شرح الشفا للشيخ أ د حسن بخاري الدرس 193 في 15 03 1443
0:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى
0:58واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله امام الهدى وسيد الورى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام
1:18فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس المتتابع بفضل الله تعالى ومنته وتوفيقه من مجالس شرح كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الي رحمة الله تعالى عليه
1:39بهذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة مستكثرين فيها من صلاتنا وسلامنا على امامنا وقدوتنا ونبينا وشفيعنا محمد صلى الله عليه واله وسلم فاستكثروا من خيرات هذه البركة واجرها وفضلها ورحمة ربنا عز وجل فيها
2:03بكثرة صلاتنا وسلام نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم ونحن نتصفح صفحات من سيرته العطرة وحقوقه الكريمة عليه الصلاة والسلام صلوا على خير مبعوث الى الامم وسيد الناس من عرب
2:22ومن عجمي صلوا عليه صلاة تبلغون بها جنات عدن وما فيها من النعم وقد وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية الباب الثاني من القسم الثالث من الكتاب وهو الحديث عن العصمة. عصمة نبينا صلى الله عليه وسلم
2:43واذا كان الباب الاول قد انقضى فيه الكلام في عصمته في الامور الدينية فهذا الباب الثاني فيما يخص العصمة في امور الدنيوية وما يطرأ من العوارض البشرية. وتقدم في صدر هذا الباب ليلة الجمعة الماضية. ما يتعلق
3:03لان الامراض والاسقام والادواء هي من عوارض الدنيا التي لا تقتضي العصمة من عصابة الانبياء الكرام عليهم والسلام بذلك ومنه السحر فانه داء من الادواء. ومرض من الامراض. وساق فيه الحديث الذي او الاحاديث
3:23التي تتعلق بسحر المصطفى صلى الله عليه وسلم وما اصابه واجاب عن ذلك بمقتضى الروايات انه لم يبلغ اثر السحر به صلى الله عليه وسلم ان يغفل عن امر الوحي او يخلط في تبليغ رسالة ربه عز وجل. فهذا
3:43المجلس اتمام لما سبق من الحديث عن عصمته عليه الصلاة والسلام في احواله في امور دنياه ويأتي الحديث تباعا عن القضايا المتصلة بهذا الباب وهو العصمة في الامور الدنيوية عموما. نعم
4:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللسامعين قال المصنف رحمه الله فصل في احواله صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا
4:20هذه حاله في جسمه فاما احواله في امور الدنيا فنحن نصبرها على اسلوبها المتقدم ان شاء الله بالعقد والقول والفعل يعني فيما يتعلق بامور دنياه فنحن نصبرها يعني نوردها واحدة واحدة على اتباع واثبات
4:42ما يتعلق بها على التحقيق. سواء ما تعلق في امور اعتقاده عليه الصلاة والسلام. او قوله او فعله وهذا ما قصده بقوله نصبرها على اسلوبها المتقدم ان شاء الله بالعقد والقول والفعل. يعني فيما يتعلق
5:02قاده وقوله وفعله صلى الله عليه وسلم في الامور الدينية. فكيف كانت العصمة الالهية له لا مع ما قد يقع في ذلك من الامور الدنيوية من نقص او خطأ او سهو
5:20اما العقد منها فقد يعتقد في امور الدنيا الشيء على وجه ويظهر خلافه. هل يجوز ان يعتقد نبينا صلى الله عليه وسلم في شيء من امور الدنيا وليست من الدين. ان يعتقد شيئا ثم يظهر الامر في حقيقته بخلافه. يعني ان يعتقد
5:40افما هو الواقع في الامور الدينية في الامور الدنيوية؟ الجواب نعم والعصمة الالهية لا علاقة لها بذلك عصم الله الانبياء عليهم السلام من الذنوب الكبائر ومن الفواحش ومن الخطأ في تبليغ الوحي ومن الخلط في تبليغ الدين
6:01والحلال والحرام لكن الامور الدنيوية ان يعتقد شيئا يظنه على امر ما في ظهر بها حقيقته بخلاف ذلك فهذا لا اشكال فيه سيرد لك الامثلة او يكون منه على شك او ظن بخلاف امور الشرع. كما حدثنا ابو بكر كما حدثنا ابو بحر. قال
6:24كما حدثنا ابو بحر سفيان بن العاصي وغير واحد سماعا وقراءة قالوا حدثنا ابو العباس احمد بن عمر قال حدثنا ابو العباس الرازي قال حدثنا ابو احمد ابن عمرويه قال حدثنا ابن سفيان قال حدثنا مسلم مسلم
6:44هذا هو الامام صاحب الصحيح والحديث في صحيح مسلم والمصنف يروي الحديث بسنده اليه رحم الله الجميع قال حدثنا مسلم قال حدثنا عبد الله بن النظر بن محمد قال حدثنا حدثنا عبد الله بن الرومي
7:04وعباس بالعنبري قال حدثنا عبد الله بن الرومي وعباس العنبري واحمد المعقري قالوا حدثنا النظر قال قالوا حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا عكرمة قال حدثنا ابو النجاشي قال حدثنا
7:24رافع بن خديج قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون النخل فقال ما تصنعون؟ قالوا كنا نصنعه. قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا. فتركوه فنقصت فذكروا
7:43ذلك له فقال انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأي فانما انا بشر وفي رواية انس انتم اعلم بامر دنياكم وفي حديث اخر انما ظننت ظنا فلا تؤاخذونني فلا تؤاخذوني بالظن. هذا اول الشواهد
8:08على انه يجوز ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا اعتقاد يظهر والواقع بخلافه يعني ان يعتقد امرا خطأ في امر من امور الدنيا وهذا المثال فيما يتعلق بتأبير النخل اي تلقيحه
8:30واهل الزرع يفعلون هذا دعاية لزرعهم وحرصا على مصالحهم وحصدا لخمارهم. فلا بد من تلقيح الزروع حتى تنتج الثمار. قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأمرون النخل. يعني اهل المدينة من
8:50صار وهم اهل زرع يقومون بذلك بشأنهم المعتاد فقال لهم ما تصنعون؟ قالوا كنا نصنعه. يعني نحن نفعل ذلك دوما. قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا لم يكن هذا وحي كان هذا اجتهادا منه صلى الله عليه وسلم
9:13ثم لاحظ كيف قال لعلكم ولم يلزمه قال لعلكم تفعلون كان خيرا فتركوه يعني التأبين فنقصت يعني لم تنتج الثمار او نقصت ذلك العام بعدم التأبير والتلقيح. فذكروا ذلك لهم. فقال ان
9:32انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به. واذا امرتكم بشيء من رأي فانما انا بشر دل الحديث وهو في صحيح مسلم على ان اجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام في امر من الامور الدنيوية ليس وحيا من الله
9:54بل هو اجتهاده وقد يصيبه قد يخطئ. فصوابه توفيق من الله. وخطؤه صلى الله عليه وسلم اجتهاد البشرية يقول محفوظ بحفظ الله. لا من قصة فيه ولا حط من قدره ولا اساءة لمقام النبوة ولا شيء يضر بذلك
10:14مما يعارض العصمة فهذا حديث صحيح. ولم يستشكل الصحابة ولم يقل احد منهم كيف تخطئ يا رسول الله؟ وما قال احد فكيف امرتنا بشيء فعاد علينا بالنقص في دنيانا؟ الحديث الذي رواه رافع ابن خديج جاء من حديث انس رضي الله عن الجميع
10:34قال انتم اعلم بامر دنياكم. والحديث من رواية طلحة قال انما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن دل على مقصود ما اراد المصنف رحمه الله ان ظن او اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من امور الدنيا قد يقع
10:54فيه الخطأ ولا غضابة ويقع فيه الاجتهاد فلا يجيب فلا يصيب الصواب ولا من قصة لذلك في حقه صلى الله الله عليه وسلم وفي حديث ابن عباس في قصة الخرس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم. فما حدثتكم
11:17به عن الله فهو حق. وما قلت فيه من قبل نفسي فانما انا بشر اخطئ واصيب. وهذا ايضا شبيه بالذي سبق في قصة الخرص خرص النخل اي تقدير ما فوقه من التمر على وجه التقدير والتقريب لا على التعيين. تقديم
11:37المقدار الذي يكون على رؤوس النخل من التمر. فقال العبارة ذاتها صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم به عن الله فهو حق وما قلت فيه من قبل نفسي فانما انا بشر اخطئ واصيب. نعم
11:53وهذا على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في امور الدنيا وظنه وظنه من احوالها. لا ما قاله من من قبل نفسه واجتهاده في شرع شرعه او سنة سنها. فهذا التفريق بين مقام الامور الدينية والامور الدنيوية
12:14وكما حكى ابن اسحاق انه صلى الله عليه وسلم لما نزل بادنى مياه بدر قال له الحباب ابن المنذر اهذا منزل سلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ام هو الرأي والحرب والمكيدة؟ والمكيدة. ام هو ام هو الرأي والحرب والمكيدة
12:34قال لا بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال فانه ليس بمنزل انهض حتى نأتي انهض انهض حتى نأتي ادنى ماء من القوم فننزله ثم نعور ما وراءه من القلب فنشرب ولا يشربون فقال اشرت بالرأي وفعل ما قاله. وقد قال له الله تعالى وشاورهم في الامر
13:01هذا مثال اخر يرويه اصحاب السير كما حكاه ابن اسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وقع له مشاورة الصحابة في المنزل الذي نزل فيه بالجيش فانه صلى الله عليه وسلم قد سبق قريشا الى موضع بدر. فنزل بمكان في ارض بدر. فلما نزل قال له
13:26ابن المنذر رضي الله عنه ابن المنذر رضي الله عنه اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ام هو الرأي الحرب والمكيدة يعني باختصار هذا وحي يا رسول الله فنسلم ونقول سمعنا واطعنا
13:43ام هو اجتهاد بشري يخضع للرأي والمشاورة والخبرة في امور الحرب والكيد الذي يحتاجه المقاتل في حربه مع عدوه انظر كيف كان الصحابة رضي الله عنهم ايضا يفرقون بينما كان وحيا ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس
14:04لهم الا ان يقولوا سمعنا واطعنا. وبينما يكون قابلا للاجتهاد والمشاورة فهم على استعداد. هذه واحدة. والثانية ادب الصحابة رضي الله عنهم فان الحبابة ابن المنذر بدا له رأي بشأن الموضع الذي يعسكر فيه الجيش
14:24لكنه ما بادر ولا تكلم ولا تجرأ بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يظهر رأيه لكنه تلطف وقدم بين يدي ابداء رأيه هذا السؤال المؤدب في غاية التعظيم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وتوقير الوحي
14:44الذي اتاه من الله وعملا بقول الله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فقدم بهذا السؤال يا رسول اهذا منزل انزلكه الله؟ ليس لنا ان نتقدمه
14:59ام هو الوجه الاخر؟ الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل هو الرأي والحرب والمكيدة. معنى هذا انه ليس وحيا يلزمنا التسليم به فلا نتقدم. وكأنه قال له هات ما عندك من الرأي. فقال له رضي الله عنه
15:19فانه ليس بمنزل يا رسول الله. انهض يعني تأمر جيشك ان نتحرك حتى نتقدم فنأتي ادنى ماء من من القوم فننزله ثم نعور ما وراءه من القلوب. كانت ارض بدر عبارة عن مجموعة ابار وقلوب والقلم جمع
15:39وقليل وهي البئر التي لم يطوى حافتها بل تركت حفرة. قال بل نتقدم فنحوس الماء دون قريش قبل ان الى الارض او تتقدم الى الميدان. فاذا حزن الماء كان عندنا وما كان من الابار غير المطوية حوافها القلوب
15:59فيمكن لنا ان نردمها فنعورها. نعور ما وراءه من القلوب فنصيب رماه. واما القلوب الاخرى فندفنها ونردمها فنشرب ولا يشربون. هذا حرب وهذه مكيدة وهذا رأي يحتاجه المقاتل في ارض المعركة. قال النبي صلى الله
16:19الله عليه وسلم اشرت بالرأي. الحديث اخرجه بعض اصحاب السير كابن اسحاق واخرجه البيهقي كذلك. فقال اشرت بالرأي نزل النبي صلى الله عليه وسلم على رأي الحبام ابن المنذر رضي الله عنه. فكان عملا بالرأي. وبعض اهل السير ايضا
16:39يروي موقفا للحباب بن المنذر في غزوة خيبر شبيهة بما حصل في بدر انه اشار على النبي صلى الله عليه في حصاره لليهود في غزوة خيبر سنة سبع من الهجرة. والله عز وجل قد قال في سورة ال عمران بشأن غزوة احد
16:59قال للنبي صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله. فاذا كان رأيه كله وحيا من الله فلما المشاورة لكن لما امر بالمشاورة دل على ان شيئا ما يحتاجه في امر دنياه صلى الله عليه وسلم يشرع لنا فيه
17:23ابتداء به عليه الصلاة والسلام النبض من رأي من ذويه وان نستشير اهل الخبرة والحزق فالرجل بعقله ليس كمثل عقول تجتمع معه في الرأي والمشورة واراد مصالحة بعض عدوه على ثلث على ثلث ثمر المدينة. فاستشار الانصار فلما اخبروه برأيهم رجع عنه
17:47هذا ايضا يذكر في شأن قصته عليه الصلاة والسلام مع يهودي غطفان قبيل غزوة الخندق فان الاحزاب تحزبت واجتمعت واقبلت وكان عليه الصلاة والسلام يخشى على الناس من اشتداد البلاء. يعني تحزب الاحزان واعداء من خارج المدينة واعداء من داخله
18:11فاراد عليه الصلاة والسلام ان يكسب صف اليهود داخل المدينة. وان يكونوا معه والا يتمالؤوا مع احزاب خارج المدينة فبدله عليه الصلاة والسلام ان يعقد معهم صلحا يضمن به موقفه معه وكان هذا بادئ الامر فارسل الى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر والى الحارث بن عوف بن ابي حارثة
18:38وهما قائدا غطفان فاعطاهما ثلث ثمار المدينة على ان يرجع بمن معهما عنه وعن اصحابه. ولا يلحقوا باهل الخندق في الاحزاب. فجرى بينه وبينهم الصلح حتى كتبوا الكتاب لم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح الا المراوضة في ذلك. فلما اراد صلى الله عليه وسلم ان يفعل يعني ان يوقع الصلح ويعتمد
19:05هذا الاتفاق بعث الى سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة. السعدان سيد الاوس والخزرج رضي الله عنهما. واستشار السعدين خاصة لانهم اهل الاوس والخزرج وهم جيران اليهود بالمدينة. ولان الزرع والثمر والنخيل بالمدينة
19:25تزرعهم فاراد ان يستشيرهم فاستشار السعدين فذكر ذلك لهما واستشارهما فيه فقالا له يا رسول الله امر تحبه فنصنعه ام شيء امرك الله به؟ لابد لنا من العمل به. ام شيء تصنعه لنا؟ يعني هو رغبة لك يا رسول الله؟ ام وحي من
19:48الله او مصلحة تريدها لنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل شيء اصنعه لكم والله ما اصنع ذلك الا لانني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم
20:06من شوكتهم الى امر ما. فقال سعد بن معاذ يا رسول الله ان كنا نحن وهؤلاء على الشرك بالله عز وجل وعبادة الاوثان. لا نعبد الله ولا نعرفه. وهم لا يطمعون ان يأكلوا منها التمر
20:21الا قرن او بيعا. قال لما كنا في الجاهلية ونحن واياهم على الشرك سواء. ما يحلم احدهم ولا يطمع بتمرة من ثمار من تمرنا الا اذا كان قرا او بيعة ضيافة نطعمه او بيعا يشتريه بتمر منا. افرحين اكرمنا الله بالاسلام
20:41وهدانا له واعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا. والله ما لهم بهذا من حاجة. والله لا نعطيهم الا السيف حتى الله بيننا وبينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانت وذاك يعني اراد ان ينزل عند رأيه فتناول سعد بن معاذ الصحيفة فمحى ما فيها من الكتاب ثم قال ليجهد
21:08علينا ليتقوى على قتالنا فنحن واياهم على حد الحرب والسيف وسينصر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ومن معه. اذا هذا موقف مصالحة غطفان في غزوة الخندق. وموقف خرس التمر وموقف غزوة بدر وموقف تأبيد النخل. كلها كما
21:29ترون اما حرب او زرع او آآ يتعلق بشيء من امور الدنيا في كل المواقف الثلاثة والاربعة. والنبي عليه الصلاة سلام كان يبدي فيه الرأي او يعتقد الاعتقاد ثم يعدل عنه ويتراجع ويشاور اصحابه فينزل على رأيهم
21:49ويترك ما كان قد اعتقده او رآه. لان ذلك كله من باب الامور الدنيوية. ويجوز عليه فيها الخطأ والنقص والاجتهاد الذي لا يصيب الصواب احيانا وليس في هذا قدح ولا منقصة لمقام النبوة صلى الله عليه وسلم
22:10فمثل هذا واشباهه من امور الدنيا التي لا مدخل فيها لعلم ديانة ولا اعتقادها. ولا تعليمها. يجوز عليه فيه ما ذكرناه اذ ليس في هذا كله نقيصة ولا محطة. وانما هي امور اعتيادية يعرفها من جربها وجعل
22:30همه وشغل نفسه بها. والنبي صلى الله عليه وسلم مشحون القلب بمعرفة الربوبية. ملآن بالعلوم الشرعية مقيد البال بمصالح الامة الدينية والدنيوية. ولكن هذا انما يكون في بعض امور ويجوز في النادر فيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها. لا في الكثير المؤذن بالبله والغفلة
23:00وقد تواتر بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بامور الدنيا ودقائق مصالحها وسياسة فرق اهلها ما هو معجز في البشر مما قد نبهنا عليه في باب معجزاته من هذا الكتاب. ختم نصنف هذا الفصل بكلام
23:20ان مهم. قال لما دلت تلك الادلة وتلك الوقائع على جواز وقوع الخطأ والسهو والغرق في الامور الدنيوية فانتبه الى امور الثلاثة. اولها ان هذه الامور الدنيوية مبنية على ماذا
23:40على التجربة والخبرة والمعرفة وكثرة الممارسة. والنبي صلى الله عليه وسلم ليس له في ذلك اشتغال به لم؟ قال لانه قد شغل بما هو اعظم بتبليغ الرسالة وقلبه مشحون بمعرفة الربوبية ملئان
24:00جوانح بالعلوم الشرعية مقيد البال بمصالح الامة الدينية والدنيوية. هذه واحدة والثانية التي نبه عليها ان هذا لا يستدعي من قسى وليس فيه شيء يستلزم الحط من قدر النبوة منه صلى الله عليه وسلم
24:20والثالثة في كلام المصنف ان هذا حيث جوزناه في الامور الدنيوية فاعلم انه ليس باستمرار وليس في كل امور الدنيا كان نبينا غافلا صلى الله عليه وسلم عنها لا قال يقع في النادر وفيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها لا في الكثير المؤذن
24:43بالبله والغفلة. يعني لا يبلغ الامر ان يكون الموصوف بذلك مغفلا او ابله لا يدري عن امور دنياه وكأنه لا يعيش في العالم مع الناس ليس كذلك. هذا موقف واثنان وثلاثة. طيب حصل هذا الرأي في غزوة بدر ورجع عن رأيه الى رأي الحباب ابن المنذر
25:03وحصل هذا في قصة غطفان يهودي غطفان مع سعد ابن عبادة وسعد ابن معاذ. طيب المريض فيدله على العلاج صلى الله عليه وسلم ويأتي المهموم فيدله على طريقة ازالة همه ويدل البائع في سوقه كيف يربح في تجارته. والخامس والسادس والعاشر
25:23كل ذلك مما هي من المعرفة بامور الدنيا ودقائق مصالحها فصلى الله عليه واله وسلم. فصل فيما يعتقد في امور احكام البشر الجارية على يديه صلى الله عليه وسلم وقضاياهم. انتقل الى موقف القضاء والحكم بين
25:43بشر اكان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه ان يخطئ في القضاء والحكم بين الصحابة اذا اختلفوا بين يديه اي يجوز ان يخفى عليه حقيقة الامر بين المتخاصمين. فيأتي هذا فيقول كلاما ويأتي الثاني فيخفي او يدس شيء
26:03من الحقيقة فيقضي صلى الله عليه وسلم على خلاف الصواب بناء على ما ظهر له اكان يقع مثل ذلك؟ هذا فصل يسوقه المصنف رحمه الله تتمة لكلامه في الباب نفسه نعم
26:19واما ما يعتقد في امور احكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم ومعرفة المحق من المبطل وعلم من المفسد فبهذه السبيل يعني هو ايضا على هذا النمط بهذه السبيل. ايش معناه
26:37يعني الذي يجوز فيه عليه الخطأ والسهو. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا. فانما اقطع له قطعة
27:03من النار هذا صريح يقول عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعض. الحن يعني اشد فصاحة واظهارا لحقه وموقفه في القظية وانتم تعرفون ان الدعاوى في القظاء بين
27:25طرفين متخاصمين يغلب فيها غالبا في مجالس القضاء الفصيح المتكلم العارف كيف يدلي بحجته وكيف يفحم قصمه وكيف يقنع حاكم الجلسة وقاضيها بما يريده من حق او يريد الوصول اليه في قضيته. قال ولعل
27:45ان يكون الحن بحجته. يعني اشد فطنة ودهاء ومعرفة بمداخل القضايا ومخارجها قال فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع. اذا كان يبني حكمه على الظاهر عليه الصلاة والسلام
28:05واما الباطن فعلمه الى الله. قال فمن قضيت له من حق اخيه بشيء. فلا يأخذ منه شيئا. لا يفرح انه ادلى بحجة وانه استطاع التمويه في كلامه حتى قضى له النبي صلى الله عليه وسلم
28:22فلا يجعلن قضاء النبي صلى الله عليه وسلم متكئا له يقول هذا حكم لي به رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقول لا تفرح فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا. لم؟ لانه ما اخذه بوجه حق. ما اخذه بوجه حق
28:42طيب وقضاء النبي عليه الصلاة والسلام اليس حقا؟ بلى هو حق بناء على الظاهر. لكنه في الباطن قد يكون بخلاف ذلك فرد الامر صلى الله عليه وسلم الى كل انسان وديانته بينه وبين ربه
29:00هذا قضائي انا في الظاهر يقول له لكن الحق انتم ادرى به. فمن قضيت له من حق اخيه ويعرف ان الحق ليس له فلا يأخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار. فحذرهم صلى الله عليه وسلم ودل الحديث على ما اراد المصلى
29:20رحمه الله اثباته ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه بين المتخاصمين قد يقع على خلاف الصواب اجتهادا لم يتعمد الخطأ بدل ما بوسعه عليه الصلاة والسلام. وادى الذي عليه وحكم بين الناس بمقتضى ما قام عنده من
29:40والادلة والحقائق. وهكذا قضاة المسلمين الى يوم القيامة. فانهم ليسوا يعلمون الغيب ولا يطلعون عليه انما يقضي القاضي على حسب ما يظهر له بين الخصمين من الاثباتات والشواهد والادلة الحقائق التي
30:00يبنى عليها الحكم فقد يكون صوابا توفيقا من الله. وقد يكون خطأ اجتهادا منه بعد ان بذل ما بوسعه. هذا اذا تحرى القاضي الحق واراد اصابة الصواب فقد يصيب وقد يخطئ. واما من تعمد الحيف والجور والظلم عياذا
30:20بالله في حكمه وقضائه فهذا امر اخر يتبع فيه الحاكم هواه. والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك كتاب ربنا الكريم ايضا حذر من ذلك في قصة داوود عليه السلام
30:36احسن الله اليكم. قال حدثنا الفقيه ابو الوليد رحمه الله قال حدثنا الحسين ابن محمد الحافظ قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا ابو محمد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن هشام ابن
30:56عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
31:15هذا الحديث الذي ساقه المصنف هو من طريق الامام ابي داود في سننه وقد جرى ذكره في السند. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو داوود هو سليمان ابن الاشعث السجستاني صاحب السنن رحمه الله
31:31وفي رواية الزهري عن عروة فلعل بعظكم ان يكون ابلغ من بعظ. فاحسب فاحسبوا انه صادق فاقظي له هذا لفظ البخاري ومسلم من رواية الزهري عن عروة قال فلعل بعظكم ان يكون ابلغ من بعظ يعني من البلاغة ومن القوة على اظهار
31:51الحجة فاحسبوا انه صادق. اذا دل على ان قضاؤه عليه الصلاة والسلام لم يكن عدولا عن الحق ولا حيفا ولا وحاشاه صلى الله عليه وسلم انما هو على حسب ما ظهر له وظن به صدق صاحبه في دعواه. نعم
32:12وتجري احكامه صلى الله عليه وسلم على الظاهر وموجب غلبات الظن شهادة شهادة وشهادة الشاهد بشهادة الشاهد ويمين الحالف ومراعاة الاشبه ومعرفة العفاص يعني ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن وحيا من الله. وانما هو قضاء القضاة المبني على
32:38الا على ادوات الاثبات. والبينات التي يقوم عليها القضاء. شهادة الشاهد. فان لم يوجد شاهد فيمين الحالف فهي ايضا من البينات. ومراعاة الاشبه يعني ان يرعى الحاكم او القاضي ان ينظر في الاشبال
32:58ما الذي يشبه الصدق في قول احدهما عند التخاصم؟ قال ومعرفة العفاص والوكاء وهذا مأخوذ من قوله صلى الله الله عليه وسلم في اللقطة فليعرف عفاصها ووكاءها. العفاص الوعاء او القماش من الجلد الذي توضع فيه النقود
33:18من جلد او خرقة ونحوها. والوكاء الخيط والحبل الذي يشد به الكيس او الصرة التي يربط فيها ما بداخلها ان يعرف القرائن التي تدل على موضع الاصابة في الحكم. اذا هي ادوات في الحكم والقضاء يعتمد عليها
33:38قضاء القضاة في الاسلام فهكذا كان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كانت احكامه مبنية على غلبات بالشهادة واليمين ومعرفة القرائن والادلة وتجري احكامه عليه الصلاة والسلام على الظاهر وموجب غلبات الظن بشهادة الشاهد ويمين الحالف. ومراعاة الاشبه
34:04ومعرفة العفاص والوكاء مع لو قال قائل الوحي ينزل عليه من الله فما حاجته صلى الله عليه وسلم في القضاء والحكم بين المتخاصمين ما حاجته الى ان يستنطق هذا ويسأل هذا ويطلب الشهادة ويطلب اليمين ما حاجته
34:26ليس ياتيه جبريل عليه السلام بالوحي فيخبره ان هذا صادق وهذا كاذب. وان الحق لهذا وليس لذاك ويحكم ونضمن ان قضاءه صلى الله عليه وسلم كله سيكون صوابا اليس كذلك؟ فلما لا يأتيه الوحي في تلك المواضع؟ وترك اجتهاده الذي قد يكون على الصواب
34:49وقد يكون الحق على خلاف ما قضى به ليس عمدا ولكن بحسب ما ظهر له. فلماذا اغلق باب الوحي في ذلك هذا الجواب الذي سيذكره المصنف فانه تعالى فانه تعالى لو شاء لاطلعه على سرائر عباده ومخبئات ضمائره
35:08امته. فتولى الحكم بينهم بمجرد يقينه وعلمه دون حاجة الى اعتراف او بينة او يمين او شبهة ولكن لما امر الله امته باتباعه والاقتداء به في احواله وافعاله واقواله وقضاياه وسيره
35:28وكان هذا لو كان مما يختص به بعلمه ويؤثره الله به لم يكن للامة سبيل الى الاقتداء به في شيء من ذلك وكان هذا وحيا لما استطاعت الامة الاقتداء به في باب القضاء والحكم بين المتخاصمين
35:46يعني تخيل معي لو ان قضاءه صلى الله عليه وسلم طيلة حياته كان وحيا من الله. السؤال ماذا ستصنع الامة بعد مماته عليه الصلاة والسلام لا لن ينزل وحي وليس فينا نبي
36:01اذن سيقع في الامة فوضى عارمة في القضاء والاحكام وخصومات المتخاصمين ولم يستقر حق به فاراد الله عز وجل لحكمة بالغة ان تشرع للامة احكام القضاء على يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام
36:23علمهم بفعله كيف يقضي القاضي ودلهم بسيرته كيف يتبع البينات والشهود والدعاوى والاثباتات والقرائن فمن هنا كانت طرائق الحكم مبينة بهديه العملي. وبسيرته صلى الله عليه وسلم. فهذه حكمة من الله لاجلها
36:43جعل الله عز وجل قضاء نبيه صلى الله عليه وسلم وحكمه اجتهادا بشريا. ولما نقول اجتهاد بشري يعني هو خاضع للخطأ والصواب لانه اجتهاد. فقد يصيب وقد يخطئ. ولئن لا يكون ذلك ذريعة للامة من بعده ان
37:03اننا ما نعرف الحكم او يجتهدون فيتبعون الهوى وصولا الى اغراضهم ومآربهم ومعارفهم ومصالحهم فاغلق هذا الباب بان يتبعوا ما اراد الله عز وجل. نعم وكان هذا لو كان مما يختص بعلمه ويؤثره الله به لم يكن للامة سبيل الى الاقتداء به في شيء من ذلك. ولا قام
37:28حجة بقضية من قضاياه لاحد في شريعته. لانا لا نعلم ما اطلع عليه هو في تلك القضية لحكمه هو اذا في ذلك بالمكنون من اعلام الله له بما اطلعه عليه من سرائرهم. وهذا ما لا تعلمه الامة. فاجرى الله
37:49على احكامه على ظواهرهم التي يستوي فيها هو وغيره من البشر. ليتم اقتداء ليتم اقتداء امته يتم اقتداء امته به. ليتم اقتداء امته به في تعيين قضاياه وتنزيل احكامه ويأتون ما اتى ويأتون ما ما اتوا من ذلك على علم ويقين من سنته. اذ البيان بالفعل او وقت
38:18اذ اذ البيان بالفعل اوقع منه بالقول وارفع لاحتمال اللفظ وتأويل المتأول. اذا كان بيانه صلى الله عليه وسلم لصفة القضاء والحكم بين المتخاصمين بيانا بالفعل ولم يحتج ان يقول للامة تعليما عند القضاء افعلوا كذا وكذا. واطلبوا الشاهد فان لم يكن
38:43من عروة من عصمته. اذا هذا فصل ثان فيما لا يتعلق بالعصمة ولا يدخل فيها هو القضاء والفصل بين المتخاصمين وهو جواز الخطأ والسهو منه صلى الله عليه وسلم في القضاء والحكم بين من يتحاكمون اليه
39:07ذلك مما لا يقدح في العصمة لانها من الامور الدينية وليست الدنيوية. فاذا هذا الباب من القضاء والحكم في احكام البشر الجارية على يديه صلى الله عليه وسلم هي ايضا من باب ما كان يقع في امور دنياهم مثل تأبير النخل وامور الحرب
39:27والمكيدة والرأي التي كان يقوم فيها رأي النبي صلى الله عليه وسلم على اجتهاده البشري لا على الوحيد الهي. فاذا كان اجتهادا بشريا جاز فيه الخطأ دون منقصة في حقه صلى الله عليه وسلم. وليكون ذلك ايضا من
39:47الله جل جلاله تعليما للامة من بعده. وتشريعا لاحكام القضاء وما الذي يلزمهم في الفصل بين الخصومات الى يوم القيامة نعم فصل في اقواله صلى الله عليه وسلم الدنيوية من اخباره عن احواله واحوال غيره وما فعله او يفعله
40:10واما اقواله الدنيوية من اخباره عن احواله واحوال غيره وما يفعله او فعله فقد قدمنا ان الخلفة فيها ممتنع عليه في كل حال. وعلى اي وجه كان من عمد او سهو او صحة او مرض او رضا او غضب
40:31وانه معصوم منه صلى الله عليه وسلم. طيب هو في بداية هذا القسم ماذا قال؟ قال نحن سنبين لك في الامور جوية ما موقفنا من اعتقاده صلى الله عليه وسلم وافعاله واقواله. اما اعتقاده فهو ما
40:51ظنه صوابا ويكون الصواب بخلافه كمثل مسألة ما تقدم الرأي والحرب والمكيدة وخرص الثمر وتقدير الصلح مع يهود غطفان وامثال هذا. وتقرر انه قد يقع منه الاعتقاد على خلاف الصواب. في الامور الدنيوية
41:10واما الافعال فتقدم ايضا في فصل القضاء والحكم وهو فعل من افعاله عليه الصلاة والسلام في الامور الدنيوية انه يجوز ايضا على فيه السهو والخطأ ولا من قصد في حقه بل هو تشريع للامة في سبيل القضاء وكيفية الفصل بين المتخاصمين في مجال
41:30رئيس الحكم بقي ماذا؟ بقيت الاقوال. طيب هل يجوز ان تقول في الامور الدنيوية ايضا يجوز ان يخطئ في قوله عليه الصلاة والسلام يعني يخبر عن نفسه بشيء خلاف ما عليه الحقيقة او يخبر عن غيره بامر فيتضح خلافه
41:48او يخبر عن شيء وقع او سيقع في الامور الدنيوية. يقول لي الصحابة مثلا فلان تزوج البارحة فيصبحون الصباح ويرون الخبر غير الصحيح لا اما القول قال فلا يجوز الخلف فيه. ولو كان في الامور الدنيوية. ايش يعني لا يجوز الخلف فيه؟ يعني لا يجوز
42:08ان يقع قوله مخالفا للواقع في الحقيقة قال واما اقواله الدنيوية وان كانت دنيوية لكن القول من شفتيه صلى الله عليه وسلم حق كل كله جدا ومزاحا حربا وسلما. نائما ويقظان
42:30هذا لا يختلف فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الصواب والصدق والحق لان الله قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال واما اقواله الدنيوية مثل ماذا؟ قال من اخباره عن احواله
42:48واحوال غيره وما يفعله او فعله فقد قدمنا ان الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال. الخلف ان يكون كلامه وقوله مخالفا للحقيقة. وعلى اي وجه كان من عمد او سهو او صحة او مرض او رضا او غضب وانه
43:08معصوم منه صلى الله عليه وسلم. نعم هذا فيما طريقه الخبر المحض مما يدخله الصدق والكذب. فاما المعاريظ الموهم ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الامور الدنيوية لا سيما لقصد المصلحة. المعاريظ جمع معراظ وهو التعريض. وهو الاخبار
43:32بالعبارة ظاهرها يوهم معنى غير المقصود لكن المعنى مطابق لللفظ. فيقول كلاما بخاري يعني يفهم السامع منه غير مقصود المتكلم. فاذا هو ليس كذبا. بل هو اخبار بعبارة يراد ايهام السامع
43:52بخلاف المعنى المقصود للمتكلم. وفي المعاريض مندوحة عن الكذب. يتكلم الرجل بصدق ولا يكون في كلامه الا صدق فيفهم سامع خلاف ذلك واغراضه شتى. قد يقصد المتكلم عمدا الابهام على السامع الا يفهم
44:11وقد يريد به الغازا وقد يريد به تورية عن امر لا يريد التصريح به لموقف او لظرف لاي سبب كان ويأتيك المثال هذا فيما طريقه الخبر المحظوظ يعني لا يجوز فيه الا الصدق ولا يقع فيه الخلف. فاما المعاريظ الموهبة
44:31مظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الامور الدنيوية لا سيما لقصد المصلحة. اذا التعريض ليس كذبا هو صدق لكن يفهم السامع منه خلاف قصد المتكلم. نعم. كتوريته عن وجه مغازيه لئلا يأخذ العدو حذره
44:51ان يوري بالحقيقة يعني في ظهر خلافها ولا يصرح بالحقيقة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قل ما يريد غزوة الا وراء بغيرها. فاذا اراد التحرك من المدينة لا يخبر اصحابه بالوجهة
45:09ولا يخبرهم الى اين هو سائر ولم يحصل هذا منه صلى الله عليه وسلم الا في غزوة تبوك لشدة الامر وبعد المسير وصعوبة الظروف انذاك. فاخبرهم بالحقيقة وما عدا ذلك فكلما خرج غزوة في غزوة
45:27والرى بغيرها اظهر لاصحابه كلاما عاما لا يفهمون منه حقيقة الوجهة التي يريد. هذه مصلحة الحرب. لانه لو اخبر اصحابه لم يضمن انتشار الخبر فاذا تفشى الخبر بلغ العدو فاذا بلغ العدو الخبر فانهم يحتاطون ويكيدون ويقع الامر على خلاف
45:49ما يريد صلى الله عليه وسلم. اذا التورية في وجه المغازي في وجهته في غزواته كانت منهجا نبويا يعمد النبي صلى الله عليه وسلم قال لان لا يأخذ العدو حذره
46:06وكما روي من ممازحته ودعابته لبسط امته وتطييب قلوب المؤمنين من صحابته وتأكيدا في تحبيبهم ومسرة نفوسهم كقوله عليه السلام لاحملنك على ابن الناقة. لما جاء الرجل يطلب منه ان
46:26ان يحمله النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا حاملوك او قال لاحملنك على ابن الناقة فحزن الرجل لان ابن الناقة صغير لا يحتمل الركوع وظن ان هذا من النبي عليه الصلاة والسلام
46:43عدم رغبة في اعانته فلما رأى فيه الحزن قال وهل تجد الابل الا النور؟ يعني انت ماذا تريد؟ تريد ان تركب ناقة وابن الناقة ناقة مثلها. فما اراد عليه الصلاة والسلام صغر السن. لكن اراد ممازحته فهذا مثال للتعريض الذي قد يفهم منه السامع معنى ينصرف اليه
47:07ذهنوا ولا يقصده المتكلم الا لغرض مثل التورية في الغزوات ومثل الممازحة والانبساط مع اصحابه عليه الصلاة والسلام تقدم من ذلك طرف واسع ايضا في صدر الكتاب. ولما طلبت منه المرأة العجوز الدعاء لها بان تدخل الجنة. قال لها ان
47:27الجنة لا يدخلها عجوز. فولت حزينة. كانها فهمت انها محرومة من دخول الجنة. واراد صلى الله عليه وسلم معنى اخر انها وان دخلت الجنة لن تكون على هذا الوجه من تقدم السن والكبر والشيخوخة فهمت شيئا اخر فكان
47:47ذلك ملاطفة لاصحابه عليه الصلاة والسلام وتوسعة على امته وتطييبا لقلوبهم وتأكيدا في تحببهم صحبتهم فصلوات الله وسلامه عليه وقوله للمرأة التي سألته عن زوجها اهو الذي بعينه بياض وهذا كله صدق. ايضا فهمت ان الذي بعينه بياض انه مطموس سواد العين. وهو ما قصد هذا. قصد البياض الذي في عيني كل انسان بجوار
48:18لكنها فهمت الذي في عينه بياض يعني مطموس السواد في بؤبؤ العين هذا الظاهر من اللفظ وهو نوع من التعريض الذي قلنا انه يفهم من ظاهره خلاف مقصد متكلمه. وهذا كله صدق. لان كل جمل ابن ناقة وكل انسان
48:38بعينه بياض. وقد قال عليه السلام اني لامزح ولا اقول الا حقا. صلى الله عليه وسلم. فتعلمنا بهذا الحديث النبوي الذي اخرجه الترمذي واحمد وغيرهم تعلمنا اشياء اهمها امران الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام على
48:58عظمة مقداره وجلالة مكانته ورفعة منزلته عند ربه وعند الخلق. فانه كان فانه كان الين العريكة عليه الصلاة والسلام حبيب القلب محببا الى اصحابه يمزح معه يمزح انا لو قلت لك
49:18ان عظيما من العظماء ووجيها من وجهاء البلد والمقدمين فيهم مكانة ومنزلة ورتبة وجاه اذا جالسهم مازحه وتلطف معهم رأيت ذلك شيئا عجيبا. لان مقام العظمة ومناصب العظماء عادة ما تفرض عليهم هيبة
49:38تحول بينهم وبين الناس في تبسط في التعامل والمزاح والاخذ والعطاء. فكيف برسول الله عليه الصلاة والسلام الذي يأتيه الوحي وصعد به الى السماء وعرج به الى سماء سابعة وتلقى الوحي ويجالس الملائكة ويقابل جبريل عليه السلام وهو المفضل عند ربه
49:58اي وتنزل الايات ببيان مكانته وقدره. فكان عليه الصلاة والسلام لطيفا محببا الى اصحابه وكان يمازحهم. هذه واحدة واحدة والثانية ان مزاحه عليه الصلاة والسلام قل او كثر كان على جادة الصواب فلا يقول الا حقا
50:17بحيث جعل هذا ضابطا لامته ان يكون مزاحها وجدها كله على الصدق. فنحن امة لا تعرف الكذب لا في جد ولا في نجح ولا في آآ كلام ولا فعل ولا قول ولا امتراء. امة لا تستسيغ الكذب في شأنها كله. رأى النبي عليه الصلاة والسلام امرأة
50:38من اصحابه تقول لصغيره تعال اعطك فقال لها ما كنت لتعطيه؟ قال تعطيه تمرة. قال اما انك لو لم تعطه لكتبت عليك كذبا فاراد ان يلفت نظرها والامة من ورائها انتبهوا نحن امة صدق لا نجوز الكذب ولا نتعامل معه. قال اني لامزح
51:02لا اقول الا حقا فاذا كان مزاحه عليه الصلاة والسلام قائما على الحق فكيف تريد ان تتصور او تفترض ان كلامه في الجد يمكن ان يجانب الحق او ان نفترض صورة او اثنتين نقول قال هذا القول ولم يكن على وجه الصواب ومما يجوز عليه في السهو والغلط. ابدا فهذا
51:26على ما قرره المصنف ان ما كان من باب الخبر فلا يجوز فيه الخلف بل الصدق في كل احواله صلى الله عليه وسلم هذا كله فيما بابه الخبر فاما ما بابه غير الخبر فيما صورته صورة الامر والنهي في الامور الدنيوية فلا يصح منه ايضا. ولا يجوز عليه ان
51:50يأمر احدا بشيء او ينهى عن احدا عن شيء وهو يبطن خلافه وقد قال عليه السلام ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين. فكيف ان تكون له خيانة قلب؟ وهذا اخرجه اصحاب السنن كابي داوود
52:06وصححه الحاكم ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين. بمعنى ان يضمر في نفسه شيئا ثم يشير بعينه الى احد او يغمز او يلمز بخلاف ما يبطنه. فان يكون احد بحضرته فيعطيه الامان
52:28من القتل او الاسر ثم يشير الى احد اصحابه بعينه ان يقتله او يفعل به كذا. قال ما تنبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين وقد قال هذا صلى الله عليه وسلم في موقف حصل يوم فتح مكة قال ما منعكم اذ رأيتموني كففت عن مبايعاته الا يقوم احدكم
52:50فيقتله فقال بعض اصحابي الا اشرت الينا يا رسول الله؟ فقال لا ما ينبغي لمبينا ان تكون له خائنة الاعين فكان هديه عليه الصلاة والسلام على الحق الصريح الذي لا يداري فيه ولا يماري عليه الصلاة والسلام
53:08فان قلت فما معنى اذا قوله تعالى في قصة زيد؟ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك اتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. هذا السؤال في سياق ما نحن فيه
53:29لا يجوز لنبينا ان تكون له خائنة اعين. فاذا كانت خائنة العين وهي اشارة لا تجوز لنبي فكيف بخيانة القلب وهي اشد واعظم واكد؟ خيانة القلب اعظم فهذا من باب اولى الا يكون. فيرد
53:46هنا سؤال طيب الله عز وجل قال في سورة الاحزاب وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فمن لم يفهم الاية ولا سبب نزولها ولا سياق ورودها واخذ اللفظ بظاهره عن غير معرفة بمعناه
54:06اوقع الشيطان فيه وهما يحمل فيه اساءة ظن برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك لا يجوز. فما الحل ان تفهم الاية ومعناها وسبب نزولها وقصة ورودها فيستريب في دفع عنك ما يأتيك بالريب ويستزل المؤمن
54:26وبذلك ايضا كل داع من دواعي وسوسة الشيطان. الاية في زيد بن حارثة في قصة تبنيه. وقد كان يدعى بمكة زيد ابن محمد حتى نزل قوله تعالى في تفنيد ما تبنته قريش في مكة من تبني الابناء و
54:46رعايتهم ونسبتهم الى من يتمناهم. نزلت الاية في تفنيد ذلك العمل الجاهلي ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم زوج النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة من زينب. ثم اراد الله عز وجل الا يستديم نكاحها
55:13طلقها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعده الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
56:49حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر اكبر لا اله الا الله قد اراد الله سبحانه وتعالى لحكمة ارادها الا يستديم زيد النكاح زينب فطلقها ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم من بعده. وتكون
59:19تشريعا في عدم تحريم زوجات الابناء بالتبني. على مثل ما جاء في اية النساء في ذكر المحرمات في النكاح قال وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. وهذا قيد ليخرج الابناء بالتبني. فان زوجة الابن بالتبني ليست
59:39حراما على من تبناه وانما تحرم زوجة الابن من صلب الاب خاصة. فهذا نوع من تشريع الاحكام الذي اراده الاسلام. فكل ما في سورة الاحزاب في هذا السياق هو لتقرير هذه المسألة وتفنيد دعوى الجاهلية في مسألة التبني. فاوحى الله عز وجل الى
59:59واعلمه ان زينب ستكون زوجه فلما جاء زيد يشتكي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسكها. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله
1:00:15وتخفي في نفسك ما الله مبديه هل كان يضمر شيئا سوى ذلك؟ الوحي الذي اوحى الله به اليه ان زينب ستكون زوجا له لكنه اراد الصلح وان يقضي على ما يقتضيه الحاكم في امره ونهيه واصلاحه بين الزوجين. قال امسك عليك زوجك واتق الله
1:00:36قال وتخفي في نفسك ما الله مبديه ما الله اعلمه انه سيكون زوجا لزينب. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه مما يخشى من كلام العرب وقد كانت تستقبح ذلك فهو كمثل ما لو تزوج الاب زوجة ابنه من صلبه. يكون مستقبحا فاراد الله تشريع
1:00:58وليس في معنى الاية ولا في باطنها او ظاهرها ما يدل على شيء مسيء الى مقام النبوة وانه عليه الصلاة والسلام اضمر وفي قلبه رغبته في زواجه من زينب ثم اوعز الى زيد ان يطلقها لتكون زوجا له فلا السياق يدل عليه ولا الرواية تثبته. نعم
1:01:21فاعلم اكرمك الله ولا تستلب في تنزيه النبي عليه السلام عن هذا الظاهر. وان يأمر زيدا بامساكها وهو يحب تطليقها اياها كما كما ذكر عن جماعة من المفسرين واصح ما في هذا القول ما حكاه اهل التفسير عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان الله تعالى كان اعلم نبيه ان
1:01:45ستكون من ازواجه فلما شكاها اليه زيد قال له امسك عليك زوجك واتق الله. الاية واخفى في نفسه ما اعلمه الله به من انه تزوجها مما مما مما الله مبديه ومظهره بتمام التزويج وطلاق زيد لها
1:02:06وروى نحوه عن عمرو بن فائد عن الزهري قال نزل جبريل على نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ان يزوجه زينب بنت جحش فذلك الذي اخفى في نفسه
1:02:22ويصحح هذا قول ويصحح هذا قول المفسرين في قوله تعالى بعد هذا وكان امر الله مفعولا اي لابد لك ان تتزوجها ويوضح هذا ان الله لم يبد من امره معها غير زواجه اياها. فدل انه الذي اخفاه عليه السلام مما كان اعلمه الله
1:02:43تعالى به ولا يزال في كلام المصنف رحمه الله تتمة في ذكر معنى قصة زيد ابن حارثة مع زينب بنت جحش رضي الله عنهما نأتي عليه تباعا ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. وما يزال ايضا في ليلتنا متسع للمزيد من ذكر ربنا سبحانه
1:03:03والاستكثار من بركات ذكره وانارة القلب والحياة بالقرب من ربنا ذكرا وتسبيحا وثناء وتمجيدا. وبالصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم فانه من جنس الذكر الذي احبه الله. وهو القائل سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا
1:03:23ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فليستزد كل منا من هذه الخيرات والبركات باقباله على هذا الباب العظيم من ذكر رب الارض والسماوات نسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهدي ضالنا
1:03:43وتقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا. من طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة