شرح عمدة الفقه (27) | كتاب الصلاة - باب الإمامة | الشيخ عبدالرحمن الودعان
1:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ماذا كان درسنا الاسبوع الماضي اوقات النهي عن الصلاة كم هي اوقات النهي عن الصلاة
1:28اجمالا اجمالا تفضل ثلاثة وكم هي تفصيلا خمسة من يذكرها لنا بالتفصيل بالتفصيل تفضل ما نقيدا مقدار هي قيده ولا قيده اذا بالكسر ها ايوه جميل من بعد العصر الرابع ايه
2:23نعم جيد اذا تضيفت تظيفت يعني مالت كم يقدر الوقت اللي بعد من شروق الشمس الى ارتفاع عقيدة رمح بالدقائق احمد خمسطعش ها يعني مقبول هذا يعني هو اقرب شيء من ثلاثطعش دقيقة تقريبا
2:54الى خمسطعش كم يقدر الوقت عند الزوال حتى تزول اذا توسطت في كبد السماء حتى تزول خمس دقائق هذا احسن ما قيل خمس دقائق وبالغ بعظهم فقال ايش نصف ساعة
3:20اشوف بعض طلبة العلم ينقلون عن بعض المشايخ ان ايضا ارتفاع الشمس قيد الرمح خمس دقائق لكن فيها مبالغة خمس دقائق هذي والذي عليه اكثر العلماء انه ما تنقص عن عشر دقائق
3:37يعني تقريبا اثنعش ثلاطعش دقيقة ولا تزيد عن ربع ساعة في بلادنا في بلادنا هذه قد تختلف بعض البلدان حسب القرب والبعد من الشمس طيب ما حكم صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي
4:07جائزة الجائزة على الصحيح من قول اهل العلم كل ذوات الاسباب جائزة مثل ماذا؟ ذوات الاسباب تحية المسجد ركعتي الطواف لكن هذي لا تسمى قضاء الفرائض ليست من ذوات الاسباب. قضاء الفرائض قسم مستقل بنفسه
4:35آآ ركعتا الوضوء فضائل نوافل ايضا هذه مما تستثنى استثنى مثل الركعتان بعد الفجر لمن لم يتيسر له الركعتان قبلها تقضيها بعد الفجر والافضل بعد طلوع الشمس وارتفاعها في وقت الضحى
5:04ومثل الركعتان بعد ايش العصر لو انسان جمع الظهر مع العصر بسبب المطر مثلا صل السنة الراتبة او واحد نسي او شغل ان الراتبة بعد الظهر يصليها ولو بعد العصر
5:26ايضا ايضا تفضل ركعتا الاستخارة. هم صلاة الجنازة ايضا جميل ها صلاة الخشوع صلاة الكسوف صلاة الكسوف صلاة الكسوف نعم نعم طيب سم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب الامامة رواه ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان
6:14رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في هجرة سواء فليؤمهم اكبرهم. فليؤمهم اكثرهم
6:34اكبرهم اكبرهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه قال لمالك ابن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما ولامكما
6:54وكانت قراءتهما متقاربة ولا يصح ولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. قال الامام ابو محمد ابن قدامة
7:21الفقيه الكبير الجليل الذي قيل انه لم يدخل الشام بعد الاوزاعي افقه منه ابو محمد من اكابر الفقهاء رحمه الله وكتابه المغني هو اعظم كتب الفقه الاسلامي يقول رحمه الله باب الامامة
7:45المعتاد في كثير من كتب الفقه ان يقدموا على هذا الباب باب صلاة الجماعة باب صلاة الجماعة لكن ان هذا الكتاب بما انه مختصر اه اه يذكر هذا الباب ولم يذكر في هذا الباب شيئا من مسائل صلاة الجماعة الا اخر مسألتين هي من باب صلاة
8:14الجماعة سيأتي الاشارة اليها في محلها ان شاء الله فلم يذكر المؤلف حكم صلاة الجماعة ولا احكام صلاة المسبوق ولا اقل عدد تقوم به الجماعة ولا كثير من الاحكام التي تذكر في باب صلاة الجماعة
8:39فهذه من المسائل التي يعني تفوت في مثل هذه المختصرات المختصرات المتقدمة نوعا ما بخلاف مختصرات المتأخرين في الغالب انها تحوي اكثر الابواب قد تقدم لنا آآ يعني اخلال الكتاب ببعض الكتب لما
9:03ذكرنا بعض مسائل الطهارة وذكرنا بعض التنبيهات في هذا الباب باب الامامة الامامة نوعان الامامة الكبرى والامامة الصغرى والمراد هنا الامامة الصغرى. الامامة الكبرى هي السلطنة يسمى الامامة الكبرى وهي وظيفة السلطان
9:29وهو قديما الذي يسمى الخليفة والان يسمى الملك ويسمى الرئيس ويسمى الامير. وقد يسمى في بعض الدول الشيخ وما اشبه ذلك من الاسماء فهذه ليست مضادة هنا وهذي لها كتبها المستقلة تسمى كتب
9:55آآ الكتب السلطانية الكتب السلطانية او كتب الامامة الكبرى وفيها مؤلفات كثيرة قديما وحديثا طبعا من اشهرها كتاب الاحكام السلطانية لابي يعلى الفرا من اصحابنا الكبار والحنابلة والاحكام السلطانية للامام الماوردي ايضا
10:21من كبار علماء الشافعية وهما كتابان متشابهان احدهما اخذ من الاخر ولكن هذا على مذهب الحنابلة وهذا على مذهب الشافعية الما وردي من الشافعية وابو يعلى من الحنابلة كلاهما كبير القدر
10:49في مذهبه وفي آآ الفقه الاسلامي عموما والامام هالصورة ايضا اهتم العلماء بها قديما وحديثا فالفوا فيها مؤلفات كثيرة ومن الطفها من المؤلفات المعاصرة وهو كتاب يعني اه رسالة كما يسمونها علمية
11:19للشيخ عبد المحسن الميث احكام الامامة والائتمام الصلاة وهو كتاب جيد ومفيد وهو فيه جمع يعني لطيف وترتيب حسن فجزاه الله خير يعني استفدنا منه كثيرا في اه احكام مسائل الامامة
11:47ودائما المسائل التي هي بحوث علمية محكمة بخاصة رسائل الدكتوراة والماجستير هذه الحقيقة ينبغي على طالب العلم ان يعتني بجمعها لانها تغنيه عن كثير من البحث والتنقيب في بطون الكتب
12:08تجد المسائل كلها امامك وبين يديك من اختار هذا الرأي ومن اختار هذا الرأي ومن قال بهذا ومن قال بهذا ودليل هذا ودليل هذا انت ما عندك ما عليك الا انك تتأمل وترجح لا بأس ان تراجع
12:23كتبا اخرى هو سيشير اليها لكن في الجملة تستفيد منها فوائد كثيرة جدا وبخاصة الرسائل التي لاصحابها نفس فقهي وعلمي يعني كلامنا طبعا في الفقه الان والامام في الصلاة معروفة
12:46وهي مشروعة باتفاق المسلمين لا خلاف بين المسلمين في مشروعية الامامة قد توارت تواترت بذلك النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون سلفا وخلفا على مشروعية الامامة
13:16ولذلك لها احكام كثيرة ولها اهمية في ابواب الفقه وللإمام صفات وشروط ينبغي ان تتوفر فيه اختلف العلماء في عدها بعضهم يقول ثلطعشر شرط وبعضهم يقول اكثر وبعضهم يقول اقل
13:40وفيه كتب متخصصة في هذا الباب في شروط الايمان وهذا الكتاب كان المعتاد هو كتاب مختصر يتكلم عن احكام الامامة من غير تفصيل بدأ المؤلف الباب بحديث المفاضلة في الامامة او بحديث من هو الاولى في الامامة
14:09وهو من اشهر الاحاديث واصحها واكثرها بيانا وتفصيلا في مسألة الاحق بالامامة وهو حديث ابن مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
14:33ان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة الى اخر الحديث وهذا الحديث قد اخذ اهل العلم بمعناه في الجملة وان اختلفوا في بعض التفاصيل
14:58الامامة اما ان يكون هناك امام راتب او لا يكون واما ان يكون هناك سلطان عام او سلطان خاص او لا يكون واما ان يكون الشخص في بيته او لا يكون
15:24ففي الحالة الاولى ان كان هناك امام راتب فلا مفاضلة الامام الراتب مقدم على غيره ما دامت تصح امامته اما لو فرض ان هذا الامام لا تصح امامته مثل ان يكون اميا
15:44هذا لا يجوز ان يؤم الناس ولو كان اماما راتبا ولا يجوز تعيينه اماما راتبا فبالتالي لا يعتبر ولا يجوز ان يصلى خلفه ويجب ازالته ولا يجوز للسلطان او لولي الامر او للوزير او لمدير مثلا الشؤون الاسلامية في المنطقة المعينة او وزير
16:08الشؤون الاسلامية في موضع معين ان يعين انسانا لا يستحق ان يكون اماما ولو عين فيجب ان اه اه يفصل من الامامة ويرفع امره الى السلطان ولا تجوز الصلاة خلفه ولو كان اماما راتبا اذا كان لا يستحق الامامة. بمعنى لا يصلح للامامة كالام
16:32الذي لا يحسن قراءة الفاتحة الا ان يكون من معه كلهم يقول المثل عندنا يقولون مطوع الحنشل منهم؟ شو الحنشل السراق يعني فكذلك مطوع الاميين منهم لكن يكون اخفهم امية يعني. يعني اقربهم الى الصواب
17:12اذا اذا وجد امام راتب فما في مفاضلة لا تأتي هذه المفاضلة ثانيا الحالة الثانية ذكرناها اذا وجد السلطان معنى السلطان قلنا في درج الكلام اما سلطان عام او خاص. سلطان العام مثل الملك
17:37او الرئيس والسلطان الخاص مثل نقدر نقول امير منطقة مثلا وقد يدخل في الاول الامر سهل طبعا في التقسيم او مدير شركة او وزير في وزارة زين اه كل هؤلاء هم احق بالامامة من غيرهم. ايضا بشرط ان يكونوا ايش
18:06صالحين للامامة فلا يكون اميا يكون صالح للامامة بس لا يشترط ان يكون الاقرأ او الاعلم او الاعلم بالسنة او ما اشبه ذلك. يكفي ان يكون فقط صالحا للامام اذا اذا وجد السلطان ما يجي واحد يقول فلان احفظ منك خله يتقدم لا السلطان هو المقدم
18:33السلطان هو المقدم الصورة الثالثة اذا كان الانسان في بيته فكذلك وهذا قد يدخل في السلطان الخاص فاذا كان الشخص في بيته فهو الاولى بالامامة ما يأتي يقول والله فلان اولى من هذا
18:58وفيه صورة ايضا ذكرها بعض اهل العلم وفيها حديث عند ابي داوود لكنها يعني آآ اوسع اوسع واشمل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار قوما فلا يأمنهم
19:21وليؤمهم رجل منهم وقد فعل هذا مالك بن الحويرث وهو رأوا الخبر وحديثه لا بأس به حسنه جماعة من زار قوما في بلدتهم او في موضعهم في يعني موضع يختص بهم
19:46الافضل ان يؤمهم رجل منهم. لان هذا طرقي يعني فلا ينبغي ان يقدم على اللي ايش الشخص المستقر عندهم وهذا فيه محافظة محافظة على مكانة الامام خلاص هو امامهم ويقدرون يحترمونه مو اذا جا واحد
20:11قالوا هذا احسن منك وهذا اكمل منك. قد بعد ذلك ينقص مقدار الامام عندهم. والشريعة اه تراعي ان يكون الامام مقدم زين ومفظل بين الناس لانه هو قدوة للاخرين فلذلك ايضا منعت من مثل هذا منعت من ان يتقدمه الزائر الذي عرظ لهم مجرد زيارة
20:37فهذه صور لا تدخل فيها المفاضلة لا تدخل فيها ايش اذا متى تكون المفاضلة في الامور الاخرى غير هذا هذه المواضع الاربعة التي ذكرناها مثال ذلك اه غاب الامام الراتب
20:55غاب الامام الراتب ولم يوكل وهذه ايضا ممكن نظيفها كصورة خامسة هذي خمس طلع عندنا الحين واحد من الفضلاء يسجلها ويرسلها لي احنا صار عندنا خمس صور لا تدخل فيها المفاضلة
21:15الصورة الخامسة وكيل وكيل احد الاربعة وكيل السلطان لو السلطان وكل وكيل الامام الراتب وكيل صاحب البيت لو صاحب البيت قال انت يا فلان تصلي بنا وكيل من انا قلنا
21:43الرابع اه اه لا الزائر هذا ماله وكيل ثلاثة وكيل هؤلاء الثلاثة زين فوكيل هؤلاء عندما قاعدة فقهية تقول ايش الوكيل كلب ها الاصيل انت ايش قلت لا هي نبي لفظ القاعدة
22:15يقولون الوكيل كالاصيل الوكيل كالاصيل والاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة هذي احفظوها تفيدكم هذي اللي نبيه انه بس قاعدة ايش الوكيل كالاصيل يعني كمن وكله وش القاعدة الثانية اللي قلناها الاجازة
22:51اللاحقة الوكالة السابقة هذي تصلح في بيع الفضولي وتصرفات الفضولي يقولون الوكالة الاجازة اجازة لاحقة كالوكالة السابقة طيب ماشي اه اذا هؤلاء الخمسة اه اه يقدمون على غيرهم خمسة امس قلنا الوكيل
23:23ها الرابع اللي قلنا انها يعني صورة لا تدخل بالضر وهو امام القوم اذا زارهم زائر. فالزائر لا يقدم وان لم يكن هذا اماما راتبا لكنهم يقدمون عادة واحد منهم ايا ما كان
23:45فيقدم صاحب المكان الاصلي على ايش على الزائر تلغى المفاضلة هذا الخامس وهو الرابع الترتيب السابق طيب طيب اذا في الاحوال الاخرى يأتي هذا الترتيب قلنا مثل غاب الامام الراتب او وكيله
24:08او ناس اجتمعوا في موضع في استراحة او في بر او ما وليس عندهم امام راتب او اجتمع ناس في سفر وليس معهم امير طيب هل امير السفر كامير السرية
24:30ايضا من الولاية الخاصة امارة السرية. امارة السرية وكان النبي صلى الله عليه وسلم غالبا ما يأمر احفظهم للقرآن ويكون هو ايضا امامهم وان لم يكن هو احفظهم فيكون هو الامام. رئيس السرية او الامام الغزوة
24:54او آآ قائد السرية فهل امام امام عفوا قلنا امير السفر امير السفر هل امير السفر مثل امير السرية او لا انا ترى ما عندي جواب انا اول مرة تمر علي هذه المسألة
25:22ما عندي جواب لا تنتظرون مني جواب. اطرحها للتأمل والنظر جيد هو يعني يعني جيدا يكون اميرهم هو اقرأهم لكتاب الله هذا من من اسباب التفضيل الشرعية لكن هل يكن صاحب السيارة هو الامير
25:53هذا وزن صاحب البيت الحين السيارة مهيب بعارين هي تمشي سيارة وحدة فهل يقال الامير هو هو صاحب الدابة صاحب السيارة مثلا ترى اطرح هذا للتأمل ليس عندي جواب مع ان كل هذه مسائل اول مرة تعرض
26:15اكتبوها اكتبوها وارسلوها لنتأملها وننظر يمكن نجد فيها شيء ها ايه ايه ما في شك اذا سافر ثلاثة فليأمروا احدهم. طيب طيب اللي يقول يأمروا اقرأهم. هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اقرأهم. قال احدهم
26:36كان بامكانه يقول اقرأه ماذا؟ قال احدهم احدهم ها لا لانه مو الحقيقة يعني هذه يعني الرسول كان يفعل هذا كثيرا بس ما هو دائما يعني كان احيانا لا يؤمر الاقرأ
27:04لان الغزوات والمعارك تحتاج الى الى الى مواصفات اخرى غير القراءة وغير العلم في مثل خالد بن الوليد كان يقدم في المعارك ولا هو بالاقرب مثل عمرو بن العاص كان يقدم في بعض السرايا وله بالاقرب
27:23بالاقرأ ولو بالاكثر الاقدم هجرة الاقدم سلما اسلاما لكن لانه هؤلاء عباقرة دهاة دهاة في الحروب وكذلك أمير الرحلة أمير السفر ما هو شرط الاقرأ انا مرة سافرنا امرنا الاقرب
27:47اتعبنا انه لا يحسن الادارة لم يكن يحسن ادارة السفر اتعبنا جدا يعني فيعني احيانا ما يحسن الادارة نرجع اليوم طلعنا زود عن المعتاد نرجع الى اذا التفظيل يكون بهذا الحديث. اولا الاقرأ
28:12ما معنى الاقرأ؟ معناه الاحفظ لكتاب الله احفظي كتاب الله هذا القول اللي هو ظاهر الحديث وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وذهب كثير من الفقهاء او اكثرهم الى ان المراد بالاقرأ هنا الافقه الافقه
28:32الافقه يعني الاكثر فقها ولكن ظاهر الحديث على الاول وهو الرواية المشهورة عن احمد وان كان كثير من المتأخرين من اصحابنا اخذوا برأي الجمهور وهي الرواية الثانية الامام احمد والاخذ بظاهر الحديث اولى ان الاحفظ لكتاب الله هو الذي يقدم هو الذي يقدم ويدل عليه
29:03قول النبي صلى الله عليه وسلم فليؤمهم اكثرهم قرآنا. قال اكثرهم قرآنا والصحابة طبقوه انزين في قصة عمرو ابن سلمة ايش الجرمي ويقينا ان عمرو بن سلمة الجرمي لم يكن الافقه ولا الاعلم
29:27بل ما كان مؤهل في ذلك العمر لكي يكون افقه او اعلم كان عمره سبع سنوات ومعلوما ان ابوه افهم منه. وكبار اهله افهم منه واعرف منه ومع ذلك قدموه اخذا بظاهر الخبر
29:44لان امرهم ان يقدموا اكثرهم قرآنا. قال فبحثوا فلم يجدوا اكثر مني قرآنا فقدموني فهذا مرجح هذا نص واضح في المسألة انه مرجح طيب الثاني اذا استووا في القراءة فاعلمهم بالسنة اعلمهم بالسنة المراد بها اكثرهم علما لان السنة المراد بها معرفة
30:14الاحكام التي وردت في السنة النبوية وليس المراد مجرد حفظ السنة لان حفظ السنة في ذاته ليس منقبة لذاته لانه ما هو يتعبد بحفظها بخلاف القرآن فالقرآن لو حفظه الانسان ولم يفهم معناه فهو مطلوب. بخلاف السنة فالسنة يراد حفظها لمعرفة معانيها
30:40هذا هو هو الذي ينبغي وان كان الانسان لو حفظ وبلغ فهو خير. الحديث المشهور المتواتر نظر الله امرء سمع من حديثا فبلغه كما سمعه. فرب مبلغ اوعى من سامع. لكن هذا يدلك على ان الوعي اولى. فالمقصود انه اعلم بالسنة
31:00قد يكون المراد به اصلا الاعلم بالسنة ليس المراد الاحفظ انما هو اعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني باحكامه وتشريعاته فهو اعلم بالسنة مش احفظ وقد يكون المراد انه عالم بها
31:20يعني حافظ وفاهم لمعانيها وعلى كل حال هذا وهذا يدل على انه افقه بمعانيها فلو اجتمع فقيه مقلد وعالم بالسنة وان لم يكن وان كان المقلد افقه منه في الفقه التفصيلي
31:45فيقدم العالم بالسنة يقدم لظاهر هذا الحديث الاعرف بالسنة وان كان اقل فقها في دقائق المسائل الفقهية في ظاهر هذا الحديث في ظاهر هذا الحديث والله اعلم وهذا موجود الان بكثرة تجد انسان قد يكون عنده معرفة بفقه الحنابلة او فقه الشافعية او فقه المالكية او فقه الحنفية لكن في اخر عند
32:10مثلا معرفة ما دلت عليه السنة من الاحكام تجده محدث وان لم يكن ذلك الفقيه في الفقه اللي هو الفقه الصناعي الفقه الصناعي. زين؟ فيقدم عليه الفقيه بالسنة والعارف باحكام
32:30يقدم على دينه اعلم بالسنة. اذا اردت ان تطبق هذا النص تجده هو اعلم بالسنة من هذا. يمكن هذا يعرف كلام الفقهاء لو تقول له ما هو الدليل من السنة؟ ما هو الراجح اللي دلت عليه؟ يقول لك ما اعرف. انا اعرف وش قال ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك
32:48ويقدم عليه من كان عارفا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان اقل منه في تفاصيل بعض المسائل لكن اذا كان فقيها وعارفا بالسنة فهو اولى. فهو اولى طيب
33:08فان كانوا في هذا وذاك سواء يعني في القرآن وفي العلم بالسنة سواء فمن الذي يقدم ان كان فيه اسلام ان كان فيه اسلام سابق زين يعني كلاهما قد اسلم فينظر من هو المقدم منهما اسلاما
33:32ما في اسلام سابق وفي هجرة سابقة الى بلد الاسلام زين فينظر اقدمهما هجرة ما في لا اسلام كلاهما ولدوا في الاسلام وما في هجرة بطبيعة الحال اذا كان قد ولد في الاسلام فيقدم اكبرهما ايش
33:55سنا يقدم اكبرهما سنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اه ولامكم اكبركم. ولامكم اكبركم. ولقوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر. هذا هذا التفضيل الاكبر وجاء في بعض روايات حديث ابي
34:19مسعود عقد اقدامهما سنا بدل سلما فذكر السن هذه هي اسباب التفظيل الاساسية والفقهاء طبعا يتوسعون في التقدم آآ او التقديم اذا تساوت هذه الامور فيذكرون التقديم بكذا وكذا وكذا وكثير منها يعني ما عليها ادلة
34:53في حلاها فهي اجتهادات اجتهادات ولا داعي لذكرها الان ولا حتى للاشارة الى بعض التفاصيل ثم يقول اذا استووا في كل ما تقدم فيقرع بينهم يحط قطعة طبعا هذا لا يكاد يوجد الان
35:13الناس الان يتدافعون الامامة احيانا ما تلقى احد يصلي بكم اصلا فالتدافع للامامة قليل جدا في هذه الاعصار وحتى قديما الناس يعني نعم على كل حال اه اذا لو فرض انهم تساووا
35:34لا شك ان الافضل ان يقدم اورعهما واتقاهما ولان التقديم بالتقوى مطلب شرعي. فلو تساووا في القراءة وفي السنة وفي كذا وفي كذا. ثم تساووا في الولادة اليوم والتاريخ لا يكاد يقع يعني يمكن هم اثنين اخوان توأم مثلا وطلبوا العلم سوا وها
36:02هل يقدم بالمولود قبل بدقيقتين؟ يعني يصير هذا اقدم سنا حقيقة لا يقال يقال هذا اكبر من هذا يقال هما ايش واحد يعني الدقائق ما تفرق هذي فلذلك هذولي يعني احسن ما تجي في التوأم افرض الانصار في توأم سبعة
36:25بل الظاهر فيه ما هو اكثر فلو فرض انهم توأم اثنين او ثلاثة وكلهم تساووا في هذه الاشياء يقدم اتقاهما الاتقى لله عز وجل. لان التقوى مطلب شرعي عظيم يقدم به الانسان
36:47ماشي قال والاخ. نعم. صلى الله عليه وسلم ولامكما اكبركما. قال وكانت قراءتهما متقاربة. يعني انهما اسلما معا مالك من الحويرث الليثي وصاعب واتيا معا وهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم معا
37:13وان صح اطلاق الهجرة عليهما لكنهما قدما الى النبي صلى الله عليه وسلم معا قراءتهما سواء واسلامهما سواء فما في تقديم الا بالسن تقدم النبي صلى الله عليه وسلم الاكبر
37:33الاكبر في الامامة وهذا صحيح لا شك وهو يعني دليل على ما تقدم انهما اذا استويا في القراءة والسنة وما تقدم فيقدم بالاكبر سنا طيب في احد عنده سؤال في هذا او ننتقل الى ما يليه
38:02تفضل هذي مسألة ستأتينا في امامة الفاسق اذا كان صاحب معاصي فهذا اصلا بعض العلماء يقول لا تصح امامته فهمت فلا مقارنة اصلا بين التقي والعاصي ما في مقارنة لو كان هذا العاصي حافظ للقرآن
38:45وهذا التقي ما هو حافظ للقرآن حافظ فيقدم الاتقى ليس لانهما هذا اقرأ آآ هذا آآ اتقى وهذا اقرأ لا بس لان هذا اتقى هذا تقي وهذا عصي واضح؟ فهذا تسقط امامته للمعصية. لاجل المعصية
39:09لا اذا كان التقي امي ما نتكلم عن الامي انزين رجل عابد لكن لا هذا لا ما تصح امامته اصلا الفاسق الذي يحسن القراءة اولى منه بالامامة دام هذا يعني قارئ للقرآن تقول بعد حافظ
39:29يجي طبعا لا احد يقول ما تجي تجي يعني انا مرة اعرض لي احد الناس او احد الطلبة نسيت الان والتقيت به ما كان سمته سمت يعني اهل الصلاة وكذا. لكن قراءته رائعة
39:52وللاسف هذا نادر الان تلقى واحد مثلا فسألته ان شاء الله قراءتك طيبة يعني كأنك دارس القرآن فابتسم وقال انا كنت مطوع يعني على بوابته يعني كنت مع الطوس مع الاخوان الطيبين الصالحين بس اني يعني
40:11فيقع مثل هذا يقع يعني. نعم ماشي تفضل هذه المفاضلة هذه المفاضلة ليست مفاضلة وجوب مفاضلة استحباب وكمال فلو تقدم احد على من هو افضل منه جائز صح بس انه خلاف السنة
40:40ولا ينبغي له ان يتقدم الا اذا لم يجد او رفظ اللي هو اولى منه الا اذا كان هذا الشخص لا تصح امامته او امامته لا تجوز فحرام ان يتقدم بالناس كما سيأتي في امامة الام والفاسق ونحوه ما يجوز انه يتقدم بالناس
41:04يتقدم من هو الاولى لكن المفاضلة في الاقرع او نحوه هذي مفاضلة استحباب مفاضلة استحباب لا مفاضلة وجوب والله اعلم تفضل سيأتي سياتي ما تكلم اذا ما تكلم ذكرناه ان شاء الله. نعم
41:36اذا جاء السلطان لبيتك وهو يقدم لماذا؟ قال لانه سلطان عليك وعلى كل منطقتك فيقدم زين بس من هو اللي بيجي لها السلطان في بيته يا شيخ يعني؟ لا شيخ القبيلة معه سلطان ما يسمى سلطان هذا
42:00ليس له سلطان عليك وعلى لو كان شيخ القبيلة ايام زمان. يمكن يعني من اول صحيح القبيلة هي كدولة. اما الان شيخ القبيلة ما هو سلطان ما هو السلطة؟ هو مجرد يعني اه موظف صار موظف حكومي اصبح يعين يعني
42:22ما هو ما هو ما يسمى سلطان لا لغة ولا عرفا ولا شرعا انما المقصود مثلا امير المنطقة او الملك في البلد او الرئيس هذا نعم يقدم في الامامة لان سلطانه اعم. سلطانه ايش
42:38نعم والله اعلم نعم اذا دخل الامام الراتب وقد صلى الناس فهل الافضل ان يتقدم ويصلي بالناس او لا؟ نقول الافضل يصلي مأموم ما يصلي بالناس لانها النبي صلى الله عليه وسلم وقعت منه هذا وقع منه هذا مرتان
43:29المرة الاولى صلى ابو بكر بالناس فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يمكث فدل على ان الاولى ان يمكث لكن ابو بكر رفض ما استطاع يعني ابى وقال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:50فالنبي اشار له لكنه ابو بكر هو الذي ابى. فدل على انه يبقى وهذا ايضا حتى من حيث المعنى حتى لا لا يعني يشوش على الناس بل الفقهاء اختلفوا هل لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقدم او لا
44:09هل لغيرنا يعني هذا هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم والصح انها ما هي خاصة يعني بس الافضل حتى اللي دلت عليه السنة ان الامام لا يتقدم صلي مأموما
44:22ويدل عليه حديث المغيرة ابن شعبة في الصحيحين انه ذهب انه سيقضي حاجته فاتوا قد قدم الناس من قدموا عبد الرحمن بن عوف فذهب المغيرة ينبهه لكي يرجع وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه
44:47فانتبه عبد الرحمن فاراد ان يرجع فاشار اليه ان يبقى واكمل الصلاة وقد فاتته ايضا ركعة عليه الصلاة والسلام فقظى ها هو والمغيرة بن شعبة فكلا الحديثين فيه دلالة واضحة على ان الاولى الا يتقدم هذا وهو من
45:10النبي صلى الله عليه وسلم انت حلوة تجي تتقدم اصلا ما هو مطيعك من بيطيعك انت وياه في المحراب مو بطائعك ولا هو فقيه فما بالك وهو عامي مهوب فقيه ولا
45:29واضح لا تسوي هالحركة ابعد عنها كانك بتنشب عمرك في مشكلة انت واياه وبتنشب المصلين وتصير درء مفسدة يعني متحققة تقريبا ولا وانت بعد افرظ انك سويتها وافرض انه طاعك
45:51فاتتك ركعة يا الله يا فقيه الزمان ماذا ستصنع وماذا سيصنع الناس وراءك عز الله تلخبطوا العالمين وانت الله اكبر بتقعد تحلها لهم. كثير من الائمة ان لم يكن اكثرهم يعني اذا صارت مشكلة ما يقدر يحلها. يعني ما في فقه
46:14اكثر الائمة ما عندهم فقه يعني ائمة بسيطين يعني معلوماتهم بسيطة او بعبارة ادق معلوماتهم يسيرة لان البسيط الواسع انما معلومات يسيرة انا كنت يعني يعني تحفظ على بعض هذا الكلام لكن شفته ابن حجر الهيثمي
46:39الامام الشافعية في زمانه الفقيه الكبير وان كان نختلف معه في كثير من مسائل العقيدة رحمنا الله واياه وجدت نص في مواضع في موضع او اكثر يقول واكثر الائمة في زماننا جهلاء
46:58هذا في زمانهم بعد ما عندهم لا انترنت ولا ملهيات ولا ومع ذلك اكثرهم جهلة طبعا انا ما اقدر اقول اكثر ولا ما هو باكثر لكن انا متيقن منه ان كثير من الائمة يجهلون
47:16كثير من الاحكام فلذلك لا تقعد تنشب عمرك يعني ولذلك الحقيقة ينبغي ان تكون هناك دورات علمية للائمة للتفقه في احكام الصلاة اهم شيء العالم متكلمين عن احكام الطلاق ولا احكام النكاح ولا احكام المعاملات. وان كان هذا جيد
47:42ويا ليته يصير ينبغي ان يلتحق الان الامام يعين وما عنده شيء. ما عنده اي معلومة الحقيقة هذي من المشكلات اللي احنا يعني نشاهدها بانفسنا والامام يحتاج يحتاج الى علم
48:02لنفسه ولصلاته واذا اذا قعد يعني رأينا انه احسن واولى انه للناس حتى يفقه ويعلم لكن الله المستعان الى الله المشتكى وبس هذا اللي نقوله طيب وش وصلنا لهنا؟ الصلاة خلف من صلاته فاسدة الا لمن لم يعلم بحدث نفسه او لم يعلمه المأموم حتى سلم
48:32انه يعيد وحده. ولا تصح خلف تارك ركن لو كان هناك انسان صلاته فاسدة فاسدة واما ان تكون عارف ان صلاته فاسدة مثل شخص انت عارف انه مو متوظي او ان تراه لم يستر عورته
49:00وهو قادر على سترها ثم تصلي خلفه هذي صلاتك ما تصح هذا انت متلاعب انت واياه متلاعبون بالصلاة لا تصح صلاتك خلفه. هذا ما في اشكال الحالة الثانية ان لا تكون عارفا
49:20رجل قد يكون متعمد الان ما نتكلم عن الناس متعمد لكن تقدم وصلى بالناس وانت تظنه صلاته صحيحة انت صلاتك صحيحة وتعذر بالجهل صلاتك صحيحة على الصحيح لكن من كان عالما فهذا متلاعب بالصلاة. ولا يجوز ان تصلي خلفه اصلا
49:46فلو صليت ما انعقدت لك صلاة ولا تصح اصلا هذه الصلاة ولا تنعقد نعم نعم ماشي قال ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه فانهم يصلون وراءه جلوسا
50:14الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس فيجلس فانهم يأتمون وراءه قياما قال ولا تصح ولا تصح امامة ولا تصح امامة ولا تصح امامة عاجزين عن بعض اركان الصلاة. يعني شخص ما يستطيع يركع
50:41ما يستطيع يسجد ما يستطيع يقوم يصلي جالس قالوا لا تصح امامته ما هو الدليل؟ طبعا ما في دليل. في تعليل. قالوا لانه صلاته ناقصة لانه ترك ركن من اركان الصلاة
51:00فلا تصح الصلاة بالقادر عن على هذا الركن وعلل بعضهم بتعليل يعني اكثر ايغالا في الدقة ان صحت العبارة وقال لان صلاة الامام هي صلاة لمن خلفه. فتركه للركن يصير المأموم كالتارك لهذا الركن
51:27لان صلاتك تابعة لصلاة ما هو صحيح استثنوا الحنابلة رحمة الله علينا وعليهم اجمعين استثنوا امام الحي يعني الامام الراتب اذا عجز عن القيام فقط لا الركوع والسجود فقط في صورة العجز عن ايش
51:54على القيام. منين لكم هذا؟ قالوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر فقالوا هذا خاص فنأخذه في محله الخاص والحقيقة ان ما فيه عموم حتى نستخرج منه ايش
52:19هذا الخصوص بل القول الثاني انها صحيحة بدليل حديث صلاة النبي جالسا والناس صلوا خلفه وقد ترك ركنا من الاركان لعجزه عنه فترك القيام كترك الركوع وترك السجود سواء فرق يعني كبير وان كانوا يفرقون فيقولون
52:46القيام يسقط القيام يسقط في النافلة نقول وكذلك الركوع يسقط في النافلة يقولون القيامة اخف كذلك الركوع اليس يجوز للمتنفل ان يومئ بالركوع بل حتى السجود اليس له ان يومي بالسجود على الراحلة
53:07كل هذا جائز. اذا هذا التفريق ليس له وجه. ولهذا القول الثاني اهو الصحيح وهو انه ما دام هو معذور فان كان هو اقرء الناس فله ان يصلي بهم وان لم يكن حتى اقرأ الناس لكن الكلام على المفاضل
53:25لكن هل يصلون وراءه جلوسا او يصلون وراءه قياما عندنا حديثان الحديث الاول حديث انس وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فصلوا جلوسا اجمعون
53:53دل على انهم يصلون خلفه جلوسا وعندنا حديث صلاة النبي وسلم في اخر عمره صلى جالسا والناس خلفه ايش لم يجلسوا اختلف العلماء في هذه المسألة فقال الجمهور هذا الحديث متأخر لانه في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ناسخا
54:18حديث السابق واما الامام احمد رحمه الله جملة من اهل الحديث فقالوا ليس ناسخا لان النسخ يحتاج الى دليل والى تصريح العجز عن الجمع بين النصوص قالوا فنجمع بين النصوص
54:37باحد امرين اما ان نقول ان الصلاة جلوسا سنة وليست واجبة فذلك الامر يحمل على الاستحباب والسنية والفعل مع اقراره عليه الصلاة والسلام لهم يدل على عدم الوجوب او نقول او نقول
55:02ان الحديث الاول في من صلى من اول الصلاة جالسا وحديث ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يبتدأ الصلاة معهم صلوا قياما مع ابي بكر
55:22فاذا جاء الامام في الاثناء او عرظ له الجلوس في الاثناء يكملون ايش قياما وكلا الجمعين لا بأس به في الجملة والجمع الاول اولى لانه اكثر اغالا في العمل بالاحاديث وعدم ترك شيء منها
55:40على كل حال نقول الجلوس على الاستحباب لا على الوجوب فان جلسوا فحسن وان قاموا فلا حرج ولا بأس بذلك ان شاء الله تعالى فيجوز هذا ويجوز هذا والامر في هذا واسع. والله اعلم. طيب هل يخص هذا امام الحي؟ الجواب لا
56:04يعني تخصيصه بامام الحي تخصيص بلا مخصص والاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انه قدوة ولا يقتضي هذا ان يخص بامام الحي دون غيره. فهذا القيد لا اصل له
56:20لا اصل له على كل حال من صلى بالناس جالسا لانه اعلمهم واحفظهم فلا حرج وان شاءوا صلوا خلفه قياما وانشاء صلوا خلفه جلوسا والجلوس افضل. والجلوس يصلون وراء الجلوس افضل
56:41والله اعلم المرأة بالرجال ومن به سلس البول والامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثلهم. ويجوز هؤلاء الذين لا تصح امامتهم. اول شيء امامة المرأة يعني بالرجال. سواء كانت امامتها برجل واحد او باثنين فاكثر
57:08فهي لا تجوز ولا تصح وهذا قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم. نقله بعض اهل العلم اجماعا. وليس فيه الا خلاف شاذ في صلاة الفرض. وحتى في صلاة النفل فيه خلاف لكنه ليس بالقوي ولا دليل عليه
57:27والذي عليه عمل الامة سلفا عن اه خلفا عن سلف من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا ان الامامة للرجال وليست للنساء بل امامة النساء بدعة لا اصل لها
57:45ولا يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد اصحابه ان المرأة كانت تؤم الرجال ابدا غاية ما قد يذكره بعضهم حديث ام ورقة وحديث ام ورقة في اسناده ضعف ثم هي تؤم اهل بيتها وهم النساء
58:02واما العبد الذي كان يؤذن لها فمن قال انه كان يصلي معها ولو فرض انه كان يصلي معها هو عبد والعبد له احكام خاصة غير احكام الاحرار يعني لو فرض هذا مع انه ليس في تصريح مع ضعف الحديث في اصله ولكن ما في تصريح انه كان يصلي معها انما اهل بيتها يعني النساء التي
58:29الذين في بيتها اما الرجال فانهم يصلون في المساجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لا الرجال الاحرار ولا العبيد. كلهم كانوا يصلون في المساجد. وكونه من ليس معناه انه يصلي معها بس يعذب لان المرأة لا تؤذن
58:46على كل حال اه بعض ما طار به اهل البدع في هذا العصر مم واهل الحضارة المادية والمتأثرين بالغرب والذين يريدون ان يعني آآ يعطوا المكانة المكانة للمرأة مثل ما كان للرجل سواء بسواء في كل شيء
59:11صاروا يقدمونها امامة في بعض الدول الغربية ويصلون يا جماعة حتى الذين قالوا تصح امامة المرأة كثير منهم ايش يقول ولا يجوز ان تتقدم على الرجال. طيب وين تروح قد تكون خلفهم
59:31والامام احمد يقول تصلي بهم التراويح وتكون بعيدة عنهم جدا طبعا هذي اقوال غير صحيحة ضعيفة جدا لكن كلها ايضا يفترضونها في اناس لا يحسنون القراءة. والمرأة حافظة ويقولون صلي وراهم لانه كيف تصلي المرأة والمرأة عورة قدام الرجال
59:55فهذي اقوال مضطربة مما يدل على ضعفها وانه لا اصل لها في السنة ولا اصل في شريعة الاسلام حقيقة ولذلك لا تصلي المرأة لا اهل بيتها من الرجال ولا باولادها ولا فظلا عن غيرهم من الاجانب فهذا لا يجوز وهو
1:00:16وحرام ولا تصح صلاة من خلفها ولذلك هذه من البدع التي يطير بها من لا خلاق له طيب والمسألة الثانية قال من به سلس البول سلس البول تقدم في الطهارة هو الذي اه اه لا يتحكم في بوله
1:00:43يخرج منه البول باستمرار قالوا هذا لا يؤم الناس لانه آآ طهارته غير كاملة لان طهارته تعتبر طهارة استباحة ولا ترفع الحدث قالوا ولانه يعني اه اه قد يتنجس فهو اقل من غيره
1:01:06والقول الثاني انه تصح امامته ما دام تصح ايش وهذا لا شك اصح. لكن عند التساوي عند التساوي يقدم من ليس سلسا على السلس تكن هذه من اسباب التفضيل لكن لو صلى بالناس في الصلاة صحيحة ما دام قد توضأ الوضوء الشرعي
1:01:30المعروف بالنسبة لصاحب السلس قال والام الذي لا يحسن الفاتحة. الامي تفسيره هذا وهو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة لا يحسن قراءة لا يحسن قراءة يعني يخطئ فيها اما لا يحفظها او يخطئ فيها ويلحم فيها لحنا يحيل المعنى
1:01:54هذا هو الامي. هذا صلاته لا يجوز ان يصلي بالناس لا يجوز ان يصلي بالناس ولكن لو صلى هل صلاته صحيحة او لا وهل صلاة من وراء صحيحة او لا في خلاف للفقهاء؟ والاقرب والله اعلم انه لا يجوز ان يصلي اماما
1:02:17الا بمثله ولكن لو صلى في حال عجزه عن تعلم قراءة الفاتحة فصلاته صحيحة وكذلك صلاة من خلفه لكنها ناقصة ولكن يجب يجب على من خلفه ان يقرأ الفاتحة لان الامام هذا لا يتحمل عن قراءة
1:02:39الفاتحة لان قراءة الفاتحة فيها اخلال فيجب عليه ان يقرأ الفاتحة ولو في صلاة جهرية على انه لا يجوز ان يمكنه من الصلاة لكن لو صلى خلفه قد يعرض الانسان عوارض احيانا تذهب
1:02:55الى وهذا واقع الان عندنا في زماننا وكثير للاسف تروح في موضع يكثر فيه العجم مثل الصناعية مثلا ومثل الاماكن اللي يكثر فيها العمال فيتقدم بالناس رجل لا يحسن الفاتحة
1:03:16قراءته اعجمية يبدل الحروف ويغير الكلمات هذا امي يعتبر عند العلماء مثل اللي يقرأ الحمد لله رب العالمين هذا امي الصلاة لا تجوز بالناس او يقول الرحمن الرحيم هذا لا يجوز ان يصلي بالناس
1:03:38طبعا انت اذا عرفت انه امام ينبغي انك ما تصلي خلفه لكن اذا اضطربت وصليت خلفه فترد عليه يجب عليك انك ترد عليه اذا اخطأ في الفاتحة فان تيسر ان يرد فهذا حسن. اذا عجزت عنه كمل الصلاة وصلاتك ان شاء الله صحيحة. لانه عاجز وصلاته في نفسه صحيحة لكن
1:04:02انه لا يصلي بالناس ومن صحت صلاته في نفسه صحت صلاته بغيره على الصحيح من قول اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح رواه ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اخطأوا فعليهم وان اصابوا فلكم فان
1:04:22اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. وجعل له عدة الفاظ وجاء ايضا من حديث عقبة ابن عامر الجهني نحوه وحديث ابي هريرة في الصحيح في البخاري خالد عقبة عند ابي داود وغيره
1:04:40ماذا يدل على انفصال صلاة المأموم عن امامه في الجملة وانه قد تكون صلاة الامام باطلة وصلاة المأموم صحيحة او صلاة الامام ناقصة وصلاة المأموم تامة في الجملة ها الذين يقول لا تصح صلاته يقولون تقطع الصلاة
1:05:04تروح تصلي في غيرها قد فعلت انا مرة لما صليت مع شخص وبدا يقرأ بهذه الصفة كانوا معي عيالي ذاك الحين توه معه اتصال الله يحفظهم كانوا اربعة اثنين على اليمين واثنين على يسار
1:05:20مشينا قطعنا صلاتنا ورحنا صلينا في مسجد اخر هذا مسجد بعد مو في الصناعية مسجد في حي من الاحياء هنا في الرياض لكن مسجد صغير ما ادري هو في محطة او في بيصندقة او نسيت الان
1:05:37ما كان يعني مسجد كبير يعني على كل حال على القول المشهور في مذهب الامام احمد تقطع صلاتك وتروح تصلي اه في جماعة اخرى او تصلي منفردا لكن الاقرب ان شاء الله ان الصلاة صحيحة. لكن يجب عليك انك ترد عليه
1:05:53اذا قال الرحمن الرحيم تقول الرحمن الرحيم. ترد عليه مرة مرتين ان تعدل ولا خله عاد شتسوي به بس على الاقل تحسسوا بعد الصلاة وقول له لا تصلي بالناس تعلمه تقول ما يجوز انك تصلي بالناس
1:06:09الا اذا ما في احد مثلك احسن منك من بعض الناس مشكلة بعض الناس عنده وله بالامامة حب للامامة يعني يعني ما يناسب للامامة بس وده يتوجع يقول صليت بالناس
1:06:28الله المستعان طيب قال نعم هذا ما يتعلق تأتي مسألة الفاسق. قالوا ايضا قال بعض العلماء صلاة الفاسق او امامته لا تصح والفاسق هو الذي يعمل الكبائر او يصر على الصغائر
1:06:49فهذا عند الفقهاء يعتبر فاسق. فلا يجوز ان يصلي بالناس واختلفوا في صحة الصلاة خلفه. والصحيح ان شاء الله صحة الصلاة لكن لا ينبغي ان يصلي هو بالناس الا من هم مثله
1:07:05ولا ينبغي ان يقدم ايضا في الامامة على الناس فضلا ان يصير اماما راتبا فمثلا الذي يحلق لحيته هذا ما ينبغي ان يصلي بالناس ان يحافظ على هذه المعصية ومثل المدخن
1:07:22مثل مسبل الثوب لا ينبغي ان يتقدم للامامة بالناس لان هذولي اصحاب معاصي لكن لو صلى بالناس فصلاته صحيحة. لكن لا ينبغي ان يتركه الناس يتقدم الا ان يقهر الناس بسلطان
1:07:39او يكون هو صاحب البيت او صاحب الشركة هذا عاد هو مقدم ما دام تصح صلاته لكن الكلام في وقت الاختيار في حال ايش؟ الاختيار الذي ذكرناه لا في حال عدم الاختيار حال عدم الاختيار ما لك انك ترجعه هو صاحب البيت
1:07:57هو المقدم عليك او السلطان هو المقدم او مدير الشركة هو المقدم وهكذا نعم مع الشهادة تفضل ومثل امامة صاحب البدعة ان كانت البدعة مكفرة فهذا لا يجوز ان يؤم الناس
1:08:20وان كانت غير مكفرة فايضا لا يجوز لكن الصلاة خلفه صحيحة خلفه صحيحة لكن لا يجوز ان يؤم الناس اصحاب البدع لا يجوز ان يكونوا هم الائمة ولا ان يشرفوا بالامامة. نعم
1:08:36ما اتذكر في من قال انه منسوخ ولا يعمل به. هذا قول الجمهور الشافعية وغيرهم وفي من قال انه اه على الاستحباب وفي من قال هذا خاص فقط بامام الحي
1:09:16وفي من ذهب الى ان كونهم يصلون جلوس هذا على الوجود على الوجوب وخصوا هذه الحالة بما اذا دخل الامام او جلس في اثناء الصلاة. اما اذا ابتدوا فيجب ان يصلوا جلوسا
1:09:34والاقرب مثل ما تقدم ان هذا على الندب والاستحباب والله اعلم. نعم هل الافضل امامة المسافر او المقيم الافضل اقرأهم لكتاب الله ما في مفاضلة ما في مفاضلة الا بالعمومات
1:09:55وان كان بعض اهل العلم يقول الافضل امامة المقيم حتى يصلون اربعا لان المقيم المسافر من صلى اربعا فقد خالف السنة وان صلى ثنتين فقد فوت عليهم ثنتين فصلوها انفرادا
1:10:13ويقول الاولى ان يؤم المفترض بالمتنفل. اه اه ان يؤم المقيم بالمسافر. والصحيح ان الاولى ان يصلي بالناس الاقرب اذا كان احدهم اقرأ لكتاب الله فهو اولى يصلي به ما في مفاضل الا بهذا
1:10:29والاشياء الاخرى اجتهادات واراء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وهو مسافر لكن لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام امام المسلمين في اي مكان ذهب اليه
1:10:41الكلام في غير هذه الصورة والله اعلم نعم ماشي. تفضل يا شيخ عبد الله اي مسألة ممكن ينطبق في صورة الزيارة. لكن هل الشخص اللي مار في طريق ما يسمى زار ولا مسافر هذا يسمى مسافر. لا يقال انه زار
1:11:15فقد لا ينطبق على من سافر وصلى في اي مسجد صلي في مسجد في الطريق ويقدمونك ما يسمى الا الزائر اصلا ما يدرون عنك ما يدرون صوت مسافر ولا من اهل الديرة
1:11:27لقد لا ينطبق عليه لان نص الحديث من زار زارهم قصدا ذهب اليهم وهم يعرفون انه زائر من السوار هذا لو اخذنا بظاهر النص والله اعلم هل يصلي المسافر الجمعة بالناس فيه خلاف بين اهل العلم الصحيح ان له ان يخطب وله ان يسافر وله ان يصلي بهم الجمعة
1:11:54وان كان المشهور في المذهب انه لا يصح ان يصلي بهم الجمعة وان صح ان يخطب بهم. لكن الصحيح الصحة لان ما في ادلة تمنع من هذا ما في دليل يمنع من هذا وصلاة الجمعة الصحيحة. وان كانت غير واجبة عليه لكنها صحيحة بلا اشكال
1:12:10نعم تفضل يا ابا فجر يعني اسأل عن يعني بطلان صلاة الامام هل هي دائما تبطل الصلاة من خلفه او لا هذه مسألة كبيرة عند الفقهاء يسمونه مسألة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام. هل هي مرتبطة به تماما
1:12:57او ليست مرتبطة والصحيح انها ليست مرتبطة بارتباطا تاما ففي صور وفي صور بحسب الادلة والقراعن وذكرنا في هذا الدرس عدة صور وامثلة في شيء مرتبط وفي شيء ما هو مرتبط
1:13:13مثل الارتباط اذا كان الصلاة فاس وهو يعلم. هنا لا تصح صلاته لكن اذا كان ما يعلم لا ومش سهل لمرور الكلب وغيره اللي يظهر انها مرتبطة لان سترة الامام سترة لمن خلفه. سترة للامام سترة لمن خلفه. لكن طبعا الجمهور لا يرون بطلان الصلاة
1:13:37بمرور الكلب ولا الحمار ولا المرأة. هذا مذهب الجمهور والحنابلة فيه عندهم روايات وخلاف والمشهور عند المتأخرين من اصحابنا ان الذي يبطل الصلاة فقط هو الكلب الاسود البهيم. اما المرأة والحمار فلا تبطل الصلاة
1:13:59والمسألة فيها خلاف والجمهور لا يرون الابطال لكن يرونها تنقص وان معنى يقطع انها يعني تنقص الصلاة وظاهر الحديث القطع وظاهر الحديث ان الثلاثة كلها تقطع وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وهو اقرب الى ظاهر الادلة
1:14:22ان هذه الثلاثة تقطع الصلاة هذا اقرب الى ظاهر الادلة وتأويل حديث تقطع بانه ينقص الاجر هذا تأويل. الخروج عن الظاهر والحديث اللي عند ابي داوود وغيره حديث ابي سعيد انه لا يقطع الصلاة شيء
1:14:39وادرء ما استطعتم هذا الصحيح انه موقوف. والموقوف على ابي سعيد لا يعارض بهم مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم واما حديث ابن عباس في مروره بالحمار فهذا مرور بين يدي الصف في الجماعة
1:14:54والصحيح انه سترة الامام سترة لمن خلفه فالمرور بين يدي المأموم لا تضر واما حديث عائشة فاما حديثها المرفوع فليس فيها انها مرت فيها انها ايش اضطجعت واما رأيها فرأيها لها. لا يعارض الرأي
1:15:14الموقوف بالمرفوع ولذلك يعني ينبغي تجنب هذه الثلاثة ودرءها ما استطعت واذا اهمل الانسان ومرت فانها تقطع الصلاة على ظاهر الحديث والله اعلم. نعم واصل قال ويجوز ائتمام المتوضئ بمتيمم والمفتري باتفاق من العلماء
1:15:39ان المتيمم يصح ان يكون اماما ولا يعلم فيه خلاف قد نقل غير واحد الاجماع على هذا فالمتيمم صلاته صحيحة وتامة. فلو صار اماما ثم صلى خلفه من هم متوظئون فصلاتهم لا شك انها صحيحة. لانه لا يوجد دليل يمنع من هذا
1:16:04ولان العمومات تدل على هذا ولوجود عدة احاديث خاصة تدل على هذا اشهرها حديث عمرو ابن العاص لانه صلى لاصحابه متيمما ثم ذكر هذا للنبي صلى الله عليه وسلم اقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا
1:16:23نعم. قال والمفترض بالمتنفل بالمتنفل. يعني اذا كان الامام يصلي نافلة مثل صلاة التراويح لك ان تصلي انت وراءه صلاة مفروضة وهذا هو الصحيح من قولي اهل العلم هذا هو الصحيح من قوله وهو مذهب الشافعي وهو رواية عن احمد اختاره الموفق بن قدامة وان كان المذهب عند المتأخرين من اصحابنا عدم الصحة
1:16:53والصحيح بلا ريب صحة هذه الصلاة لكثرة الادلة الدالة على هذا ولعدم وجود دليل يمنع من هذا ولان العمومات تدل على الصحة مثل قول يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. ما قال في فرض ولا نفل ولا عام
1:17:13ومثل قول فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف. ثبت في حديث جابر انه صلى باصحابه مرتين. ركعتين بهؤلاء وركعتين لهؤلاء والثاني لا شك انه ايش؟ نافلة وجاء هذا ايضا في حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي ايضا وجاء من
1:17:33جاء في الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في الحج يوم العيد يوم النحر مرتين صلاة الظهر جاء في حديث ابن عمر وجابر انه صلى مرة باصحابه في مكة وصلى بهم في منى. فدل على انه صلى مرتين صلى بالناس اللي في مكة عند
1:17:58ولما ذهب الى منى صلى بالناس الذين في منى فصلاته الثانية نافلة وايضا صلاة معاذ بن جبل وكان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي باصحابه. وهذا كان دائم مستمر
1:18:16وهذا حديث يعني روي عن جماعة كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وايضا حديث عمرو ابن سلمة الجرمي وهو طفل صغير عمره سبع سنوات وصلاته نافلة كان يصلي بقومه وهم كبار من اصحاب
1:18:33النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته نافلة. فالقول بانها لا تصح هذا من الاقوال الضعيفة جدا والعجيب الذين يدافعون عن هذا الرأي على ضعفه الشديد ولا عليه اي دليل انما غاية ما يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ولا تختلفوا عليه. وهذا ما في اي دلالة على هذا القول
1:18:57لان هذا الحديث الافعال الظاهرة بدلالة تكملة الحديث قال فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا سجد نسجد الى اخر الحديث الشاهد ان هذا انا اتعجب احيانا لما تقرأ كلام بعض العلماء من المقلدة في عون ويردون في في وجه الاحاديث الصحيحة
1:19:21ويدفعونها بشدة وهي ما لها مدفع انما هو الهوى حقيقة والتقليد الذميم الذي يتسبب في الدفع في وجوه النصوص الصحيحة في هذه المسألة. فالمقصود ان هذا القول من اضعف الاقوال وان الصواب
1:19:40انه يجوز ان يصلي المفترض خلف المتنفل بلا شك ولا ريب والله اعلم نعم قال واذا كان المؤمن واحدا وقف عن يمين الامام فان وقف عن يساره او قدامه او وحده لم تصح الا ان تكون
1:20:00امرأة فتقف وحدها خلفه وان كانوا جماعة وقفوا خلفه. فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح. فان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح. وان صلت امرأة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن. وكذا امام الرجال العراة يقوم وسطهم
1:20:20وان اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء طيب هذه مسائل المصافاة اذا كان المأموم واحدا هذا الامام ومعه مأموم واحد. فموقفه عن يمين الامام
1:20:49موقفه عن يمين الامام ولا يقف لا عن يساره ولا خلفه ولا قدامه والدليل على هذا النصوص الكثيرة في هذا الباب من اصحها حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل فقام عن يساره فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فاداره منه وراء ظهره فجعله عن يمينه
1:21:20جابر وجبار في صحيح مسلم ان جابر رضي الله عنه جاء فصف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم قال فادارني عن يميني ثم جاء ثم جاء جبار بن صخر فوقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فادارنا خلفه
1:21:38وغير هذا من الاحاديث الصحيحة ينبغي ان يتنبه الى خطأ شائع ولا يشاعه الفقهاء وهو ان المأموم الواحد يقول بعض الفقهاء يتخلف عن الامام لا يكون محاذيا للامام. يعني يرجع
1:22:03خطوة او نصف خطوة وهذا القول قول مخترع. هذا القول قول ايش مخترع لا يعرف عن السلف واول من عرف عن هذا القول محمد بن حسن الشيباني رحمه الله اول من وقفت عليه نص على هذا الرأي
1:22:22محمد ابن الحسن من فقهاء الحنفية وهو امام فقيه جليل لكن قوله هذا لم يسبق اليه ولذلك السلف متفقون على ان الامام المأموم الواحد يكون محاذيا ايش للامام. وهذا هو المروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن عباس. في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:48وهذا الذي يظهر من سكوت السلف. فانهم يقولون يقف بجانبه ولم يقولوا يتأخر عنه هذا القول وان اشتهر عند المتأخرين فهو قول ضعيف جدا لا اصل له في السنة. بل سببه الوسوسة
1:23:06وهو ان الفقهاء اخترعوا الفقهاء شددوا عفوا شددوا في ان من تقدم عن الامام شيئا يسيرا بطل صلاته وهذا القول ما له اصل التقدم اليسير لا يبطل الصلاة انما التقدم الذي يبطل الصلاة هو التقدم العرفي بحيث يكون كأنه هو الامام
1:23:28تقدم نصف خطوة ولا حتى خطوة نقول لا ينبغي لكن لا يبطل الصلاة متى تبطل الصلاة؟ اذا كان الامام وراء والمأموم قدام هذا ما صار امام ومأموم. صار العكس وهنا نقول لا تصح صلاة المأموم وقد تقدم عن امامه. لانه لم يعد مأموما صار اماما. ولا يصح ان يكون في المسألة امامان. فهذا
1:23:52نعم لا تصح صلاته لانه على غد غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن عمل عملا امرنا فهو رد. فصلاته مردودة عليه اما التقدم اليسير لا ينبغي لكنه لا يبطل الصلاة. لا يبطل الصلاة
1:24:07فينبغي التنبؤ يعني وان كان هذا شائعا عند المتأخرين من الفقهاء من جميع المذاهب واما عند اصحابنا الحنابلة فلم يذكره احد ابدا في كتب اصحابنا المتقدمين الا الحفيد ابن مفلح
1:24:32في كتابه المبدع وهو في القرن التاسع الهجري فهذا ايضا مخترع عند الحنابلة يعني اخترعه ابن مفلح رحمه الله ليس ابن مفلح صاحب الفروع فصاحب الفروع لم لا وجها ولا قولا ولا رواية. ولم يذكره ابن قدامة في كتبه الخمسة ولم يذكره صاحب الانصاف المرداوي ولم يذكره احد
1:24:59في الكتب المطبوعة التي وقفت عليها فلذلك ينبغي التنبه للاقوال المخترعة في الفقه سواء الفقه العام او الفقه الخاص في مذهب من المذاهب الخلاصة ان هذا القول ينبغي نبذه ولا يغرنك كثرة تداوله في كتب الفقه المتأخرة
1:25:20فبعضهم ينقل عن بعض من غير تمحيص وهو قول مبتدع. ليس له اصل لا في السنة ولا في قول الصحابة ولا في قول التابعين ولا عن احد من الائمة الاربعة
1:25:35والله اعلم. طيب ننتقل الى اذا كانوا اه قوله فين؟ وقف عن يساره او قدامه او وحده ولم تصح. طيب ان وقف عن يساره اذا كان مأمون مأموم واحد فوقف
1:25:50يسار فيه خلاف بين اهل العلم والقول بعدم الصحة يحتاج الى دليل واضح والذي لا شك فيه انه خلاف ايش السنة لكن من صلى عن يسار الامام فالصحيح ان صلاته صحيحة. واختار هذا العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
1:26:10وهو الراجح لانه ما فيه الا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فصف ابن عباس فاخذه اداره وصف جابر اداره فالمقصود انه ليس من السنة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو فعل صحت صلاته مع الكراهية والله اعلم
1:26:30وان وقف قدامه تقلم لان كان شي يسير لا يظر ان كان وقف امامه بحيث يكون كانه هو الامام فلا شك ايظا ان صلاته لا يصح وان وقف ايضا خلفه فصلاته ايضا لا تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف فهو ينبغي ان يكون هو والامام
1:26:50صفا واحدا وليس من اه الشريعة ان يكون ان يكون الصف قطارا او متواترا كما يعبر عنه وبعض الفقهاء او قاطرة بل ينبغي بل يجب ان تكون المصافاة كما هي واردة في السنة وكما بينه اهل العلم
1:27:10قالوا وان كانوا جماعة قال الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفه. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اه هو وانس واليتيم وكانت المرأة وهي جدة انس خلفهم فتصلي المرأة خلف الرجال لا تصاف في الرجال ولو كانوا من محارمها ولو صلى الرجل مع زوجته او مع بنته او مع اخته
1:27:38او مع امه فانه يصلي وتصلي خلفه فالمرأة لا تصاب في الرجل اذا كانت المرأة يا جماعة لا تصاف الرجل كيف تتقدم وتصير ايمانه على الرجل؟ في احد يعقل يقول هذا الكلام
1:27:53يا جماعة فيه عقل يفهم الشريعة. الشريعة تقول لها جدتك ما تقعد جنبك ويجيك اجهل الخلائق ويقول لا خلها تصير قدامك وتصير امامتك بعد هل يعقل الشريعة تأتي بهذا يا جماعة
1:28:11ولذلك القول هذا من اشد وابطل الاقوال لم يقل به احد من الفقهاء بالصورة التي يريد البعض ان يطبقها وغاية اقوال شاذة تنقل عن الطبري او عن المزني. او عن ابي ثور. هؤلاء الثلاثة نقل عنهم شيء من هذا. والمزني ما اعرف انه صريح
1:28:31عنه ان ما يقال قياس قول المزني وابو ثور يعني كما قال بعض السلف انتبه فانه ينطح فاقواله الشاذة متعددة يعني واما بن جرير الطبري فانا لم اقف على كلامه انما ينقل عنه. فلذلك يجب الحذر من الاقوال الشاذة المخترعة. ويكفي انه قول مخترع
1:28:52لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا امهات المؤمنين ولا التابعون لهم باحسان ولا احد من ائمة السلف ولا يعرف في امة اسلام الا في امريكا ويمكن في اوروبا ان امرأة تصلي بالناس. واحنا ناخذ ديننا من امريكا هذا جديدة
1:29:11هذا دين مستورد. فيجب الحذر من هؤلاء القوم والله المستعان. طيب نعم بعد تخطو هذول العالم مشلوخة طيب اذا كان الشارع ما ما امرها بالاذان ولا اذن لها ان تؤذن للرجال شلون تخطب فيهم الجمعة
1:29:43طيب قال وان كانوا جماعة وقفوا خلفه. نعم ان كانوا اثنين فاكثر فان السنة ان يقفوا خلف الامام. فان وقفوا عن يميني ويساري فلا حرج. لكن السنة انه الافضل ان يقفوا خلفه. الاثنان فصاعدا خلف الامام
1:30:05فان وقفوا عن يمينه او عن جانبه صح. الان انا رأيته في بعض المواضع وانكرت عليهم بس مين اللي يسمع اذا صار المحل ظيق ضيق مثل للاسف في معرض الكتاب اللي قبل اسبوعين. مصليات اضيق من الضيق نفسه
1:30:30المعرظ يصلي يحضره الالاف يمكن في الساعة الواحدة او وقت الصلاة يكون الموجودين من عشرة الاف فيها ويحط لهم مكان يصلي فيه مثلا عشرة انفار ولا اثنعشر نفر ولا اضطروا الناس انهم يصلون ما يقدمون الامام
1:30:52فصلوا الاخوة شفتهم يحطون الامام على اليمين يفهمون ان على اليسار عفوا عند الجدار لاصق في الجدار يقولون حتى يكون الناس كلهم عن يمينه وهذا فهم خاطئ ولا اعرف احد يقول بهذه الصورة
1:31:09الامام يوسط ان كانوا بهذه الصورة فانه يكون في الوسط ويكون عن يمينه وعن وعن يساره. ما يكون الانسان في اخر ما يكون الصورة مخترعة الذي عليه عمل الامة قديما وحديثا باتفاقهم ان الامام في الوسط ما يكن في الطرف الايمن ولا في الطرف الايسر
1:31:32هذا من الخطأ البين ولا اعرف احد يقول بهذه الصورة نبهنا عليهم بس الناس ما تفهم يعارضون في ناس جهلة. ناس جهلة ما تفهم شيء وتجي تعارظ عنده علم ولا قال بها فلان تحتمل
1:31:49ثم ايضا في هذه الصورة اذا صلوا فان الامام لا يتقدم يكون بحذاء المأمومين تماما. لا حاجة ان يتقدم لان التقدم اما ان يتقدم تقدما كاملا او ان يكونوا بحذائه. والله اعلم
1:32:05طيب قال فان وقفوا قدامه او عن يساره ان وقفوا قدامه بالصورة التي ذكرناها انفا. لا تصح صلاتهم الا من عذر يعني مكان ما اتسع لهم المكان وبخاصة اذا كان صلاة جمعة او صلاة عيد وستفوتهم او صلاة جنازة فيصح ان يتقدم للعذر. اذا امكن
1:32:31الاقتداء لكنه لا يجوز في حال عدم العذر. لا يجوز في حال عدم العذر واما ان وقفوا كلهم عن يساره فلا فالصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكنه خلاف السنة كما تقدم
1:32:50قال وان صلت امرأة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن وكذلك امام العراة يقوم وسطهم طيب الصحيح وقول جمهور العلماء ان صلاة النساء جماعة جائز. جائز مباح هل يستحب؟ ما في دليل على الاستحباب
1:33:18لكن الجواز لا اشكال فيه طيب فاذا صلوا جماعة هل تتقدم الامامة او تكون في الصف الجمهور ايضا ان المرأة اذا امت تكون ايش في الصف ولا اعرف في هذا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما استدلوا باثار موقوفة واشهرها اثر عائشة رضي الله عنها
1:33:48واثر آآ ام سلمة رضي الله عنها امهات المؤمنين انهن فعلن هذا ويروى ايضا عن بعض الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما وهذا مذهب الجمهور هذا مذهب الجمهور ولا يكاد يكون فيه خلاف
1:34:06لكن الحقيقة انه يفتقر الى الدليل وعلى قاعدة من يقول الاصل في صلاة الرجال النساء انهن كصلاة الرجال اسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال رواه احمد فهي تحتاج هذه المسألة الى دليل
1:34:23وعلى كل حال يعني هذه المسألة على سبيل الافضلية عندهم على سبيل الافضلية على كل حال انا عندي فيها تأمل ابن حزم هذه المرة يقول بهذا القول فيقول لا دليل اصلا على تقدم المرأة وكلامه صحيح الحقيقة
1:34:46ما في دليل الا من يحتجون بالموقوفات ونحن قد تقدم مرارا ان الموقوفات ليست بحجة ليست بحجة الا في حالات خاصة على كل حال ان صلت امام الرجال امام النساء فلا حرج
1:35:04وان صلت في وسطهن فلا حرج والامر فيه ساعة ان شاء الله تعالى لكن مثل ما قلنا جمهور الفقهاء جمهور العلماء على انها تصلي في وسط الصف مع النساء وكذلك امام العراة ايضا امام العراة
1:35:23هذا ايضا اجتهاد من الفقهاء ويروى في اثر عن ابن عمر في صفة صلاة العراة قالوا حتى لا تنكشف عورته وهذا تعليم حسن ان صلى معهم حتى لا تنكشف عورته لهم فهذا عورته لهم هذا حسن. وان تقدم فصلاته صحيحة
1:35:41ويجب عليهم غض البصر ويجب عليهم ان يغضوا ابصارهم فان كانوا اهل تقوى فليصلي امامه وان كانوا فيهم يعني ناس عيارين وناس فيصلي معهم في الصف حتى لا ينكشف امامهم
1:36:02نعم لا في الوسط دائما الامام في الوسط لا يصلي يسار ولا يصلي في وسط الصف قال ويجتمع رجال وصبيان وخناث ونساء قدم الرجال اه تقديم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة والخناثة ثم
1:36:28النساء هذا اصله حديث ابن مالك الاشعري عند احمد وابي داود رضي الله عنه انه قال تعالى اصلي بكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فصفى الرجال ثم الصبيان جاء في رواية ثم النساء فصلى بهم فقالوا يؤخذ من هذا. وهذا الحديث في شهر بن حوشب وهو ضعيف
1:36:49فلا يحتج به والذي يظهر انه يصلي الرجال وان صلى معهم الصبيان في الصف فهذا لا بأس به. وهو حسن وهو اولى من تجميع الصبية مع بعض فان هذا ادعى لفساد لفساد صلاتهم ولعبهم
1:37:08ولذلك يفرقون بين الرجال او لا؟ يفرقون بين الرجال اولى وحتى يحصل لهم الاستفادة من الرجال لكن الاولى والاحسن والافضل باكمل الا يكون الصبي وراء الامام مباشرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهاء ووليه اذا
1:37:28كان وراءه مباشرة وليس المراد الصف الاول كله انما ما وراء الامام مباشرة. لكن لو جاء الطفل يعقد الصلاة عمره ثمان او عشر فصلى وراء الامام من الصعوبة ان تبعده
1:37:42لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يليني ما قال لا يليني الا انما امر الكبار ان يبادروا امر الكبار ان يبادروا الى الصف الاول والى ان يكونوا وراء الامام لان الامام قد يحتاج اليهم
1:37:57والله اعلم يحتاج اليهم لو اخطأ سيردون عليه لو نسي فينبهونه لو ترك الصلاة فينوبون عنه وما اشبه ذلك مما قد يحتاج اليه الامام طيب باقي عندنا مسألتين او مسألتان
1:38:17اللتان قلناهما من احكام صلاة الجماعة قبل ان نشرع فيهما نشوف اللي عنده السؤال يسأل نعم. في سؤال ثم مضى تفضل اليوم ما شاء الله عليك متحمس للاسئلة لانك جيت في اليمين ما شاء الله وصرت من المقدمين ها
1:38:40تفضل واضح. ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف المنفرد خلف الصف له حالتان. الحالة الاولى ان ينفرد خلف الصف مع وجود موضع في الصف
1:39:16هذا لا يجوز لا يجوز وان صلى ركعة فاكثر قالوا بطلة صلاته ويجب عليه ان يعيدها وقد يقال انه لا تبطل صلاته الا اذا صلى صلاة كاملة خلف الصف صلاة ايش
1:39:39كاملة مش ركعة فقط ركعتان اذا رصاة ركعتين او ثلاثة ذي ثلاثة او اربعة اذا هي اربع وعلى كل حال هذا محتمل لكن اذا صلى وفيه موضع فلا يجوز وصلاة لا تصح
1:40:02على ما اشرنا اليه قبل قليل. الحالة الثانية ان يصلي خلف الصف لعدم وجود موضع في الصف الصحيح من قولي اهل العلم ان صلاته صحيحة لان الميسور لا يسقط بالمعسور. فهنا واجبان
1:40:23الواجب الاول المصافاة والواجب الثاني اداء صلاة الجماعة فهو قادر على ان يصلي مع الجماعة وعاجز عن المصافاة فيسقط ما عجز عنه لان من قواعد الشريعة انه لا واجب مع العجز
1:40:41وان الميسور لا يسقط بالمعشور وان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم وان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يصلي وصلاته صحيحة ولا داعي لان يجذب احدا
1:41:00ولا داعي ولا ينبغي ان يبدأ يقعد يرتب في الصف يضيق على الصف ويدفده في الصف هذا لا ينبغي قد يكون حراما او مكروها الكراهية الشديدة بحسب قد يصل الى التحريم وقد يكون مكروها فقط
1:41:18لانه يتصرف في الناس ويؤذي الناس ويضيع وقته وبعدين يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم اه اه فما ادركتم فصلوا والفاء تفيد التعقيب اقصد في عدة مخالفات واسوأ منه اللي
1:41:37يروح يدفده في الصف ثم تبقى يوجد فراغ يكفي ان يدخل يقول لا حق لي في هذا الموضع حقي انا في الاخير. ويبدأ يكمل عاد. ويدفدف الين يصير هذا عاد فقيه اعوج
1:41:54فقه فقه اعوج انت اصلا ما لك محل في الصف من اصل انت اغتصبت هذا المحل اصلا كلها غلط في غلط. وفقها اعوج مبني على فقه اعوج فلذلك يعني تصف وحدك والحمد لله وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن سعدي وابن عثيمين
1:42:16رحمة الله على الجميع وهذا اصح ان شاء الله تعالى والله اعلم نعم ما ينتظر اذا جاء والامام مكبر ولا في مكان في الصف لا ينتظر. يكبر ويصف ويصلي وحده في الصف
1:42:43من جامعه احد والحمد لله ما جا معه احد يصلي وحدة المصافى في الصلاة هل تكون بالمناكب او بالاقدام يكون بالمناكب والاكعب والاكعب الكعب وليس اطراف القدم يعني واحد رجله هذا طولها ما شاء الله
1:43:11واحد رجيلته هذا كبرها لكن العقد العقد والكعب لا يختلف وهذا هو الثابت عن اصحاب النبي وسلم. قال النعمان رضي الله عنه فكان احدهم يلصق منكبه بمنكب صاحبه كعبه بكعبه
1:43:28الكعب والمنكب واحد هذا المنكب والكعب يوازيه والناس غالبهم هذا فيهم شبه السواء. اذا اختلف تختلف واحد ملليمتر ولا اثنين مليمتر لا لا اثر لها بخلاف مقدمة القدم مقدم القدم والاصابع لا احيانا تختلف شبر واحيانا فتر
1:43:51احيانا يمكن بعض الناس ذراع بعظ الناس يمكن تصير رجله ما شا الله طويلة واللي جنبه هذا قصرها او طفل لك بعض العوام يتعبونك في هذا انت واقف يرجعونك. واذا قعدت انت اطول منهم ورجليك ما شاء الله وفخوذك. ويقعد يطقطقون في رجليك. ارجع
1:44:14وانت مظبوط انت مظبوط بس هم اللي مو مظبوطين العبرة بالقيام لا بالجلوس. العبرة بالقيام لا بالجلوس. واذا جلست فالعبرة بالمنكب. منكبك قدام منكبه وهكذا سيكون والله المستعان نعم بس باقي عندنا مسألتين
1:44:32نعم ومسألة من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. طيب هاتان المسألتان مهمتان المسألة الاولى بماذا تدرك جماعة والثانية بماذا يدرك او بماذا تدرك الركعة المسألة الاولى بماذا تدرك
1:45:02الجماعة قال من كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة يعني اذا جيت وقلت الله اكبر والامام في التحيات كبرت انتهيت من التكبير سلم الامام لو ما جلست يقولون ادركت ايش
1:45:27الجماعة لماذا فيه دليل وفيه تعليل؟ اما الدليل وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا فقوله فما ادركتم ما هذي تفيد ايش العموم ما موصولة بمعنى الذي
1:45:52يعني فالذي ادركتم فيدل على اي شيء ادركته فيكفي ولو جزء يسير فما ادركتم فصلوا ثم قال وما فاتكم وما هنا ايضا تفيد العموم. فلو فاتك كل شيء من الصلاة اربع ركعات لكن ادركت جزء يسير
1:46:11فمعناه انه فاتك اكثرها فلا يظر تكون مدركا لان الرسول قال فصلوا وهو لا يقول لك افعل الشيء لا قيمة له لا يأمرك بامر لا فائدة منه اللي يقولون ما تدرك يقولون قول النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا هذا ما له فايدة
1:46:30الا البركة بس بركة واما التعليل فيقولون انه ادرك جزءا من وهذا اقرب والله اعلم. هذا اقرب القولين والقول الثاني انك لا تدرك الا بادراك الركوع مع الامام قالوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من من ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الصلاة
1:47:23لكن دلالة هذا الحديث دلالة مفهوم ودلالة الاول دلالة منطوق فهي مقدمة وهذا الحديث قد روي بالفاظ وجاء له روايات مما يشعر بان المراد ادراك الوقت ادراك الوقت ولذلك ضعف بعض اهل العلم زيادة مع الامام وهي في مسلم
1:47:51لكنها لفظة شاذة من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام هل الزيادة جاءت في رواية من روايات مسلم قد حكم بعض اهل العلم بانها شاذة وعلى كل حال فالمسألة الخلاف فيها قديم وهذا القول هو اختيار
1:48:11شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الشيخ اه ابن عثيمين وشيخنا بن باز والاقرب القول الاول وهو مذهب الجمهور كما تقدم لدلالة الحديث السابق ولهذا نقول اذا اتيت والامام جالس تدخل معه
1:48:33ولو كان في التشهد الاخير ولا تنتظر لعموم الحديث السابق وانت ان شاء الله مدرك للجماعة. مدرك والحقيقة القول بانك تنتظر ما عليه دليل ما عليه دليل وهو اختيار بعض العلماء قديما
1:48:55وقلة من العلماء ذكره بعض اهل العلم واختاره الشيخ ابن عثيمين فقط فيما اعلم من المعاصرين ولا حتى الشيخ ابن باز واللجنة الداعمة يقولون ادخل على كل حال على كل حال نقول لا ينبغي الانتظار وبخاصة اذا جئت والجماعة الاولى قائمة جماعة الامام الراتب ادخل معهم
1:49:18ادخل ولا تنتظر لان الانتظار ليس عليه دليل بل هو خلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا والفاء تفيد انك تدخل مباشرة ولكن شهره العلامة ابن عثيمين وهو امام لكن
1:49:37ليس هذا بالقوي وفتوى اللجنة الدائمة وشيخنا بن باز تخالف هذا القول ومع ايضا جمهور يخالفون هذا الرأي مذهب الجمهور فلذلك نقول لا ينبغي ان تنتظر الامام بل هذه الصورة ليست حسنة الحقيقة. غير جيدة
1:49:56ان الامام يصلي وانت قاعد تتفرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم امر من اتى والناس يصلون ولو كان مصليا ان يدخل معهم وان كان بعض اهل العلم يقيده بما لو حضر الاقامة
1:50:13لكن بعض اهل العلم يرى انه اوسع من هذا فعلى كل حال مثل ما تقدم الاقرب ان تدخل مع الناس وانت ان شاء الله مدرك لقول النبي فما ادركتم فسماك ايش
1:50:28مدركا سماك اول شيء مدركا تدرك ماذا ترك الصلاة تدرك الجماعة. ولا وش تدرك في ناس يتفلسفون يجيبون عبارات عجزت القاها في كلام الفقهاء ادرك كذا ولم يدرك كذا هذا كلام ما هو يعني
1:50:48ما هو واظح يعني ان من المراد انه ادرك الصلاة وادرك الجماعة. هذا المقصود عند اهل العلم وادرك الفضل كما نص عليه اهل العلم وادرك الجماعة وادرك فضلها في بعض طلبة العلم يجيبون عبارات ولم اجدها يعني في كلام الفقهاء وان كان نسيت
1:51:14كلامه لكنه نسمعها احيانا ست يعني الفاظها لكن يجيبون عبارات غريبة ما نسيت الان الفاظها يفسرون الحديث بانه ادرك شيء معين لكن الان لا اذكره وانا لم اقف على هذا في كلام العلماء
1:51:31وعلى كل حال هذا المسألة فيها نوع من الاجتهاد ليست من مسائل القطع والاقرب مثل ما تقدم. المسألة الثانية كيف تدرك الركعة قدرة الركعة بادراك الركوع في قول عامة اهل العلم من الفقهاء والمحدثين
1:51:59ولا يكاد يعرف في هذا خلاف بين اهل العلم الا ان البخاري رحمه الله خالف في هذه المسألة وينقل عن شيخه علي ابن المديني انه خالف في هذه المسألة واظن الشوكاني من المتأخرين يختار هذا الرأي وله في هذا الكتاب
1:52:17وهذا قول ضعيف لا يعرج عليه والذي عليه عامة اهل العلم ويشبه ان يكون اتفاقا ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والبخاري استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:52:36لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والجمهور استدلوا بسقوط الفاتحة بحديث ابي بكر نفيع ابن الحارث الذي رواه البخاري في الصحيح ان النبي انه اتى الى وهو راكع ركع ودب الى الصف
1:52:56فقال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد فاقره النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ادراك الركعة بادراك الركوع ولا شو الفائدة انه يستعجل ويدب الى الصف
1:53:11وفي احاديث اخرى صريحة في هذا الباب لكن هذا الحديث هو اصحها اصحها طيب طيب كيف يدرك الركعة؟ عفوا كيف يدرك الركوع؟ اي هذي المسألة الثالثة مكملة عندنا ادراك الجماعة وادراك الركوع وادراك الركعة وادراك الركوع
1:53:38متى تدرك الركوع في خلاف بين الفقهاء والصحيح ان شاء الله انك تدرك الركوع اذا ادركت الامام قبل ان يرتفع عن حد الركوع المجزئ فاذا توافقت انت واياه في حد الركوع المجزئ ولو لحظة
1:54:03كنت مدركا وان لم تطمئن وان لم تسبح وان لم تركع الركوع الكامل. ثم نقول لك ادركته فاركع الركوع الكامل ثم اطمئن ثم سبح. اطالبك بهذه الثلاثة ثم ارفع وان رفع الامام قبل هذا
1:54:25بمعنى انك اذا كان الامام يرفع هذا الركوع الكامل انت الان قايم وهذا الركوع الكامل انتبهوا معي بدأ الامام يرفع وانت الان تساويت معه هكذا الان هذا راكع ولا مو براكع
1:54:43هذا راكع لانه منحني بس ما هو كامل انت الان ادركت ارتفع انت تنزل الان هذا ركوعك الكامل ثم تطمئن لحظة ثم تقول سبحان ربي وتقول ما هو ثم وتقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة ثم ترفع تقول ربنا ولك الحمد
1:55:04تكن ادركت في هذه الحالة واتيت بالواجب. لكن لو انك لم تطمئن ورفعت يقول تركت ركن من اركان الصلاة فاتتك هذه ولو اطمئنيت ولم تقل سبحان ربي العظيم نقول تركت ايش؟ واجبا من واجبات الصلاة لكنك ادركت
1:55:24الركوع والركعة فان كانت الاولى تحمله الامام وان كانت الثانية تسجد ايش؟ للسهو. وان كنت متعمدا بطلت صلاتك هكذا يقول الفقه كده ولا لا يا شيخ الظاهر لفت روسكم ارجو ان يكون واضحا ننتهي من هذه المسألة
1:55:55ونفتح مجال للي عنده سؤال انا وعدت عيالي اليوم تسع ونص اكون عندهم امس مخلصين مبكر ما شاء الله ارجو ان تخففوا علي الاسئلة عشان ما تزعلون بس اهل البيت يعني
1:56:14امس ما شاء الله طلعنا تسع او تسعين له او ثمان ونص اي والله غريب ماشي يلا عطونا عندك مسالفة هنا عطنا نعم لا ما يدخل في المفاضلة لان هذا يعتبر عند اهل العلم
1:56:36عاصي نعم وشو الاسئلة كالمعتاد؟ نبدأ من هنا ثم نمشي. اللي بيروح يروح يا اخوان اللي بيروح يروح كالمعتاد يا شيخ تعال تعال هنا عشان تصير الاول اذا كان يسأل عن صلاة الجمعة امام المحراب هذا ما يجوز
1:57:02لكن لو كان محاذيا للامام فلا بأس. الا لو فرض انه جاء متأخر ولم يجد مكانا فصلاته صحيحة للعذر. هذا عذر تصحح به الصلاة خلاص الصلاة المتقدمة ها ايه طبعا يعني من احسن الكتب الجيدة زاد زاد المستقنع من المختصرات الجيدة
1:57:47وان كان انه ضعيف في باب الترتيب والتقسيم الزاد من اضعف الكتب المختصرات في في موظوع التقسيم والترتيب ومسألة المعدودات الفقهية والمعدودات في باب الفقه مهمة جدا وافضل منه آآ دليل الطالب حقيقة في في باب المعدودات بالذات يعتبر من اجود كتب اصحابنا المتأخرين لكنه
1:58:13لو اظاف صفة الصلاة وصفة الحج الى احسن لكنه هذي موجودة في الزاد وليست موجودة في وبينهما مفارقات طبعا لان الزاد اكثر مسائل في الجملة بخلاف على كل حال ما في كتاب يرضيك مئة في المئة
1:58:32لا يوجد كتاب ولكن عموما في كتب فيها كذا لكن اللي بيقرأ ويحفظ انا ارجح او ارشح له منار السبيل في شرح الدليل او يقرأ الدليل نفسه هذا من اجود كتب المتأخرين الحقيقة. نعم
1:58:54اذا جاءوا في الامام في التشهد الاخير يصلي مع الجماعة نعم تفضلوا تفضلوا تفضلوا تفضلوا نعم نعم نعم اذا صافي الزحام وصلوا عن يمين الامام وعن يساره فلا كراهية في هذا
1:59:12عندك شي تفضل هل الامام الراتب يقدم من هو اولى منه اذا كان موجودا؟ هذا راجع له. لكن تركه اولى لانه يصلي هذه الصلاة ويؤخذ عليها اجر لا ينبغي له ان يقدم غيره وهذا الاولى به
1:59:36من يريد اذا جاء والامام راكع هل يكبر تكبيرتين او واحدة؟ الافضل ان يكبر مرتين. واحدة قائما وهي للتحريم وورد ثانية وهو يركع لكن لو كبر تكبيرة واحدة وهو قائم وهي تكبيرة الاحرام ثم ركع بدون تكبيرة ثانية فهذا لا بأس به وهو صحيح
2:00:07صلاة المسبوق بمثله. بمعنى اثنان مسبوقان سلم الامام هل لاحدهما ان يأتم بالاخر؟ نقول يجوز يجوز ان يأتم احد ان يأتم احدهما بالاخر ويكملا جماعة لكن هل هذا هو الافظل؟ الجواب لا. السنة وفعل السلف
2:00:34زين ان كل واحد يصلي وحده. والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته الصلاة مع المغيرة بن شعبة صلى النبي صلى الله عليه وسلم ما فاته وحده والمغيرة وحده. ولم يأتم المغيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤم النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة. فهمت
2:00:52لكن لو صلى به صح السورة الثانية اللي تسأل عنها لو الشخص المسبوق يصلي وحده فجاء شخص فلم يجد احدا فصلى معه جاز فيكون اماما له ويصلي بصلاته لكن لا يزيد على صلاته. فاذا انتهى سلم وهذا يكمل ما بقي من صلاة نفسه والله اعلم
2:01:16لكن لا ينبغي ان يفعل هذا الا اذا لم يجد من يأتم به. اذا ما وجدت احد فلك ان تلتحق باي مسبوق وتكمل معه الصلاة نعم في احد عنده السؤال
2:01:29تفضل يا محمد في بعض تخلفت يوم مثلا سلعة بالتقسيط ويشترطون عليك السداد في كذا يقول فان تأخرت مثلا عن يوم او يومين او اقل او اكثر تزيد عليك القيمة كذا او في كل يوم مثلا ريال او عشرة ريال هل
2:02:14هذا جائز نقول هذا حرام هذا من الربا هذا من ربا الجاهلية هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. ويقول بعضهم طيب انا اتعاقد معهم لاني ما لقيت الا هم. انا ساوفي في الوقت. نقول لا يجوز العقل
2:02:28اصلا والعقد باطل لان عقد ربوي والعقد الربوي حرام والحرام هنا آآ باطل لان الربا من اشد المحرمات وكما يقول الامام مالك رحمه الله ما رأيت في كتاب الله عز وجل شرا من الربا
2:02:45فلذلك يجب الحذر من هذا هذه التعاملات بعض الشركات تكتب لك شروط ولا تبينها لك في العقد تخبئها ناس يمشون لا يقرون ولذلك شف يكتبونها بخط صغير جدا لا يكاد يقرأ يقرأ من صغره خاصة على الكبار في السن مثلا
2:03:07والعجلين هالشباب موب يقرون وعليهم يسألون يقول لك والله وش رايك يسألون الموظف والموظف قد يخفي عليهم بعظ الاشياء وهذا للاسف موجود على كل هذا العقد لا يجوز ولا يجوز الوفاء به ايضا. لا يجوز الوفاء به
2:03:23بلتفي بهم بحقهم فقط. لان هذا عقد محرم. لكن اذا قظبوك مع رقبتك ولا عزموك بشيء عاد تبي تتخلص تتخلص بالطريقة التي تستطيعها من باب التخلص. لكن انت يجب ان تستغفر الله وان تتوب اليه
2:03:40ولا ترضى بهذا التعامل والله المستعان نعم يستعين الاشعري لا الاشعري الاشعري ابو مالك الاشعري في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وغيرهما لكنه ضعيف الاسناد باسناده شهر بن حوشب
2:04:13بنحوشه بمشهور بالضعف الله اعلم. بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. باقي سؤال هنا طيب تفضل ما هو يصف المأموم منه لا ما ينبغي ما ينبغي للشخص المسبوق المتأخر ان يأتي الى الصف ويقعد
2:04:48هذا مو بوقت تسوية الصفوف وقتها قبل الصلاة لا في اثناء الصلاة لا واللي هو الامام او من ينيبه الامام. الان انت يجب عليك اذا جيت ما هو بان تقعد تزين الصفوف. يجب عليك ان تدخل الصلاة
2:05:05ان وجدت فرجة دخلت فيها ان لم تجد فرجة صليتها خلف الصف وحدك الله اعلم والله ما ادري يعني ما عندي الحقيقة مقارنة بين هذه الكتب ما استطعت اني لكن الزاد فيه عدة طبعات جيدة طبعة الهبدان وطبعة الشيخ الهبدان والشيخ العيد
2:05:34في اكثر من طبعة جيدة الحقيقة طبعات جيدة الله المستعان. نعم بارك الله في الجميع. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد