المعدودات هذه كم سبعة او ثمانية اظنها سبعة ها ايه سبعة يعني
13:06سبع شروط اركان واجبات سنن مبطلات محرمات مكروهات. في شيء يضاف اليها سبعة سبعة وهذه انا ضمنتها كتيب سميته الوجيز في مهمات الصلاة. الوجيز في مهمات الصلاة من اراد ان يطلبه وهو موجود عندي كتبته انا قديما وشرحته مرارا في دروس كثيرة يعني
13:39وارجو ان الله يعينا على طباعته هو على نسق لكن في اضافات كتاب شروط الصلاة وواجباتها للشيخ محمد رحمه الله واصل الفكرة مأخوذة منه طيب قلنا ان ما يجب في الصلاة على مرتبتين. المرتبة الاولى يسمى اركان والمرتبة الثانية اصطلح
14:05تسميتها واجبات هي كلها في الجملة واجبات. لكن الاركان اعلى درجة زين ويسمونها فرائض احيانا او فروظ الصلاة والمرتبة التي تليها اصطلحوا على تسميتها واجبات فتشنا بالواجب هنا تسمية اصطلاحية
14:29ولا حتى الاركان هي واجبات لكنها سموها اصطلاحيا ليعرف التمايز بينهما فما الفرق بين الاركان والواجبات ما الفرق بين الاركان والواجب؟ الفرق الاساسي الفرق الاساسي هو ان الاركان اه اعلى واقوى في الوجود من الواجبات
14:58طيب كيف اخذنا هذا بالاستقراء؟ بالاستقراء فجمهور الفقهاء جمهور الفقهاء زين خلافا للشافعية يقسمون الصلاة الواجبات في الصلاة الى اركان وواجبات وهذا جمهور العلماء الشافعية لا ما عندهم شي اسمه واجبات
15:26ما عندهم الا اركان وسنن ويقسمون السنن الى قسمين او بعظ وغير ابعاظ او هيئات وسنن على اختلاف عاد اصطلاحي عندهم والمالكية مع الجمهور لكنهم لا يسمونها واجبات يسمونها ايش
15:47سنن مؤكدة لكن اللي يترتب عليها هو نفس اللي يترتب على الواجبات عند الحنابلة. والحنفية اذا الفرق الجوهري والاساسي بين الاركان والواجبات ان الاركان واجب على مستوى اقوى وعلى مرتبة اعلى من الواجبات. الاصطلاحية
16:18طيب من اين اخذنا هذا التقسيم بالاستقراء لان العلماء استقرؤوا الادلة تقرأ فوجدوا ان هناك واجبات لا يمكن ان تسقط. ولا يجبرها سجود السهو. فسموها ايش اركان ورأوا ان هناك واجبات يمكن ان تسقط في بعض الاحوال ويمكن ان تنجبر عند الجهل والسهو بسجود السهو فاصطلحوا على
16:43الفتية واجبات لا اركان وهذا هو الفرق الثاني بين الواجبات والاركان ان الاركان لا تسقط لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا فلا بد من الاتيان بها فمن لم يأت بها لم تصح صلاته
17:02واما الواجبات الاصطلاحية فيمكن ان تسقط سهوا او جهلا ويجبرها ايش سجود السهو لكنها لا تسقط عمدا. فمن تعمد تركها كمن تعمد ترك الاركان تبطل صلاته سيأتينا مزيد بيان وايضاح لهذه الجزئيات في الباب التالي وهو باب سجود
17:33السهو لانه هو التطبيق العملي الفرق بين الاركان وايش والواجبات ولذلك دائما يسبق الاركان والواجبات باب سجود يسبق باب سجود السهو بيان الاركان ايش والواجبات طيب احد ما فهم شيء مما ذكرناه
18:00ولا تسألوني عما يمكن ان يأتي للسؤال شيء ما اتضح انا كتبت خاطرة قبل في نهاية الدرس امس اللي حضروا ولعلي انزلها لكم طاريها اذكرها لكم باختصار الان قلت ينبغي على طالب العلم وبخاصة المعلم ها
18:30ان يحذر من ان يفهمه الناس خطأ فانه اذا فهمك الناس خطأ ترتب عليه اربعة امور او خمسة اولها ان يفهموك خطأ وهذا معناه جهل بخلاف العلم الثاني انهم ينسبون اليك هذا الخطأ ويلبسونه فيك
18:55وهذي مصيبة من المصائب والثالثة انهم ينسبون هذا الخطأ الى الشريعة وهو خارج عن الشريعة ما هو من الشريعة والرابعة انهم يطبقون هذا تطبيقا ايضا خاطئا فيطبق ما فهمه منك عمليا وهو خطأ. نظريا. فيصير نظريا اخطأ وعمليا ايضا
19:22اخطأ الخامسة الخامس انه يفتي بهذا الخطأ ويدعو الى هذا الخطأ ويعلم ويربي على هذا الخطأ في تكاثر ايش الخطأ بدل ما هو عند واحد صار عنده عشرة بدال ما هو عنده عشرة صار عشرين. وعكسه لو كان صوابا
19:49فانظر يا طالب العلم اهمية انك تناقش طلابك وتعاود معهم الشرح وتقول هل فهمتم ولا ما فهمتم ولا تمل من هذا حتى لا ينتشر الخطأ بهذه الخماسية التي اشرنا اليها
20:11هذه خاطرة من صيد الخاطر مثل ما يقول ابن ابن الجوزي لم نقرأها في كتاب ولم نحضرها في درس لكن امس حضر فكتبتها حتى لا تظيع ولعلي انزلها عندكم انا فائدة مستلطفة يعني
20:30التحذير من الخطأ وفي الدعوة بعض طلاب العلم وبعض المشايخ وهذا موجود من قديم الى الان وموجود في كتب التراجم يذكرون فلان كان عسرا فلان كان ايش العبارة اللي يذكرها الذهبي
20:52ها لا لا اريد العكس ها نسيت المقصود يذكرون عبارات يعني انه يوجد يعني مثل اشهر واحد يذكر في كتب التراجم رحمه الله الاعمش كان من اشد الناس عسرا ومثل ابو نعيم الفضل بن دكين رحمه الله كان فيه عسر وشدة في التحديث وفي
21:20فيوجد احيانا بخلاف مثل الامام مالك رحمه الله على علمه وجلالته لكنه ما كان يجرؤ الطلبة يسألونه وما كان انه يحب لكن على عكس هذا ابو حنيفة رحمه الله كان يعني
21:36ولذلك قصة اسد ابن الفرات مشهورة فاقرؤوها في ترجمته او في تاريخ الفقه الاسلامي ليس هذا موضعها القصة جميلة جدا هي قصة تدوين الفقه الاسلامي في صورة المدونة التي كتبها سحنون
21:55وهي حقيقة جمعت بين فقه الحنفية وفقه المالكية ثم بعد ذلك صارت يعني قصة طويلة يعني نعم ليش كنا نقول نعم نسأل اللي عنده مسألة تفضل يا ابا معاذ هذه خارجة عن حد الموضوع
22:31جدا اظن ذكرناها في الشروط ولا لا؟ ما مر علينا شروط الا الشروط ذكرناها اكيد اللي ذكرته لعلك تراجع لكن ساذكرها باختصار بدون شرح ساذكرها لك بدون تعليق ولكن ذكرناها يعني
22:48ذكرناه بالتأكيد طبعا الاصوليون والفقهاء يختلفون في تعريف الشرط في اختلاف كثير في التعريف. لكن التعريف الذي شاع عند المتأخرين ويعني طبق كتب الاصول المتأخرة تقريبا هو تعريف الامام القرافي
23:09تعريف القرافي وقد ذكرته انا باستيعاب وذكرت الخلاف في تحقيقات السنية على المسائل الحنبلية لحواشي التسهيل تسهيل المربع اللي مثل ما يقولون عج يعني عجل الله فرجه واشرت الى الخلاف في هذا فالقرافي عرفه بتعريف شاع عند الناس بعده ولذلك
23:34افهم ان هذا تعريف القرافي للشرط. قال القرافي في كتبه الثلاثة اللي هو كتاب الفروق وفي شرح التنقيح قال الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
24:01بس نقطة فهذا جميل طبعا شبه اللي اطبقوا على انهم مشوا على هذا التعريف. لكنه اول من ذكر القرافي رحمه الله والقرافي يعتبر من اذكياء العالم الحقيقة القرافي من اذكياء الفقهاء والاصوليين من الاذكياء جدا. ومن العباقرة
24:23وينبغي يعني الاستفادة منه لكنه عبقريته لا تصل الى عبقرية مثل ابن تيمية وابن القيم لانها عبقريته الله ملفوفة بالفقه المالكي والاصول المالكية لا يكاد يخرج عنها لو تجرد للدليل لنتج
24:43منه امام لا يشق له غبار. ولذلك ينبغي على الاذكياء الا يقيدوا انفسهم بالتقليد. قد اعطاك الله نظرا واعطاك عقلا واعطاك فهما. فلا ينبغي ان تحجر على عقلك بتقييد فلان من الناس ولا فلان من الفقهاء
25:03من الاصوليين بل اتبع الحق مهما امكنك الوقوف عليه بدليله الشرعي والله اعلم. نرجع الى قول المؤلف بعد ما عرفنا معنى اركان الصلاة طيب واجبات الصلاة الواجب في اللغة يطلق على معنى
25:23المعنى المناسب هنا اللازم ويطلق على ما يسمى الساقط. ومنه قوله تعالى فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت الى الارض ويأتي بمعنى اللازم يقال حقك واجب علي يعني ايش لازم وهذا انسب اه اه في هذا الباب
25:51وواجبات الصلاة اشرنا اليها قبل قليل وهي ما يلزم في الصلاة ولا يسقط عمدا ولكنه يسقط سهوا ويجبر بسجود السهو. هذا واجبات الصلاة اه اه او هذا هو المراد بواجبات الصلاة
26:12طيب فهي تشترك مع الاركان في كون كليهما واجب ولازم. طيب قال اركانها اثنا عشر من اين اتى المؤلف بهذا العدد؟ اثنى عشر وهل هو متفق عليه او لا طبعا الجواب
26:35انه اتى بهذا العدد منين؟ انت ابن حميد ها هاي ابن حميد من اين اتى بهذا العدد المؤلف؟ ليش قال اثنعش ايوة بالاستقراء لازم تنتبهون لهذا انا اكرره لكي يرسخ في اذهانكم
26:53عامة المعدودات في الفقه تعرف ايش بالاستقراء ومعنى الاستقراء ما معنى الاستقراء؟ الزبير تتبع الادلة ايش؟ الشرعية لاستخراج الاحكام منها. الاستقراء هنا المراد بتتبع الادلة الشرعية. لاستخراج الاحكام كان منها سواء كانت هذه الاحكام اركان او واجبات او غيرها
27:23قال اثنى عشر هل هذا العدد متفق عليه؟ بين العلماء الحنابلة وغير الحنابلة؟ الجواب لا. الحنابلة انفسهم بعضهم يقول عشرة بعضهم يقول اثناش بعضهم يقول ثلاثطعش وبعضهم يقول اربعطعش وبعضهم يقول خمسة عشر اكثر ما وقفت عليه في كتب اصحابه
27:47هنا خمسة عشر وفي كتب غيرهم اوصلوها الى ثمانية عشر لكن بعض الزيادات هذي يعني تكرار تكرار وبعضها ما هي اركان على الحقيقة. فلذلك يعني لكن السبب الجوهري في الخلاف في هذه المعدودات هو الخلاف
28:11في بعضها هل هو ركن ولا ما هو ركن؟ والثاني الخلاف في بعض الاركان هل هو ركن واحد او ايش؟ هم ركنان منفصلان كما سيأتي الاشارة الى هذا والسبب الثالث في الخلاف في العد
28:28اه ان بعضهم يتوسع في العبارة فيكرر اشياء لا حاجة لها مثل بعض الفقهاء كالشافعية مثلا يقول لك والله من الاركان الطمأنينة في الركوع هذا ركن الطمأنينة في السجود هذا
28:45ركن الطمأنينة في الجلسة ما له حاجة هذي ولذلك احسن شي تقول الطمأنينة في جميع الاركان عشان ما تكرر يعني وهذا احسن. في العبارة واظح لك جميل. تعجبني ابتسامتك الابتسامة طيبة
29:03يقول ابن المبارك رحمه الله يعجبني قارئ القرآن البسوم ولا يعجبني قارئ القرآن العبوس او كلمة النحو هذه ذكر البيهقي في الشعب باسناده فينبغي على طالب العلم ان يكثر التبسم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كثير التبسم
29:23فالناس الان يشتكون من بعظ طلبة العلم انهم يتجهمون. ولا يتبسمون وهذه ليست من صفات اهل الايمان طالب العلم وهو الذي ينبغي ان يتمثل الشريعة ينبغي ان يكون بسوما ما استطاع. حاول دايم هالكشرة ذي تفردها قدر ما تستطيع ومثل
29:43ما قال اخونا قبل شوي يعني الخير عادة الخير عادة والشر لجاجة كما عند ابن ماجة سجعة لطيفة من حديث معاوية ايضا هذه رابعة الخير عادة الشر دجاجة. رواه ابن ماجة من حيث من حديث معاوية. بس الاخيرة فيها كسر شوي
30:08طيب ماشي قال اثنى عشر طيب سوف نأتي الى الى ما ذكره المؤلف وننبه الى بعض الخلاف في بعض الاركان اكثر من ذكر الاركان اوصلها الى ثماني عشرة ركن ثمنطعشر ركن لكن مثل ما قلت الزيادات بعضها ليست يعني
30:36يعني بظاهرة ولذلك ما لي حاجة اني اذكرها يعني طيب قال الركن الاول القيام مع القدرة كثير من الفقهاء يضيفون كلمة القدرة هذي ولو لم تظف ما ضر فنقول القيام القيام. لكن في اضافة يجب الحقيقة ان تضاف هنا. ما هي
31:03ترك المؤلف الا ان كانت عندكم في بعض النسخ في احد عنده نسخة زيادة اكثر الفقهاء يضيفونها بس المؤلف هنا لم يضفها حسب النسخة اللي عندي ما هي الاظافة نعم القيام في الفرض
31:25لان العلماء اجمعوا على ان القيام في النفل غير واجب صلاة النافلة باجماع العلما يجوز ان تصليها جالسة. وانت قادر على القيام لكن لك نصف الاجر. وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه
31:41بين اهل العلم. اذا العلماء اجمعوا هنا على مسألتين ان القيام في صلاة الفرض ركن وان قيام في صلاة النفل ليس بركن ولا واجب لكنه افضل قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري
32:02من حديث عمران رضي الله عنه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. وقال عليه الصلاة والسلام ايضا في صحيح البخاري عن عمران رضي الله عنه قال صلاة قائم على النص صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. على النصف من صلاة القائم. رواه البخاري في الصحيح
32:22وقال الله عز وجل وقوموا لله قانتين. وقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فكبر نبهه صاحب المسن في صلاته الى القيام. فلابد من القيام في الصلاة باتفاق العلماء طيب ما هو حد القيام؟ حد القيام ان يقف معتدلا هذا معنى القيام. اما اذا وقف منحنيا
32:49منحنيا فان كان الى الركوع اقرب فهذا لا يعد ايش قائما اذا حد القيام الواجب ان يعتدل هذا هو كمال القيام. وان انحنى يسيرا فلا حرج لكنه لا يجوز ان ينحني حتى يصل الى حد الركوع
33:12فلذلك من قام وانحنى حتى صار الى حد الركوع فيقال قيامك باطل. فلا تصح صلاتك اذا كنت قادرا اما العاجز فلا نتكلم عن احكام العاجز عن القيام الان ستأتي في باب صلاة المريض لكن لان
33:32مؤلف قال مع القدرة كما هو قيد كثير من العلماء او وصف كثير من العلماء والا هذه الاركان كلها مع القدرة حقيقة كلها تجب مع القدرة وعند عدم القدرة تسقط الى بدل. وقد تسقط الى غير بذل
33:49كما لعلنا نشير اليه في صلاة المريض ان شاء الله هذا الركن باجماع العلماء ساذكر لكم في نهاية اللقاء ذكروني في نهاية الاركان الاركان المجمع عليها او انتم تستنبطونها من شرحنا لكل ركن نقول لكم يلا عطونا الاركان استقرئوا من شرحنا الاركان
34:17كان المتفق عليها مولانا السبيعي طيب الركن الثاني تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام؟ من يبين لنا معنى تكبيرة الاحرام افتتاح الصلاة غادي نفتحها بمفتاح لا احنا ما نقول ما فائدتها او ما وظيفتها؟ نقول ما معناها
34:59ما معناها؟ ما المراد بتكبيرة الاحرام عرفت تكبيرة الاحرام لان بعض الناس تلتبس عليه تكبيرة الاحرام في مسألة مشابهة مهي مشابهة لها لكن تلتبس عند بعض الناس. لازم طالب العلم يعرف المراد بالتكبيرة
35:18مم تفضل جميل اذا هي قول الله اكبر في افتتاح الصلاة وظح لك الفرق بين تعبيرك هي قول اهم شي كلمة قول التلفظ بكلمة الله اكبر اذا تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. ويرد عندنا الكلام هنا في المسألة التي ذكرناها سابقا في صفة
35:46الصلاة اظن انه لابد من التلفظ فلا يكفي مرور او امرار الكلام في القلب اذا لا بد ان تتلفظ ما هو اقل درجات التلفظ والقول احسن تحريك لسانك وشفتيك بالكلام. هذا اقل درجة اقل درجة
36:09طيب اذا لو ان انسان كبر وامر الله اكبر على قلبه من غير ان يتلفظ ولا يحرك لسانه. هل يكون دخل في الصلاة ها ما دخل في الصلاة هل فيها خلاف المسألة
36:25ما فيها خلاف هذه مسألة اتفاق طيب ما هي ما الالتباس اللي يقع هنا؟ الالتباس اللي يقع عند بعض الناس يظن ان تكبيرة الاحرام هي رفع اليدين هي رفع اليدين لا رفع اليدين شيء منفصل
36:43منفصل. اذا التكبير اللي هو اللفظ هذا ركن. واما رفع اليدين فهذا يا ابا فجر. وش حكمه سنة سنة متعلقة بتكبيرة الاحرام وبغير تكبيرة الاحرام. كما تقدم طيب جميل الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
37:11هذا حديث صحيح مخرج في مسانيد والسنن وايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتكبير فقال اذا قمت الى الصلاة ايش فكبر والله عز وجل يقول في كتابه الكريم وذكر اسم ربه ايش
37:29فصلى قال بعض اهل العلم يعني كبر تكبيرة الاحرام قالوا يدل عليه من قال فصلى فصلى الفاء هذه افادت التعقيب فذكر الله هنا هو المراد بتكبيرة الاحرام كما بينته السنة المطهرة
37:48طيب لو ان الانسان لم يكبر تكبيرة الاحرام قام وما كبر تكبيرة الاحرام شرع في قراءة الفاتحة مثلا ماذا نقول فيه صلاته باطلة كلام جيد صحيح في كلام اخر الصلاة لم تنعقد كلام صحيح وهو ادق
38:23واصح في كلام ثالث انت الشمري اللي معنا امس ايه حياك الله جيد انت الان ذكرت الحكم التكليفي. والاخوة ذكروا الحكم الوظعي الكلام كله صحيح كلها صحيحة الحكم التكليفي والحكم الوضعي هذه مسألة معروفة في الاصول الفرق بينهما
38:52طيب اذا نقول من شرع في الصلاة من غير تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته وهذه الكلمة احسن من قول بعضنا او بعض اهل العلم بطلت صلاته لانه ما دخل فيها حتى تبطل
39:12لم تنعقد يعني لم يدخل فيها اصلا هو ما صلى. متى نقول بطلت؟ اذا دخل وجاء قاطع لها او مبطل نقول بطلت بس هو الان لم ايش رايك يا يعقوب في هذا الكلام؟ صحيح
39:27طيب اذا ننتبه لهذا الادق ودايم طالب العلم كل ما امكن تكون دقيق في عباراتك وتفهم العبارات الفقهية هذا احسن بلا شك. فنقول اذا من لم يكبر ها لم تنعقد صلاته وش معنى لم تنعقد صلاته يا عبد اللطيف
39:49ايش معنى لم تنعقد صلاته يعني لم يدخل فيها. ما بعد دخل اصلا طيب واضح الان الفرق بين العبارتين طيب اذا هذا حكمه الوظعي الصحة والبطلان هذا من احكام الوضعية
40:07زين فهذا لم تنعقد صلاته فهو ايضا لم يشرع فيها اصلا لكن الحكم التكليفي نقول يجب عليه ان يعيد او ان يبتدأ ايضا ما نقول يعيد يعني ان يشرع في صلاته من من جديد
40:23زين لان الاعادة ايضا تكون لشيء شرع فيه وابطله ولكن هنا نقول يبتدأ فيها من جديد او مثل ما يقول الفقهاء يستأنفها من جديد انا لما بدأنا في طلب العلم تمر علي كلمة يستعنف يستعنف
40:40عجزت افهمها ما فهمت الا بعد تعب الاستئناف ويستأنفها ويستأنفها يجي احيانا الانسان عبارات ولذا كان فقدك انك تقرأ على المشايخ تقرأ على شيخك وتسأله يعني وش معنى كذا؟ وش هالعبارة هذي؟ هذي فائدة طلب العلم على اهل العلم والعلم سلسلة سلسلة اسناد ينبغي للانسان ان يحرص عليها في
41:08هذه اه العلوم الشرعية. طيب حتى لا نكون منقطعا. ثالثا انتهينا من تكبيرة الاحرام. احد سؤال في تكبيرة الاحرام لفظه المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر. قال جمهور الفقهاء لا يجزئ غيرها
41:27لا يجزئ غيرها ممكن اجاوبك بس ينبغي ايضا على طالب العلم انه اذا سأل يحرر السؤال حتى يكون الجواب ايضا محرم. اقول لك اعد سؤالك محررا. وضح ما تريد ايه
42:01طيب ماشي الحين فهمتك اعيد السؤال لك اجبت لا تعرف تعلم طيب احنا جالسين مجلس علم الحين ايه شلون يقطع صلاته؟ منقطع اصلا ما ادخل فيها حاول تجيب ادق ادق وتقدر. سوف تستطيع. عطني جواب ادق
42:45احنا قلنا لم يشرع في صلاته يعني كأنه لا شيء لم يفعل شيء. طيب وش يلزمه يبدأ من جديد كيف يبدأ من جديد؟ خلاص الله اكبر يرفع يديه ثم يتلفظ الله اكبر. كانه لم يفعل شيء من قبل. ويبدأ بداية ايش
43:06جديدة حتى لو قرأ الفاتحة حتى لو كان ركع او سجد يرجع من جديد ويكبر من جديد كانه الان بدأ لان هو في الحقيقة الان يبدأ لان البداية السابقة وجودها ايش
43:22كالعدم وجودها كالعدم. وضح لك الان طيب احد الاسباب تكبيرة الاحرام هذا الاعتقاد باطل لانه رفع اليدين كونك تعتقد انه لازم هذا باطل وقد اجمع العلماء على خلاف لقول شاذ. لبعض الشافعية
43:54وهذا ما له وجه ابد وبعضهم ينتبه لبعض الظاهرية لكن القول باطل ان رفع اليدين ركن. هذا قول باطل يعني لكن لو ان انسانا مسوي تسذا فعل هكذا وقال الله اكبر
44:14هل يعتبر دخل في الصلاة ولا لا دخل في الصلاة خلاص انعقدت صلاته انعقدت صلاة لا هو بلازم يرفع يديه لكن يكون ترك ايش ترك سنة مؤكدة ما يجوز هذا بعض الناس يقول الله اكبر الله اكبر
44:44زين يشبع الضمة اللي على الهاء الله يشبعها فالاشباع اشباع الضمة ينتج واوا فيقول الله الله اكبر وهذا باطل من حيث المعنى. لانه يفسد المعنى تماما زين كأنك تقول الله
45:06ومعه شيء اسمه اكبر المعنى اختلف تماما بخلاف لما تقول الله اكبر فانت تصف الله عز وجل بانه اكبر من كل شيء مبتدأ وخبر. الله اكبر الله اكبر. زين؟ يعني اكبر من كل شيء
45:26فهو الكبير مطلقا جل في علاه. فالمعنى مختلف وهذا لا يجوز لكن العوام يعني وش تسوي بهم يعني؟ تعلمهم ما لك الا انك تعلمه يعذرون بالجهل يعذرون بجهلهم لكن طالب العلم يعلمهم
45:44ويصبر عليهم لابد من الصبر يبي له صبر تعليم الناس عموما يحتاج الى صبر. بل يحتاج الى مصابرة زين ويحتاج الى اصطبار. فالله يعين. نعم هل يجب على طالب العلم اذا رأى شخصا يخطئ في امر الصلاة
46:13هل يجب عليه ان يعلمه وهل يعذر بترك التعليم؟ نقول ان كان هذا المتروك واجبا كركن او واجب واجب بالمعنى العام كركن بالمعنى الخاص الاصطلاحي او واجب بالمعنى الاصطلاحي فيجب عليه ان يعلمه
46:36قال الله عز قال من رأى منكم منكرا فليغيره يجب انه يعلمه زين ولان الله عز اخذ الميثاق قال لتبيننه بالتوكيد ولا تكتمونه. شف كله توكيد واللام هنا لام الامر. شفت توكيدات فيها عدة مؤكدات
46:59زين وقبلها اخذ الميثاق فلا يجوز انك تسكت. فاما ان تعلم تعليما خاصا او انك تتكلم اذا كنت مثلا امام تكلم بالكلام العام. بعد الصلاة مثل ما كان سيفعل ما بال اقوام يفعلون كذا
47:18زين فتنتبه لهذا يعلم الانسان. اما اذا كان شيئا مستحبا او مسنونا او فعل مكروها فهذا يستحب تعليمه استحبابا فعلى التفصيل هذا ان كان واجبا وجب وان كان غير واجب لم يجب ولكن ينبغي ويستحب له ذلك والله اعلى واعلم
47:42نعم ها ايه اه تقدم لنا ان جهر الايمان بالتكبيرات عند الفقهاء سنة ما هو واجب فلذلك يعذر بهذا ما في لانه لم يترك واجبا لكنها على اختيار بعض اهل العلم انها واجبة اذا كانوا لا يمكن ان يتابعوه الا
48:19ان يكون امام ومعه عشرة عشرين لكن لو كانوا اثنين جنب بعض يمكن يتابعه لو ما جهر ولا ما يمكن يمكن حتى في السجود لانه يحس بقيامه فيكون مستحب مسنون
48:34لكن اذا كان لا يمكن ان يتابعه الناس الا بالجهر يكون هذا من باب ما لا يتم به الواجب ما لا يتم الواجب به. ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش؟ فهو واجب
48:50سم يقول اذا كان اماما هل يعذر بالجهل وانت شايف ائمتنا الامام الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا ابو حنيفة ومالك ائمة المساجد عندنا كثير منهم مثل حمالة الحطب كثير منهم جاهل ما عنده معرفة. وهذا كان يشتكي فيه منه الفقهاء قديما ذكر ابن حجر الهيثمي في فتاويه قال اكثر الائمة جهال
49:27والان طبعا ما نقدر نقول اكثر لكن كثير منهم. كثير منهم ما عنده معرفة ولذلك يجب على الائمة ان يكونوا اكثر فهما ومعرفة من غيرهم والحقيقة انه ينبغي على وزارة الشؤون الإسلامية في جميع الدول الإسلامية ان تفقه الأئمة بالدورات ودروس
49:50كون متخصصة في قضايا الصلاة الان كثير من الائمة يعني خلع منك المسائل الدقيقة هذي كل يخطئ فيها. الا من اعطاه الله فهما وفقها. وقد يلتمس عليه بعض المسائل لكن في اشياء
50:06احيانا واظحة مثل كما سنذكره ان شاء الله في في في باب سجود السهو. بعظ الائمة اذا قام الى الركعة الخامسة واستتم قائما يسبحون به الناس ما يجلس. ويقول له وراك ما جت؟ قال استتميت قائما، وش استتم؟ هذي جهل مركب
50:28يخلطون بين القيام من التشهد الاول والقيام الى الركعة الخامسة وهذا يعني خطأ منتشر عند كثير من الناس ومنهم بعض الائمة الحقيقة يجب على الامام ان يتفقه في الدين حتى لا يعني
50:47يؤدي الى افساد صلاته وصلاة من خلفه. ما هو لازم يصير عالم لكنه على الاقل يكون عارف بامور الصلاة الاساسية. والله المستعان. على كل حال نكتفي بهذا القدر ونمشي. الثالث قراءة
51:02فاتحة القراءة ذكرنا معناها مرارا. وهي اقلها تحريك اللسان والشفتين. والفاتحة المراد بها سورة الفاتحة سورة الفاتحة هي السورة المعروفة في كتاب الله سميت الفاء قبل هذا لماذا سميت تكبيرة الاحرام بهذا الاسم
51:23مم ها يعقوب ها لان تحرم على الانسان ما كان مباحا له قبل الصلاة مما لا يجوز فعله في الصلاة او قوله في الصلاة. فهي تحرم عليك مثلا الكلام وفعل كثير من الاشياء التي مثل اكل والشرب وما اشبه ذلك. فسميت التحريم بهذا لانها تحرم ذلك مثل ما سمي ايضا
51:48بذلك لانه يحرم مجموعة من الاشياء. كذلك الفاتحة سميت فاتحة لانها استفتح بها القرآن واستفتحت بها الصلاة ها اللي هو تكبيرة الاحرام ايضا اه ركن مجمع عليه عند اهل العلم. هي ركن وفرض متفق عليه ما في خلاف بين الفقهاء
52:12طيب قراءة الفاتحة هي ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبادة ابن الصامت الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي حديث ابي هريرة في مسلم
52:27كل صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج غير تمام. قال ذلك ثلاثا فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام كما هو ايضا مصرح به في الروايات التي في خارج الصحيح مسلم
52:43اذا يجب على المصلي قراءة الفاتحة. طيب اما بالنسبة للامام والمنفرد فما في اشكال في هذا فهي ركن للامام وللمنفرد والمؤلف هنا لم يبين لم يبين آآ هي ركن لمن؟ فهي ركن للامام وركن باقي عندنا المأموم
53:13المأموم هل قراءة الفاتحة ركن في حق المأموم او لا؟ هذه تعتبر من مسائل الخلاف الكبيرة فيها خلاف قديم جدا وخبيث وموجود الى اليوم خلاف بين السلف وبين المذاهب الفقهية وبين المفتين
53:35ولن نتطرق الى الاقوال ولا الى الخلاف لان الدرس هذا لا يتسع لكن ساذكر لكم الخلاصة وهي الراجح والله اعلم من هذه الاقوال ارجح الاقوال التفرقة بين آآ الركعات السرية والجهرية
53:59ففي الركعات الجهرية والصلوات الجهرية لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة وفي الركعات السرية والصلوات السرية يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة ومشروعية قراءة الفاتحة في الصلاة السرية هي مذهب عامة الفقهاء
54:34لكن اختلفوا هل هي سنة؟ او واجبة والصحيح انها واجبة واجبة واما في الجهرية فان ترك لك الامام مجال انك تقرأ ايش تحب لك انك تقرأ اذا كان يسكت سكوطا طويلا لماذا تسكت
54:55اقرأ وان كان لا يترك لك مجال استمع الى قراءته قال الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له اشمعنى فيستمعوا فاستمعوا لا قال عقبها وانصتوا. قال فاستمعوا له ثم قال وانصتوا. ايش معنى فاستمعوا له
55:22ايوه ها الخاء الاذن ماشي ها يعني ها تسكت استمعوا له ها طيب بين الاستماع والانصات ايه جميل هذا كلام جميل. اذا فاستمعوا له يعني اقصدوا سماعه تتقصد انك تسمع
56:00ما تخليه يمر عليك بدون ما تستمع اليه قصدا لا. تستمع اليه قصدا ترعيه سمعك تنتبه له يعني وانصتوا يعني اتركوا ايش الكلام اتركوا ايش ؟ الكلام هذا معنى الاستماع معنى الانصات. فالانصات ترك التكلم اثناء الاستماع
56:25او اثناء القراءة طيب وهذا في الجملة هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختيار كثير من المحققين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين طيب هل هذا الوجوب على المأموم
56:43وجوب ركن او وجوب اصطلاحي يعني حنا قلنا تجب في الصلاة السرية طيب هل هي واجبة بمعنى انها ركن في الصلاة السرية او واجبة بمعنى انه واجب لو سهى عنها سقطت او تركها جهلا سقطت
57:04او ما اشبه ذلك الجواب والله اعلم ان وجوبها هنا وجوب اصطلاحي وجوب فهي لا تصل الى مرتبة ركنية تصل الى مرتبة الركنية فهي واجبة اصطلاحا بمعنى انه لو انت تصلي وراء الامام
57:34في صلاة سرية مثل صلاة الظهر كبرت وقمت تهوجش ولا قرأت الفاتحة حتى ركع الامام نقول تركع مع الامام طيب هل تبطل صلاتك او يجب ان تأتي بركعة او ما عليك شي
57:51نقول ما عليك شيء الا اذا كنت مسبوقا فيلزمك سجود السهو كترك بقية ايش الواجبات كترك بقية الواجبات على القول المشهور ان من ترك واجبا مع الامام فانه عليه ان يسجد للسهو سواء تركه معه او تركه فيما
58:11لانه اذا انفرد صار له احكامه الخاصة اذا هي واجبة في الصلاة السرية تسقط بالسهو وبالجهل وينوب عنها سجود السهو اذا كان المأموم ايش مسبوقا مسبوقا. واذا كان ما هو بمسبوق يتحملها يتحملها عنه الامام. طيب
58:41نتعدى لان ما شا الله اليوم انا قلت الحين يمكن اخر سجود السهو ما خلصنا من ثلاثة اركان هالحين طيب لا ينبغي على المأموم ان يقرأ مع قراءة الامام انما اذا كان سيقرأ فانه يقرأ في سكتات
59:03الامام فان لم يترك له الامام مجال انه يقرأ فلا يقرأ بل يستمع الى قراءته وقد روى ابو وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الامام قال واذا قرأ فانصتوا
59:19واذا قرأ فانصتوا. رواه مسلم في الصحيح ونوقش في الصحيح في صحته فقال هو صحيح هو صحيح ولكن بعض العلماء كالبخاري يرى ان هذه الرواية غير صحيحة. فهذه مسألة اختلف في صحتها او هذه اللفظة اختلف في صحتها اهل الحديث
59:41وصححها مسلم وظعفها البخاري وممن صححها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره طيب الركن الرابع الركوع الركوع الركوع هو الانحناء هو الانحناء انحناء القائم ها قراءة الفاتحة؟ لا لا هل قراءة الفاتحة ركن بالاجماع؟ لا
1:00:19الذي ركن بالاجماع في الجملة القراءة القراءة ركن القراءة ركن من الادلة على هذا قوله تعالى فاقرؤوا ما تيسر زيف الحنفية لا يحددون. الحنفية لا يحددون الفاتحة. وعندهم فيها خلاف ايضا
1:00:48لكن اذا اردنا ان نقول ركن بالاتفاق فالقراءة في الصلاة ركن مختلف وهل تجد في كل ركعة ولا في الركعتين الاوليين فقط او في الركعات الاربع هذا خلاف عندهم والصحيح طبعا ان قراءة الفاتحة ركن وانها واجبة في الاركان في الركعات كلها على خلاف في المأموم
1:01:13بيناه قبل قليل طيب الركوع ايضا ركن بالاجماع قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. اركعوا واسجدوا وقال واركعوا مع الراكعين ويعبر عنه ايضا بانه فرض بالاجماع
1:01:51وقد نقل الاجماع على ركنيته او فرضيته جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم كالنووي وغيره والركوع وحد الركوع الواجب الانحناء الانحناء حتى يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل
1:02:18وقال بعض العلماء حد الركوع هو ان يلامس ان تلامس كفاه ركبتيه هذا اقل شي يعني ان تلامس اقل شيء اطراف اصابعه الركبتين هذا اقل شيء اطراف الاصابع تلامس ايش
1:02:36الركبتين والحد الاول ادق ادق لان في واحد ايده طويلة وواحد ايده قصيرة واحد سمين. يعني قد لا يستطيع يصل سنقول ان يكون الى الركوع الكامل هذا الركوع الكامل او الاعتدال ان يكون اليه اقرب من القيام الكامل
1:02:55يعني مثل ما يعبر حقين الرياظيات درجة خمسة واربعين درجة ها خمسة واربعين درجة كذا يا اهل ايها الحساب تسعين لا هذا هذا مستقيم وهذا تسعين احنا نبي بينهما مو بخمسة واربعين
1:03:15خلاص يكون خمسة واربعين فاقل. يعني بس للتوظيح ولا هذي ليست صنعة الفقهاء التسعين هذا الاعتدال. هاي يسمونها الدرجة القائمة او الزاوية القائمة فهذا الاعتدال هذا المستقيم. وهذا تسعين درجة
1:03:36اذا كانت خمسة واربعين فاقل يعني دونها تعتبر ركوعك صحيح. اذا كان فوق يعتبر ركوعك صحيح فينبغي التنبؤ لهذا لان بعض الناس يتساهل في الركوع والله المستعان بعضهم تلقاه شاب نشيط ما عليه الا العافية ويركع
1:03:57ركوع الكسالى والله المستعان. طيب عرفنا الركوع وانه ركن طيب الرفع من الركوع من الركوع ركن وهذا شبه متفق عليه ما لا اتذكر الان لكنه شبه متفق عليه بعضهم يضيف هنا اضافة مهمة الحقيقة ركن اخر
1:04:30وهو الاعتدال بعده. او الاعتدال منه وهذي الاظافة كركن جيدة في كل الاركان ثلاطعش باظافة هذا وهذا خروج من لان الحنفية لا يرون الاعتدال. الحنفية يقول ادنى رفع ادنى رفع
1:04:52والحقيقة لابد من الاعتدال ولابد من الطمأنينة فهذه يعني هذا ركن ينبغي ان يضاف السادس على عد المؤلف وهو السابع السجود السجود كلكم عندكم على الاعضاء السبعة او على السبعة الاعضاء
1:05:15ولا في واحد ما عنده في نسخة ما فيها الاعضاء السبعة. ما عندك ما عندك ما عندك كان هذا المؤلف المحقق حاطه بين معقوفين والعجيب يقول ليست هذه الزيادة في بقية النسخ طيب منين جابها اجا
1:05:45عندك ما قال هو لا نسخة شامية قال ليست في بقية النسخ لو كانت في النسخة اللي اعتمدها ينبغي ان يقول تفردت هذه النسخة بكذا يكون عبارته غلط ولا يحطها بين معقوفين يصير اساسية. على كل حال
1:06:03المشهور في المذهب المشهور في المذهب ان السجود على الاعضاء السبعة وعلى النسخة الاخرى ها يكون المؤلف يرى القول الثاني في المسألة وهي ان السجود فقط ركن السجود فقط ركن
1:06:34اما كونه على الاعضاء السبعة ما هو ركن ما هو ركن والمسألة فيها ثلاثة اقوال طبعا كونه ركن يكفي فيه قول الله عز وجل الذي تلوناه قبل قليل يا ايها الائمة اركعوا واسجدوا
1:06:50زين والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالسجود على اعضاء السبعة كما في حديث ابن عباس في الصحيحين وحديث العباس ابن عبد المطلب في صحيح مسلم لكن آآ السجود خلوكم معي شوي بس
1:07:18السجود ركن باجماع العلماء السجود بس السجود اما على الاعضاء السبعة هذا فيه خلاف في خلاف ولذلك التعبير بالسجود جيد. كركن مستقل اما زيادة الاعضاء السبعة هذا على المذهب. اما الجمهور فلا يرون انها ركن. لا يرون ان السجود على الاعضاء السبعة ركن. يرون الركن فقط ايش
1:07:48السجود. اما كونه على الاعضاء السبعة فقلنا لكم فيه ثلاثة اقوال. المذهب ركن والجمهور انه سنة وفي قول متوسط اول ايش متوسط وهو انه واجب. السجود على الاعضاء السبعة ايش
1:08:12واجب وهذا القول هو قول كثير من متأخري الحنفية. كثير من متأخري الحنفية وهو ارجح الاقوال الثلاثة وهو ارجح الاقوال الثلاثة لان عندنا نص بوجوبه لكن ما عندنا نص خاص بركنيته
1:08:42وعلى هذا نقول السجود ركن والسجود على الاعضاء السبعة او كون السجود على الاعضاء السبعة واجب وليس بركن فمن تركه سهوا او جهلا صلاته صحيحة ويسجد بدله للسهو حديث ابن عباس قال امرنا قال عليه الصلاة والسلام امرنا ان نسجد على سبعة اعظم. الجبهة واشار بيده الى انفه الحديث
1:09:13فهذا فيه الامر والامر لا يقتضي الركنية يقتضي الوجوب. يقتضي ايش؟ الوجوب لكنه لا يقتضي الركنية نعم كذلك كذلك كذلك لم ينص عليه في اه حديث المسيء في صلاة امره بالسجود المجرد
1:09:36ولم يأمره بالسجود على الاعضاء السبعة مع انه كان جاهلا هذا كلام لطيف هذا من آآ يعني استنتاجاتك والا تنقله عن غيرك لا لا بس انا اقول هالجزئية ذي الاستدلال بحديث المسيء. هذي لطيفة بس هي من عندك
1:10:08اخذتها في هذه الجزئية اي زاد ما بس يغير انا ما سمعت احد يقولها اصلا ولا ظنيت احد يقولها ماشي على كل حال ننتقل الى المسألة الاخرى قال والجلوس عنه
1:10:34ها ها هذي اجنبية هو يقول من الادلة على ان السجود على الاعضاء السبعة ليس بركن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به المسيء في صلاته كل هذا جيد جيد
1:11:02لكن قد نناقش طبعا قد يناقش لان الجمهور قد يستدلون بانه ليس بواجب اصلا لانه ما ذكر في الحديث ماشي قد تناقش بس احنا ما لنا فيها احياء ها اي نعم
1:11:27طبعا لازم حديث المسيء ورد من حديث ابي هريرة مختصرا هو في الصحيحين. وورد من حديث رفاعة بن رافع الانصاري مطولا وفيه زيادات كثيرة وهو مختلف في صحته وفي بعض الزيادات التي فيه. لكنه اسناده جيد ورواه احمد وابو داوود وغيرهم. لكنه خارج الصحيحين
1:11:49لكن بعضهم يتكلم فيه او في بعض رواياته كابن عبد البر وغيره يعني وفي زيادات كثيرة الحقيقة وفي فوائد كثيرة يعني وقد يكون هذا المسيء غير ذاك المسيء. لان سياق القصة فيه بعض الاختلاف
1:12:06ففيه اكثر من حديث فحديث اه المسيء اللي في قصة رفاعة يشعر بانه مخالف للقصة التي ذكرها ابو هريرة طيب لكن كلاهما مسيء وكلاهما يسمى حديث مسيء وش وصلنا الحين؟ قال والجلوس عنه. بعظ العلماء ايظا هذي الجزئية يجعلها ركنين فيقول الرفع من السجود ثم الاعتدال
1:12:33او يسميه الجلسة بين السجدتين وهذا افضل. فتكون بهذا الزيادة هذي والزيادة السابقة كم تكون الاركان اربعة عشر فلا بد من ان يرفع من السجود ولابد ان يجلس او يعتدل بين السجدتين. الحنفية ايضا هنا يخالفون فيقول
1:12:54المهم انه يرفع من السجود لكن ليس فرضا ان يعتدل. حتى غال بعضهم فقال لو ارتفع وفصل بين السجدتين بفاصل كحد السيف صحت السجدة الثانية وهذا قول باطل الحقيقة ومخالف للاحاديث الصحيحة. ويكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته قال ثم اجلس حتى تطمئن
1:13:21يعني بين السجدتين قال له هذا ولذلك المتأخرون من الحنفية كابن الهمام الحنفي كابن الهمام ابن الهمام والبركاوي وجماعة جماعة كثيرة الحقيقة يرون ان الطمأنينة وما يسمى بتعديل الركان واجب وليس بركن يرون انه واجب
1:13:52وهذا احسن من القول بانه ليس بواجب ولكن الصحيح بل الصواب انه ركن لماذا ركن كما سيأتي ان شاء الله في بيانه بعد طيب الثامن وهو العاشر في العد الذي مع الذي اظفناه الطمأنينة في هذه الاركان
1:14:12بدليل حديث المسيء في صلاته فان سكان يعلمه ويقول حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن. فدل على وجوه بالطمأنينة بل انها ركن لان خطأ المسيء كان من ترك الطمأنينة لانه جاء في الروايات الاخرى انه صلى صلاة فاخفها. ولم يقم ركوعها ولا سجودها. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ارجع
1:14:36فصلي فانك لم تصلي. فكون ابطل صلاته يدل على انها ايش؟ الطمأنينة ركن. طيب قال والتشهد الاخير بدليل حديث ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. فدل على انه فرض والفرض هو الركن
1:14:56قال والجلوس له والجلوس له وهذا يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم اه اه يفعل هذا هو واصحابه الا جلوسا فهو تابع لاصله وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
1:15:12قال والتسليمة الاولى التسليمة الاولى يعني ان الثانية ليست بركن وهذا مذهب جمهور الفقهاء. جمهور العلماء على ان التسليم ركن ويكفي فيه ايش تسليمة واحدة وهو رواية عن احمد اختارها جماعة من اصحابه منهم المؤلف
1:15:43وذهب اخرون من العلماء الى انه التسليمتان ركن وذهب بعضهم الى قول ثالث بالتفريق بين صلاة الفرض وصلاة فقال صلاة الفرض تسليمتان والنفل تسليمة واحدة والصحيح ما ذهب اليه الجمهور. والصحيح ان التسليم ركن ويكفي في واحدة والثانية سنة
1:16:11لكنها سنة مؤكدة. سنة ايش؟ فمن اكتفى بتسليمة واحدة صحت صلاته. ومن سلم تسليمتين فهو وهي السنة بلا ريب. وهي الدليل على انها واجبة او ركن وانه مطلق التسليم قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريم
1:16:31وهالتكبير والتحليل والتسليم فنص على ايش على التسليم وهذا يكفي فيه واحدة وهو مذهب اكثر الفقهاء قال الثاني عشر وهو يكون الرابع عشر على عدنا هذا ترتيب هذه الاركان على ما ذكرنا وهذا صحيح
1:16:54فلابد ان تكون الاركان مرتبة ما يقدم السجود على الركوع ولا الركوع على قراءة الفاتحة والقيام وهكذا. لابد ان تكون ايش مرتبة وش اللي عندكم ساقط ها ذكرتها انا شرحته والجلوس له وذكرته
1:17:23موجود موجود طبعا بعضهم يذكر هنا زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والمؤلف ذكرها في الواجبات وهو الصحيح انها ليست من الاركان ولكنها من الواجبات. فالاركان تكون على هذا كم
1:17:46اربعة عشر المتفق عليه منها يعني بالدقة خمسة تقريبا او نقدر نقول اذا يعني غيرنا الفاتحة الى القراءة تكون ستة القيام هذا واحد المتفق عليه انتبهوا معي. وتكبيرة الاحرام والركوع والسجود والتشهد الاخير
1:18:17هذي خمسة متفق عليها لحظة لحظة التشهد الاخير الجلوس الجلوس هو المتفق عليه اما ذات التشهد ففيه خلاف الجلوس الاخير في الصلاة هذا ركن. الجلوس الاخير في الصلاة هذا ركن الجلوس
1:18:48هذي خمسة متفق عليها فان زدنا رقم ثلاثة بدال قراءة الفاتحة وقلنا القراءة فتكون المتفق عليها كم ستة ستة وبعض العلماء كابن هبيرة يقول هي سبعة المتفق عليها ويضيف النية
1:19:10النية على اعتبار ان بعض الفقهاء يعدها ايش ركن لكن الصحيح انها ايش ؟ اعتبرناها ركن تنتبهون ذكر ابن قاسم الحاشية ان الاركان المتفق عليها سبعة وهذا اخذه عن ابن هبيرة وابن هبيرة يزيد ايش
1:19:31النية يزيد النية والنية على مذهب بعض الفقهاء كالشافعية ركن على مذهب الجمهور انها شرط فهذا خلاف في الاصطلاح. طيب بس اللي عنده سؤال يسأل ولا نكمل الواجبات؟ في احد عنده سؤال في الاركان يسأل
1:19:51تفضل واليك الجلوس عنه ما هو دقيق يعني الرفع منه ادق. نقول الرفع منه ثم نقول الجلوس بين السجدتين. هذا ادق نعم ما حد السجود كثير من العلماء يقول السجود هو وظع الجبهة على الارظ
1:20:31بصفة التنكيش او مع رفع الاعالي الاسافر على الاعالي ما معنى هذا الكلام الذين لا يوجبون الذين لا يجيبون السبعة فيقولون وضع الجبهة على الارض. مع ارتفاع الاسفل على الاعلى
1:20:53يعني لابد ان يكون اسفلك مرتفعا بحيث ما تكون تنبطح وتحط جبهتك على الارض هذا مضطجع تصير تصير نايم راقد ما عاد تصير ساجد زين وكذلك ما ترفع شي للجبهة وتسجد عليه تحط مثلا
1:21:12طاولة والمركى وتسجد هذا ما يسمى سجود. هذا ايماء في الحقيقة. ما هو سجود. فالسجود حقيقة مركب من وظع الجبهة على الانف مع رفع الاسافل على الاعالي. او ما يسميه الفقهاء مع التنكيس
1:21:29سمى بعضهم يسمي كذا وبعضهم التنكيس لابد في السجود من التنكيس لانه اذا كان ما في تنكيس ما صار سجود لا لغة ولا شرعا وان كان بعض الفقهاء يتساهل في هذا لكن هو في الجملة لابد من التنكيس. ومن الابيات اللطيفة وان كان ما هي في في الموضوع نفسه
1:21:49لكنه قريب من الموضوع قول الخلوة الحنبلي رحمه الله كما ذكر عن المحب في الخلاصة خلاصة الاثر اذا كان بيتين لطيفين في تفظيل السجود على القيام ليست في مسألتنا لكنها مستوطفة
1:22:08احفظوها ان شئتم وسجلوها لكني لن اكررها يقول لا اله الا الله استغفر الله سبحان الله سبحان الله يقول الم تر الم تر ان الدهر في خف في الم تر ان الدهر في خفض
1:22:39المتر ان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام. الم ترى ان الدهر في خفظ الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على ايش على القيام
1:23:04حد يعيدها ها احد ها ماشي لكنك قريتها قراية وظع في خطأ عندك. واعيدها بسرعة بس عشان اللي بيصحح كتابتها ها يقول الم تر ان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام
1:23:51لحظة الم تر ان الدهر في خفض الكرام ولا لا العالي الم ترى ان الدهر في خفظ الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام. هذه ذكرها المحبي في
1:24:09ترجمتي في خلاصة الاثر بخلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر. طيب ماشي سؤال تفضل الطمأنينة في اللغة السكون ومعانينا في اللغة السكون والطمأنينة في الشرع هو الاستقرار في الركن
1:24:36بحيث يعتدل الانسان ويعود كل يعني اه عظم منه الى موضعه الطبيعي وبعضهم يقول جملة ما احببنا ان نذكرها لانها ليست يعني بالظرورة. قال السكون في الركن حتى يأتي فيه بقدر الذكر الواجب
1:24:59لكن الحقيقة ان هذا التعريف غير جيد لانه ان يأتي بالذكر الواجب هذا زيادة عن حد الطمأنينة لو انه اطمأن ولا جاء بالذكر الواجب ولا بقدر ان يأتي بالذكر الواجب ثم رفع
1:25:19نقول اتيت بالركن وتركت ايش الواجب لابد ان نفرق لو فرضنا انه استقر وما امداه يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم فوق الاستقرار بشوي ولا قالها ما امداه يقولها ولا قالها يعني لم يجلس مدتها ولم يفعلها اصلا. ورفع نقول ركعت ولكن تركت الواجب فعليك سجود سهو
1:25:43طبعا اذا لم يكن متعمدا اما اذا كان آآ لم يستقر اصلا فنقول تركت ركنا. ولذلك ما اخترت ان اتي بهذا التعريف انما ذكرت التعريف اللي قبله وهو ادق والله اعلم
1:25:59طيب خلصنا ننتقل ها طبعا الذين يرجحون ان المأموم لابد ان يأتي بقراءة الفاتحة حتى في الصلاة الجهرية اخدم بعموم الحديث. لكن نحن نجمع بين الاية والحديث مع الاحاديث الاخرى والاثار الاخرى كلام عامة السلف حتى ان الامام احمد رحمه الله ينقل هذا عن جميع الصحابة والتابعين ويقول لا
1:26:37يوجد فيه خلاف ان من ترك قراءة الفاتحة وهو مأمون مأموم لم يقل احد من السلف بانه لا تصح له صلاة وانه يلزمه ان يعيد الصلاة ينقل اجماع السلف على هذا
1:26:50ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا قول عامة السلف وجمهور السلف ما يوجبون على المأموم ان يقرأ الفاتحة بل المشهور في مذهب الامام احمد ان قراءة الفاتحة لا تجب على المأموم مطلقا لا في السرية ولا في الجهرية
1:27:04ويستدل الامام احمد على هذا بحديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث اللي رواه البخاري في الصحيح انه ركع واقره النبي صلى الله عليه وسلم على الركوع فسقطت عنه قراءة ايش؟ الفاتحة
1:27:21فلو لم يكن مأموما ما سقطت عنه لكن الاحسن ان يقال مثل ما تقدم تسقط عنه اذا عجز عنها مثل اذا جاء والامام راكب تسقط عنه لكن اذا جاء والامام قائل نقول لا تسقط عنك يجب ان تأتي بها اعمالا لجميع النصوص تأخذ جميع ما تترك
1:27:39ولا نص ودائما عندنا القاعدة اصولية انك اذا امكن ان تأخذ بجميع النصوص وتؤلف بينها اولى من ان ترد بعضا منها الله اعلم. طيب ماشي نقرأ في الواجبات قال واجباتها سبعة التكبير غيرة وواجباتها سبعة التكبير غيرة التكبير
1:28:05غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة. والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع. وقول رب اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له والصلاة على النبي في التشهد الاخير. هذه ان تركها عمدا بطلت صلاته
1:28:25من تركها سهو سجد لها وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها ولا يجب السجود لسهوها تكلمنا قبل قليل عن معنى الواجبات فما نعيده. قال سبعة من اين اتى بالعدد سبعة
1:28:42بالاستقراء المؤلف هنا عد حقيقة تسعة واجبات وليست سبعة لكنه دمج بين تسبيح الركوع والسجود فجعله واحدا ودمج بين التسميع والتحميد فجعله واحدا وغيره يفصل فتكون المعدودات هنا ست تسعة وليست سبعة
1:29:02طيب اولا جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام الدليل على وجوبها اولا حديث المسيء في صلاته. فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يكبر في الانتقالات. وهو حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره من حديث رفاعة بن رافع الانصاري. وهذا اقوى دليل كما قال ابن قدامة قال هذا اصل في وجوب هذه
1:29:30كذا في المغني قريب من هذا الكلام يعني. والحديث صحيح. فتكون واجبة. وايضا حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يكبر في كل بخفض ورفع ولم يحفظ عنه انه كان يترك التكبير وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
1:29:47ثانيا طيب هنا فائدة قوله جميع التكبيرات او التكبيرات غير تكبيرة الاحرام اه بعضهم يقول تكبيرات الانتقال وهذا ادق وذلك لان في تكبيرات ليست واجبة. وليست ركن ليست واجبة وليست
1:30:22ولها امثلة المثال الاول التكبيرات الزوائد في صلاة العيد هذه ليست واجبة وليست مبروك وش حكمها سنن التكبيرات الزوائد في صلاة الاستسقاء ليست واجبة وليست ركن هذه السنن ايضا تكبير
1:30:49آآ المسبوق تكبير المسبوق فيما يأتي به من صلاته مع الامام وهو غير محسوب له مثل ما لو اتيت والامام ساجد تكبل للرفع من السجود وتكبر للسجود زين يقولون هذا ما هو واجب عليك انما تأتي به لمطلق ايش
1:31:17المتابعة ثلاثة تكبير الغرور للركوع اذا اتيت والامام راكع وتكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم ثم تكبر للركوع التكبير للركوع هذا ما هو بايش؟ ما هو بواجب سجلوه هذي اربعة الخامس
1:31:43تكبير الغرور للسجود اذا اتيت والامام ساجد فاذا جيت والامام ساجد تكبر للاحرام وانت وايش قائل ثم تسجد من غير تكبير هذا افضل مسجد من غير تكبير. لان ما في موضع تكبير. لكن اذا كبرت فهذا التكبير جائز. فهو ما هو واجب
1:32:12لكنه ما هو مستحب حتى تركه اولى لان هذا الانتقال ما هو بانتقال طبيعي ما هو موضع تكبير شرعي هذا موضع التحاق بالامام ما هو موضع تكبير واذا نص الفقهاء انه لا يكبر قالوا فان كبر فلا بأس
1:32:29ستة ستة تكبير سجود التلاوة في الصلاة تكبير سجود التلاوة اذا قرأت سجدة في الصلاة فانت تكبر وتسجد هذا التكبير ما هو واجد. ما هو واجب وهل هو مستحب او ما هو مستحب
1:32:57دعونا نتكلم عنه في سجود التلاوة ان كان ان شاء الله. نعم موجود. نتكلم عنه في سجود التلاوة. على التفصيل. هذي كم ذكرنا؟ ستة امثلة او سبعة سبعة يعني جزاكم الله خير واحد يسجلها ويرسلها لي لاني لا ادري انا استقرأتها قبل اليوم ولا لا فهذه امثلة وان كنت انا ذاكر هذه الامثلة في التحقيقات
1:33:25السنية على المسائل الحنبلية اللي هي حواشي التسهيل اسأل الله ان يعينه على اتمامه. لكن قد يكون شيء فات الله اعلم قد يكون شي فاتن الان وذكرته هناك لان اللي يكتب وغير اللي يستحضر ذهنيا
1:33:42طيب اذا ينتبه اذا مثل ما قال بعظ العلماء التكبير كم نوع يا اخوان ثلاثة انواع وان شئت فقل اربعة اربعة اربعة اكتبوا لي بعد هذا التقسيم تكبير هو ركن وهو الاحرام. تكبير هو واجب وهو الانتقال. تكبير مستحب وهو الذي ذكرناه. تكبير جائز وليس مستحب وذكرته قبل قليل
1:34:11فيكون اربعة اربعة اربعة اقسام وهذا التقسيم قد لا تجدونه في الكتب لكن يمكن اشار له ابن سعدي ما خاب ظنه وذكر هذا اول ما استفدته من الشيخ ابن سعدي
1:34:29اما خاب ظني قديم لا ادري في اي كتاب لكن هو اشار الى هذا بدون تفاصيل او ذكر تفاصيل لست اذكرها الان لان العهد بعيد جدا ولا ادري حتى وان ذكره وقد يكون مهو بابن سعدي قد يكون الشيخ ابن عثيمين لكن في ذهني انه الشيخ عبد الرحمن الله يغفر له
1:34:49وهو امام فقيه كبير رحمه الله فقيه جليل الشيخ عبد الرحمن السعد طيب ننتقل بعد ذلك الى التسبيح في الركوع الثاني التسبيح في الركوع وهو قال سبحان ربي العظيم. الدليل حديث عقبة
1:35:07ابن عامر الجهني انه لما نزل قوله جل وعلا اه فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داوود وغيرهم وغيرهما باسناد جيد وان ضعفه بعضهم لكن الصحيح ان اسناده جيد. رواته كلهم ثقات وهو ايضا ممكن ان نقول حتى اسناده صحيح
1:35:33وهذا امر والامر يفيد الوجوب. مع محافظة النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذا طيب هل يجزئ شيء مما ورد عن ذلك نقول نعم ينوب عنهم بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:48وكل حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تفعله في الركوع. مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح وما اشبه ذلك احاديث كثيرة معروفة طيب الثالث آآ من الواجبات التسبيحات في السجود والواجب من هذا واحدة طبعا واحدة
1:36:09وينوب عنه طبعا دليله حديث عقبة نفسه السابق وهو قول سبحان ربي الاعلى لما نزل قوله جل وعلا آآ سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في وجودكم وهذا امر والامر يفيد الوجوب. لكن ينوب عنه كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:26من تسبيحات السجود. طيب هل يجزئ الدعاء لو دعا الانسان نقول لا ينبغي للانسان ان يقتصر على الدعاء لكن لو دعا لو دعا فان شاء الله يجزئه لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:36:44اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فمن دعا فقد فعل ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام في السجود يجزئ لكن ينبغي الا تترك التسبيح على جميع الاحوال. فهو متأكد للامر به. طيب. ويمكنك ان تجمع بينه وبين غيره
1:37:03ما ورد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب الرابع التسميع قول سمع الله لمن حمده وهذه للامام والمنفرد وهذي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله صلوا كما رأيتموني اصلي
1:37:30والتحميد وهذا في قوله عليه الصلاة والسلام واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد مع فعله عليه الصلاة والسلام وقول ربي اغفر لي بين السجدتين اي نعم واجبة اما التحميد فعلى الجميع واما التسميع فعلى الامام والمنفرد
1:37:57واما قول ربي اغفر لي فهي حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه او عنهما عنه او عنهما عنهما ليش عنهما ابوه ابوه صحابي ما اسمه لأ لا هو حذيفة ابن اليمان
1:38:28لكن اسمه ليس اليمن راجعون اسمه موب اسمه اليمن وازعوها طيب اليمن لقب هذا. طيب والتشهد الاول طيب قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل يقول رب اغفر لي
1:38:51رب اغفر لي رب اغفر لي يكررها. استدلوا مع الوجوب والحقيقة انه لا دلالة فيه على الوجوب وذاك الصحيح قول الجمهور ان قول ربي اغفر لي ليست واجبة فلو ان الانسان لم يقلها عمدا او سهوا فلا يسجد للسهو ولا تبطل صلاته. اذا تركها عمدا
1:39:12يقول ربي اغفر لي لكنها سنة. سنة لان ما في امر بها. ولو ما قال شي صلاته صحيحة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس انه كان يقول هنا ربي اغفر لي غير حديث حذيفة كان يقول رب اغفر لي وارحمني وديني واجبرني
1:39:29ارزقني وارفعني سبعة الفاظ احفظها وقلها احيانا هذا واحيانا هذا احيانا تقول ربي اغفر لي تكررها ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي. انبه هنا تنبيه اكثر نسخ كتاب صفة صلاة النبي
1:39:45الشيخ الالباني وهي جميع النسخ التي رأيتها لكني انا ما رأيت كل النسخ انه رحمه الله طبع الكتاب طبعاات كثيرة لكن كل النسخ التي عندي وهي يمكن ست طبعا فيها سقط
1:39:59وهذا السخط اوهم بعض طلبة العلم وهما. فينبغي التنبؤ لهذا. بعضهم يقول ان السنة ان تقول ربي اغفر قل لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي. رب اغفر لي اغفر لي. وهذا غلط. لا لم يرد بهذا اللفظ
1:40:16انما الوعد ربي اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي هكذا الحديث هكذا عزاه الشيخ لابن ماجة وهو في ابن ماجة هكذا وهو في نسخ صفة الصلاة سقط في جميع الطبعات التي رأيتها
1:40:35ويعني بعض الاخوة ما تنبه حتى بعض طلبة العلم يعني وهذا بعض الاخوة يعتمدون على كتاب واحد ولا على يعني الاعتماد ترى على الكتب ما هو صحيح الكتب فيها طوام وفيها اخطاء كثيرة وفيها بلاوي. واحيانا خطأ طباعي قد يؤدي بك الى كفر
1:40:57فلابد انك تنتبه ما يكون شيخك كتابك وطالب العلم لا اشكل عليه الكتاب يراجع كتابين ثلاثة عشرة حتى قال النووي لا ان تفتي اذا قرأت المسألة في عشرة كتب. لانها قد تكون كل العشرة خطأ
1:41:13ينتبه طالب العلم طالب العلم لا يعتمد على الكتب فقط لا يعتمد على بس يراجع الكتب ويراجع اهل العلم ويتعلم على العلماء ويراجع المسائل ويراجع الاصول ايضا ويراجع الطبعات وهذي فائدة
1:41:28كون الاصول معك والطبعات ايضا عندك اكثر من طبعة اذا هي طبعة جيدة وغير جيدة. وهذا له امثلة كثيرة موضع كتاب هذا موضع كتاب مستلطف سجله يا ابو حميد يعني الوهم بسبب الخطأ في بعض الطبعات والنسخ وعندي منها عدة امثلة لعلي اجمعها تصير يعني تنبيه لطالب
1:41:53العلم انه يتنبه لمثل هذه المسألة واللي عنده مثال يفيدنا به اليوم ما فتحنا المجموعة افتحها يا زبير عشان مفتوحة عشان عنده سؤال يسأل في المجموعة طيب اه خلوا الاسئلة عقب ما ننتهي من الواجبات كلها نفتح مجال للاسئلة كلها
1:42:12طيب قال والتشهد الاول التشهد الاول لا يكون الا في الوسط في الصلاة الثلاثية والرباعية. اما التشهد الاخير كيف يكون في الثنائية وفي الثاني هو في الرباعية والثلاثية. قال والجلوس له الكلام عليه كما تقدم. ومن الادلة عليه حديث عائشة
1:42:32رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في كل ركعتين التحية قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير هذي فيها ثلاثة اقوال قيل انها ركن وقيل انها واجب وقيل انها
1:42:48سنة والصحيح التوسط وهي انها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في التشهد الاخير. لحديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم امره ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
1:43:08امر يدل على الوجوب. ولم يأمره بالاعادة يدل على عدم الركنية لان لو كان ركن لامره بالاعادة كما امر المسيء في صلاته ان يعيد صلاته. فعذره بالجهل وهذا سمت الواجبات انه
1:43:23احذروا فيها بالجهل وبالنسيان. طيب قال اه فهذه ان تركها. طبعا يضاف الى هذا هذه تسعة نضيف اليها قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة السرية. على الترجيح الذي ذكرناه قبل قليل فيلحق بالواجبات قراءة الفاتحة
1:43:52للمعموم في الصلاة السرية. وعلى هذا تكون الواجبات تسعة بحذف رب اغفر لي وجعله مع السنن طيب قال من تركها اه عمدا بطلت صلاته هذا واظح ومن تركها سهوا سجد لها وهذا سيأتي
1:44:12بيانه بالتفصيل في ذكر اه سجود السهو واحكامه وهو الباب التالي ان شاء الله. قال وما هذا وما عدا هذا فالسنن لا تبطل الصلاة في عمدها يعني السنن اي سنة اي سنة ما في استثناء من تركها عمدا صلاته صحيحة. لكن ينقص ثوابه
1:44:33حتى لو ترك سهوا ينقص ثوابه اه اه قال ولا يجب السجود لسهوها. الصحيح ايضا انه لا يشرع السجود لسهوها لان بعض اهل العلم سيأتينا يمكن في كلام المؤلف انه يشرع السجود لبعض السنن المتروكة. والصحيح انه لا يشرع السجود للسنن
1:44:56انه زيادة في الصلاة لا دليل عليها. لا دليل فلا يشرع ان تسجد لترك سنة من السنن. سواء تركتها عمدا او تركتها اهون او تركتها جهلا فانه لا يشرع السجود للسنن ابدا. لانه لا يوجد دليل صحيح صريح في مشروعية السجود لترك
1:45:16السنن نكتفي اليوم بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل في الباب وخارج الباب اسأل الله يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:45:36كالمعتاد نبدأ باليمين ثم مستعجل؟ تفضل حسين حسين ولا حسن اللي اذكر انا حسد هذا اللي فيه محفوظي حسن يمكن يمكن فيها وجهان هي فيها وجهان يبكي ايه ممكن انا اللي احفظه حسن. اذا يقال حسن ويقال حسين لكنه غير مشهور
1:46:12احسنت بارك الله فيك. انا اردت واجب للشباب يعني ودنا راجعون لكن الحين نلقى جوجل ما خلى احد يراجع شي واحد يروح يرجع للاصابة ويتعرف على الاصابة ثم يراجع اسمه اطيب
1:46:28عطوني من يعطيني ثلاثة كتب في اسماء في في تراجم الصحابة كتب متقدمة ثلاثة كتب ثلاثة يذكر لي الثلاثة كلها واحد منكم مو بواحد. من اللي يذكر الثلاثة؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة
1:46:45خمسة وجه جديد نبدأ بك. ولا انت منتب جديد ايه سم عطنا ايش؟ اسد الغابة. تعرف المؤلف الغابة لابن حجر صحيح يا شباب ها لا طيب عطنا الثاني نبي الثلاثة بعدين نقول من يحفظ اثنين. ثلاثة بالمؤلفين
1:47:18المؤلفين هذا واحد بالمؤلفين بالمؤلفين اثنين بس طيب عطنا الصحابة هذا هذا النبلاء من جميع الطبقات حتى المغنين يذكرهم طيب واحد ولا هذا واحد واثنين الباقيات؟ الاصابة؟ الاصابة من هو له
1:47:45لابن عبده لابن حجر العسقلاني طيب والثالث او الثاني اسد الغابة لابن عبد البر ايوه صحيح كلامه ان الابن عبد البر الاخ قاله قلت خطأ طيب من يذكر الثلاثة ها الشمري
1:48:09صفة الصفوة لابن الجوزي لا هذا عام في العباد ما هو خاص بالصحابة انت عندك شي؟ واحد عطنا وش نسوي حياة الصحابة من هنا بس هذا مو في تراجم الصحابة هذا مقتطفات يعني
1:48:32مرتبة موضوعيا يعني موضوعيا ما هو ما يسمى ما يعتبر كتاب في تراجم الصحابة ها انت يا العصيمي طيب على كل حال هي كثيرة زين لكن نذكر لكم اشهرها اشهرها طبعا الاصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن الحاج العسقلاني
1:48:57واسدو الغابة هذا لابن الاثير الجزري والثالث الاستيعاب. وهذا هو الذي لابن عبد البر لابن عبد البر. هذي اشهر كتب كتاب تجريد اسماء الذهبي هذا مختصر وفي طبعا معرفة الصحابة لابي نعيم. ومعرفة الصحابة اه ابن منده وكتب كثيرة في هذا الباب. نعم
1:49:25ماشي. السؤال حد سأل سؤال وجاوبنا عنه ليش تجيب لنا هالكلام هذا حسين ايه ايه هذا كله استطراد انت كان عندك سؤال تفضل هو كتاب حياة الصحابة مؤلفه محمد يوسف الكندهلوي او محمد يوسف زكريا اللي كان هو يعتبر من
1:49:55من دعاة جماعة التبليغ ومعروف جماعة التبليغ ما هي ومنهجها وكذا. هو منهج لهم يعني ما هو ولكنه هو ما هو كتاب علمي هو كتاب فيه قصص مختصرة مبوبة فهو مفيد في هذا الباب. ولو اعتمد عليه لانه يجمع الصحيح والظعيف والمنكر
1:50:12ويعني فينتبه لها مجرد تجميع لكنه مفيد في التجميع يعني. في الكتاب كتاب لطيف. نعم تفضل نعم اللي ما جاب الواجبات ينكر عليه الا اذا كان يعني يمشي على مذهب معين فلا انكار في مسائل اجتهاد
1:50:35ان تنكر عليه تعليما بس لا توبيخا اذا كان عنده علم وعنده معرفة تعلمه بس. اذا قال لك والله انا ماشي على مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد تتركه ما عليك بس خلاص
1:50:53واذا كان طالب علم تناقشه مناقشة علمية اللي تعديناه نرجع له بعد ما نمر عطيناكم مجال فعشان بس ما يزعلون الاخوان يعني ها تفضل نعم سنة قول رب اغفر لي سنة بين السجدتين وليست واجبة
1:51:16ما في واجب لو لم تقل شيئا صحت صلاتك طبعا الخشوع ايش الخشوع ايش فيه الخشوع عند الفقهاء سنة ليس بواجب سنة تفضل الله يحفظك شنن هذي سنن سنن نعم سنن الواجبات ما عدا
1:51:53وش اللي اشكرك عليه التكبيرات هي التلفظ بالتكبير واجب لكن رفع اليدين سنة لازم نفرق بين التلفظ بالتكبير. هذي واظحة. ايه ايه انتوا ايش الاشكال اللي عندك خلاص وشو اللي سنة
1:52:20رفع اليدين. ما في واجب في رفع اليدين. كلها سنن. عند التحريم سنة وعند الركوع سنة وعند الركوع الرفع من الركوع سنة وعند القيام للثالث سنة ايه هذا قلته لك هذا الرابع
1:52:35خلصنا تفضل يا شيخ زيادة ولوالديها ذي باطلة مانع اصلها لا ينبغي ذكرها. ادع لوالديك في السجود ادع لوالديك في لكن لو دعيت لهم احيانا بين السجدتين فهذا موضع كونك تعلمها جيلا بعد جيل يتعلمها ويحفظونها ويلقنونها كأنها سنة هذا ما له اصل لا تزيد على الشيء الشرعي
1:53:00لكن انت بتفعلها ولا تحافظ عليها لا بأس بس لا تحافظ على محافظتك على السنن تقول رب اغفر لي وتعلم عيالك السنة تقول ربي اغفر لي ولوالدي هذا ما له اصل هذا زيادة في التشريع ليس لها اصل
1:53:14نعم. طيب بارك الله فيك. نعم يا ابا فجر اذا غفل المأموم سهى وما قرأ الفاتحة حتى ركع الامام حتى ركع الامام نقل ان امداك تقراها بسرعة ينبغي ان تقرأها بسرعة. والا تسقط عنك ويتحملها الامام
1:53:53اذا كان غفلة او سهو اما اذا كان لا الامام والله مستعجل او انت متكاسل في القراءة عارف لكنك متكاسل هنا هنا اذا تركتها تركتها عمدا فنقول لك يجب ان تقرأها
1:54:08يجب ان تقرأها فرق بين السهو والتعمد في تركها اذا كنت متعمد في تركها يجب ان تقرأها ولو ركع الامام ولو رفع الامام من الركوع. لانك لو تركتها بطلت صلاتك. تعتبر تركت
1:54:25الواجب عمدا اما تهوجس شلون يتحملها عن كريم؟ فرق بين الثنتين ها ايش اذا استعجل الامام فهنا التقصير مما منك انت تصير تمشي بشويش تقرا. او من الامام. هنا تقرأها ولو
1:54:49يا منك يا منه ما هو غفلة ولا فلو تركتها اصبحت كالتي ترك عملك. طيب ان كان الامام كل اترك اترك خلفه بس ما تترك الذي تركه عند كما لو تركوا الركوع ما تتركك لم تترك السجود فرق بين انك
1:55:13يعني انا ودي اسجلها شوف ثلاث صور. الاولى قبل ان ان تغفل عنها او تشكو الشورى الثانية ان ان تتركها عمدا اما كسلا منك او تقعد تتباطأ في القراءة الامام نفسه مستعجل هذا الحكم. الحالة الثالثة
1:55:47امام قريب فهنا لا تنتظر ان تكملها. اذا ركع تركع معه وتسقط عنك. فاتقوا الله ايش فنفرق بين الصور هذي هذي هذا ما يظهر لي في هذا وجيت واحد يسجلها ويرسلها لنا
1:56:09ما في الا هالسؤال اللي خارج الموضوع ها على عدنا تسعة تسعة نقول تكبيرات الانتقال او التكبيرات تكبيرة الاحرام اثنين قول سبحان ربي العظيم في الركوع ثلاثة قول سبحان ربي الاعلى في السجود. اربعة قول سمع الله لمن حمده
1:56:51الامام خمسة ربنا ولك الحمد الامام والمعموم والمنفرد ستة آآ التشهد الاول سبعة للتشهد الاول ثمانية اه قراءة المأموم في الصلاة السرية باقي واحد وش اللي تركناه لا لا قول ربي اغفر لي ما شو اللي باقي منها
1:57:32نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير احسنت الاخير. طيب الثاني هل يوجد نوع حلال من الغراب؟ بعض الفقهاء يحل نوع من الغراب يسمونه غراب لا اله الا الله
1:58:04له نوع خاص فيه خلاف بين العلماء في اباحته ظيعت اسمه مو بغراب البين ولا غراب الماء على كل حال فيه نوع من انواع الغربان في في في في في اباحته
1:58:23غراب الزرع يسمونه الظهر غراب الزرع. غراب خاص بالزرع اما فهذا اللي كما يبيح والله اعلم. نعم تفضل ايش علمني اعد السؤال اعد سؤالك فيه نسى سورة الفاتحة تسقط عنه ويسجد السهو اذا هو مسبوق يسجد للسهو
1:59:16هذا المسبوق لا اللي مع الامام مع بداية الصلاة تسقط عنه ولا يسجد للسهو فهمت ها