شرح عمدة الفقه (22) | كتاب الصلاة - باب صفة الصلاة2 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
4:00حديث ما لك بن الحويرث الليثي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وصلوا كما رأيتموني اصلي فينبغي على كل مسلم ان يحرص على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في عبادته وفي اموره كلها
4:29النبي عليه الصلاة والسلام جاء مبينا لكتاب الله الله جل في علاه قال في كتابه واقيموا الصلاة واقموا الصلاة والمقيم الصلاة وغيرها من الايات التي تأمر باقامة الصلاة ولكن ليس في كتاب الله بيان للصلاة على التفصيل
4:56وقد قال الله عز وجل ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي بل انه صلى مرة فوق المنبر
5:15كما في الصحيحين صلى على المنبر فكان يصلي على المنبر ثم اذا جاء السجود نزل في عصر المنبر فسجد ثم عاد فصعد على المنبر الركعة الثانية ثم ينزل فيسجد وهكذا حتى انتهى من صلاته ثم قال عليه الصلاة والسلام
5:41انما فعلت هذا لتأتموا بي. وتعلموا صلاتي وكان يتوضأ ويقول من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين الحديث وكان يحج فيقول لتأخذوا مناسككم هكذا في لفظ مسلم وفي لفظ
6:06للبيهقي خذوا عني مناسككم النبي صلى الله عليه وسلم قدوة ولهذا نحن في هذا الدرس اخذنا في الدرس الماضي جزء من صفة الصلاة وبينا سنن الصلاة وصفة الصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وفي هذا اليوم نكمل ان شاء الله الصفة
6:32فينبغي على طالب العلم ان يحرص ان يتعلم الصفة وان يعمل بها فهو قدوة ونبدأ على بركة الله وقفنا عند صفة الركوع. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى ثم يكبر ويركع
6:55ويرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حيالا ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع رأسه قائلا قد يقول رحمنا الله واياك قال ثم
7:23يكبر ويركع. التكبير هنا واجب في المشهور في مذهب الامام احمد رحمنا الله واياه وهو الراجح من قوله العلماء وسيأتينا بيان حكم تكبيرات الانتقال قوله ثم يكبر ويركع يقول الفقهاء رحمنا الله واياهم
7:51هذا التكبير وما شابهه من تكبيرات الصلاة تسمى تكبيرات الانتقال تسمى تكبيرات الانتقال الاولى تسمى تكبيرة التحريم او تسمى التحليمة سميت التحريمة وجاءت هذه التسمية في الحديث كما في حديث
8:16النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير لانه بتكبيرة الاحرام حرم عليه ما كان جائزا له قبل ذلك مثل الكلام والذهاب والاياب واللعب وكذا وكذا خلاص كما قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة ايش
8:38لا شغلة خلاص الصلاة ينبغي ان تنشغل بها عن غيرها لذلك المؤمن ينبغي انه يجاهد نفسه اذا كبر للصلاة يترك الدنيا وراءه. قدر ما يستطيع فهذي تسمى تكبيرة الانتقال ما هو موضع او ما موضع تكبيرة الانتقال؟ قال الفقهاء رحمنا الله واياهم هذا قول عامة اهل العلم
9:07ان تكبيرات الانتقال يؤتى بها حال الانتقال سواء كان الانتقال خفظا او كان الانتقال رفعا قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمران ابن حصين وابن عباس وابن الزبير وجمع كثير من الصحابة
9:29كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع اذا ينبغي ان يجب حقيقة ان تكون التكبيرة في موضع الانتقاد ولذلك نص علماؤنا الحنابلة على ان من اتى بها قبل الانتقال
9:50او بعد الانتقال فانه لم يأتي بها وجودها كالعدم لماذا وجودها كالعدم لانه لم يصلي كما امر ارأيت لو قرأ الفاتحة في الجلوس تصح ارأيت لو قرأ التشهد في القيام يصح
10:17ما يصح وهنا للفائدة التبس لا تلتمس هذه المسألة بمثيلاتها وشبيهاتها هنا عدة مسائل تتعلق بتكبير الانتقال اول مسألة موضع تكبير الانتقال وهذا ذكرناه. في احد ما فهم طيب عرفنا ان موضع كبير الانتقال الشرعي
10:51هو من بداية الانتقال الى نهاية الانتقال فلك ان تأتي بها في اوله او في اثنائه او في اخره وبخاصة اذا كان الانتقال طويلا مثل الانتقال من القيام الى السجود هذا طويل
11:15طويل فلذلك يمكن تقول الله اكبر وانت ما بعد سجدت ويمكن ان تؤخر التكبير الى النصف. او الى ان تقرب من الارض كل هذا واسع لان لك ما بين ما بين الركنين. اللي هو الانتقال كله
11:34فاذا اتيت بالتكبير في اي موضع فهو حسن وظاهر الاحاديث انك تشرع في التكبير مع الشروع في الانتقال. لكن يجوز ان تؤخره هذه المسألة الاولى المسألة الثانية ان تترك التكبير
11:53حتى ينتهي الانتقال ثم تأتي به او تبدأ بالتكبير وتنتهي منه قبل ان تشرع في الانتقال اتاني مسألتان والاولى والثانية التكبير فيهما لاغ لازم باطل لماذا؟ لانه في غير موضعه الشرعي
12:19وعلى هذا فمن فعل هذا فانه لم يأتي بالتكبير وحكمه عند فقهائنا الحنابلة انه ان كان متعمدا بطلت صلاته وان كان جاهلا او ساهيا وجب عليه ان يسجد للسهو. لماذا؟ لانه ترك واجبا من الواجبات
12:42والان كثير من الناس من الائمة ومن المصلين يتساهلون في هذا الباب هذا التساهل لا يجوز هذا غلط وبعض الناس يقول الحنابلة يتفردون بهذا. هذا كلام من لم من لم يفهم المسألة ومن لا يفهم الفقه
13:01الحمامة لا يتفردون بهذا. الحنابلة يتفردون بالقول بالوجوب اما ان التكبير هذا موضعه هو قول اكثر اهل العلم وانا الان لا اذكر فيه خلافا الا في سورة واحدة ليس هذا موضع ذكرها عند المالكية
13:19وهي القيام من التشهد الاول المسألة التالية احيانا يكون هناك شيء وسط بين الامرين بمعنى انه يبدأ في التكبير ثم يكمله في الانتقال او يبدأ حال الانتقال ويكمله وقد سجد او وقد ركع
13:52الميكروفون يحجزنا انا نمثل لكم فهمتم او نصور ها مين اللي ما فهم؟ يرفع ايده عشان يشوف في عدد ولا طيب انتم فهمتم اللي قبله ولا لا الصورة هذي الصورة هذي
14:10انا الان مثلا انا جالس الان بين السجدتين. انا الان بين السجدتين زين الصورة الصحيحة للتكبير فرضنا ان هذا هو موضع السجود. لان هذه الارض فانا اقول الله اكبر سجدت الان
14:34هذا وضع سليم الوضع السليم الموظع اللي هو قلنا ليس بسليم ويعتبر لاغي ما يفعله بعض الائمة بالذات تجده عند الميكروفون اثناء القيام مثلا يقول الله اكبر ثم يسجد هذا اين اتى بالتكبير؟ قبل الانتقال تماما
14:59هذا يعتبر لاغي لازم ما كبر بعض الناس قد ينشغل مثلا بين السجدتين بالدعاء فيقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني. الله اكبر متى كبر بعد السجود هذا التكبير ايش حكمه
15:26لاغي هذا التكبير ترك واجب الان التكبير في السجود هل يصلح هل هو موضع السجود لأ هاتان او هذه الصور الثلاث الصورة الاخيرة وسط مرحلة بين المرحلتين او منزلة بين المنزلتين
15:49كيف هذا الان انا قائم مثلا او او جالس يقول الله اكبر. بدأ حال ايش؟ القيام ثم كبر في الانتقال او يقول الله اكبر بدأ اثناء الهوي وكمل وهو ايش
16:16هذي خطأ ما في كلام انها خطأ. ولا ينبغي ان تفعلها لكن لفقهائنا الحنابلة هنا قولان بعضهم يقول حكمها التكبير لاغي. لانه جاء بالعبادة جزء منها في غير محلها فهي لاغية
16:36وقال اخرون الناس لا يسعهم ان نلغي هذا. فما دام جاء ببعضها في موضعها فالتابع تابع. التابع فيسهلون في هذا مع انهم يقولون خطأ لكن يقول لك ماذا نصنع بالناس وما دام المسألة تبع فيسهل فيها
16:57وهذا القول حسن حسن اختاره المجد ابن تيمية ابن رجب وجماعة من كبار الفقهاء الحنابلة فخلاصة الكلام انه من فعله يعني يقال لا تفعله لكن الصلاة صحيحة لكن ينبغي انه يتجنب هذا
17:20هذي رابع مسألة الان المسألة الخامسة المسألة الخامسة استحب بعض العلماء للامام اذا هوى للسجود من القيام ان يؤخر التكبير حتى لا يسبقه الناس وبخاصة اذا كان ثقيلا او كبيرا في السن
17:58فيقول ما دام جائز لك فلا تشرع خاصة اذا جيت تسجد لا تقول الله اكبر وانت توك تخلص وانت توك في هيئة الراكع. فيقول اخرها حتى تركع تكون في هيئة الراكع او دونه بقليل
18:14ومن السجود ثم تقول الله اكبر لماذا عللوا ذلك بانك ايش حتى لا يسبقك الناس والناس للاسف الان يسابقون الامام بدون يعني ما يكون الامام بعد مقصر. فما بالك اذا اخر شيئا
18:30هذا حسن هذا حسن وكان يقول به الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله والشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وشيخنا عبد العزيز الداوود رحمه الله وشيخنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ال الشيخ رفع الله قدره. هؤلاء اربعة
18:53يقولون بهذا من كبار اهل العلم وهو صحيح صحيح وهو جار على قواعد الفقهاء لكن بعض الجهلة اللي ما يعرفون ينكرون هذا وانا غالبا افعله في صلاتي اذا كنت اماما
19:11وقد تكلم معي بعض الاخوة وهم لا يفرقون شف كم مسألة الان خمس وباقي عندنا مسائل فقط في قضية التكبير بل بعض الاخوان لما سمعوا المنشورة الفيديو الذي سجله لبعض الاخوة
19:31في احد الدروس استنكروا بعض الاشياء وهم لم يفهموها ولذلك ينبغي على طالب العلم قبل ان يستنكر الشيء ان يفهمه ويفرق بين المسائل الان ذكرت لكم خمس مسائل وساذكر لكم سادسة
19:47كلها فيما يتعلق بتكبيرات الانتقال. المسألة السادسة استحب بعض الفقهاء ومنهم الحنابلة والشافعية والمالكية ايضا كثير منهم خاصة المتأخرين منهم والمتوسطين يستحبوا ما يسمى عند الفقهاء بمد التكبير وقد يسميه المالكية تعمير الاركان. تعمير الاركان
20:21لكن عند الشافعية والحنابلة يسمونها مد التكبير ما هو مد التكبير او بالفصيح ما مد التكبير مم ايش يعني تمط لفظة الله اكبر تمدها مد والمقصود بمدها حتى تعمر بها جميع الانتقال. قالوا حتى لا يخلو جزء من الصلاة من ذكر فقل
21:02الله يعني الان تريد ان تهوي الى السجود الله اكبر واضح هذا يسمونه المد ايش التكبير كما ترون يعني جمهور المتأخرين يرونه والحنفية لا يرونه ويرون انه بدعة ولا شك ان كلام الحنفية في هذه المسألة هو الصواب
21:32مد التكبير ليس له اصل في السنة واحمدوا ربكم انكم ما تعرفونه كثير من الاخوان تسألهم عن هذا موجودة في عامة كتب الفقه المطولة موجودة بس من اللي سمع بهذه المسألة او قرأها؟ يرفع ايده شوف
21:52واحد وش يقول هو؟ يستحبوا الخلاصة بس طيب هذا القول ضعيف جدا لا اصل له في السنة ولو كان خيرا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه من بعده وفعلته
22:13الامة ولا يكاد يعرف هذا في السلف واخشى ان يكون قولا مخترعا اخشى انا ما تتبعت لكن لا استبعد ان يكون من اقوال المتأخرين المخترعة. وهو موجود عند المتوسطين ذكره صاحب المغني وغيره
22:35الله على كل حال مد التكبير الصواب فيه عدم ايش المشروعية عدم المشروعية لماذا لا يشرع لانه لا اصل له في السنة لا اصل له في السنة نعم هذي ست مسائل تتعلق
22:52بتكبير الانتقال نكتفي بها طيب اذا يكبر طيب يرفع يديه مع تكبيرة الركوع وله ان يبدأ قبل الركوع في رفع يديه ويقول الله اكبر يبدأ بالرفع قبل لانه لو اخره ما استطاع ما استطاع ويرفع يديه كذا لا يستطيع. في رفع يديه الله اكبر ثم
23:25يركع والرفع كرفعه الاول يعني حذاء المنكبين او حذاء ايش الاذنين. طيب قال ثم يضع يديه على ركبتيه يضع يديه على الركبتين مفرجتي الاصابع. ايش معنى مفرجة الاصابع؟ يعني هكذا
23:51ما هو بهكذا ولا هكذا انما تكون الاصابع الى الارظ تكون الاصابع ايش الى الارض وبعض الفقهاء يقول الى القبلة لان هذه قبلتها الان كانها متجهة ايش الى القبلة وتفريج الاصابع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وامرا
24:15وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويكون كالقابض عليهما كالقابض يعني افعل كانه قابض مش مجرد انه يضعها كذا بس وضع لا كالقابض عليهما
24:35وامر به في حديث المسيء في صلاته من حديث رفاعة بن رافع ليس من حديث ابي هريرة اذا تضع يديك على الركبتين وتكون الراحتان على الركبتين والاصابع تنزل الى الساقين
24:56هكذا وتكون كالقابض عليهما وهذا هذي فائدة فائدة هذا هو الموضع الوحيد الذي يشرع فيه تفريج الاصابع على الصحيح على الصحيح من اقوال اهل العلم والموضع الوحيد الذي يسن فيه
25:22ضم الاصابع السجود اثناء السجود توجهها للقبلة وتضمها هكذا. الظم هكذا بدون تكلف لا تكلف لا تتكلف كذا. تخلي واحد فوق الثاني لا تظم طبيعي بالوضع الطبيعي هكذا هذا يسمى ظم الاصابع
25:40طيب بقية المواضع في الصلاة هل تفرج او تضم او ماذا تفعل ها خلنا من الركوع والسجود. بنقول بقية المواضع وفي مواضع في مواضع ولا ما في مواضع الركوع قلنا فرج والسجود ضم. بقية المواضع ما بقية المواضع
26:10ها فيه بقية مواضع ولا ما فيه؟ ما في ما فيه فيه اختلفتم العلماء لم يختلفوا في في مواضع كثيرة اول موضع عند رفع اليدين في تكبيرة الاحرام قال بعظ العلماء ظم وقال بعظهم فرج والصواب لا تظم ولا تفرج
26:37طيب ماذا نصنع اذا ها على الراحة او بعبارة ادق اتركها على طبيعتها. دعها على طبيعتها من غير تكلف ظم ولا تكلف تفريج لان الشارع لم يأتي عنه فيها شيء واللي ما ورد فيه شيء يترك على طبيعته
27:02اذا هذا الموضع الاول عند الرفع وعند الوضع كذلك عندما تضعها هنا لا تفرج ولا تظم ضعها على طبيعتها والموضع الثالث كذلك بعد الركوع هذا والموضع الرابع عند الجلوس بين السجدتين تضعها على فخذيك
27:27من غير ظم ولا تفريج من غير ظم ولا تفريج. هذا على طبيعتها على طبيعتها واضح؟ وسيأتينا الكلام على وظعها في التشهد وان فيه تفصيل ان شاء الله تعالى طيب
27:48قال ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله ما معنى يمد ظهره؟ يعني يعدله تعجله تعديلا هكذا اجعله ممدودا ما يجعله منحنيا في الركوع ولا يجعله قائما انما يجعله معتدلا مستويا قال ابو حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع هصر ظهره هصر
28:23ظهره ما معنى هصر ظهره عدله في استواء هكذا قال العلماء عدله في استواء ويؤيده رواية اهل السنن قال عدل ظهره وسواه او كما جاء في اللفظ قريب من هذا
28:43وهو المعنى معنى الهصر والهصر هذا في رواية البخاري وهو اشهر من رواه البخاري في صحيحه وفي حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع
29:02لم يخفض رأسه ولم يصوبه يعني جعله معتدلا وحديث ابن معبد عند ابن ماجة ان النبي كان اذا ركع عدل ظهره حتى لو صب عليه ماء لاستقر واسناده ضعيف جدا لكن معناه صحيح ولذلك بعضهم يعني له طرق كثيرة وشواهد المعنى صحيح. المعنى صحيح
29:28لكن اسناد ابن ماجة ليس بالقوي ولا حديث في هذا كثيرة على كل حال هذا من اشهدها طيب اذا عرفنا ماذا يصنع في الركوع وهذه الصفة الكاملة للركوع تعدل ظهرك وتعدل رأسك
29:51طيب فين شيء لم يذكره المؤلف هنا وهو المجافاة في الركوع. وهذه سنة متفق عليها بين العلماء المجافاة في الركوع وتسمى التوتير تسمى ايش التوتير جاء في حديث ابي حميد عند ابي داود قال فاذا ركع وتر يديه
30:20او وتر يديه يصح بالتخفيف والتشديد ما معنى وتر يديه او وتر يديه؟ يفسرهما بعده. قال وتر يديه فنحاهما عن جنبيه والمعنى انه قوسهما قليلا حتى ما تكون ايش؟ ملاصقة للجنب
30:48فاذا ركعت ضع يدك على ركبتك وتثني يديك قليلا والثني هذا له فوائد منها ان يستوي الظهر. لانك اذا مسيت يدك ارتفع ايش الظهر طبعا هذا في الإنسان الطبيعي طويلة ويدك يصيره يا خي له احكامه الخاصة قد يختلف يعني وضعه
31:13قال ابو موسى في المدين في المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث وتر يديه يعني قوسهما قوسهما. وهذا افضل من نص على معنى التوتير ابو موسى المديني في كتاب المجموع المغيث
31:35غريب القرآن والحديث وهو كتاب مطبوع والفقهاء متفقون على انه ينحي لكن لا ينصون على التقويس او التوتير لكن التنحية من لوازمها انك لما تنحي عن يدك ايش؟ تتقوس قليلا لكن مو تقوسها واجد ثم تصير تسنك تخفض رأسك لا
32:02يبقى انه يعتدل السجود. ينبغي ان يكون عفوا الركوع معتدلا طيب ما حكم ثني الركبتين في الركوع كثير من الناس الان يثني ركبتيه في الركوع عامة الفقهاء يقولون ولا يثني ركبتيه في الركوع
32:23ولا يثني ركبتيه في الركوع نص عليه الحنفية والشافعية والمالكية ولم اقف على نص لاصحابنا الحنابلة وكلامه ماذا صحيح لانه لو ثنى ركبتيه خالف الوضع الطبيعي للانسان والصلاة قاعدة في الصلاة
32:46انه اذا لم يرد نص خلك على وظعك الطبيعي لا تتكلف خلاف الوظع ايش الطبيعي ولانه اذا ثنى ركبتيه وش بيصير في ظهره يرتفع ظهره سيكون مخالف للسنة في هذا
33:03فلا ينبغي يعني ينبغي انك تمد ركبتيك ما تثني الركبتين هذا ما يتعلق بصفة الركوع. قال وقال او يقول سبحان ربي العظيم نعم سبحان ربي العظيم ورد عن النبي من قوله وورد من امره لما نزل قوله جاء في حديث عقبة
33:26رضي الله عنه انه لما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم. قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعهم وركوعكم واسناده جيد اسناده جيد رواة وان ضعفه بعض اهل العلم لانه لم يقف على تعديل بعض رواته لكن تعديله موجود
33:52موجود ومسجل ومعروف والحديث جيد ومحتج به احتج به الحنابلة على وجوب هذه اللفظة هذه آآ اه اللفظة بالذات كما سيأتي في ذكر الواجبات ان شاء الله تعالى وقوله ثلاثا
34:14لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صريح انه سمع منه ثلاثا لكن اكثره تقديرات من الصحابة رضي الله عنهم واكثر الاحاديث الواردة في هذا فيها ضعف لكن مجموعها كما قال بعض العلماء يشد بعضه ايش
34:31بعضا فيحدث منه قوة للحديث فجاء التقدير بالثلاث وجاء التقدير بالعشر فاللي يظهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل احيانا ويخفف احيانا اخرى فاذا اطال اوصلها الى العشر واذا خفف اوصلها
34:50الى الثلاث واحيانا يعني مثل ما قال الفقهاء هذا اقل الكمال فلو زاد كما جاء في حديث حذيفة انه يكررها لم يذكر عددا يكررها التسبيحات وفي قول ربي اغفر لي يكررها ولم يذكر عددا فكررها بحسب ما يتيسر لك ثلاث خمس سبع
35:15عشر احدعش ثلاطعش اللي تبي كلما طولت كان خيرا لك لكن قال الفقهاء من الحنابلة ينبغي للامام الا يزيد على السبع حتى لا يثقل على المأمومين حتى لا وقال ابن المبارك
35:31الامام يأتي بخمس حتى يتسنى للمأموم ان يأتي بثلاث وهذي التقديرات اجتهادية على كل حال الذي لا اشكال فيه انه ينبغي للامام الا يتعجل عنده الكبير في السن والثقيل والبطيء و ثقيل الكلام فينبغي انه ما يتعجل
35:52بعض الائمة اللي مو متعودين على الامامة يستعجلون ما احد احيانا ما تلحق معه قراءة الفاتحة وهذا غلط عظيم الحقيقة ينبغي الانسان اذا صلى بالناس ان يكون يعني هادئا في صلاته غير مستعجل
36:10حتى يتمكن الناس من صلاة مطمئنة طيب والركوع له ان يدعو فيه على الصحيح من قوله العلماء وله ان يأتي باي ذكر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان الملك القدوس
36:30سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة او غيره مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكرر ذلك ما تيسر نقف الان قليلا اللي عنده السؤال فيما تقدم في الركوع
36:45سيأتينا طبعا لا احد يسألني الان عن حد الركوع الواجب ومتى يقال ان الانسان لم يركع هذا سنذكره في الاركان عندما نتكلم عن الاركان سنذكر حد الركوع الواجب وحد السجود الواجب
37:00وما اشبه ذلك ان شاء الله تعالى. تفضل يا شيخ يعقوب ها تفضل تفضل تعال هنا عشان نشوف كل الجميع ونشوفك براحة يعني. ايه لا بأس الثاني احسن من الاول
37:24لا الاول ما هو بجيد صحيح الركوع صحيح لكن غير موافق للسنة لانك ما ثنيت يدك فصار ظهرك ايش مرتفع اثني شوي قليلا ايه بس فهذا الجميل بس عاد ترى ما لاحظت الا الثني مدري عن اليدين وش سويت بها لكن
37:43يعني ينبغي ان تفرج اكثر. شف وتكون كالقابض كالقابض. مش واضع بس لا كالقابض كأنك ماسك ماسك ركبتك لا تطيح. ها ايه ايه نعم واليك للسؤال تفضل شيخ عبد الله
38:08طيب نغير الدين عشان الناس يسمعون نغير الشريعة نجيب شريعة من عندنا الحل يحط لاقط في الوسط ولاقط تحت ولا يحط مثل ما يسوي بعض الائمة لاقط مثل هذه في الف حل مهو انا كنت اقول لهذا شيخنا عبد المحسن قال يا ابن الحلال الكسلانين والله انا طول عمرنا نصلي ولا حد اشتكى
38:31ارفع صوت الحد. بس بعض الناس يكون صوته ضعيف. يحط مقروف مقرفون في الوسط انا شفته بعض الائمة حاط مقرفون في الوسط. ومقرفون تحت تحت للسجود يحط اربعة ان بغى يحط خمسة بس قد يكون اسراف عاد. والاسراف انه لا يحب ايش
38:49لكن قدر الحاجة ويرفع صوته ينبغي الامام انه يعود نفسه يرفع صوته لانه امام امام يعني ما هو انسان يعني هو امام الناس تقتدي به. على كل حال والحل النهائي اذا كان كل هذه الحلول ما نفعت في حل شرعي
39:07ما هو التبليغ التبليغ يبلغ يجعل واحد يبلغ مثل ما في الحرمين الحين يعني خاصة ايام الشيخ عبدالله خليفة الله يرحمه الناس ما يسمعون صوته ضعيف صوته المبلغون يؤدون الغلظ يعني. خلي واحد يبلغ
39:31المؤذن يحط له ميكروفون في صدره ويبلغ ولا في يده اذا كان ولا بد من اللطايف احد احد الاخوة مدرس رياضة كان احيانا اذا كثروا الطلاب وصلوا في الدور الثاني مع الاول يمسك الميكروفون ولا يصلي
39:57يقول ركوع سجود قيام هذا غير صحيح طبعا. ترى اظنه يصلي مع الناس وياخذ الميكروفون ويكبر. الله اكبر ويرفع صوته الله اكبر وهكذا حسب نعم هذي سياسة هذي سياسة لا نتكلم عنها في مجلس الفقه
40:27يفعل ما يشاء كل يفعل ما يراه مناسبا حط ميكروفونين يحط ثلاثة ينزلها يرفعها لا نتحدث عن هذا لا بأس لا بأس هذا كله لا بأس والتجربة خير برهان تفضل
41:02لا اسمع ما تقول اللي ما يقدر يعني ينزل قدر ما يقدر انت عاد شباب الحين لا بعد اعرست ولا عورك ظهرك. ما شا الله تبارك الله وبعدين لا تمس يدك قلنا اترك المس هذا المس هذا هو المشكل عندك. وعند كثير من اللي يصلون الفقهاء يقولون جافي وقوس
41:38هذا التوتير الوارد في السنة يلا سووها الحين خلنا نشوف تحط ايديك تحت ايظا ايديك على الركبة يا مولانا وارفع شو بدخ غير انت الحين عكس مرة ايه يبي لك تدريب بس ماشي كذا احسن من الاول
42:03ماشي على كل حال يعني الانسان يعود نفسه من الاخطاء الكثيرة التي يفعلها من الاخطاء التي يفعلها بعض الناس انه يركع ويقعد يتمرن مسس ظهرك هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحركة مكروهة في الصلاة
42:23النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسكنوا في الصلاة بعض الناس يوم يركع لا وبعضهم ما يطيب خاطره يسمع طق طق طق يطقطق ظهره يا حبيبي رح للنادي الرياضي تمرن موب وقت الصلاة تمرن
42:38ما هو تعظيم الصلاة هذا. هذا تلاعب في الصلاة شتسوي بهالناس اللي يتلاعبون تفضل ما بعد جينا ما بعد مع الركوع رفع اليدين في كل المواضع الاربعة سنة ليس بواجب
43:02رفع اليدين مو بواجب. التكبير وهو قول الله اكبر باللسان هو الواجب. اما الحركة هذي سنة في جميع المواضع التي باقي احد ما سم اصلها يقولون من توتير القوس وهو جعل وتر له
43:36هذا اصلها من وتر القوس هذا ولذلك بعضهم يفسرها بانها تكون مستقيمة كذا وهذا موب دقيق لانك اذا وترت القوة شديته فتقوس هذا المعنى والله قلت لكم صرح يعني افضل مما وجدته صرح بهذه اللفظة
43:56ابو موسى المديني ذكرت لكم ما نعيده نعم طيب. نعم اليوم اه استاذ سامح ترى كتاب اخر. ايه اشوفك تدور امس كتاب واليوم كتاب اخر خذ عالية مؤداة ها لانها هذي نسخة مهمة عندي لكن
44:28تنظر فيها صفحة يمكن عاد ما ادري تختلف النسخ. باب صفة الصلاة باب صفة الصلاة. الله يحفظتش اخونا الاستاذ الفاضل سامح رجل فاضل وطيار يحب العلم طلاب العلم وما شاء الله يشارك
44:48على قدر ما استطيع. الله يحفظنا واياه. الطيارين اخوه اللي جنبه الاستاذ امير طيار وابوه الطيران فيكم بعد زود طيار اخ ثالث ما شاء الله اجل غيروا سمكه عالة الطيارين
45:12بالتوفيق الله يحفظكم. في الجو يحفظكم في الارظ نعم. حياك. خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين صحة يا شيخ. جميل. نعم كمل قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد
45:36ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد ثم يخر ساجدا مكبرا ولا السجود بعد طيب قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده
45:56يقول سمع الله لمن حمده اثناء الرفع اثناء الرفع. ساختصر قدر ما استطيع لاني لازم ننهي الباب اليوم ان شاء الله الله يعين طيب قال ويرفع يديه كرفع الاول ذكرنا هذا ولا نكرره فهذا الموضع رقم كم
46:15ثلاثة في الرفع ولكن هذا الموضع والذي قبله متكررة. الركوع والرفع منه متكرر في كل ركعة. بخلاف تكبيرة الاحرام فلا تتكرر قال فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد الى اخره. نعم
46:32الواجب ان يقول ربنا ولك الحمد سنختصر الكلام في هذا من السنة الزيادة. الزيادة هذي سنة والصحيح انها سنة للامام والمأموم والمنفرد. للامام والمأموم فقوله يقتصر المأموم هذا ضعيف طيب هل وردت السنة في غير هذا اللفظ؟ نعم وردت بخمسة الفاظ السنة
46:55اذكرها لكم باختصار اللي بيكتبها يكتبها بسرعة ربنا لك الحمد بدون واو ربنا ولك الحمد بزيادة ايش الواو اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم اللهم ربنا ولك الحمد بزيادتين زيادة ايش
47:21اللهم وزيادة الواو هذه اربعة الخامس لربي الحمد لربي الحمد. يكررها جاء هذا في حديث حذيفة قيام الليل فهذه خمسة الفاظ كلها واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحيحة
47:40والاربعة الاولى في الصحاح والثاني في السنن والمسانيد طيب ما هو الافضل؟ الافضل ان تعمل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. واما لربي الحمد فان اقتصرت عليه في قيام الليل
47:56ما ورد فهو افضل وتكرره تقل ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد. تكرره عشر عشرين مئة ما شئت ان حذيفة قال فقال لربي الحمد لربي الحمد يكررها. طيب
48:17زين. ما شاء الله. احد له سؤال في القيام من الركوع؟ طبعا في تفاصيل ما ذكرها المؤلف واهم شي ما ذكره المؤلف انه يجب انك اذا قمت من الركوع ان تعتدل قائما
48:35وهذا سيأتي ان شاء الله بيانه في الاركان ويأتي بيان اللي عنده السؤال فقط في هذه القضية ها بعض العلماء وهم الشافعية رحمة الله عليهم يقول المأموم يجمع بين التسميع والتحميد
48:59فيقول سمع الله لمن حمده ويقول ايضا ربنا ولك الحمد واستدلوا بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي الرسول قال سمع وقال ربنا. والجمهور يقولون لا لا يجمع بينهما المأموم لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده
49:19يقول ويش ؟ ربنا فدل على ان ما يقولها المأموم وهذا اصح ومن قالها فلا حرج عليه ان شاء الله الامر سهل يعني لكن هذا مذهب الشافعية رحمة الله عليه واختاره الشيخ ناصر الدين الالباني
49:33لا بأس لا بأس لكن اذا كان منفردا اما مأموما فلا. يعني كونه يكرر سيسأل عن تكرار لربي الحمد كثيرا. قد يبلغ مئة مرة في الفرظ. نقول اذا كان اماما
50:00فلا يفعل هذا والمأموم ما عنده وقت اصلا يفعله. باقي اذا كان منفردا لو صلى منفردا فله ان يكررها بكيف مئة مئتين. براحته نعم بعض الفقهاء يرون ان الرفع من الركوع يسمونه ركن قصير. ركن ايش؟ قصير. ولا يجوزون لك ان تطول فيه. وهذا القول
50:21وثبت في حديث انس في الصحيحين ان النبي كان آآ آآ يطيل هذا الركن حتى نقول لعله اوهم لعله اوهم وهذا لعله اوهم هل يدل على ان النبي كان يفعله دائما
50:39او يفعله احيانا قليلة. وما وجه ما تقول الحديث هذا هل يدل على اطالة هذا الركن دائما؟ او احيانا قليلة طيب كيف نأخذ من الحديث ايوة لانه لو كان متعودين على هذا ما قالوا لعله اوهم
50:58هذا يدل على ان كان يفعله على ندرة ولذلك احيانا يظنونها وهي من النبي صلى الله عليه وسلم فنسي نعم كان في احد هنا تفضل ايضا لم يذكر المؤلف موضع اليدين بعد تكبير الركوع يعني اذا رفع هل يضعهما؟ او يسدل؟ في ثلاثة اقوال للعلماء فيه ثلاثة
51:21اما المذهب عندنا مذهب الحنابلة فيرون انه مخير بين الوضع والسدل والصحيح انه يظع الصحيح انه يظع كوظعه الاول لعموم حديث سهل بن سعد الساعدي كان الناس يأمرون بوظع اليمين على ذراع اليسر
51:37اليمنى على ذراع اليسرى في الصلاة. وهذا يعم الموضعين. هذا يعم الموضعين. لو قال قبل الركوع لقلنا فقط قبل الركوع. لكن اطلق فدل على الى موضعنا يا قبل الركوع يا بعده وهذا يشمل الموضعين
51:52والله اعلم. احد باقي عنده السؤال تفضل من رأى ايش ايه اللي يرى السدل بعد الركوع يقولون لانه وردت علينا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل ولم يذكر انه
52:28وضع يديه على صدره او دون صدره في هذا الموضع وما دام ما ورد ويجعلها على وضعها الطبيعي وهي وهو السدل والاستدلال الاول مثل ما قلت استدلوا بحديث سهل بن سعد
52:43في صحيح البخاري وذكرناه. نعم ماشي ساجد مكبر ولا يرفع يديه ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جباته وانفه ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه. ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا
53:12طيب السجود كيف يسجد الانسان يهوي من القيام مكبرا وذكرنا الان قبل قليل صفة التكبير في الهوي يقال الهوي بالفتح والهوي بالظم كلاهما صحيح ثم ينزل ويكون اول ما ينزل على ركبتيه
53:37ثم على يديه ثم على جبهته وانفه هذا مذهب جمهور اهل العلم رحمنا الله واياهم وهو اصح من حيث السنة وهو قول جمهور الصحابة ايضا رضي الله عنهم واما حديث
53:56اذا صلى احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير فهذا دليل ايضا على هذه المسألة فان البعير يبرك ايش بيديه البعير يبرك سيكون مؤيد للحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد نزل بركبتيه ثم يديه
54:23سيكون الحديثان ايش متفقان اما زيادة وليضع يديه قبل ركبتيه فهي زيادة من كرة ولا يمكن ان تصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل ان احد الرواة عكسها قلبها
54:46اقلبها او زادها من عنده بالوهم لانه يكون الحديث متناقض اوله يخالف وهذا مقتضى الفهم الحديث للصحيح وقوله عليه الصلاة والسلام وان كان هذا الحديث في اسناده ضعف. لكن جاء له طريق اخرى تقويه. فيمكن ان يكون حدث حديثا حسنا لكن
55:11الطريق الاخرى ليس في هذه الزيادة الزيادة هذي تفرد بها عبد العزيز الدروردي وهذي الزيادة كما قلت من كرة والشاهد الذي رواه غيره يقويه بدون هذه الزيادة فاذا حذفنا هالزيادة قوى احدهما الاخر
55:32مع الحديث الاخر وهو انه كان عليه الصلاة والسلام وهو حديث وائل بن حجر اذا سجد كان اول ما ينزل منه ركبتاه ثم ثم كفه فتكون الاحاديث كلها ايش متعاظدة على معنى واحد. واما الزيادة هذي فهي خطأ يقينا
55:53ولذلك اللي استدل بها لم ينتبه انها اولها كما يقول العلماء انها تناقض اصل الحديث فان قوله فلا يسجد كما يسجد البعير يعني وش البعير كيف كيف يبرك كيف يبرك البعير؟ يا اهل الابل
56:14حطي يحط ايش يداه قبل اللي هي قدام انزين فاذا قلنا وليضع ركبتيه قبل يديه. هل يضع يديه قبل ركبتيه؟ صار مثله مثل بروك البعير على كل حال يعني هذي المسألة كثر فيها الكلام وفيها عدة كتب مؤلفة
56:38وهذا القول هو الصواب. ومن اراد ان يطيل فيها النظر فليقرأ كلام ابن القيم وكلام الشيخ بن عثيمين جميل جدا في مواضع من كتبه وكلام الاستاذ مازن اظن اسمه مطبقاني في نقده لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للالباني ايضا كلام جيد ومفيد
57:00وهذا خلاصة هذا الكلام اللي ذكره محقق اهل العلم طيب قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه السجود يحتاج الى مجافاة تامة فيجافي كفيه عن وجهه ما يحط الكفين على عند وجهه يجافيهما يباعدهما
57:26ويجافي يديه عن الارض فلا يضعها على الارض لا يضع يديه على الارض ويجافي عضديه عن جنبيه ويجافي فخذيه عن بعضهما. فالسجود قائم على المجافاة. التامة الا في القدمين ففي
57:52اه مجافاتها وعدمه قولان والاقرب انه لا يجافيهما مجافاة تامة ولا يلصقهما الصاقا تاما بل يجعلهما متقاربتين. وجاء في رواية عند ابن خزيمة وغيره قال ورص عقبيه لكنها فيها شذوذ هذه الزيادة وعصر الحديث في صحيح مسلم
58:16من حديث عائشة رضي الله عنها انها وضعت يدها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد يدهأ على القدمين معناه انها متقاربة او متلاصقة لكن لا نجزم بالتلاصق نقول في السجود لا تجافي القدمين. جافي الركبتين ولا تجافي ايش
58:37القدمين والله اعلم هذا ما يتعلق بصفة السجود. والمجافاة في السجود تكون مجافاة شديدة اذا صلى الانسان لوحده او صلى اماما اما اذا صلى مأموما فيجافي على حسب ايش استطاعته حتى لا يؤذي ايش
58:57من بجانبه قالت ام سلمة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي حتى لو ارادت بهمة ان تمر من بين يديه لمرت وقال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا سيجافي حتى نرى بياض ايش؟ ابطيه. فالرسول كان يجافي. لماذا المجافاة في السجود
59:17حتى يسجد كل حتى يسجد كل عضو سجودا تاما بحيث ما يكون متكئ على غيره وسيأتي مزيد بيان لبعض احكام السجود في الاركان ان شاء الله جل وعلا طيب اين يضع كفيه؟ يضع كفيه بحذاء منكبيه
59:39او بحذاء ايش اذنيه فان كبر حذاء اذنيه فليسجد حذاء اذنيه. وان كبر حذاء المنكبين فليسجد ويضعهما حذاء ايش؟ المنكبين. هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي حميد وحديث مالك ابن الحويرث
59:58طيب ويكون على اطراف قدميه اطراف قدمي هكذا ويفتخ قدميه كما جاء في ابي حميد الساعدي ومعنى الفتخ كما جاء في الرواية الاخرى انه ثناهما فجعلهما للقبلة فاذا سجدت فافتخ قدميك والفتخ
1:00:26وجعلهما باتجاه القبلة. انت في السجود تحط رجليك كذا عكس القبلة هذا خلاف السنة او جعلها على الارض خلاف السنة لكن تجعلها هكذا باتجاه ايش القبلة. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في صلاته. قال ثم يقول سبحان ربي الاعلى نعم كما في حديث عقبة رضي الله عنه الذي ذكرناه قابلة
1:00:54وهو حديث حسن صحيح انه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها ايش في سجودكم وقوله ثلاث الكلام عليه كما تقدم على التثليث في الركوع قال نعم انتهى ماشي احدنا السؤال في السجود
1:01:14لم يذكر المؤلف وضع لكفين هل يكون وضع الاصابع في الكفين في السجود ذكرنا قبل قليل ان السنة ايش ظم الاصابع في السجود لحديث وائل ابن حجر الكندي رضي الله عنه ان النبي كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد
1:01:34اصابعه رواه الدارقطني والبيهقي والحاكم المستدرك وصححه هو وصححه ايضا ابن حبان وابن خزيمة فرواه هؤلاء الخمسة واسناده حسن اسناده حسن. نعم لا الكتاب مختصر. الكتاب مختصر من الامور المشروعة في السجود كما ذكرنا في الركوع لكن يزاد هنا
1:02:07يزاد هنا انه يكثر فيه من الدعاء الدعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. والله اعلم نعم تفضل خلنا على طريقتنا صعب الواحد يغير منهجه تونا تسع وربع
1:02:33عندنا الى عشر ان شاء الله يمدينا بنحاول ان شاء الله نعم ها افعل ما تيسر لك. افعل ما تيسر لك. كله خير كله خير ما في شيء ما في مفاضلة
1:02:56من التسبيحات هذي او هذي او الدعاء كله خير افعل ما تيسر لك نعم سيأتيني ان شاء الله في ذكر الواجبات انه كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ
1:03:10كل ما ورد عن النبي فهو مجزئ سواء قال سبحان ربي الاعلى او سبحان آآ في الركوع طبعا او جاء باسبوع قدوس او غيره كل ما ورد عن النبي وسلم في الركوع او السجود
1:03:23ولا يلزم التسبيح اللي هو سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم. وان كان هو افضل شيء. لانه مأمور به. هو الافضل تفضل ارفع الصوت انتو البعيدين لازم ترفعون الصوت شوي
1:03:43ما ادري وش تقول يكفي لو وضع اصبع من الاصابع او اصبعين اجزأ. لكن السنة كما تقدم ان يضع جميع القدم جميع اصابعه ويثنيها طيب نعم سيأتينا في ذكر الاركان
1:04:11من رفع احدى قدميه او بعض اصابعه لما نذكر الاركان والواجبات الدرس القادم ان شاء الله. اسأل هذا السؤال نعم ها نعم هو غير ابو حميد ابو اسيد سهل بن سعد كلهم من بني ساعدة وهم مختلفون. نعم
1:04:32ماشي نعم عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول رب اغفر لي ثلاثا طيب الجلوس بين السجدتين يرفع مكبرا كما عرفنا في صفة التكبير ثم يجلس. الجلسة هنا السنة ان تكون جلسة
1:05:01جلسة الافتراش ان ينصب اليمنى هكذا ويثنيها الى القبلة. ويضع اليسرى معترظة ويجعل وركه الورك هذا يجعله جالس على القدم اليسرى واما اليمنى فتكون منصوبة ما يجلس عليها هذا هو السنة وهذا الثابت في حديث ابن عمر. وايضا في حديث ابن عمر في في الجملة في جلوس الصلاة انه يجلس مفترشا
1:05:28وهكذا في حديث عائشة ايضا رظي الله عنها ان النبي كان يجلس مفترشا. فهذا هو السنة في الجلوس. طيب بعظ العلماء قال ويسن احيانا الاقعاء الاقعاء بين السجدتين مسنون على قلة. للحديث الذي رواه ابن عباس في صحيح مسلم
1:05:48اقعاء هو نصب القدمين. وجعل اصابعهما الى القبلة والجلوس على العقبين. واحد يسويه الان نشوف بسرعة بسرعة تفضل الشيخ نعم هكذا انت سوها يا شيخ اللي هنا سواء تشوفون المجموعة اللي
1:06:10تفضل جزاك الله خير يا شيخ احسنت ان شاء الله ايوه نعم هذا اسمه الاقعاء هذا الايقاع مكروه في الصلاة لكن يسن فعله احيانا يعني مرة في الشهر مرتين ثلاث
1:06:22بين السجدتين فقط. بدون تكثير بدون اكثار. الغالب والاصل انك تفترش الجميع الجميع لا فرق. نعم بين السجدتين يا مولانا لا بأس تكرره بين السجدتين الاولى والثانية لا بأس. لا بأس لا بأس
1:06:43نعم ماشي طبعا ويقول ربي اغفر لي يكررها ايضا التحديد بالثلاث هنا لم يرد. التحديد بالثلاث هنا لم لا اعرفه واردا في شيء لا في تقديرات الصحابة ولا في غيرهم
1:07:01انما ورد في حديث حذيفة قال يكررها لكن عموما كان من العمومات قد تدل على هذا حديث ابن مسعود كان النبي اذا دعا دعا ثلاثا واذا سأل سأل ثلاث. فالتثليث هذا وارد في الجملة
1:07:17وورد دعاء اخر في هذا الموضع وهو ان يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني سبعة الفاظ مجموع الروايات كما قال النووي سبعة اعيدها رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وايش
1:07:40وارفعني وهو حديث صحيح فيقول هذا بعض المرات وهذا احيانا هذا احيانا وهذا احيانا والله اعلم. نعم قال ثم يسجد السجدة الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى
1:08:01فاذا فرغ منه. طيب قوله يصلي الثانية كالاولى الفقهاء يقولون مع وجود فروق اهم الفروق ان الثانية ما فيها تكبيرة احرام والثانية ليس فيها دعاء استفتاح واختلفوا في الاستعاذة وذكرنا الخلاف فيها في الدرس الماظي
1:08:19يكفي هذا في بدايتها. نعم. طبعا في فروق قد تأتينا فيما بعد منها ان الاولى اطول من الثانية سيطول في الاولى اكثر لحديث ابي قتادة انه كان يطيل في الركعة الاولى
1:08:38نعم قال فاذا فرغ منه ما جلس للتشهد مفترشا ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى ويقبض منه ناخد الخنصر والبنصر ويحلق الابهام. مشهور والاشهر الخنصر بكسر الصاد
1:09:00والبنصر بكسر الصاد في كليهما تضبط هكذا نعم. الخنصر والبنصرة. هم يقبض منهما الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة في تشهده مرارا. ويقول التحيات لله الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد
1:09:28اشهد ان محمدا عبده ورسوله فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم
1:09:48انك حميد مجيد. ويستحب ان يتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك
1:10:05كمل كمل. وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول كنهوضه من السجود. ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهد
1:10:27في الاخير منهما فاذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام طيب الان يقول المؤلف رحمنا الله واياه انه يجلس للتشهد الاول واذا كانت ركعتين فهو التشهد هو الاول هو الاخير نفسه
1:10:55قال يجلس مفترشا ذكرنا صفة الافتراش قبل قليل ثم يأتي بالتحيات التحيات معروفة ومحفوظة وهذه الصيغة التي ذكرها المؤلف يقول هي اصح ما ورد نعم هي اصح مواد لانها في حديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين. فهو الحديث المتفق عليه. حديث ابن مسعود
1:11:15وهو الذي اختاره جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولا ندخل في الخلاف في المختارات لكن عموما الذي يحفظ اي دعاء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء الدعاء اللي جاء في حديث ابن عباس او
1:11:30في حديث ابن عمر او في حديث اه اه عمر ابن الخطاب او في غيرها فلا بأس وينوع كما هو المعتاد في الصفات الواردة في حديث ابي سعيد الخدري اللي يحفظ اكثر من دعاء يأتي بهذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. لكن هذا الحديث الذي اختاره الحنابلة
1:11:54اه وجوزوا غيره لكن يختارونه على سبيل الافضلية لانه اصح ما ورد ولانه النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه كما في رواية في الحديث ليست في الصحيح انما عند الامام احمد
1:12:07انه قال علمه للناس او امره ان يعلمه للناس لكن هذه الرواية في اسنادها ضعف في اسنادها ثم اذا كان هذا هو التشهد الاخير يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الصيغة المذكورة هنا ايضا هي اصح الصفات الواردة عن النبي
1:12:33وهي جاية اتت في الصحيحين من حديث كعب ابن عجرة الانصاري رضي الله تعالى عنه انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فامرهم بهذه الصيغة وهي صيغة ايضا صحيحة متفق عليها وفيه صيغ واردة اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حفظها فله ان
1:12:53بين هذه وهذه فيأتي بهذا تارة وهذا اخرى ثم يتعوذ بالله من اربع هذه الاربع امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعوذ بالله منها. فامر النبي وسلم في في الصلاة ان يتعوذ بالله من
1:13:10النار من عذاب القبر ومن فتنة المحي وممات من شر فتنة المسيح الدجال فينبغي ان يحرص على الاستعاذة بالله عز وجل من هذه الاربع. فاذا اتى بالتشهد استعاذ بالله من هذه الاربع
1:13:26له ان يدعو بعد ذلك بما شاء لحديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. والصحيح ان كلمة انتبهوا اليه يعني ما اراد وقال بعض العلماء اعجبه اليه يعني مما ورد وهذا غير صحيح. هذا تحكم
1:13:49هذا تحكم والصواب ان معنى اعجبه يعني الذي تشتهيه وتريده انت من الدعاء ولك ان تدعو بامر الدنيا وامر الاخرة على صحيح وقال بعض اصحابنا الحنابلة وهو المشهور عند المتأخرين انه لا يجوز الدعاء بامور الدنيا. قالوا فلا تقل اللهم
1:14:09ارزقني زوجة حسناء ولا جارية حسناء ولا دابة هملاجة وهذا القول ضعيف فلك ان تدعو اللهم ارزقني زوجة حسناء وسيارة جيدة او ما اشبه ذلك. فالامر واسع هذا الحديث دليل على ذلك
1:14:30قال ثم يسلم عن يمينه السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله هذا واضح لكن ننبه هنا الى صفة السلام صفة انتبه معي خلوكم معي في المشاهدة كيف يسلم
1:14:48بعض الناس يجيب اشياء غريبة وبعض الفقهاء يعني يساعدهم في هذا لكن ما هي الصيغة الصحيحة للسلام انت الان جالس التشهد اه نسينا نذكر كلام المؤلف قال يفعل هكذا يعقد الخنصر يقبض الخنصر والبنصر ويعقد الابهام مع السباب مع الوسطى ويشير بالسبابة
1:15:18جاء عن ابن حبان وغيره يحنيها شيئا اوحناها شيئا يحميها لكي تكون جهة القبلة. جهة ايش؟ القبلة يحميها شيئا هكذا وجاء في صفة اخرى انه يقبض هكذا ويشير بالسبابة يقبض الجميع ويشير ايش
1:15:37فينوع بين هذه الصفة وتلك طيب قال ويشير مرارا هذا محل خلاف من الخلافات الطويلة بين الفقهاء واقرب الاقوال والله اعلم انه يشير في جميع التشهد من غير تحريك تشير هكذا ولا تحرك
1:16:00لا تحرك لا مرارا ولا مرة ولا ثلاث ولا كثيرا ولا قليلا ولا عند التشهد ولا عند الدعاء بل جميعه دعاء كله هو دعاء وظاهر الاحاديث انه اشار وتركها هكذا. اما رواية ويحركها
1:16:19وكذلك رواية ولا يحركها وهي متناقضتان. فكلاهما لا تصح. كلاهما لا يصح الاشارة هكذا والتحريك هكذا الاشارة تشير فقط واما التحريك فتحرك طيب آآ نعم صفة السلام كنا بنقول لكم صفة السلام. صفة السلام
1:16:49انت الان وجاء في حديث ابن الزبير كان النبي ينظر اليها وهذا من المواضع اللي ما تنظر فيه لسجودك بل تنظر الى ايش الى اصبعك الى اصبعك فتشير هكذا وتنظر
1:17:05التحيات لله. فاذا انتهى التشهد تركت هذا ثم رفعت بصرك وقلت السلام عليكم ورحمة الله تبدأ تلقاء وجهك وتنهي السلام بكمال الالتفات اعيد بتسلم الان خلاص رفعت بصرك للوضع الطبيعي
1:17:29السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه الصفة صفة السلام الواردة في السنة والذي عليها جمهور العلماء قال بعض العلماء قول غريب وهو ضعيف قالوا يأتي بنصف السلام تلقاء وجهه
1:17:55ثم يلتفت كيف يقول السلام عليكم ورحمة الله وهذي ما لها اصل قاله من اصحابنا بن عقيل وقاله الشافعية وهذا ما له اصل ما لها اصل يعني اختراع اختراع من الاختراعات
1:18:17وفي اختراع ثاني اخترعه الناس اليوم وهو الهزة اثناء السلام يهزون انا لا عجزت افهم هالهزة وش اصلها السلام عليكم ورحمة صار مرقص ذا ما صارت صلاة يا جماعة يعني هذا عبث
1:18:35هذا عبث مقل ومستكثر. مقل ومستكثر. الهزات في الصلاة انا دايم اقول فيه هزتان وفيه واحد قال بعد في وحدة الثالثة نسيتها مدري وش هي. الهزة قلتها لكم في هزة الركوع لين قام ركع قام يهز بظهره
1:18:53والثاني عند السلام. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله اختراعات يا اخوي روح اخترع لنا سيارة ولا تخترع لنا في العبادات شيء. العبادات ما فيها اختراعات هذي من البدع المحدثة التي لا يجوز فعلها
1:19:16آآ هذا ما يتعلق بالسلام صفته ثم قال اه يتورك في التشهد الاخير التورك في التشهد الاخير هو اليمنى وظعها كما هو. دائما صوبة لكن ما يفترش اليسرى ويجلس عليها
1:19:47يدخل اليسرى تحت ساقه اليمنى ولا تكون مفروشة تكون تحت. ويجلس على وركه يجعل وركه على الارض الورك يكون ايش؟ الورك. الورك يكسر الراء. يكون على الارض سميت تبرك لان وركك لان وركك يكون
1:20:10على الارض وسميت تلك افتراش لك تفترش اليسرى وتجلس عليها هذه الصفة المشهورة في التورك والذي عليه اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم ثم اذا سلم طبعا هذا في التورك يكون في التشهد الاخير اذا كانت الصلاة فيها ايش
1:20:32تشهد اما اذا كان صاد ثنائية ما فيها تورك لكن التورك في الثلاثية في الثاني. وفي الرباعية في الثاني اللي هو الاخير طيب قال ثم اذا سلم يقول استغفروا الله ثلاثا هذا ثابت في صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم انت السلام كستان تباركت يا ذا الجلال والاكرام
1:20:52ثابت في حديث ثوبان المذكور انفا وفي حديث عائشة رضي الله عنها ايضا في صحيح الامام مسلم ويذكر ما تيسر من الاذكار التي هي معروفة في اه السنة نكسف اليوم بهذا القدر
1:21:11ونفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال يتفضل ماشي نعم اللي عنده سؤال تفضل نبدأ كالمعتاد باليمين تفضل اسأل خلاص الصلاة واذكارها انتهت سل الاسبوع الجاي الاركان والواجبات. نعم ايه واضح واضح
1:21:59يعني اسأل اخونا الاخ يعقوب الحافظ يقول اهلا بارك الله فيك بالتوفيق الله يحفظك. يقول الترتيب اللي مكتوب الان مثلا في الاذكار هذي اللي المنشورات بعضهم يقدم ويأخر هل الترتيب هذا له اصل؟ لا ما له اصل ما هو وارد
1:22:19استحسانات يعني لكن الذي ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالاستغفار واللهم انت السلام. هذا ثابت ولك عائشة تقول لم يكن يجلس الا بقدر ما يقول اللهم انت السلامك السلام. يعني انه بعد ذاك يلتفت معناه انه يبدأ بها على طول. وحديث ثوبان انه
1:22:39وكان اذا سلم استغفر ثلاثا. فمعناه انه يأتي بالاستغفار مباشرة بعد السلام. اما ما بعد ذلك فلو قدمت او اخرت فالامر سهل. الامر سهل لو قدمت او اخرت حسب ما يعن لك ويتيسر لك
1:22:53نعم بالنسبة للتهليلات العشر بعد المغرب وبعد الفجر احاديثها فيها ضعف يعني ما هي ديك القوية لكن بعض اهل العلم يشدها يعني يقول انها حسن لغيره حسن لغيره فاذا اتى بها لا بأس ان شاء الله
1:23:15يعني حسن حسن واما قراءة الفلق والناس وقل هو الله احد ثلاثا هذي ما لها اصل ترى بعد الصلوات الفجر هذه من اذكار الصباح والمساء فلو جبتها العصر ما تجي بها قبل المغرب
1:23:33هذه من اذكار الصباح واذكار المساء ما لها علاقة تثليث لكن قولها مرة واحدة هذي واردة بعد الصلوات واردة بعد الصلوات. لكن التثليث هذا ورد في اذكار الصباح واذكار المساء نعم ما هو لازم تجيبه بعد الصلاة ومن اذكار الصلاة ومن السنن التي قد يغفلها بعض الاخوة ان هذه الاذكار السنة
1:23:56ان تأتي بها وانت جالس في مصلاك لان هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ما كان يقوم حتى يأتي باذكاره. ولذلك لما مر كان عنده تبر في البيت فقام مباشرة بعد الصلاة استغرب الصحابة هذا
1:24:14دل على ان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلع على طول ان ما كان يخرج السرعان من الناس هم المستعجلين يعني الناس العجلين وهم قلة من الصحابة اما عامة الصحابة مع انه كان ينتظرون ويذكرون الله ويسبحون في مواظعهم. وهذا هو السنة
1:24:32وليس من السنة ان تأتي بالسنة الراتبة مباشرة بل تأتي بها بعد الاذكار الا اللي عنده شغل مستعجل بيروح يركب السيارة يقول الاذكار اقدر اذكرها في السيارة لكن السنة ماني بقادر اصلي في السيارة فيصلي مباشرة بعد الفريضة ثم يكمل الاذكار وهو يمشي لا بأس اذا كان لك عارض
1:24:54وايضا فائدة الامام يسن له ان يجلس متربعا ففي ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انفتل تربع فاجلس متربعا هذا افضل هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الصلاة متربعا
1:25:15نجيك نجيك ابشر ابشر من عيوني بس عشان ما نتعدى سم واياك لا لا ان شاء الله ما في بأس ما في لكن لا تأمر احد به ولا ترى انه مشروع والافضل ان تفوته احيانا يعني ما تحافظ عليه محافظتك على
1:25:39ايه ايه هذا انا اقوله نقول لك السن الاقرب انك ترفع السبابة هكذا مش كذا لا لا تنصب هكذا الى القبلة اي الى القبلة مو بكذا ولا كذا مي بسهم هي
1:26:07في صحيح بن حبان حناها شيئا او يحنيها محمية يعني ايه. بعض الاخوان اشوفهم وش يسوون يعني طبعا فيه لو المجال واسع عندي اعطيتكم انا عندي اصلا كتابة مطولة في مخالفات الصلاة
1:26:26يعني مستقرئها من زمان وناوي اتوسع فيها ان الله كتب لي عمر يعني وبارك امين يا رب بعض الاخوان يسوي كذا يدور وهذا للاسف ذكره بعض الفقهاء هذا ما له اصل وبعضهم باليد كلها
1:26:49وبعضهم مسوي كذا. هذا عاد عندنا تعتبر قبيحة في في العرف عندنا. ما هي زينة زين لها اسم مهو بطيب عند الناس ما هي بزينة يعني كل هذا غلط كل هذا
1:27:02ايش؟ اي وبعض الناس كذا يسوي بالثنتين عاد هذي وردت في سنن ابي داوود عن بعض الصحابة حديث سعد ابن ابي وقاص رأى رجل النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
1:27:12فقالوا احد احد. انت لك ربين لك الهين هذي معناها التوحيد اذا سويت كذا ايش معناها؟ شرك كانك تقول لي ربين اثنين. لا قرظ التوحيد هذي علامة التوحيد واذا كان كثير اذا ما دعا يشير بها
1:27:33خاصة في خطبة الجمعة كان يشير بها زين اذا دعا علمها على التوحيد ها واحد كذا يسدحها سدح الله من الساحات هذي هذي من الساعات سيارة قصدك بين بين السجدتين
1:27:56عامة العلماء لا يرون الاشارة بين السجدتين وهو الصحيح ونكتفي بهذا بس ماشي السنة في اذكار الصلاة الجهر بها جهرا معتدلا. لا يؤذي الناس ما تقولها في نفسك كنت اقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله بعض الاخوان من جلس تسمعه وانت برا المسجد
1:28:24مبالغة يعني لكن يقول ابن عباس كما في الصحيح البخاري كنا لا نعرف انتهاء صلاة النبي وسلم الا بجهر الناس بالذكر بعد الصلاة ولذلك ذهب الامام احمد واصحابه والظاهرية داوود واصحابه وابن حزم
1:28:44الى انه سنة وذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة الى انه لا يجهر بها والصحيح الجهر لان عندنا نص خاص هم اخذوا العمومات قالوا ولا تجهر بصلاتك زين عندنا نص خاص بالجهر فدائما الخاص مقدم على
1:29:03هذا العام والله اكبر الجار المتوسط ما يؤذي احد مثل ما قلت لك صورت لك الان قلت استغفر الله استغفر الله استغفر موب استغفر الله استغفر الله استغفر الله يسمعك اللي هناك اشغلت الناس يا اخوي ما عاد
1:29:18عرفنا نذكر الله ولذلك بعض الناس يستنكر هو مستنكر فعلا بعض الناس يبالغ في الرفع يعني خاف بشويش الحمد لله نعم واذا هذا قال وهذا قال اعتدلوا الناس صار مثل قرايتكم يوم الجمعة
1:29:33الحين قراية الناس يوم الجمعة كلن يقرا بشويش محد يشغل احد لكن يجي واحد يرفع صوته ما عاد عرفنا كلنا نقرا فالنشاز هذا غلط والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. لان في ايذاء في ايذاء للناس
1:29:51تفضل يا شيخ نعم عفوا بس بالدور نعم اللفت طبعا الثابت في اكثر الاحاديث السلام عليكم ورحمة الله جاء عند ابي داوود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من حيث وائل بن حجر. في التسليمتين
1:30:13بالتسليمتين هكذا ذكروا ابن حجر في في في في في في لبلوغ المرام قال واسناده صحيح وبعضهم يضعف هذه الزيادة والشيخ ناصر قال في التسليمة الاولى في صفة الصلاة لكن الصحيح اللي في سنن ابي داوود في النسخ القديمة في التسليمتين وقد كتب احد الاخوان رسالة في ثبوت
1:30:40السلام وبركاته في اليمين وفي اليسار في النسخ القديمة لابي داوود والنسخ اللي عليها الشروح القديمة النسخة المطبوعة اظن نسخة عزت عبيد دعاس او نسخة محي الدين عبد الحميد فيها سقط
1:30:56ولكن اغتر بها الشيخ ناصر الدين والرسالة مطبوعة كتيب صغير حول يمكن اثنعشر صفحة استقرأ النسخ القديمة وبين ان التسليم وبركاته على اليمين وعلى اليسار فاذا فعلتها احيانا فلا بأس تفعلها مرة مرتين احيانا بدون تحديد فلا بأس نعم
1:31:19هذا اللي ورد ما نزيد عليه الله اعلم. نعم غالبا اللي اللي صار ناس مع بعض لو بتتربع ازعجت اللي حولك لكن اللي ورد عن النبي وسلم لما كان اماما. نعم
1:31:39الوقفة ذي ما لها اصل هذا امر سهل ما له سهلة ذي يمكن انه يبي يرتب نفسه لكن كانه كما يفعل بعض الناس ويرون انا سمعت احد يقول هذا هو السنة
1:31:51اللي هو مذهب ابن عقيل والعجيب ابعطيكم فائدة عاد شنسوي؟ بس اليوم ما شاء الله خالصين مبكر ما شاء الله جاءني بعض الاخوان قالوا صاحب المغني ذكر ان السنة انك تفعل هكذا. تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله
1:32:15السلام عليكم ورحمة الله. يعني تبدأ بنصف السلام ثم تلتفت ونقله عن عن ابن عقيل قلت يا اخي هذي طريقة الفقهاء وهذا انتبهوا له هذي الطريقة موجودة في كتب الفقه ما ينبهون لها لانها معروفة عندهم
1:32:31هو يذكر القول الاول واذكر ادلته وهو القول المشهور. ثم يقول وقال فلان وقال فلان طبعا هو المفترض انه يقول وخالف في هذا فلان فقال بس انه احيانا ما يقولونها
1:32:50انزين فابن ابن ابن قدامة في المغني ذكر السنة وذكر ادلتها وذكر صفة السلام هي اللي قلناها لكم ثم قال وقال ابن عقيل انه يبتدأ بالسلام فيقول السلام عليكم ثم يلتفت فيقول ورحمة الله
1:33:09ايش معنى هذا الكلام ان ابن عقيل تفرد بهذا القول من بين اصحابنا الحنابلة وان قوله غير معتمد واضح هذا هذا مقصود بن قدامة واذا اردت انك تتأكد ارجع للانصاف للمرداوي ذا بين هذا
1:33:30ولذلك من كان شيخه كتابه خطأ واكثر من صوابه يفهم على كيفه. ويفهم فهم ناقص لك لازم الانسان يجلس بين اهل العلم ويستفيد ويتعلم ولا يقعد سنة ولا سنتين ولا ثلاث يقعد عشر سنين عشرين ثلاثين ما في مانع. بعضهم يقعد اربعين سنة وذكرت له هذا سابقا. يتعلم
1:33:53وانت تعلم تعلم. يا اخو الشيخ عبد العزيز الراجحي وعمره اثنين وسبعين او حول يمكن في السبعينات وهو يقرا على الشيخ ابن باز هو في السبعين وهو عنده دروس الشيخ فهد الحميم كذلك
1:34:10شيخنا عبد العزيز بن قاسم الشيخ عمر العيد مجموعة من المشايخ الكبار. اللي هم من طبقة شيوخنا وشيوخ شيوخنا زين كانوا يجلسون عند المشائخ اللي هم اكبر واعلم منهم ويتعلمون
1:34:24ما قال والله خلاص انا اكتفينا اذا وجد من تستفيد منه اجلس عند الحمد لله وكل ذول اللي ذكرت كل واحد عنده دروس كثيرة واكثر حقيقة اكثر من عرفت انه وعلمت يقينا انه يكثر من هذا شيخنا عبد العزيز بن قاسم
1:34:47هو مكثر من هذا الباب وهو عالم فاضل يعني يستنكر الانسان عن طلب العلم ولا يكتفي به لا يكتفي به لانك اذا جلست بين يدي العالم سوف تستفيد لا تقول لا تقول خلاص ما عاد ما عاد عندي زود ما عاد ابي زود لا
1:35:05العلم مهما كانت ناقص الم يقل الخضر عليه السلام لموسى الكلمة المشهورة لما كان في السفينة فنقل العصفور نقرة في البحر فماذا قال؟ قال ما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر. مو نقص شي؟
1:35:26يعني ترى ما عندنا شيء هم انبياء يوحى اليهم قال اني على علم من علم الله لا تعلمه. وانت على علم من علم الله لا اعلمه. يعني انت عندك علم ووحي مستقل انا ما اعرفه
1:35:41وانا عندي شي ما تعرفه على كل حال هذا باب واسع لكن ينبغي الانسان انه يعني ينتبه ينتبه ينتبه الفهم الخاطئ وارد على كل احد كل احد سوى محمد عليه الصلاة والسلام
1:36:03قد يرد على الانسان يفهم فهم خطأ لك بس ليكون ديدنك انك بس ما ما تعرف الا تاخذ العلم من من القرطاس سيكثر عندك الاوهام والاخطاء. تجتمع عندك اخطاء كثيرة. وترتبك
1:36:20ارتبك فعلى كل حال هذا منهج ينبغي سلوكه وهي سنة قديمة سنة قديمة مش وصلنا هالحين احنا نعم تفضل الاول التورك فيه صيغة عسرة ذكرها بعض اهل العلم ووردت في حديث اختلف في صحتها. وهو حديث ابن الزبير
1:36:53وهو انه يجعل اليسرى بين فخذه وساقه اللي يقدر يسويها وبيطبقها وفي الصفة الثالثة غريبة جدا ذكرها بعضهم ما لنا داعي عنها حتى انا نسيتها بس اني قد قيدتها بس فيها غرامة شديدة يعني
1:37:12نعم سؤال ثاني عندك؟ ايه نعم نعم ها هذي اغنية ايش ايه ايوه لأ الا اذا دخلت بينهما بالنية فهنا تصح المداخلة. اذا فعلتها بعد المغرب فقلت الاولة بنية التداخل والثانية زيادة هي اذكار المساء
1:37:49هذا يدخل في التشريك في النية. تفضل ايش ايش لا بأس طيب المحافظة على العشر بعد الفجر وبعد التهليلات العشر هذا طيب لان الحديث حسن لغيره حسنه جماعة يعني نعم
1:38:18ليس في قراءة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة ما في قراءة بعد الفاتحة السلام ورحمة الله. يا مرحبا اهلا وسهلا. ما في قراءة الا في الظهر الظهر فيستحب القراءة احيانا
1:38:36الظهر اتحاد ابي سعيد ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خمسطعشر اية فمعنى ان يقرأ الفاتحة ويقرأ عليها مثلها ويسن بعد الظهر احيانا ان تقرأ في الثالثة والرابعة احيانا
1:38:52كل اربعة ايام خمسة ايام اسبوع تقرأ يعني احيانا بعض الاحيان في الظهر فقط هذا اصح شيء وهو اختيار شيخنا بن باز الله يغفر له واظن اختيار ابن عثيمين ايضا
1:39:09تفضل يمدش لا الفقهاء يقولون التكبير جزم ما ينبغي مد التكبير يعني الله اكبر بس. لا تقول الله اكبر هذا خلاف كلام اهل العلم لانه خاصة تكبيرة الاحرام بالذات اول شيء لم يرد
1:39:35الناس ويدخلون قبلك لا ينبغي هذا وكذلك السلام جزم. اجزم بالسلام واجزم بالتكبير هكذا قال الفقهاء رحمنا الله نعم ها هذا في السجود ايه هنا هنا ما يصك عمرك كذا
1:40:01وش نسوي به على طبيعته انه اذا سجد جخة ما المقصود المجافاة المجافاة والله ما ما تابعتها انا ما تابعتها حتى اعرف الفروق بينها لكن اشهر وحدة اللي طلعها الشيخ ابن باز الله يرحمه
1:40:35بس الشيخ قال حاجة يعني انا اولها تأويلها قال بعد المغرب وبعد العصر يقرأ ثلاثا قل هو الله احد والفلق والناس. وهذه الحقيقة ليست والشيخ لعله قصده انها دمج اذكار الصباح
1:40:52بس كان ينبغي البيان لانها لم ترد التثبيت هذا لم يرد في كان ينبغي التبيين والشيخ يرى ان ان اذكار المساء تبدأ بعد المغرب وغيره قد يرى انه كما ذكر ابن القيم وغيره يعني انها تبدأ من العصر وهذا هو الاصيل
1:41:13لكن ينبغي ان يعلم هذا بس نعم لا ما في اذكار بعد النوافل ما في اذكار لم يرد شيء خلاص اعرف اعرف اعرف اعرف وردوا عليه ورد عليهم وردة ظعيف الحقيقة انا قرأت ردة في تمام المنة
1:41:46غاية المسلم قال لم يضعفها لا البيهقي ولا النووي وهذا ما هي بعادة الشيخ لا هي رواية فرد مخالف لرواية الثقات فهي ظعيفة بلا شك قد كتب بعض المشايخ فيها كتابه شفت فيها اكثر من كتابة موجودة على الانترنت
1:42:04فهي ضعيفة لا تصح لا تصح التحريك لا تصح بالنسبة لزيادة ولا راد لما قضيت جاءت في زيادة عند عند عبد ابن حميد في المسند من حديث المغيرة بن شعبة
1:42:52قال شيخنا بن باز اسنادها جيد فسادها جيد والحقيقة انها شاد حكم عليه الالباني بالشذوذ في السلسلة الظعيفة شاذة ما هي بصحيحة فلا تزيدها هذي ما سمعت بها الا منك الان
1:43:10لا اعرفها انت لقيتها احد ذكرها غيرها اللي سمعها يمكنها زادها صاحبك ما سمعت بها لم اسمع بها قط قد سمع بها ايش ايش هذا واضح انها من كيسة ذي ما لها يعني وجه من كيسة من كيسة
1:43:31ولا مبدل يا حكمت احنا اما لا راد لما قضيت ذكرت لك رواها عبد ابن حميد في المسند ولكنها فيها خلاف في تصحيحه اسنادها جيد لكنها يحكمون بالشذوذ ويرون انها شاذة لانها زيادة زيادة
1:43:50لفظة ليست في في اكثر عند اكثر من مرة والحديث وهي مخالفة تعتبر هي مخالفة ما زال شيء ما زاده الناس فقد خالفهم. ولا يقال هذه زيادة ثقة انما هذي مخالفة
1:44:03ينبغي ان يكون هناك دقة في التفريق بين زيادة الثقة وبين المخالفة وهي مسألة عويصة عند اهل الحديث كثير من الناس قد لا يفهمها او يفسرها تفسير اخر واما تفسير المحدثين
1:44:18هو اللي ذكرت لكم اما تفسير الاصولية والفقهاء جهود تفسير ان كل زيادة صحيحة كل زيادة لا هذا مو بصحيح واحسن من تكلم عليه الحافظ ابن حجر في النكت على ابن الصلاح
1:44:31نتكلم عليه بكلام جميل جدا وفيها كتابات خاصة يعني فيها من كتب فيها كتابات خاصة في الشذ وبيانه الله اعلم لكن عموما الخلاصة ان المحققون ان المحققين من اهل الحديث ان كل زيادة
1:44:48اذا ما كان لها قرائن تقويها او ثقات يعني رووها تعتمد روايتهم ولا حكموا عليها بالشذوذ. وان كان من رواها ثقة لكن يجيك واحد ثقة ويخالف خمسة وعشرين ثقة من اين لك هذا؟
1:45:10ما تجي خمسة وعشرين اسمعوا منك من نفس الشيخ وهما النفس الشيخ وجابها من كيس اكيد وهم من هو زيادة ثقة؟ هذا هذا خلاف ما رواه الثقات. لكن لو روى خمسة هنا وخمسة هنا او اثنين ائمة كبار واثنين ائمة كبار خالفوا مقبول نقول زيادة ثقة. واحد
1:45:33واحد روى وواحد روى نقول زيادة ثقة اما يجيك عشرة وعشرين وثلاثين يخالفهم واحد وان كان ثقة محكوم عليها بالشذوذ خلصنا ولا باقي احد ها كيف؟ تكبيرة الاحرام ايش فيها
1:45:55هذا جاء في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اه حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتب له براءتان براءة من الشرك وبراءة براءة من النفاق وبراءة من النار. اسناده ضعيف
1:46:16لكن الشيخ ناصر يعني يرى انه حسن له طريق اخر يشد بعضه بعضا الفضائل هذا سهل يعني جيد يقول ابراهيم احد الابراهيمين اما النخاعي او التيمي اظن انه خايف من فاتته تكبيرة الاحرام فاغسل يديك منه
1:46:41اغسل يديك هذا قاعد يتكلم بالجوال والناس يصلون اغسل يديك ورجليك عاد واغسل رجليك الله المستعان الله خير بارك الله في الجميع. اللهم صلي وسلم على نبينا