شرح الشفا للشيخ أ د حسن بخاري الدرس 202 في 19 05 1443
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى
0:15واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام
0:35ما يزال هذا المجلس المبارك المنعقد في هذه الليلة المباركة في مدارسة كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي ابي الفضل عياض بن موسى الياصوبي المالكي رحمة الله تعالى عليه
0:54وهذا المجلس المنعقد في هذه الليلة عسى ان يكون باعثا لنا ونحن في هذا المجلس نتصفح صفحات ونقرأ اسطر من حقوقه الواجبة له صلى الله عليه وسلم على امته عسى ان يكون باعثا لنا على الاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم في هذه الليلة المباركة نغتنم
1:19من خيرها ونستزيد من شرفها ونستنزل من صلوات ربنا علينا بصلاتنا على نبينا صلى الله عليه واله وسلم يا رب اسعدنا برؤية وجهه فالشوق زاد مع الحياة توقدا. صلى عليك الهنا ما اشرقت شمس وما لبى المصلون الندا. اللهم
1:43صلي وسلم وبارك عليه وهذا المجلس ذو صلة بمجلس ليلة الجمعة الماضية حين عرض المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل الذي ما زلنا فيه عرض للادلة والحجة في ايجاد قتل من سب
2:01صلى الله عليه وسلم او عابه او انتقصه وقد سبق ذلك فصل في بيان شدة جرم هذا الاثم العظيم. وحرمته في الشريعة واجماع الامة كافة على تكفير من نطقت شفتاه انتقاصا او سبا او شتما لرسول الله صلى الله عليه
2:25وسلم لانه يناقض صراحة مقصدا عظيما من مقاصد بعثته عليه الصلاة والسلام وهو التوقير والاحترام والتعزير انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. وتوقروه وتسبحوا بكرة واصيلا. فتعزير المصطفى صلى الله عليه وسلم يعني نصرته وتأييده وتوقيروه يعني تحترموه
2:57وتيكون له من المكانة والاجلال ما حفظ الله تعالى له به مقامه الشريف عليه الصلاة والسلام في ذكر تلك الحجج ساق المصنف رحمه الله كما مر بكم ليلة الجمعة الماضية عددا من الايات
3:15كمثل قوله سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. وقوله سبحانه والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. وقوله سبحانه ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط
3:35وانتم لا تشعرون الى اخر تلك الايات ثم حكى الاجماع وانتقل بعد الى ذكر الاثار ويقصد بالاثار هنا جملة من الوقائع التي وقعت في السيرة النبوية في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:53او بعد مماته عليه الصلاة والسلام زمن صحابته الكرام ايام الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين وفيها شواهد على ان كل من تجرأ وجنى بالتعدي على مقام النبوة فان الشريعة كانت تقيم الحد بقتله
4:13كما سيذكر المصنف رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه وللسامعين
4:35قال المصنف رحمه الله في الفصل الثاني من القسم الرابع في الحجة في ايجاد في الحجة في ايجاد قتل من سابه او من سبه او وعابه صلى الله عليه وسلم
4:48وكذلك قتل ابا رافع قال البراء وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية في قصة مقتل كعب بن الاشرف وقد تقدم عرظ ما جاء في صحيح البخاري بشأنه وما رواه ايضا اهل السير
5:10قال المصنف رحمه الله وفي الحديث الصحيح امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف وقوله من لكعب بن الاشرف فانه يؤذي الله يؤذي الله ورسوله ووجه اليه من قتله غيلة دون دعوة
5:30بخلاف غيره من المشركين. يقصد بالقتل الغيلة القتل الذي لا يدعى فيه صاحبه الى قتال ولا الى بيراز فقتل فجأة او بغتة على غير دراية او علم منه قال وعلل قتله باذاه له. فدل ان قتله اياه لغير الاشراك
5:52بل للاذى وتقدم ليلة الجمعة الماضية ان كعب بن الاشرف احد وجهاء اليهود وكبرائهم وزعمائهم تاجر شاعر ذو كلمة مطاعة وله كلمة مسموعة وسبق وله ايضا كثير من الاجرام في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اعظم ذلك سعيه الى كفار قريش بعد بدر
6:17يحرضهم على القتال والثأر اضافة الى انشاده الشعر يشبب فيها بنساء المسلمين يشبب في قصائده بنساء رضي الله عنهم جميعا يعني يذكروهن بفاحش القول وساقطه ويتعرض لاعراض اهل الاسلام في المدينة. ومع ذلك فان
6:37انه ايضا كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره وبجاهه وبماله ايضا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري وقد مرت الرواية ليلة الجمعة الماضية ونذكرها صلة للحديث الذي لم يتم اخر المجلس قال
6:57عليه الصلاة والسلام من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة. فقال يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم قال فاذن لي ان اقول شيئا قال قل
7:12واراد الاستئذان في ان يحكي بين يدي الخبيث كلاما لا يليق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه في مقام المخادعة وترتيب الامر والحرب خدعة. فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاتاه محمد بن مسلمة فقال ان هذا الرجل قد
7:32لنا صدقة وانه قد عنانا يعني اتعبنا. وهذا الذي اراده باستئذانه الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وان مو قد عنانا يعني اتعبنا واجهدنا من كثرة ما يطلبنا من المال صدقة. قال واني قد اتيتك استسلفك
7:54فقال له كعب وايضا والله لتملنه يعني ستظلون هكذا حتى يصيبكم الملل والتعب وانتم ما زلتم تطيعونه وتقتدون بامره فقال انا قد اتبعناه فلا نحب ان ندعه حتى ننظر الى اي شيء يصير شأنه. وقد اردنا ان تسلفنا
8:18او واسقين قال البخاري وحدثنا عمرو غير مرة فلم يذكر وسقا او وسقين فقلت له وسقا او وسقين قال ارى فيه وسقا او وسقين وهذا استطراج من البخاري رحمه الله في رواية الحديث
8:33فقال نعم ارهنوني قالوا اي شيء تريد؟ قال ارهنوني نسائكم قالوا كيف نرهنك نسائنا وانت اجمل العرب؟ قال فرهنوني ابناءكم قالوا كيف نرهنك ابناءنا فيسب احدهم فيقال رهن بوسق او وسقين هذا عار علينا ولكنا نرهنك
8:55متى؟ قال سفيان يعني السلاح تواعده ان يأتيه فجاءه ليلا ومعه ابو نائلة وتدرج محمد بن مسلمة رضي الله عنه في ذكائه ودهائه تدرجه بالكلام معه الى ان يأتي بالسلاح في
9:13التي نواعده فيها من اجل ان يكون حمله السلاح واتيانه له في موعد يحدده لن يكون مستنكرا. وحمل السلاح اراد به القتل وهو عرظ له هنا بان يكون رهنا للطعام الذي يريد ان يستسلفه منه. فوعده ليلا فاتاه ومعه ابو نائلة وهو اخو كعب
9:33من الرضاعة فدعاهم الى الحصن فنزل اليهم. فقالت له امرأته اين تخرج هذه الساعة؟ قال انما هو محمد بن مسلمة واخي ابو نائلة فقالت اسمع صوتا كانه يقطر منه الدم
9:50تفرست امرأته في امر قد يكون سوءا بالنسبة له فقال انما هو اخي محمد بن مسلمة ورضيعي ابو نائلة ان الكريم لو دعي الى طعنة بليل لاجاب فنزل اليهم وعند غير البخاري انه كان يرافقهما من الصحابة ايضا في هذه الكتيبة الشريفة التي نفذت امر رسول
10:14الا عليه الصلاة والسلام كان معهم عباد بن بشر والحارث بن اوس وابو عبس بن جبر فكانوا خمسة رضي الله عنهم فنزل اليهم محمد بن مسلمة قال ويدخل معه ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال
10:34اما بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غيره ابو عبس ابن جبر والحارث ابن اوس وعباد ابن بشر فجاء حتى اذا ما قال قال محمد بن مسلمة اذا ما جاء فاني قائل بشعره فاشمه
10:52يعني انا قائل برأسه هكذا فاخذه الي لاشمه هكذا واشار اليهم الى ما يريد صنعه. قال فاذا رأيتموني مسكت من رأسه فدونكم فاضربوه. فنزل اليهم متوشحا وهو ينفح منه ريح الطيب. فقال يعني محمد بن مسلمة ما رأيتك اليوم ريحا يعني اطيب
11:16فقال عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب وتباهى كعب ورأى ان المدح هذا ثناء عليه فقال اتأذن لي ان اشم رأسك؟ قال نعم. فاشمه ثم اشم اصحابه فلما مرة مشوا مرة قال اتأذنوا لي؟ قال نعم. فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه رضي الله عنهم. وهذا القتل الذي كان
11:45منهم كما روى البخاري قال ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه. وعند غير البخاري وفي روايات اصحاب السير مزيد طيل قال لما اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
12:00وكانوا قد اجتمعوا عنده قبل توجههم الى حصن كعب فمشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشيعهم الى بقيع الغرقد وكان ذلك ليلا ثم قال انطلقوا على اسم الله اللهم اعنهم ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته وهو في ليلة
12:20مقمرة. قال فانطلقوا حتى انتهوا الى حصنه. فكان الحديث الذي سمعتم في رواية البخاري. ثم لما نزل اليهم كعب شم ابو نائلة رأسه ثم قال اعود ما رأيتك الليلة طيبا اعطر قط ثم مشى ساعة وعاد لمثلها حتى اطمأن
12:40ثم امسك برأسه واختلفت عليه اسيافهم فلم تغني شيئا. يعني تناولوه بضربه بسيوفهم لكن المكان مظلم وقت ليب فلم تغني اسيافهم شيئا يعني لم تصب من كعب مقتلا قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولا في سيفي فاخذته. المغوى الحديدة او قطعة محددة كالسكين الصغير او كالسيف اصغر من
13:06قال فتذكرت مغولا في سيفي فاخذته وطعنته فصاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصن الا اوقدت عليه نار قال فوظعته في سنته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته. فوقع عدو الله واصيب الحارث بن اوس
13:28طحن في رجله او في رأسه اصابه بعض سيوفنا يقصد انهم لما تناوشوه بسيوفهم وهم خمسة حوله اصابت سيوفهم بالخطأ احدهم وهو الحارث بن اوس فاصابت ضربة من الضربات ساقه او رأسه فنزف دما
13:46قال فخرجنا حتى سلكنا خروجا من حصونهم حتى اسندنا في حرة العريض وابطأ علينا صاحبنا الحارث بن اوس ونزفه الدم فوقفنا له ساعة ثم اتانا يتبع اثارنا فاحتملناه فجئنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر الليل وهو
14:06قائم يصلي فسلمنا عليه فخرج الينا فاخبرناه بقتل عدو الله. وتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم على جرح صاحبنا. ورجعنا الى اهلينا فاصبحنا وقد خافت يهود بوقعتنا بعدو الله. فليس بها يهودي الا وهو خائف على نفسه
14:29ومزيد ايضا من تفصيل القصة عند اصحاب السير تدور حول هذا المعنى الذي تضمنته رواية الصحيح. قال المصنف رحمه الله لما النبي عليه الصلاة والسلام بقتل كعب قال دل على ان قتله لم يكن للشرك
14:46اما رأيتم لما قال من لكعب ابن الاشرف فانه يؤذي الله ورسوله فكانت دعوته الى الخلاص منه واذنه صلى الله عليه وسلم بقتله لما استأذنه محمد بن مسلمة ما كان لانه
15:01يهودي ولا لكونه كافرا قال بل للاذى فانه قد اذى الله ورسوله. فدل ذلك كما يقول المصنف ان قتله لغير الشرك بل للاذى. وقصة كعب ايها الكرام اشهر دليل في السيرة النبوية
15:20يستدل به العلماء كافة على قتل من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من اصح الادلة واقوى الشواهد لا في سياقها ولا في روايتها ولا حتى في وجه الدلالة منها فانها اصلح
15:37دليل واكدوه من سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع ادلة اخرى غيرها كثيرة سيسردها المصنف رحمه الله الان تباعا احسن الله اليكم وكذلك قتل ابا رافع قال البراء وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه
16:00ابو رافع اليهودي قتله عبدالله بن عتيق وعبدالله بن انيس وابو قتادة رضي الله عنهم هذه مهمة شريفة ايضا انتدب لها النبي عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه والحديث ايضا في صحيح البخاري وفيها قصة من قصص بطولة الصحابة الكرام رضي الله عنهم
16:26وقصة من قصص التضحية والبذل والفداء لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. وقصة من قصص النصرة والتوقيع والذب عن مقام النبوة كان الصحابة رضي الله عنهم ابطالها وهم من روى النبي عن من روى من روى اهل العلم
16:46وقصتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم قال البراء وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث من رواية البراء بن عازب رضي الله عنه في صحيح البخاري قال
17:00بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار وامر عليهم وابو رافع اليهودي هو عبدالله او سلام ابن ابي الحقيق اليهودي احد كبار يهود في خيبر
17:19واتمم تجارهم ومن رؤسائهم وزعمائهم ايضا. وهو رأس من رؤوسهم. ولان اذية النبي صلى الله عليه وسلم ليست غيره من البشر وله حقوق على الامة ليست كغيره فالطعن فيه طعن في الرسالة
17:37طعن في الوحي طعن في من ارسله رب الارباب جل وعلا. ولذلك لم تكن عقوبة المتعدي على مقام النبوة. والمؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كغيره ممن يطعن في اي احد من البشر
17:53هذا مقام خاص وحق من حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البراء بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي رافع برجال من الانصار فامر عليهم عبدالله بن عتيك. عبدالله بن
18:09عتيق رضي الله عنه احد هؤلاء الذين انتدبهم رسول الله عليه الصلاة والسلام وعند غير البخاري ان معه عبدالله بن انيس وابا قتادة وكلهم من سادات الانصار رضي الله عنهم جميعا
18:24قال البراء وكان ابو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه وهذا الشاهد يقول بعث النبي عليه الصلاة والسلام اليه رجالا من الانصار وكان ابو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه
18:43وكان كذلك لعنه الله. فانتدب النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء. يقول البراء في حديثه وكان في حصن له بارض حجاز يريد ان ابا رافع هذا لم يكن بالمدينة مثل كعب ابن الاشرف. بل كان يسكن خارجها هو الذي جمع الاحزاب يوم
19:03الخندق لغزو المدينة وقيل هو الذي اعان غطفان وغيرهم بالمال على النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكان في حصن له بارض الحجاز يقع في الغرب من جزيرة العرب وهذه المنطقة تمتد من تثليث في الجنوب الى خيبرة في الشمال. وقيل بل كان يسكن خيبر وهذا
19:25الارجح فانطلق اليه هؤلاء قال البراء رضي الله عنه فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بصرحهم يعني راح اصحاب الغنم بما كانوا يسرحون به من غنمهم دلالة على رجوع الناس الى منازلهم واستقرارهم في بيوتهم. قال عبد الله لاصحابه
19:48يعني عبد الله بن عتيق قائد الكتيبة. قال لاصحابه اجلسوا مكانكم فاني منطلق ومتلطف للبواب لعلي ان ادخل بواب الحصن وكانوا اذا غربت الشمس اغلقوا الحصون فبات من بداخلها داخلها وبقي من خارجها حتى
20:09يطلع الصبح قال فاني متلطف للبواب لعلي ادخل. فاقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجته وقد دخل الناس فهتف به البواب يا عبد الله ان كنت تريد ان تدخل فادخل فاني اريد ان اغلق الباب
20:27قال فدخلت فكمنت يعني اختبأ فلما دخل الناس اغلق الباب ثم غلق الاغاليق على وتد يعني جعل الاقفال ومفاتيحها على وتد بقرب الباب قال فقمت الى الاقاليد فاخذتها ففتحت الباب وكان ابو فتح الباب لاصحابه الذين كانوا خارج الحصن فادخلهم رضي الله عنه. قال وكان ابو رافع يسمر
20:55وعنده يعني يسهر اصحابه بالسمر عنده ليلا. وكان في علالية له. يعني كان يبيت في غرف في عليتي في ابراج الحصن في الاعلى وليس في اسفله. وكان في علانية له فلما ذهب عنه اهل سمره صعدت اليه
21:16فجعلت كل ما فتحت بابا اغلقت علي من داخل اصبح ينتقل عبدالله بن عتيق داخل الحصن من غرفة الى غرفة يريد الوصول الى الغرفة التي فيها الخبيث ابو رافع فكان كلما دخل بابا وفتحه اغلقه من ورائه
21:36ليطمئن الا يلحقه احد. قال رضي الله عنه فجعلت كل ما فتحت بابا. اغلقت علي من داخل قلت ان القوم نذروا بي لم يخلصوا الي حتى اقتله. يقول لو شعروا بي لن يدركوني ولن يلحقوا بي الا وقد اتممت المهمة
21:54قلصت منه قال فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا ادري اين هو من البيت المكان مظلم والرجل مع اسرته داخل الغرفة. فقلت يا ابا رافع قال من هذا
22:11واراد عبد الله ابن عتيق ان يحدد موضعه بالصوت في الغرفة قال يا ابا رافع فقال من هذا؟ قال فاهويت نحو الصوت فاظربه ظربة بالسيف وانا دهش فما اغنيت شيئا
22:26وصاح فخرجت من البيت فامكث غير بعيد ثم دخلت اليه فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع خرج ودخل واعاد سؤالا ثانيا ويقول ما هذا الصوت يا ابا رافع؟ فقال لامك الويل ان رجلا في البيت ضربني قبل بالسيف قال
22:46يضربه ضربة اثخنته ولم اقتله قال ثم وضعت ضبة السيف في بطنه حتى اخذ في ظهره. يعني حتى انفذه من ورائه. فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب بابا بابا حتى انتهيت الى درجة له. فوضعت رجلي
23:08وانا ارى اني قد انتهيت الى الارض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة ثم انطلقت حتى جلست على الباب قلت لا اخرج الليلة حتى اعلم. اقتلته؟ عجب والله شجاعة لا منتهى لها. يدخل الى جوف داره بين اهله واولاده
23:31ثم لا تصيب ضربته في المرة الاولى فيعيد الثانية ثم يتأكد ثم ينفذ بكل اقدام ومع ذلك وقد انكسرت ساقه رضي الله عنه الا يعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف المهمة
23:48ولابد ان يكون قد اداها على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلقت حتى جلست على الباب فقلت لا اخرج الليلة حتى اعلم اقتلته. فلما صاح الديك
24:02يعني صباحا قام الناعي على السور فقال انعى ابا رافع تاجر اهل الحجاز قال فانطلقت الى اصحابي فقلت النجاة قد قتل الله ابا رافع فانتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال
24:19قال ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم اشتكها قط رضي الله عنه وصلى الله وسلم على نبيه ومصطفاه عليه الصلاة والسلام هذا مثال ثان وتلاحظون ان كلا من الرجلين كعب بن الاشرف وابو رافع سلام بن ابي الحقير من سادات اليهود وكبرائها. وكان
24:45في تلك المرحلة من زمن النبوة اثر واي اثر واراد النبي عليه الصلاة والسلام بذلك ان يسكن الافعى اليهودية في زمنه عليه الصلاة والسلام التي كانت تنفث السموم وكانت هي التي من وراء عداوة قريش والعرب قاطبة. فاراد بهذا تلقينهم درسا واقامة حد الله فيهم. واثبات قوة
25:10تام ومكانة نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. هذان شاهدان ولا يزال المصنف رحمه الله تعالى يسوق بقيتها احسن الله اليكم وكذلك امره يوم الفتح بقتل ابن خطل وجارية خطل
25:29وكذلك امره يوم الفتح بقتل ابن خطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان مع اللتا اللتين كانتا معه تغنيان سبه عليه السلام عبد الله بن خطل وقيل اسمه عبدالعزى وقيل غالب مختلف في اسمه
25:48اسلم اولا ثم ارتد وكان في ردته قصة جعلت مقتله على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا على غير ما جرى به الامر يوم فتح مكة بصحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه
26:07ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر المغفر الخوذة من الحديد التي يلبسها المقاتل على رأسه تقيه ضربات السيف والسهام ونحوها دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه
26:28جاء رجل فقال ان ابن خطر متعلق باستار الكعبة قال اقتلوه وعند مسلم دخل وعلى رأسه عمامة سوداء من حديث جابر رضي الله عنهما في قيل ان المغفر كان فوق العمامة او العمامة كانت فوق
26:46المغفر او ربما لبس احدهما ثم نزعه فروى كل صاحب صحابي ما رأى رضي الله عنهم جميعا. والمقصود بذلك لما نزع مغفره عليه الصلاة والسلام اشارة الى انتهاء الامر وفتح مكة واستتباب الامر
27:06وعدم اه حصول شيء على خلاف ما كان يريده عليه الصلاة والسلام. وقد امن اهل مكة بقوله من اغلق بابه دونه فهو امن ومن دخل المسجد الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن
27:24من يبقى؟ لن يبقى احد اراد عليه الصلاة والسلام الا يهدر قطرة دم حرمة لمكة مع انه دخلها فاتحا عليه الصلاة والسلام لكنه اراد عصمة الدماء ان تراق فامن كل من دخل بيته او دخل المسجد الحرام او دخل دار ابي سفيان اكراما لابي سفيان
27:48وبالتالي فلن يبقى احد في الشارع وفي الطرقات الا ذو نية مغرضة يريد الاعتراض والقتال فذاك يقتل لانه وجه عليه الصلاة والسلام بان لا يقابل جيشه احد ودخل عليه الصلاة والسلام مكة كما تعلمون يوم الفتح واجتمع واجتمعوا حوله عند الكعبة حتى قال اذهبوا فانتم الطلقاء. القصة
28:12ومع ذلك فلما وضع مغفره جاءه رجل قيل في الشروح ان المقصود به احد الانصار قيل هو عبد نظرة ابو ابو الاسلم نضلة ابن عبيد وقيل سعيد بن حريث او غيرهما. جاء فقال يا رسول الله هذا عبد الله بن خطل متعلق باستار الكعبة
28:34وهو قد امن كل من دخل المسجد الحرام واراد ابن خطل ان يعصم نفسه فلم يدخل البيت الحرام فقط بل تعلق باستار الكعبة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اقتلوه وكان هذا في غاية العجب من شأن سائر ما امن به الناس النبي عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة
28:58ولذلك قصة وهو ان ابن خطل الذي تعلق باستار الكعبة استجارة بها وحقنا لدمه فلم تغني عنه كان قد وقع منه امر عظيم. هو من بني تميم ابن فهر من بني تيم ابن فهر ابن غالب اسلم
29:15وسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله وكان اسمه عبدالعزى قبل الاسلام واسم ابيه خطل هو عبد مناف لقب بخطل. لما اسلم بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في بعض البعوث الى
29:31ما مع رجل من الانصار ليجمع الصدقة. وامر الانصاري عليه. فلما كان في بعض الطريق قتل ابن خطل صاحبه الانصاري واستلب ما له وغدر به ثم فر الى مكة وارتد عياذا بالله
29:50واتخذ جاريتين تغنيان بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك استثناه النبي صلى الله عليه وسلم من الامان العام الذي اعطاه اهل مكة يوم الفتح استثناه لبشاعة جرمه قتل
30:08وفي دمي وفي رقبته دم اذا يراد القصاص منه. ومع ذلك لما ارتد ورجع الى مكة فعل ذلك الفعل الساقط والبذيء يتخذ الجواري للغناء ولا يريد الا التعدي على مقام النبوة وسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك استثني من
30:28للامان وامر عليه الصلاة والسلام بقتله فقتله ابو برزة رضي الله عنه وشاركه سعيد ابن حريث او قيل سعيد بن ذئيب او الزبير بن العوام قيل كان قتله بين المقام وزمزم
30:44وقتله كان بما جناه في اسلامه قبل ان يرتد قصاصا من صاحبه الانصاري الذي قتله. وايضا في اعتدائه على مقام النبوة بالسب والغناء الذي انقذه بالجاريتين اللتين كانتا تغنيان بسبه صلى الله عليه واله وسلم
31:05وفي حديث اخر ان رجلا كان يسبه عليه السلام فقال من يكفيني عدوي؟ فقال خالد انا يا رسول الله فبعثه صلى الله عليه وسلم فقتله في حديث اخر انه عليه الصلاة والسلام كان له رجل يسبه فقال من يكفيني عدوي؟ فقال خالد انا يا رسول الله فبعثه فقتله
31:30وفي رواية اخرى سيأتي ذكرها بعد بضع روايات قال الزبير انا يا رسول الله فبرزه فقاتله فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عندما سلبه وهي رواية ضمن جملة من الروايات التي امر فيها النبي عليه الصلاة والسلام بقتل من تعدى على
31:50مقام النبوة بسوء واذى وكذلك قتل جماعة ممن كانوا يؤذونه من الكفار ويسبونه كالنضر ابن الحارث وعقبة بن ابي معيط النظر ابن الحارث وعقبة بن ابي معيط كانا ممن قتل يوم بدر بعد اسرهم
32:13وكل واحد من هؤلاء من صناديد قريش الذين لطالما اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عقبة بن ابي معيط الابعد هو الذي وضع سلا الجزور على ظهره الشريف صلى الله عليه وسلم وهو ساجد عند الكعبة بمكة قبل الهجرة
32:34والنظر ابن الحارث كان اذا سمع باحد من الصحابة يريد الاسلام بمكة يبعث له بقينة يعني جارية مغنية من فتيات الليل يبعث بها اليه ويقول لها غنيه واطعميه وعشيه فهذا خير له من سماع ما يدعوه اليه
32:55محمد صلى الله عليه وسلم فكان يعمل صدا عن سبيل الله بكل ما اوتي وكان هو وعقبة وغيره من صناديد قريش الممعنين في الاذى لرسول الله عليه الصلاة والسلام وهم كانوا من اشد الناس عداوة
33:13وكرها وبغضاء على النبي عليه الصلاة والسلام. فقتلهم النبي عليه الصلاة والسلام يوم بدر اسر عليه الصلاة والسلام اسرى قريش. واستشار فيهم اصحابه كما جاء في اية الانفال لما استشار النبي عليه الصلاة والسلام صحابته
33:31في شأن اسارى بدر فاشار ابو بكر رضي الله عنه بالمن عليهم بالفداء. يعني ان يقبل منهم فدية ويعتقهم واشار عمر رضي الله عنه بالقتل فمال النبي عليه الصلاة والسلام الى رأي ابي بكر وانفذ فيهم المن بالفداء. ونزلت الاية الكريمة عتبا ما كان لنبي ان
33:53يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون عرضا من الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم فلما من عليهم بالفداء استثنى ثلاثة رأى انهم ليسوا اهلا لان يعتق احدهم او يرجع الى داره بمكة
34:11هؤلاء الثلاثة هم عقبة ابن ابي معيط والنضر ابن الحارث والمطعم ابن عدي الثلاثة قتلوا صبرا. قيل صلبهم عليه الصلاة والسلام على شجرة. وقيل قتلهم وهم يحاولون ان يكون لهم في اصحابهم اسوة
34:28وان يطبق اسرهم كما اطلق اسر اصحابهم في السيرة ان ان عقبة كان من اشد الناس من اشد قريش اذى للنبي عليه الصلاة والسلام بمكة وفي بعض الروايات انه كان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام وقد امر بقتله وكان اسيرا في يد المقداد. فامره بقتله فقال عقبة
34:51متلطفا من للصبية يا رسول الله؟ يريد ان يستعطفه ويمن عليه. قال من للصبية؟ قال له النبي عليه الصلاة والسلام النار يعني انت وليهم وابوهم فاذا كنت كذلك فلست اهلا للفداء. فقتل النبي عليه الصلاة والسلام عقبة ابن ابي معيط وكان هو والنظر
35:11ابن الحارث وغيرهم من اشد الناس عداوة. قال المصنف قتلهم ممن كانوا يؤذونه ويسبونه عليه الصلاة والسلام. وهذا حق والا فكثير ممن كان يوم بدر اسيرا كان من كفار قريش وكلهم كذلك. فلما يأمر باطلاقهم عدا هؤلاء دل على ان الامر
35:31كان مناطا بامر سوى كفرهم وشركهم وهو عداوتهم واذيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة احسن الله اليكم وعهد بقتل جماعة منهم قبل الفتح وبعده. فقتلوا الا من بادر باسلامه قبل القدرة عليه
35:53وقد روى البزار عن ابن عباس رضي الله عنه ان عقبة ابن ابي معيط نادى يا معشر قريش ما لي اقتل من بينكم صبرا. فقال له صلى الله عليه وسلم
36:06الا ما بكفرك وافتراءك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يوم يوم بدر لما وقع اسيرا قال ما لي اقتل من بينكم صبرا يعني وحده يحبس ليقتل بالسيف دون بقية اصحابه. فقال له بكفرك وافتراءك على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
36:26وهذا اللفظ اخرجه البزار وفيه ظعف ولما هم بقتله كما اسلفت قال من للصبية؟ قال النار وذكر عبد الرزاق ان النبي صلى الله عليه وسلم سبه رجل فقال من يكفيني عدوي؟ فقال الزبير انا فبارزه فقتله الزبير. هذه الرواية ايضا التي تقدم قبل قليل
36:51ما يماثلها في حديث ان رجلا كان يسبه صلى الله عليه وسلم فقال خالد انا اكفيك وهنا قال الزبير انا قال فبارزه فقتله الزبير رضي الله عنه وروى ايضا ان امرأة كانت تسبه عليه السلام فقال من يكفيني عدوي؟ فخرج اليها خالد بن الوليد فقتلها. يعني ايضا هذا
37:15مما اخرجه الامام عبدالرزاق والصنعاني رحمه الله تعالى في مصنفه وروى ان رجلا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فبعث عليا والزبير اليه ليقتلاه والحديث مرسل عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى وفي اسناده مبهم من الرواة كذلك
37:38ورواه ابن قانع ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سمعت ابي يقول يقول فيك قولا قبيحا فقط تلته فلم يشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
37:52هذه القصص والروايات وغيرها كثير مما جمعه العلماء رحمة الله عليهم دلالة على اثبات اصل الحكم في الشريعة ومن اوعب من جمع تلك الروايات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه
38:13واله وسلم فانه استقصى تلك الروايات وفيها الصحيح في اعلى درجات الصحة مثل قصة قتل كعب بن الاشرف وقتلي ابي رافع سلام ابن ابي الحقير اليهودي. وفيها ما دون ذلك مما هو اقل صحة او مختلف في صحته
38:35وفيها ايضا ما لا يثبت له سند صحيح. ويرويه اهل التواريخ والسير. لكن اثباته بسند يعسر او يتعذر. لكن قصد العلماء من جمع ذلك كله ما صح منه وما لم يصح
38:51جمع كل ما ذكر في هذا الباب اثباتا لاصب القضية والحكم في الشريعة وهو حكمها حكم الشريعة العظيم في شأن الجناية على مقام النبوة والتعدي على النبي صلى الله عليه وسلم بسب او استهزاء. نعم
39:11وبلغ المهاجر ابن امية امير الاب امية. وبلغ المهاجر ابن ابي امية امير اليمن لابي بكر رضي الله عنه ان امرأة هناك في الردة ان امرأة هناك في الردة غنت بسب النبي صلى الله عليه وسلم فقطع يدها ونزع
39:31فبلغ ابا بكر رضي الله عنه ذلك. فقال له لولا ما فعلت لولا ما فعلت لامرتك بقتلها. لان للانبياء ليس يشبه الحدود. وهذا في خلافة الصديق ابي بكر رضي الله عنه. فانه امر المهاجر ابن ابي امية على اليمن
39:51ولما وقعت الردة في سائر انحاء جزيرة العرب بلغ المهاجر ابن امية ابن ابي امية ان امرأة تغني بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو امير الخليفة على اليمن
40:06فاتى بها فقطع يدها ونزع ثنيتها فلما بلغ ذلك الخليفة ابا بكر رضي الله عنه بالمدينة قال لولا ما فعلت لامرتك بقتلها. يعني ان الذي فعلته بها لا ينبغي ان يزاد عليه ايضا مزيد تعزير وعقوبة عليها. قال لولا ما فعلت لامرتك بقتلها. لان حد الانبياء
40:31ليس يشبه الحدود لا يكون التعدي والاذية على نبي من الانبياء مثل الاذية لغير لغير الانبياء الكرام عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنه هجت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم
40:51فقال من لي بها؟ فقال رجل من قومها انا يا رسول الله فنهى نفقة لها. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا ينتطح فيها عنزان. الحديث مما لا يثبت سنده برواية صحيحة. وهي من حديث ابن
41:11رضي الله عنهما قال هجت امرأة من ختمة يعني من تلك القبيلة. هجت النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بها فقام رجل من القوم فقتلها. فقال وفي بعض الرواية كما اخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق قال
41:30فلما اشتد ذلك على رسول الله عليه الصلاة والسلام قال من لي بها فقال رجل من قومها انا يا رسول الله. قال وكانت تمارة تبيع التمر. فاتاها فقال لها عندك تمر؟ قالت نعم
41:46فادته تمرا فقال اردت اجود من هذا فدخلت لتريه يعني تريه ما عندها من التمر فدخل خلفها ونظر يمينا وشمالا فلم يرى الا خوانا يعني مثل الاناء الكبير فعلى به رأسها حتى دمغها به ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كفيتكها فقال انه لا ينتطح فيها
42:12عنزان فارسلها مثلا. يعني اصبحت الجملة مثلا عند العرب اذا قيل لا ينتطح فيها عنزان يعني لا يختلف فيها اثنان وهذا من بالغ التأكيد على ان حكمها القتل الذي لا يستراب في شأنه. وهو دلالة
42:29ان صح الحديث والرواية هذه لا تصح رواية على اهدار النبي صلى الله عليه وسلم دمها. مع انه لم يأمر بقتلها انما قال من لي بها. ولم يستأذن فلما اخبر
42:42بقتلها اهدر دمها النبي عليه الصلاة والسلام وعن ابن عباس رضي الله عنه ان اعمى كانت له ام ولد تسب النبي صلى الله عليه وسلم فيزجرها فلا تنزجر. فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه. فقتلها
43:05اعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فاهدر دمها. الحديث اخرجه اصحاب السنن ابو داود والنسائي وصححه الحال وصححه الالباني كذلك والحديث ايضا من اعاجيب مواقف الصحابة رضي الله عنهم التي تنبض حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
43:28واجلالا عظيما لمقامه ودفاعا ونصرة وذبا عنه صلى الله عليه وسلم وهذا حقيقة مما لا يحتاج الى اثباته بالشواهد في شأن الصحابة رضي الله عنهم. لان حياتهم كلها كانت حبا وفداء وتضحية وصبرا وبذلا
43:50لكن بعض المواقف اجلى في الشاهد على هذا المعنى. ومنها قصة هذا الاعمى والحديث في رواية ابي داود ان اعمى كانت له ام ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
44:05وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر. قال فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه قال فاخذ الاعمى وهذه ام ولد والمقصود بام ولد الجارية التي توطأ بملك اليمين ليست زوجة
44:30لكن اذا حملت الجارية من سيدها فانجبت سميت ام ولد وحكمها في الشريعة ان تعتق بعد موت سيدها. فتكون حرة بعد مماته فهي في حياته جارية فليس لها مكانة الزوجة فلا يعقد عليها عقد نكاح وليست لها حقوق الزوجية
44:50قال في رواية ابي داوود جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه. قال فاخذ المغول هذا وهو اعمى. قال فاخذ المغول والمغول كما تقدم قطعة من حديد محددة مثل الخنجر الصغير
45:07فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم فلما اصبح ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشدوا الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام
45:31فقام الاعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر
45:54ولي منها بنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة فلما كانت البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
46:14الاشهد ان دمها هدر فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها كما قال المصنف رحمه الله تعالى وهي من جملة الشواهد على ما يريد اثباته ان الجناية على مقام النبوة بالسب
46:31والشتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يستوجب القتل ولا حرمة لدم صاحبه في الاسلام احسن الله اليكم وفي حديث ابي برزة الاسلمي كنت يوما جالسا عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فغضب على رجل من المسلمين
46:50وحكى القاضي اسماعيل وغير واحد من الائمة في هذا الحديث انه سب ابا بكر. ورواه النسائي اتيت ابا بكر وقد اغلظ لرجل فرد عليه فقلت يا خليفة رسول الله دعني اضرب عنقه. فقال اجلس فليس ذلك لاحد الا لرسول الله صلى الله
47:10عليه وسلم. والرواية ايضا عند الامام احمد في مسنده وابي داود والنسائي وهي تأكيد لهذا المعنى العظيم الذي استقر في فقه الصحابة الكرام رضي الله عنهم الا يقتل احد بالتعدي على عرض احد
47:26او سبه او شتمه الا المتعدي على مقام النبوة. في القصة قال ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه نظلة ابن عبيد قال كنت جالسا عند لابي بكر فغضب على رجل من المسلمين وفي غيره من الرواية انه سب ابا بكر
47:43وعند النسائي قال اتيت ابا بكر وقد اغلظ لرجل فرد عليه فقلت يا خليفة رسول الله دعني اضرب عنقه حفظا لمقام الخليفة وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر رضي الله عنه. فقال اجلس فليس ذلك لاحد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
48:05يعني لا يراق دم احد يعتدي على احد في عرضه بسب او شتم او انتقاص فلا يهدر دمه ولا يقتل قال ليس ذلك لاحد الا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:21نعم قال القاضي قال القاضي ابو محمد قال القاضي ابو محمد ابن نصر ولم يخالف عليه احد فاستدل الائمة بهذا الحديث على قتل من اغضب النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما اغضبه او اذاه او سبه
48:37ومن ذلك كتاب عمر ابن ومن ذلك كتاب عمر ابن ومن ذلك كتاب عمر بن عبدالعزيز الى عامل الكوفة وقد استشاره في قتل رجل سب عمر رضي الله عنه فكتب عمر اليه انه لا يحل قتل امرئ مسلم بسب احد من الناس الا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:00من سبه فقد حل دمه كتاب عمر ابن عبد العزيز الخليفة الزاهد رحمه الله تعالى ورضي عنه كتب الى عامله بالكوفة. والمقصود بالعامل يعني الامير المسؤول الذي يبعثه الخليفة عاملا على بلد او منطقة يكون
49:20ممثلا له فيها. استشاره في قتل رجل سب عمر رضي الله عنه عمر الخليفة. فكتب عمر اليه انه لا يحل قتل امرئ مسلم بسب احد من الناس الا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سبه فقد حل دمه. وهذا مزيد
49:43اكيد على ما استقر عليه فقه الفقهاء رحمهم الله. وقول العلماء رضي الله عنهم سلفا وخلفا. ان سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرية عظيمة وجناية تستوجب قتل صاحبها
50:01وهذا الصنيع من عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تأكيد على ما استقر عليه فقه الصحابة رضي الله عنهم لا يحل قتل امرئ مسلم بسب احد من الناس الا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
50:19وسأل الرشيد مالكا في رجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ان فقهاء العراق افتوه بجلده فغضب لذلك وقال يا امير المؤمنين ما بقاء الامة بعد شتم نبيها؟ من شتم الانبياء قتل ومن شتم ومن شتم اصحاب
50:39النبي صلى الله عليه وسلم يجلد هذه القصة ينقلها القاضي عياض رحمه الله عن امام دار الهجرة مالك ابن انس رحمه الله. لما سأله الخليفة هارون الرشيد عن رجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم والخلافة كانت في العراق كما تعلمون
51:00وذكر له ذكر هارون الرشيد في استفتائه للامام مالك ان فقهاء العراق افتوه بجلد هذا الرجل الذي شتم النبي صلى الله عليه وسلم فكأن الخليفة لم يطمئن للفتوى فبعث الى الامام مالك يتثبت فيها
51:19فغضب لذلك الامام ما لك وقال يا امير المؤمنين ما بقاء الامة بعد شتم نبيها حقا والله امة الاسلام ما بقاء الامة بعد شتم نبيها صلى الله عليه وسلم؟ اي مكانة ستبقى لها واي حرمة واي اعتزاز
51:39واي نصر وتأييد من الله عز وجل ان يشتم نبيها وهي ساكتة لا تحرك ساكنا هذا منذ صدر الاسلام الاول والخلافة السابقة زمن بني العباس قال يا امير المؤمنين ما بقاء الامة بعد شتم نبيها؟ من شتم الانبياء قتل ومن شتم اصحاب النبي صلى الله
52:01عليه وسلم يجلد هذه الرواية سيعلق عليها المصنف رحمه الله في في استعجاب واستغراب كيف وقف الخليفة هارون على فقه وفتوى من افتاه بغير القتل في شأن من سب النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يمكن ان يفتي احد من اهل العلم بان حكمه الجلد او السجن او الضرب او اي
52:27اي عقوبة دون القتل فسيعلق عليه المصنف رحمه الله قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالى كذا وقع في هذه الحكاية رواها غير واحد من اصحاب فتاوى مالك ومؤلف في اخباره وغيرهم. ولا ادري من هؤلاء الفقهاء بالعراق الذين افتوا الرشيد بما ذكر. وقد ذكرنا مذهب العراقيين
52:52بقتله ولعلهم ممن لم يشهر بعلم او او من لا او من لا يوثق بفتواه او يميل به هواه او يكون ما قاله يحمل على غير السب فيكون الخلاف هل هو سب
53:08فيكون الخلاف هل هو سب او غير سب؟ او يكون رجع وتاب عن سبه فلم يقله لمالك على اصله والا فالاجماع على لمن سبه كما قدمناه. يؤكد المصنف رحمه الله ان الرواية هكذا نقلها بعض من يقرر فتاوى الامام
53:28ابي ما لك من اصحابه يقول رواها غير واحد. يقول ولكن في الرواية اجمال لما جاء هارون الرشيد يستفتي مالكا رحمه الله عن ذلك فقال ان فقهاء العراق افتوه بالاكتفاء بالجلد
53:43يقول لا يدرى من هؤلاء والا فقد تقدم النقل عن فقهاء العراق كمن سمى من ابي حنيفة واصحابه المتقدمين والمتأخرين اتفاقهم مع سائر فقهاء الامة بوجوب القتل لا غير قال فلا يجرى من هؤلاء مع ذكر تقرير مذهب فقهاء العراق بقتله. فيقول اما انهم ممن لم يشتهر بالعلم. او ممن لا يوثق
54:08فتواه ويميل به هواه او يكون الفتوى منقولة على حكم من قال عبارة دون السب. يعني فيها شيء من الانتقاص او العيب فيكون الخلاف هل ذلك الكلام سبا يستوجب القتلى او لا يبلغ ذلك؟ او يكون رجع وتاب عن سبه
54:28الم ينقل تفاصيل تلك الفتوى للامام ما لك ونقلت له اختصارا ان رجلا وقع في سب النبي صلى الله عليه وسلم فافتاه اهل العراق بجلده فيكون هذا من باب احتمال او توجيه المصنف رحمه الله للاحتمالات الواردة في انه كيف يمكن
54:48ان يقول عالم او فقيه بان حكمه الجلد او الضرب او العقاب دون ان يكون القتل الذي اطبقت عليه كلمة علماء الاسلام ويدل على قتله من جهة النظر والاعتبار ان من تنقصه عليه السلام او سبه
55:07فقد ظهرت علامة مرض قلبه وبرهان وبرهان سر طويته وكفره. ولهذا حكم له ولهذا حكم له كثير من العلماء بالردة وهي رواية الشاميين عن مالك والاوزاعي وقول الثوري وابي حنيفة والكوفيين
55:26والقول الاخر انه دليل على الكفر فيقتل حدا وان لم يحكم له بالكفر الا ان يكون متماديا على قوله غير منكر لله ولا مقلع عنه فهذا كافر. وقوله اما صريح كفر كالتكذيب ونحوه او من كلمات الاستهزاء والذم
55:46فاعترافه بها وترك توبته عنها دليل استحلاله لذلك. وهو كفر ايضا. فهذا كافر بلا خلاف. قال الله تعالى في مثله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم
56:05قال اهل التفسير هي قولهم ان كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير وقيل بل قول بعضهم ما مثلنا ومثل محمد مثلنا وقيل بل قول بعضهم ما مثلنا ومثل محمد الا كقول القائل سمن كلبك يأكلك واجعه يتعبك
56:29بعه يتبعك ولئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. لما انتهى المصنف رحمه الله ومن سياق الادلة من الايات وحكاية الاجماع قال ايضا فوق كل ذلك هنا دليل من جهة النظر
56:49والاعتبار يعني بالنظر الى اصول الشريعة الى القياس الى المعاني التي تؤكد استحقاق القتل لكل من سب النبي عليه الصلاة والسلام قال من جهة ان من تنقصه او سبه صلى الله عليه وسلم
57:07كان ذلك علامة على مرض قلبه وبرهانا على سر طويته وكفره ولذلك قال اهل العلم بالقتل وهنا وجهان عند الفقهاء للحكم بقتل من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الوجه الاول انه ردة
57:28والمرتد يقتل والوجه الثاني انه كفر فيقتل حدا والفرق بينهما ان الحد الذي يثبت بدليل فيقال حد السب. فتكون جناية في الاسلام كما تقول حد الزين وحد السرقة وحد الخمر او شرب الخمر
57:49فتقول حد سب النبي صلى الله عليه وسلم فتكون في الاسلام عقوبة قررت الشريعة لها القتل تكون جناية قررت الشريعة لها القتل عقوبة. كما حددت في الزنا جلد مائة. وكما حددت في السرقة قطع اليد. فان حددت في قتل
58:08للنبي عليه الصلاة والسلام القتل. بما سبق من الادلة. فقولان لاهل العلم هل يقتل من سب النبي عليه الصلاة والسلام حدا لان الشريعة حددت هذه العقوبة له او ردة بانه كفر
58:24يقتل هذان وجهان قال في انه رد رواية الشاميين عن مالك والاوزاعي وقول الثوري وابي حنيفة والكوفيين. والقول الاخر انه حد يقتل به الا ان يكون متماديا على قوله وان لم يحكم بكفره فيبقى الحكم بقتله حدا. قال وهذا القول بالسب اما
58:45مصاريف كفر كالتكذيب او من كلمات الاستهزاء فيكون اعترافه بها وترك توبته دليل استحلاله لذلك. والمستحيل للحرام ايضا مستوجب لقتله قال وهو كفر ايضا. وساق الاية الكريمة في سورة التوبة في شأن المنافقين. يحلفون
59:05بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. ما كلمة الكفر التي قالوها والتي حكم القرآن عليها بانهم كفروا بنطقها. قال المصنف رحمه الله في حكاية تفسير الكلمة التي قال الله عنها
59:24بعد اسلامهم قال هي قولهم ان كان ما يقول محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:08حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر اكبر الله اكبر لا اله الا يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. وكفروا بعد اسلامهم
1:03:24فحكم القرآن بالكفر على من نطق بتلك الكلمة. قال اهل التفسير هي قولهم ان كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير عياذا بالله وقيل بل هي قولهم ما مثلنا ومثل محمد الا كقول القائل سم كلبك يأكلك واجيعه يتبعك
1:03:47ولئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل تلك الايات التي في سورة المنافقون حكت هذا الصنيع وذكرت تلك الكلمات المأفونة والعبارات الكافرة في حكم القرآن بكفر اصحابها. وهذه تحديدا ما قاله المنافقون يوم غزوة بني المصطلق فطفقوا بتلك العبارات التي فضح
1:04:12القرآن بها شأنهم وحكم بكفرهم وقد قيل ان قائل مثل هذا ان كان مستترا به ان حكمه حكم الزنديق يقتل ولانه قد غير دينه وقد قال عليه السلام من غير دينه فاضربوا عنقه. وفي الحديث الذي اخرجه الشيخان من بدل
1:04:35دينه فاقتلوه من رواية ابن عباس رضي الله عنهما. يعني ان كل من بدل دينه مرتدا فحكمه القتل. ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد غير دينه. نعم
1:04:49ولان لحكم النبي صلى الله عليه وسلم في الحرمة مزية على امته وساب الحر من امته يحد فكانت العقوبة لمن سبه عليه السلام القتلى لعظيم قدره وشفوف منزلته على غيره. يعني مزيد منزلته عليه الصلاة والسلام
1:05:09لو ان قاضيا اختصم عنده اثنان قال احدهما يشتكي خصمه انه سبه وثبت عند القاضي فانه يعزر بذيء اللسان فاذا السب والشتم في شريعة الاسلام عقوبة لها يراها الامام تعزيرا بما يناسب بما يناسب الشخص والسب
1:05:31والعبارة التي قيلت هذا في شأن البشر عامة فكيف بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ولذلك كانت له مزية على غيره بان جعلت الشريعة التعدي على مقامه بالسب والعيب والشتم عقوبة تختص به وهي قتل من تعدى عليه. ويبقى مع ختام هذا الفصل
1:05:53اشارة الى ما صدرنا به الفصل ليلة الجمعة الماضية. ان حديث علماء الاسلام عن عقوبة قتل من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي عقوبة حكمية يتولاها الحاكم لا كل احد
1:06:10ولا يستسيغ كل احد ان ان يتعدى حقوقه ولي الامر فيبسط يده بقتل شخص او اخر بانه سب رسول الله عليه الصلاة والسلام كشأن سائر الحدود كشأن اقامة الحد على من زنا ومن سرق هذه ليست حقا لكل احد
1:06:30بل هي لاهل الامر من القضاة والحكام ومن يتولى الامر في تطبيقه وتنفيذه. فهذا شيء وتطبيق الحقوق والاحكام ام الشرعية وتنفيذ الحدود موكل لمن جعل الله تعالى اليهم ذلك. تم الفصل بفضل الله تعالى وتوفيقه
1:06:50في ليلتنا بقية ومستمتع لمزيد من الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها نبينا محمد يا رب صل على نبيك ما بدا نور الصباح واشرقت افاق يا رب صل على نبيك ما هفى قلب المحب وحنت
1:07:09واقوا صلى الله عليه واله وسلم ونسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك. وبفضلك عمن سواك يا ذا الجلال
1:07:29والاكرام واجعل لنا الهي ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا. واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
1:07:49ربنا انك رؤوف رحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم وبارك على النبي المصطفى واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
1:08:05والمسلم دائما يعتز باسلامه وايمانه واتباعه للقرآن والسنة واعتزازه بسنة رسوله لله صلى الله عليه قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر. ان طلب العلم عمل صالح عظيم الاجر كثير الثواب. قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه
1:08:35مما سهل الله له به طريقا الى الجنة