شرح عمدة الفقه (21) | كتاب الصلاة - باب صفة الصلاة1 | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن اهتدى اما بعد. اللهم يا رب العالمين الحمد لله على توفيقه واشهده جل في علاه ان يبارك من حضر ومن استفاد منه
0:40في بداية هذا اللقاء في هذا العام المبارك الاخلاص في طلب العلم. والاجتهاد الجاهل عن نفسه ويدعو الى ما العلم ولهذا ينبغي على طالب العلم ان يكون حريص على تدبير ما تعلمه من العلم. لكن لا يتجاوز ما تعلمه
1:40كما قال الله عز وجل والفؤاد كله وتبليغ العلم هو ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم اصحابه رضي الله عنهم وفي الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام قال بلغوا عني ولو آية
2:10وهذا العلم الذي وصلناه كله بلغ عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. فما العلم في هذه الامة في الشريعة الا وجاء عن طريق اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك هذا تعلمه كله في ميزان
2:30رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ونحشر قولا ممن دعا الى الله قال جل وعلا قل هذه شديدة ويقين ومن اتبعني فلا يفنى الانسان العلم بخاصة هذا الزمان هذا الزمان كثر
3:10العلماء وكثر فيه المسلمون وقل المدبرون كتب لكنه لا يكاد يعلم مما تعلمه وهذا له اسباب منها الكسل والخوف. ومنها تثبيت الشيطان. لا فلا يبالي بشيء يتعلم ويبلغ ما تعلمه لا يتجاوز
3:50وهذا يجعله الاسلام علما وبصيرة اذا سألت السائل في شيء لا تحسده فتوقف وتسأل العلماء ومن نتعلم عندهم ثم تزداد علما بهذا. وبصير هذه كلمات اسأل الله عز وجل وقفنا عند
4:20وقبل ان نشرع درس جديد يوم الاحد في كتاب النبي لا تنسى كل القراءة في مختصر اختصرناه من العمدة ان شاء الله عز وجل طيب نبدأ على ورقة الله قوله في الصلاة هذا اهتم به العلماء قديما وحديثا
5:20انه يتعلق الركن الثاني من اركان الاسلام. ولذلك الاخوة الصلاة. وبخاصة الكتب المطولة. نعم بعض الفقهاء يقتصر على اركان الصلاة والواجبات الصلاة وسنة الصلوات. واخرون والواجبات والسنن بالصفة فهذا اولى
5:50واجمل واوضح لطالب العلم. قد كتب في كتابات كثيرة قديما وحديثا. وفي عصرنا من احسنها حقيقة الكتاب سر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم علامة محمد الناصر الدين الالباني
6:10كتاب جميل وللفائدة له في هذا وليس كتابا معين فله كتاب كبير. اسمه اصل الصلة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب في ثلاث مجلدات. وهذا لا شك في كتاب
6:30وله كتاب مشهور وهو الوسط المتوسط وهو مشروع طلبة العلم وهو صلة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كأنك تراه. وهو مقبول في الجنة المتوسع وهو كتاب طبع اكثر من خمستاشر كتاب نافع جدا
7:00ولو كتاب ثالث هو مختصر لهذا الكتاب المتوسط. اسمه مختصر الى صلاة النبي المتداول اقل من في ثلاث مجلدات مجلد. وكتاب عظيم النفع حقيقة. وقبل ان مرتين لكني لا ارى في كثير من المكتبات. لكن
7:50طلاب العلم ومتابعة منافع وفي تعليقات كبيرة وتوسع في تخريج الاحاديث ودراسة احسانهم ولم يقمع الا بعد وفاة الشيخ رحمه الله ولذلك في نقص في بعض الابواب طيب ومنها ايضا رهيب جدا
8:20كتاب يعني متوسع وهو تجميل بعد وفاة الشيخ وهو مجموع من كلامه في مواضع شركة دروس ونافع ويكفيك وله كتاب صلة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب لطيف شرحناه في درس من الدروس قبل
9:10سنوات لكن طالب العلم كتاب اوسع موجود جمعية الشيخ الخيرية وانصح في هذه الكتب. وهنا تنبيه حقيقة يعني ان يهتم بهذه المسألة اهتماما خاصة بعض طلاب العلم البعض من ينتسب الى العلم وبعض الشيوخ يسمون صلاة في عصر
10:00عامة المسلمين لا تظهر عليها اي اثر من اثار الشمل وهذا الحديث تقصير عظيم بالتعلم ثم بالعمل بهذه يتعلمها يتعلمها ثم اعمل بها ثم يدعو اليها ويحرص يقرأ الإنسان ينسى يقرأ ويزداد
10:30في اي كتاب من الكتب؟ التي ذكرت هذه منتشرة. كتب خاصة في هذا البلد طيب يقول الشيخ رحمه الله واياه واذا قام الصلاة قومه اذا قام الى الصلاة معناها من الصلوات آآ لا يبدأ الانسان فيها الا من
11:00وهذه اذا كانت فرقا. وهذا شيء متفق عليه بين اهل العلم. ان الانسان يجب عليه ان يقوم في صلاة كما ان العلماء اتفقوا انه ايضا لا يصح ان يكبر تكبيرة الاحرام الا
11:20الا شذوذات يعني في تفصيلات يعني مسألة ومسألتين فرعية وهي اقوال يعني ضعيفة ليست قوية اذا لابد ان يقوم الانسان اذا اراد الانسان اما صلاة النفل قد اجمع ايضا انها تصح من الجالس. اجمع العلماء على انها تصح من القاعد. ولكن على
12:00صلاة القائمة كما ثبت هذا في حديث عمران عن رسول الله الشيطان. طيب يقول قال الله اكبر ذكرنا ونكرر انه لا يكبر لا يستدل قائما. طيب من كبر وهو يقوم اثناء القيام. من العجلة بعض الناس
12:30يقول هل تصح صلاته او لا؟ الجواب انها لا تنعقد صلاة اخرى فرضا الا ان يكون يعني في حكم بحكمة يسيرة او ما اشبه ذلك فهذا لا على قولين فلو فعل الانسان هذا طبعا دعونا من اصحاب الوسوسة عند الوسوسة
13:10المشاعر لانه يعني فكبرت فمعنى هذا تلغي هذه التكبيرة وتلغي هذه الصلاة فاذا استتميت قائما دعه فتكبر مرة اخرى. طيب يقول قال الله اكبر المسألة الاولى قال معنى القول والثانية قال الله اكبر
14:00كثير من طلبة العلم والمبتدئين بالخصوص. يتداخل عند التكبير مع حركة قال انت تكبر قبل ان تركب فلما وضع طبيعي. هذا شيء ما هو جديد يعني. كثيرا يعني فتبين يعني ما في اي خطأ لكن لو تأملت وجدت ان حركة يدي
15:00لابد ان هذا الاخ التبس عليه يظن ان الحركة هذه هي التكبيرة لا التكبيرة هي قول الله اكبر كذب فعلت المؤمن لكن تركت ايش؟ تركت السنة فهل يجب ان لو عكس فرفع يديه ولم يقل
15:40وقرأ الفاتحة دخل الصلاة؟ ايضا ما دخل في الصلاة. لم فينبغي ان نتنبه اليها. المسألة الثانية قال ما معنى القول؟ يكذب قلما لها وهي منتشرة في كلام وكثير من يخطئ في فهمها ويخطئ في تطبيقها. القول عند اهل العلم
16:20هو ان يحرك الانسان القائل او القارئ رسالة وشفتيه بالمأمول. وان جهر به جهرا يسيرا فقد قال بعض العلماء لابد من هذا وان جاء به جهرا اكثر قليلا لكن لو انهم
17:00عجب الكلام على قلبه. يصلي ولم يحرم به لسانه ولم يحرك به شفتيه فهذا عند جميع اهل العلم لا صلاة له. لا صلاة ولا ذكر له. بلسانه. لانه لم يذكر الله بلسانه. ولم يقرأ
17:30انما اجرى الكلام على قلبه وهذا يعتبر نوع من الذكر القلبي. الذكر رحمه الله لا رجع في هذا بين اهل العلم. وقال رحمنا الله واياكم وقد اتفق عليه ايضا فقهاء ونصوا عليه
18:00الامام احمد رحمه الله ان اصحابه انه لابد ان يسمع نفسه قل قول الاخر مختاره ابن عباس رحمه الله انه يكفي ان يحرك النساء ايش؟ والشفتين وهذا اصح ان شاء الله تعالى. لان ما زاد على ذلك احتاج
18:20نعود فنختصر القول والذكر المراد به في الصلاة وحتى خارج الصلاة اذا من اقرأ القرآن من قرأ القرآن فله من كل حرف حسنة. لا يدخل فيه الذكر بالقلب. هذا باب اخر ليس له قراءة
18:50انما هذا ذكر من قلب نوع من انواع الذكر. لان الذكر ثلاثة انواع. الذكر بالفعل الذكر والذكر باللسان والذكر بالقلب وكلها صحيح لكن هنا المراد عند انه لابد ان تقرأ فكان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح القراءة
19:20وشفتيه حتى قال خباب كنا نعرف قراءته باضطراب ايش؟ لحيته عن وفي حديث ابي قتادة في الصحيحين كانوا يسمعنا القراءة تسمعنا القراءة احيانا. يعني كان احيانا يجهر ببعض القراءة طيب اذا ننتهي الى اذكار الصلاة الواجبة يجب فيها تحريك ايش
20:00وكذلك الاذكار المسنونة يشكك فيها تحريك اللسان والشفتين لكن لولا تحرك نساء المشرفين في هذه المشكلات فكأنك لم تأتي بها. هذه ليست واردة تعتبر كأنك لم تقل اذا ننتهي الى نتيجة متفق عليها بين الفقهاء رحمنا الله واياكم ان من كبر هكذا
20:34تكبير على قلبي واجريت قراءة الفاتحة على هكذا هذا في صلاة نهج تعلم وايش وعلم وسيأتيكم وهذا الكلام اول مرة نسمعه ذكر اربعين سنة تقرأ في العلم وتطلب العلم موجود في كل
21:38في هذا المسجد قال او كلام الشذاب مع اني حتى انا لا اعرف كلام في هذا الباب قد كتبت بها الكتاب هذه المسألة لكن كم الشاهد يمشي في هذه المسألة ما ذكرته. اذا هذا معنى الله. قوله الله اكبر. هذه
23:22هي التي يشجع العلماء تكبيرة الاحرام. وهذه اللفظة متواترة عن النبي صلى الله عليه شرع في الصلاة يقول الله اكبر احاديث في هذا كثيرة جدا. وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم
23:42في صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. وقوم اذا قمت يدل على المسألة السابقة وهي لابد ان تكون تكبيرة احرام القيام. فهذا الحديث فيه الجمع بينهما وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
24:02اذا قام للصلاة كبر. فهذا من فعله ومن قوله عليه الصلاة والسلام. وكلمة الله اكبر لا غيرها عند جمهور الفقهاء. فلا يستقيم كلام اخر. فالسنة بل الواجب انك تقول الله اكبر لا يجوز ان تكون كلاما اخر غير هذه الاخطاء. لانه هكذا علمنا النبي صلى الله عليه
24:32صلوا كما رأيتموني وهذا مقتضى قول النبي صلى الله عليه وسلم فكبر هذا الاعلان قال يجهر بها الايمان هذا الله. يعني الامام ينشر يرفع بها صوته. وكذلك بسائر التكبير يعني ان الامام يجهر بسائر يعني بجميع التكبيرات. سائر تطلق على البقية وهذا هو
25:02وتطلق عليه اليمين وعلى ورد قليلا في لغة العرب. فهي تطلق على هذا وعلى هذا. وبعض المخطئ ان سائر بمعنى الجميع اعيد الكلام انا لا ادري شاهد في اكثر ما تبجي في لغة العرب من معنى ايش؟ البقية هكذا قلت جيد. وثالث احيانا
25:29الجميع وبعضهم يخطئ ويقول لم تجد بمعنى الجميل لكنها وردت كما طبعا زين لازم تكون الكف في الجملة. زين موافق اهل البيت في الجملة معلوم الفقهاء يعني دقائق وتفصيلات ما لا حاجة الى ذكرها الآن. لكن هذا الذي ذكرتم احسن ما يمكن ان يقال
26:11طيب والحال الثاني ان تكون ارفع قليلا حين ايش؟ حذاء وتكون قريبة قريبة هي في بعض روايات الحديث حتى كاد حتى كادهماه انت مس شحمتين اذنيه. يعني قريب بس ما في مس بالشحمة
26:41اذا هذا سنة هذا سنة وهذا سنة والذي قاله المؤلف وشرحناه اصح اقوال الفقهاء والمحدثين وهو احسن الاقوام وان فيه عدة اقوال اخرى فقال بعض العلماء فقط الى المنكبين فقط الى الاذنين وقال بعضهم اراد ان يجمع بين الصفتين فماذا قال؟ قال اعلاها الى امه
27:11واشهدها الى منكبه. وهذا القول خارج عن السنة في الحقيقة. خارج عن الاقوال. وهو ان كان قاله الشافعي رحمه الله الا انهم قوم غير جيد الحقيقة لانه جمع بين القولين لما يخرج
27:31آآ بما يخرج التطبيق عن السنة في كل صورته. هما سنتان يجوز ان تفعل هذا تحافظ على هذا او تحافظ على هذا لكن ما هو الاصل؟ ان تنوع ان تنوع. لكن ايهما
27:51السنة قال اسحاق ابن وكثير من العلماء الرفع الى المنكبين اكثر في التطبيق ايضا اكثر اشهر الاحاديث في الرفع الى المنكبين حديث ابن عمر في الصحيحين. وحديث ايضا وعشر احاديث آآ بالرفع الى الاذنين رضي الله عنه
28:21احاديث كثيرة متواترة كما هو آآ معروف عند المحدثين وعند اهل العلم رحم الله واياهم ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء احيانا مطلقة فلا يذكر فيها حد. وقد جاءت احيانا آآ ابن القيم
28:41والله اعلم لكن ذكرت طيب قبل ان نقاتل هذه المسألة نشير الى خطأ او عدة اخطاء مخالفة حقيقة نستطيع ان نقول اكثر من شيء. بل حتى كثير من طلبة العلم
29:21كثير جدا ما هو يعني من طرف لا يطبقون عن تطبيق الشرع. طيب التطبيق الذي هو خطأ غير صحيح في ناس عندها ظلم في التطبيق. هذا سؤالك يا احمد. يقول ارفع كذا. ارفع فوق
29:51ويكون تكون الى السماء بدون مبالغة لا تحطها على راسك. ولا تحطها الى السماء. اذا هذا خلاف الشديد وفعله محدث اترك السنة اولى من ان تفعل هذا هذه البدع المخاطرة طيب الصورة
30:21تجد كثير هذا على عكسه هذا التطبيق كثير جدا يمكن هو فعل اكثر ولا حتى الى سرته وكفاه الى الارض. كفاه ايش؟ الى الارض والفقهاء يقولون كما نقول عامة الفقهاء الى القبلة
30:51الى القبلة كفاه الى ايش؟ الى العطل بعضهم الى وجهه. لكن الاشهر والاكثر عند العلماء ان تكون الى القبلة. الى القبلة الله اكبر الله اكبر وهذا ايضا كثيرة في الناس وخاصة
31:21تشوفون هذا التطوير هذه بدعة ووسوس بل بعضهم اثنين في تطبيق السنة وخلاف اجماع المسلمين واجماع العلماء ست مئة سنة لا احد يعرف هذا القرآن. حتى جاء احد فقهاء الحنفية المتوسطين
32:01رحمه الله فزعم في فتاويه انه يمس يحمده وهذا السعي جاء به من عندي رحمه الله وهو خطأ لم يقله احد من اصحاب ابي حنيفة لا ابو حنيفة نفسه ولا
32:21محمد ابن الحسن والقاضي ابن يوسف ولا جفر ولا الحسن بن زياد ولا غيرهم ولا حتى احد يأتي بنص عن احد من الفقهاء المتقدمين لمشروعية مس الشحنتين هذه لا يوجد. لا يوجد
32:41وهو قوم مخترع وهذا ايضا عندنا في كتابه لكن هذه المرة وموجود على الحكم اسمه حكم مس شحنة اثنين عند تكبيرة الاحرام دراسة فقهية حديثة دراسة فقهية حديثية مجنونة والمجموعة
33:11احد الاخوة يعني يفشل الاشياء وننبه نشارك في مجموعة من الدروس اللي هم المشرفين طيب وبعض الاجابة على الاسئلة لا يكون مفيد للمتابعة. واهم شيء حقيقة عندي يعني او من
33:51او او شيء معين سيؤجل يعني الدرس قائم ونحن نكون نبهنا مجموعة على طيب انتهينا من مسألة رفع اه قال ويجعلهما تحت شربته. تعال السرة يعني يجعلها تحت. عند العالم
34:31عند العادة زين وهذا قد يكون من الغرائب ولذلك بعض الفقهاء استشكلوها على الحنابلة يعني قال كيف في هذا الموضع على كل حال لو ثبت في الحديث لكن الحديث كما يقول
34:51والحديث الكف او الكف في الرواية. ان اقف على الكف وفي لفظ اليمنى على اليسرى. في الصلاة تحت الشرطة لكن عن النبي صلى الله عليه لا يصح رضي الله عنه ان هذا من
35:21طيب اذا كان ناصح انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في وضع في موضع وضع اليدين قال بعض اهل العلم لم يثقل شيء كل الاحاديث الواقعة في هذا الباب ضعيفة. وقال بعض اهل العلم بل ثبت
35:51حديث رضي الله عنهما في ان يضع يده على صدره على صدره. هي كل هذه الاحاديث بعض العلماء يقول هذا وهذا ضعيف مع ضعيف مع ضعيف يشد بعضها ايش؟ بعضها ترتقي الى درجة حسنة. وقال آخرون اما حديث واحد في رواية
36:31ان هناك وهكذا حديث انه خطأ ولفظ الصدر شاذة فما يبقى الا المرسل والمرسلين في تلاتين ضعيف. لكن في صحيح البخاري قال كان الناس يطلبون بوضع الجنة على ذراع يسرا في الصلاة. كان الناس ينظرون
37:21في وضعهن على ذراع اليسرى في الصلاة. وهذا اذا اردنا ان هذا منذر اقعد يا وهذا عندي هو احسن اقوال وهو قول الشافعي والواقع وهو قول متأخر للمالكية الذين يرون الوضع ولا يرون السلم. وهو
38:41اقوى الاقوال وفيها امرأة اخرى تصل الى سبعة اقوال. يعني في كتاب كل لكن اقوى من قال ان تقع تحت الصدر مش على الصدر تحت الصدر. تحت وفوق الصدر منطقة ثانية
39:11طيب هل لم يذكر القرآن كيفية الوضع اجعلوا سألت لكم باختصار شديد بدون ادلة ولا تأهيلات ولا شيء. صفات الوضع ثبت في هذا وفيها اشكالات طبعا كل واحد ذكرت طيب ثبت القول المراد بالقول اليسرى باليمنى من جهة الكوع
40:01طبعا وورد القبر اعظم الوضع وهذا جاء في حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال على الكف والفصغ والساء هذا الكف وهذا الرسخ وهذا وانتبه لا تفعل ما يفعل بعد متأخر الحنفية تسوي
40:31ووضع ثلاثة وضع واثنين قط. فجابوا صورة ايش؟ مخترعة. قد انكرها العابدين في الحاشية. فهذه السورة هذا صحيح وهذا موجود عند المتأخرين. يدخلون الجنة ان شاء الله فخرج الجامع عن السنتين. لا فعل السنة هذه ولا السنة جاء قطعة من العلم. وهذه قد تستخرج
41:11مجموعات خاصة فيها مجموعة مجموعة كان في احد الدروس مشروع كتاب كما قال العلم جيد يعني كل ما وردت عليه الفكرة ضعها موضع نحت موضع كتابة نظر اه نعم وازداد
42:21اذا باختصار هكذا وهكذا وهكذا اما هذا