شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 22
0:00من تخصيص الامة متصل لما سيأتي انفا او منفصل فالشرق والتقييد بالوصف اتصل كذا وغيرها انفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:19فيما سبق حصل اضطراب في انواع العام حصل اضطراب لان المؤلف رحمه الله لم يلخصها تماما فنقول على كلام المؤلف ان العام اربعة انواع الاول الجمع المعرف بالثاني المفرد المعرف بال ويشترط
0:47ان لا تكون للعهد ولا لبيان الحقيقة الثالث الاسماء المبهمة الاسماء المبهمة ويدخل تحت هذا ثلاثة انواع اسماء الشر والموصول والاستفهام افهمتم الان؟ طيب الرابع النكرات في سياق النفي رابعا النكرات في سياق النور
1:21وعلى هذا يكون المعتمد ما قررناه الان وما سوى ذلك فليس بمعتد لان المؤلف رحمه الله مشبكها وهذه الخلاصة الفاظ العموم التي ذات المؤلف ونوعها اربعة انواع هي المفرد المعرف بالجمع المعرف بالأسماء المبهمة
1:47النكرات في سياق الله طيب الخاص يقول هو لا تقول لا يعم اكثر من واحد او يعم اكثر من واحد لكن مع الحصر فاذا قلت عشرون رجلا فهذا خاص واذا قلت رجل فهذا خاص
2:06ثم انتقل من ذكر خاص الى ذكر التخصيص والتخصيص وارد على العموم والخاص ليس وارد على العموم لانه لم يدخل به اصلا فهذا هو الفرق بين الخاص والتخصيص الخاص ليس فيه عموم ابدا
2:31والتخصيص وارد على ايش؟ على العموم لكنه لما ذكر خاص ذكر التخصيص استطرادا لان التخصيص هنا اليق من كونه في في باب العام لكن لو جعله في باب العام لكان اوضح
2:51فيقول مثلا الباب العام ثم يذكره ثم يقال ويخصص العام بكذا وكذا التخصيص يقول في تعريفه رحمه الله والقصد بالتخصيص يعني الذي يقصد بالتخصيص اذا قال العلماء التخصيص حيثما حصل تمييز
3:07بعض الجملة بعض جملة فيها دخل تمييز بمعنى اخراج بعض الجملة يعني بعض ما دل عليه الكلام فالتخصيص اخراج ما لولاه لدخل في العموم هذا التفسير اخراج ما لولاه لدخل في العموم. اذا التخصيص وارد على عام
3:38فاذا قلت اعتق رقبة مثلا ثم قلت اعتق رقبة مؤمنة فهذا تخصيص لكنه يسمى بالمعنى الخاص تقييد تقييدا اذا قلت اكرمي الرجال ثم قلت الا زيدا هذا تخصيص. اذا التخصيص وارد على العموم
4:02وهو اخراج بعض افراد العام اخراج بعض افراد العام او اخراج ما لولاه لدخل في الكلام طيب يقول رحمه الله وما به التخصيص اما متصل كما سيأتي انفا او منفصل. يعني التخصيص يكون
4:24وجهين الوجه الاول تخصيص متصل والثاني تخصيص منفصل يعني معناه ان المخصص مخصص اللي به التقصيص اما ان يكون متصلا بالعام او منفصل عنه فقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر
4:46الا الذين امنوا هذا تخصيص الا الذين امنوا اخرجناهم من الانسان بشيء متصل او منفصل؟ متصل شيء متصل واذا قلت ان الانسان خلق هلوعا وراح الكلام ثم قلت ان المؤمن ليس بها لغم
5:17هذا ايش؟ هذا منفصل هذا الفيصل منفصل يقول المؤلف فالشرط والتقييد بالوصف اتصل كذلك الاستثناء وغيرها انفصل التخصيص بالشرط تخصيص بمتصل التخصيص بالوصف شرط تخصيص متصل التقييد بالاستثناء تخصيص متصل هذي ثلاثة اشياء
5:54الشرط والوصف والاستثناء هذه التخصيص بها تخصيص بمتصل مثال الشرط ان تقول اكرم القوم ان اكرموك اي اكرم القوم ان اكرموك لو اخذنا بالاول بالجملة الاولى دون قولها ان اكرموك
6:23لكان الاكرام ايش؟ عامي سواء كان ام لم يكنوك فاذا قلنا ان اكرموك وخصصت خاصة بماذا؟ بالشر طيب والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا يعني العبيد الذين يطلبون المكافأة
6:52وهي شراء انفسهم العتق كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. لو لم تأتينا عليهم فيهم خيرا لكان المكاتب اذا طلب المكاتبة فانه يجاب سواء علينا فيه الخير ام لم نعلم هذا تخصيص للشر
7:12الثاني وصف يكون تخصيص بالوصف فاذا قلت اكرم اكرم القوم المكرمين لك المكرمين هذه صفة للقوم او لا؟ طيب قيدت القول لو ان الكلام بقي هكذا افحم القوم لاكرمت القوم كلهم اكرموك ام لم يكرموك
7:42فاذا قلت المكرمين لك خرج بذلك من؟ ظنك غير المكرمين اذا يكون التخصيص بالوصف من باب التخصيص بالمتصل الرابع الاستثمار الثالث نعم الثالث الاستثناء والاستثناء مأخوذ من الثني لانه استفعال
8:06واصوله الثاء والنون والياء فهو من الثني وهو العطف تعطف شيئا على شيء هذا من حيث اللغة اما في الاصطلاح فهو اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بالا او احدى اخواتها
8:27طيب بالا او احدى اخواتها وش خواته نعم. طيب الاستثناء يكون بها التخصيص وهو من اقسام المخصص ايش المتصل مثاله قول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر ايش؟ الا الذين امنوا فهنا
8:57خصص الذين امنوا بانهم ليسوا في الخسر وهذا تخصيص بالاستثناء وهو تخصيص بالمتصل طيب فصار التخصيص بالمتصل كم؟ صارت انواعه ثلاثة. الاول تخصيصه بالشرط والثاني تخصيص بالوصف والثالث تخصيص بالاصطفاء
9:17ثم قال مالك رحمه الله وهذا الاستثناء ايش وحد الاستثناء ما به خرج من الكلام بعض ما فيه اندرج هدوا يعني يعني تعريفهم ما به خرج من الكلام بعض ما فيهم درج
9:41يعني ما خرج به من الكلام بعض من درج فيه ان تخرج من الكلام بعد بعض من درج فيه لكن يشترط زيادة بالا ايش؟ او احدى اخواتها اظن هذا واضح ما في اشكال
10:02طيب ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. الذين امنوا اليسوا من الانسان طيب اخرجناهم باي واسطة بواسطة الاستثناء. طيب الاستثنى له شروط شرطه الا يرى منفصلا ولم يكن مستغرقا لما خلا
10:26والنطق مع اسماع من بقربه وقصده من قبل نطق به نطقه به طيب الاستثناء له شروط الشرط الاول ان يكون ممن تكلم بالعموم يعني ان يكون المستثنى والمستثنى منهم من واحد
10:49صدرا من واحد فلو قال قائل زوجاتي طوالق وعنده ابناؤه فقال احد الابناء الا امي ها زوجاتي طوالا فقال احد الابناء الا امي يصلح للاستثناء ولا لا؟ لكن قاله متصلا في الحال
11:18ولا ولو كان لانه يشترط ان يكون المستثنى والمستثنى منه من متكلم واحد طيب الشرط الثاني يقول الا يكون منفصلا ان لا يكون منفصلا فلو قال قائل عندي لفلان مئة درهم
11:43ثم سكت ثم بعد اذ بعد ساعة او ساعتين قال الا عشرة كم يلزمه قال عندي لفلان مئة درهم وسكت وراحت المسألة وبعدين قال الا عشرة يلزمه مئة كاملة وهذا الاستثناء لا يصح لماذا؟ انفصل طيب
12:10وكذلك لو قال عندي لفلان مئة درهم. عندي مثل لموسى مئة درهم ثم لما قلت عندي لموسى مئة درهم سألته شلون بيعكم اليوم للاشرطة هل هو جيد ولا لا قبله بعض وبعض
12:28بتفصل قال الاشرطة اللي كذا تمشي واللي كذا ما تمشي نعم يعني جيد تمشي ولتسجيل الردي ما تمشي قلت له ليش ما تزعلونه واحدا كلها طيبة عشان تمشي قال هكذا
12:49هكذا قيل لنا ثم بعدئذ قلت الا عشرة كم يلزمني المكان واحد نعم طلب البلاغ لكن نقول هذا فصلنا بايش؟ بكلام اجنبي الكلام الاجنبي اما اذا كان الفصل بغير كلام اجنبي
13:16فانه لا بأس به وظاهر كلام المؤلف انه يؤثر ولو لم يكن ولو كان متصلا بالكلام طيب والصحيح انه لا بأس به صحيح انه لا بأس به والدليل على ذلك
13:35ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما خطب الناس في عام الفتح واخبر ان مكة حرام وانه لا يفتلى خلاها ولا يعبد شوكها قال العباس الا الاذخر يا رسول الله
13:55فانه لبيوتهم وقيلهم فقال الا الاذخر هذا الستر لكن هل هو متصل او منفصل منفصل لكنه فصل بكلام لم يخرج عن الموضوع والصحيح ان مثل هذا لا يظر وعلى فهم المؤلف يكون
14:19ضارة فكيف يخرج الحديث من قال بقول المؤلف يخرجونه على ان هذا ليس تخصيصا ولكنه نسخ يعني ان الحكم نسخ فيما استسمى وليس هذا من باب التخصيص عرفتم والخلاف الان يجب ان يكون لفظيا
14:45يشبه ان يكون لفظيا اما الحكم فذلك لكننا نقول ليس بنسخ لان النسخ لابد ان يكون بدليل منفصل وهذا لا يمكن انفصاله لان هذا مستثنى والمستثنى منه اذا قلنا بان هناك غير موجودة. تكون معناه الا الاذخر
15:08المستثمر ايش والصواب ان ان هذا استثناء وانه لا يضر الفصل بما يتعلق بالموضوع