شرح الشفا للشيخ أ د حسن بخاري الدرس 192 في 08 03 1443
1:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا محمدا
2:01الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعض اخوة الاسلام في كل مكان فها هو ذا المجلس المبارك المنعقد من رحاب بيت الله الحرام كل ليلة من ليالي الجمعة
2:20نستزيد به صلاة وسلاما على نبي الهدى والرحمة صلى الله عليه وسلم. نستكثر من الخير والبركة. مستجيبين بهديه عليه الصلاة والسلام وندبه اذ حث امته فقال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم
2:40معروضة علي. وهذا المجلس الذي نتدارس فيه شمائله وحقوقه صلى الله عليه وسلم هو من خير ما نعمر به وقتنا وليلتنا وجمعتنا مما يبعثنا على الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. صلي عليه اذا
2:58اسمعت باسمه تجد الصلاة على لسانك ريا. صلوات ربي والسلام على الذي قد طاب ميتا في الوجود وحي فاللهم صلي وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه. وما زال مجلسنا ايها الكرام في مدارستنا لكتاب الشفاء
3:18بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمة الله عليه وقد تم لنا الباب الاول من القسم الثالث من الكتاب بليلة الجمعة الماضية. القسم الثالث من الكتاب الذي خصه المصنف رحمه الله لبيان ما يجوز وما لا يجوز
3:40في حقه صلى الله عليه وسلم واقتضى ذلك الحديث عن العصمة الالهية للانبياء عليهم السلام. والعصمة نوعان او قسمان عصمة في الامور الدينية وعصمة في الامور الدنيوية. الذي تم لنا ليلة الجمعة الماضية الباب الاول
4:00وهو الحديث عن العصمة في الامور الدينية. العصمة في تبليغ الوحي. العصمة في الاحكام الشرعية التي يبلغها ربي وما يتعلق بذلك كله. اما الليلة فسنشرع في الباب الثاني من الكتاب وهو الحديث عن العصمة في الامور الدنيوية
4:20السؤال هل العصمة التي حفظ الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم تعني تعني حفظه من اي شيء طيبه من امور الدنيا من مرض وهم وحزن والم وسحر واذى هل هذه العصمة؟ يعني لما قال الله والله
4:40من الناس هل معناه ان الله عز وجل ضمن له الا يسلط عليه اذى او مرض او شيء من الامور الدنيوية. الباب الثاني معقود لهذا المعنى. اذا سنشرع في الحديث عن العصمة في الامور الدنيوية
5:00ما معناها؟ وما الذي تشمله العصمة من الله لنبيه ومصطفاه صلى الله عليه واله وسلم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللسامعين
5:19قال المصنف رحمه الله الباب الثاني من القسم الثالث فيما يخصهم من في الامور الدنيوية ويطرأ عليهم من العوارض البشرية قد قدمنا انه عليه السلام وسائر الانبياء والرسل من البشر وان جسمه وظاهره خالص للبشر. يجوز عليه من
5:40والتغيرات والالام والاسقام وتجرأ وتجرع كأس الحمى وتجرع كأس الحمام ما يجوز على البشر. اذا يقول ان جسمه صلى الله عليه وسلم وظاهره خالص للبشر. معنى خالص للبشر انه بمقتضى البشرية الخالصة
6:06لم يرفع الله احدا من انبيائه عليهم السلام عن رتبة البشرية الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس يقول عليه الصلاة والسلام انما انا بشر اذا هي البشرية ومعنى ذلك انهم تصيبهم ما يصيب البشرية من الصفات والعوارض. كان يضحك
6:30ويبكي ويفرح ويحزن عليه الصلاة والسلام. كان له اصدقاء واعداء. كان له زوجة واولاد. هي الحياة البشرية خصائصها وصفاتها وطبائعها. بل كان هذا هو الحكمة الالهية في اختيار الانبياء والرسل عليهم السلام. كيف
6:50لان الله جعلهم بشر فكان هذا ادعى لاممهم بالاقتداء بهم. لانه لو بعث ملكا لقال المقصرون من اممهم والمخالفون لهديهم لقالوا لسنا كمثلهم هم ملائكة اما وقد كانوا بشرا فان الاسوة بهم اكد. والاقتداء بهم باب مشرع اراد الله عز وجل ان يكون
7:18للبشرية طريقا يسلكونه. هذه واحدة. والثانية ان البشرية التي فيهم جعلت طريقا لتشريع المتعلقة بنا بمعنى انه اي موقف يمر بك عبد الله في حياتك داخل بيتك مع اسرتك في السوق والعمل في الطب والتجارة والاقتصاد والزراعة وسائر انحاء الحياة. اي موقف يمر بك؟ اي حال
7:48تعرض لك فانك واجد ولابد لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة بانه بشر كمثلك عاش حياة البشرية. ان قلت لكن حياتنا فيها زوجات واولاد وهموم ونكد ومصائب واحزان
8:07فكذلك كانت حياته صلى الله عليه وسلم هذه حكمة الهية. قال المصنف فان جسمه وظاهره خالص للبشر اذا هي بشرية خالصة يجوز عليه من الافات يعني الامراض والاسقام والتغيرات والالام والاسقام والتجرع
8:27كأس الحمام يعني الموت. قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام انك ميت وانهم ميتون وقال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون؟ قال وتجرع كأس الحمى جعل له ما يجوز على البشر
8:47سؤال اذا كان الله عز وجل قد جعل له من البشرية مال سائر البشر امراض واسقام وهموم واحزان. هل هذا الجواب لا بل هذا هو ذروة الحكمة الالهية كما اشرت قبل قليل
9:05قال رحمه الله وهذا كله ليس بنقيصة فيه صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا كله ليس بنقيصة فيه. لان الشيء انما يسمى ناقصا بالاضافة الى ما هو اتم منه واكمل من نوعه
9:22وقد كتب الله تعالى على اهل هذه على اهل هذه الدار فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون. الهذه الدار اهل الدنيا كتب الله عز وجل عليهم الموت والحياة. والفناء والزوال والانتقال الى الدار الاخرة. فكذلك كان نبينا عليه
9:42الصلاة والسلام ليس بمعزل عن هذه السنة الالهية العامة في البشر وخلق جميع البشر بمدرجة الغيرة. فقد مرض عليه السلام بمدرجة الغيرة يعني الامور القابلة للتغير. وربما قالوا الغيرة يعني العسيرة يعني احوال متقلبة
10:04ولهذا فان حياته عليه الصلاة والسلام كانت كذلك يمر بكل ما يمر عليه البشر. كما اسلفت قبل قليل الحزن والفرح الضحك والبكاء اليسر والعسر الشدة والرخاء. كلها احوال مر بها نبينا عليه الصلاة والسلام. وهذا
10:24ان غير الدنيا يعني احوالها المتقلبة المتغيرة التي لا ينفك عنها اشرف الخلق. رسول الله عليه الصلاة والسلام قد مرض عليه السلام واشتكى واصابه الحر والقر. الحر والقر يعني الحر والبرد. فكان يصيبه حر الصيف
10:46فبرد الشتاء وادركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله الاعياء والتعب ومسه الضعف والكبر كل ذلك والاحاديث في هذا كثيرة ومرة اخرى ان قال قائل ما فائدة ايراد هذا الكلام؟ الجواب هو ان نقرر ان العصمة لا تعني حفظه من تلك الاحوال
11:12ولا تلك الصفات التي تعرض للبشر بل الحكمة الالهية تقتضي اثبات ذلك. ونبينا عليه الصلاة والسلام مسه الضعف الكبر نعم ما بلغ السبعين من عمره مات وعمره ثلاث وستون سنة لكن اصابه الاعياء والتعب
11:31ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها كانت صلاته بالليل اخر حياته كانت اكثر صلاته بالليل جالسا التعب والاعياء الذي اصابه عليه الصلاة والسلام. تقول بعدما حطمه الناس كأنه جبل تحطم من كثرة الصعود عليه
11:53وقد حمل هم الامة عليه الصلاة والسلام. همي وهمك والامة كلها. فعاش يحمل هذا الهم. وكان لا يرد سائلا ولا تجب عن احد ويمشي في حاجة الناس ويشهد الجنازة ويعود المريض ويقود الجيوش ويفصل في الخصومات ويؤم ويخطب ويعلم الدين والوحي
12:13وعنده زوجات وعنده اولاد كل ذلك جعل من حياته صلوات الله وسلامه عليه حياة البشرية بكل اوصى فيها فاصابه ما اصاب الناس جميعا صلوات ربي وسلامه عليه وسقط فجحش شقه وجشه الكفار الكفار
12:38وشجه الكفار وكسروا رباعيته وسقي السم وسحر وتداوى عليه السلام واحتجم وتنشر عوذ ثم قضى نحبه فتوفي صلى الله عليه وسلم. ولحق بالرفيق الاعلى وتخلص من دار الامتحان والبلوى وهذه وهذه كلها سمات البشر التي لا محيص لهم عنها. واصاب غيرهم من الانبياء ما هو اعظم من ذلك. فقتلوا قتلا
13:08ورموا فيه امثلة قال سقط فجحش شقه صلى الله عليه واله وسلم جحش يعني خدش او اصابه من الجراح بعد ما سقط يعني سقط من على ظهر مركوبه. دابة خيلا كانت او بغلة او بعيرا
13:29من سقط فجحش شقه يعني جرح عليه الصلاة والسلام. وشجه الكفار وكسروا رباعيته. يشيروا الى ما اصاب عليه الصلاة والسلام يوم احد لما سقط في الحفرة التي حفرها الخبيث ابن ابي قميئة فسقط على شقه صلى الله عليه وسلم
13:49وانكسرت طباعيته اسنانه التي في مقدمة الفك. ودخلت حلقتان من المغفر في وجنته وشجت جبهته عليه الصلاة والسلام وسال الدم على وجهه الشريف فلو كنت صحابيا ذلك اليوم معه في غزوة احد عليه الصلاة والسلام
14:10ايقع في خاطرك كيف يصيبه ذلك وهو نبي الله لماذا لم يحفظه ربه وقد قال له اليس الله بكاف عبده وقد قال له انا كفيناك المستهزئين وقد قال له والله يعصمك من الناس
14:29هذا لم يرد لان العصمة والكفاية والحفظ ليست من هذه الامور الدنيوية الامور الدنيوية حفظ من التعدي الذي يمكن ان يبلغ هدر دمه وقتله عليه الصلاة والسلام. فهذا قد حفظه الله تعالى به
14:46فلم يسلط عليه احد بقتل. حتى لما اجتمعت قريش وتآمرت واتفقت واحاطت بداره عليه الصلاة والسلام ليلة هجرته وارادوا قتله وجمعوا شبابا فتيانا من قبائل قريش حفظه الله فخرج يمشي من بين اظهرهم
15:05اما الاصابات والامراض والقتال والجهاد وما اصابه من ذلك كله فقد وقع جحش شقه يعني جرح عليه الصلاة والسلام شجه الكفار وكسروا رباعيته. بل حتى الامراظ التي هي اعلى من ذلك والادواء والاذى والاعتداء. قال سقي السم
15:26وقال سحر وتداوى عليه الصلاة والسلام. اما السحر فسيأتينا بعد قليل فيما اصابه من سحر لبيد بن الاعصم اليهودي لعنه الله وقد سحر النبي عليه الصلاة والسلام في مشط ومشاطة وكذلك السم الذي جعلته له اليهودية في ذراع الشاة
15:46التي اكل منها عليه الصلاة والسلام هو وبعض اصحابه فمات بعض الصحابة متأثرا بتلك الاكلة. هذا موجود وواقع سقي السم وسحر وتداوى عليه الصلاة والسلام السؤال اذا قلت لك كم حديثا او قصة او رواية فيها انه تداوى عليه الصلاة والسلام ستحفظ واحدة او اثنتين. السؤال
16:09ومن ايش اذا كان يمرض ولو لم يمرض ما احتاج الى التداوي. فاذا اصابته بالمرض ثابتة بمجرد اثبات تداويه عليه الصلاة والسلام. قال واحتجب والحجامة ايضا نوع من التطبب والتداوي فانها ايضا دلالة على اثبات اصابته بالمرض عليه الصلاة والسلام. قال وتنشر
16:33وتعوذ تنشط يعني استعمل العلاج الذي يسمى نشرة وهو الذي يستخدم لمداوة من اصابه السحر او مسه من الجن ولم يثبت بذلك رواية. قال وتعوذ يعني استعمل الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى سواء بالمعوذتين
16:53الفلق والناس او بالادعية العامة. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. ومن كل عين لامة وامثال هذا استعيذوا بالله من اي شيء ان يصيبه اذى او مرض من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. السؤال لو كان معصوما ان يصيبه شيء من
17:16الاذى ما احتاج الى التعوذ لو كان معصوما وهذا الباب مغلقا لما احتاج الى التعوذ. لكن كان يستعيذ بالله لم؟ لانه قابل بان يصاب بشيء من تلك الانواع من الاذى فكان يستعيذ بالله ويتحصن باسمه ويتعوذ بكلماته التامة وبسورتي الفلق والناس
17:38فهذا اشارة الى ما كان من شأنه عليه الصلاة والسلام. قال ثم قضى نحبه فتوفي ولحق بالرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام وتخلص من دار الامتحان والبلوى. بل اصاب غيره من الانبياء ما هو اعظم. فقتلوا قتلى ورموا في النار ونشروا
17:58وبالمناشير كما حصل لزكريا عليه السلام كما ارادوا قتل عيسى عليه السلام قتلوا ورموا في النار كابراهيم الخليل عليه السلام فاين السؤال لو قال قائل فاين عصمة الله عز وجل لهؤلاء؟ الانبياء الكرام عليهم السلام. فالجواب اذا
18:18عصمة لا تقتضي حفظهم من هذه الامور الدنيوية بل من الامور الدينية المتعلقة بالرسالة وتبليغ الوحي وارشاد الناس وهدايتهم فهم معصومون في ذلك. ومعصومون في ذواتهم ايضا في الامور الدينية. الا يقعوا في جهل ولا كفر
18:38ولا اخلال ينقص باقدارهم الكريمة عند الله وعند الناس. فلا شيء يقدح في مكانتهم وشريف منزلتهم التي وصاهم الله تعالى اليها واصاب غيره من الانبياء واصاب غيره من الانبياء ما هو اعظم من ذلك فقتلوا قتلى ورموا في النار ونشروا
19:01ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الاوقات. ومنهم من عصمه الله عز وجل كما عصم بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من الناس فان لم يكفي فان لم يكفي فان لم يكفي نبينا ربه يد ابن يد ابن
19:20بمئة فان لم يكفي نبينا ربه يد ابن قمي اتى يوم احد ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته اهل الطائف فلقد اخذ على قريش عند خروجه الى ثور وامسك عنه سيف غورثا وحجر ابي جهل وفرس سراقة ولئن لم يقه من سحر ابن
19:43اعصمي فلقد وقاه ما هو اعظم منه من سم اليهودية هذه امثلة قال لئن لم يكفي نبينا ربه يجب ان نقمي اتى يوم احد. عبدالله ابن قميئة الذي اليهودي الذي اصاب النبي عليه الصلاة والسلام يوم احد. يقول اذا كان الله
20:05عز وجل لم يكف نبيه يد ذلك الخبيث يوم احد ولا حجبه عن عيون عيداه عند دعوته اهل الطائف. لما خرج اليهم نبينا صلى الله عليه وسلم وذلك بعد موت عمه ابي طالب
20:20لما نالت منه قريش واشتد مضايقتها للنبي صلى الله عليه وسلم خرج الى الطائف قيل ومعه زيد ابن حارثة يلتمس نصرة ثقيف وقبولهم الاسلام فقام عليه الصلاة والسلام على ناس من اشرافهم ودعاهم للاسلام لكنهم ابوا واغروا صفاء
20:40فتسلطوا عليه صلى الله عليه وسلم وحصبوه حتى ادموا قدميه ثم خرج من عندهم نبينا صلى الله عليه وسلم يقول لو اراد الله عز وجل عصمته لحفظه من هؤلاء لكن اصابه ابن قميئة
20:56وتسلط عليه سفهاء الطائف يوم خرج اليهم في دعوته عليه الصلاة والسلام. يقول ان لم يكفي ربنا نبيه صلى الله عليه في هذه المواقف فلقد كفاه في مواقف اخر من التسلط والاذى اخذ على عيون قريش عند خروجه الى ثور ليلة
21:16الهجرة لما احاطوا بداره كما تقدم انفا وقد اتخذوا من كل قبيلة شابا من قريش واجتمعوا عند داره فاذا خرج ضربوه ضربة رجل واحد حتى يهدر دمه بين القبائل. لكن الله عز وجل حافظ نبيه
21:34صلى الله عليه وسلم فخرج من بينهم فاخذ على عيون قريش وامسك عنه سيف غورث او غورث. والمقصود به ذلك الاعرابي ايها الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام في بعض مواقفه وخروجه عليه الصلاة والسلام وهو غورث ابن الحارث كان في بعض
21:54ادركتهم القائلة فنزلوا بواد كثير الغظى. فنزل عليه الصلاة والسلام في ظل شجرة علقت التقى بها سيفه وتفرق الصحابة في ظلال الاشجار يلتمسون القيلولة والراحة وناموا فبعد حين اذا برسول الله عليه الصلاة
22:14سلام يناديهم ويدعوهم فاقبلوا فاذا بالاعرابي جالس عنده عليه الصلاة والسلام وهو يقول ان هذا اتاني وانا نائم اختلط سيفي واستيقظت وهو في يده مصلة فقال من يمنعك مني؟ فقلت الله فاذا بالاعرابي قد خر على
22:34قدميه وسقط سيفه واستسلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والغزوة هي غزوة ذات الرقاع كما في بعض الروايات. قال قال فامسك عنه سيف المتسلط عليه الذي وقف فوق رأسه بسلاحه
22:49فهذا من حفظ الله فهذا كله امارة على ان المواقف في الدنيا كانت تمر به عليه الصلاة والسلام مختلفة الاحوال. قال امسك عنه سيف غورث. وحجر ابي جهل المشار اليه في سورة العلق ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى
23:10لما قام عليه الصلاة والسلام عند الكعبة وهذا قبل الهجرة يصلي فقام عدو الله ابو جهل فقال لارضخنه غدا بحجر احمله لا اكاد اطيق حمله يريد التخلص منه عليه الصلاة والسلام. قال فامنعوني من بني عبدي مناف. يخاطب يخاطب
23:30صناديد قريش اني فاعل ذلك غدا فكونوا لي عونا. والعون الذي التمسه منهم ان يكونوا ردءا له من اشراف بني عبد مناف فاخذ الحجر ومضى له فلما اراد رميه به صلى الله عليه وسلم
23:46اذا به قد تيبست يداه ثم عاد متغير اللون فسألوه ما الذي اصابه؟ فقال عرض دونه فحل لم ارى مثله عظا وما هم ان يأكلني. بعث الله ملكا يحميه. فاقبل يحمل الصخرة التي يريد بها رمي النبي عليه الصلاة والسلام. فسل
24:06الله عز وجل عليه ملكا من ملائكته الكرام. ولو تقدم خطوة لانهى امره فعاد مرعوبا مصفرا اللون يخبرهم الذي اصابه قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل ولو دنا لاخذه. قال فقد حفظه الله امسك عنه سيف غورث
24:26وحجر ابي جهل وفرس سراقة. سراقة بن مالك رضي الله عنه الذي كان احد من تبع النبي صلى الله عليه وسلم والصديق ابا بكر رضي الله عنه في قصة الهجرة
24:41وهو الذي ادركهم عند فم الغار. قال وفرس سراقة. فلما اقترب فاذا به قد غارت وآآ قوائم فرسه فاذا به يطلب الامان والنبي عليه الصلاة والسلام يؤمنه الى اخر الرواية وفيها ان سراقة انصرف
25:01قد امنهم ورد عنهم الطلب من الطريق الذي عاد به. قال ولئن لم يقه من سحر ابن الاعصم لبيد. اليهودي فلقد وقاهما هو اعظم منه من سم اليهودية التي وضعت له في ذراع الشاة لما اكل فلفظها وقال ان
25:21راعى الشاة اخبرته وقد انطقها الله بما وضعت اليهودية فيها من السم. يقول فان حفظه الله من ذلك كان اعظم من الذي اصابه وكل ذلك سيأتي. اما السحر فسيأتي الفصل القادم له مخصوصا بتفصيل في اثبات قصته والايجابية
25:41على من انكر واقعة السحر الذي اصابه عليه الصلاة والسلام وهكذا سائر انبيائه مبتلى ومعافى وذلك من تمام حكمته ليظهر شرفهم في هذه المقامات ويبين امرهم ويتم كلمته فيهم وليحقق بامتحانهم بشريتهم ويرتفع الالتباس عن اهل الضعف فيهم لان
26:07لا يضلوا بما لان لا يضلوا لان لا يضلوا بما ضل بما يظهر من العجائب لئلا يضلوا بما يظهروا من العجائب على ايديهم ضلال النصارى بعيسى ابن مريم السلام وليكون في في محنهم تسلية لاممهم ووفور لاجورهم عند ربهم تماما على الذي احسن
26:34اذا ها هنا فائدتان متقابلتان باي شيء فيما كتب الله على انبيائه عليهم السلام مما اصابهم في احوال الدنيا. قال منهم مبتلى ومعافى كابتلاء ايوب عليه السلام وتأخر الولد لزكريا عليه السلام
26:55وقصة ابتلاء ذي النون يونس عليه السلام. مواقف متعددة. منهم المبتلى ومنهم المعافى. قال وذلك من تمام حكمته اهنا حكمتان متقابلتان تظهران في هذا المقام اولاهما وقد تقدمت الاشارة اليها ظهور مقتضى البشرية الذي يدعو الى الامتثال بهم
27:19والاقتداء بهديهم ما الذي فعله ايوب عليه السلام حين مرض وطال به المرض صبر واحتسب فان اصاب انسان مرضا من الامراض وطال به البلاء كان تذكره بالانبياء سلوى له. واسوة في الوقت ذاته
27:39وان تأخر الولد على بعض من يتمنى الذرية تذكر نبي الله زكريا عليه السلام وان وقع احدنا في محنة ومصيبة وكربة شديدة قد اطبقت ابوابها عليه من كل جانب. تذكر نبيا التقى
27:56الحوت فكان في جوفه هكذا هي هذه حكمة جليلة في ابتلاء الانبياء عليهم السلام ان يكون تسلية للبشرية فتتقوى في ضعفها وتتسلى باخبار انبيائها. وهذا ولا شك مما تحتاجه البشرية اشد الاحتياج. والحكمة المقابلة التي قالها
28:20المصنف هي رد البشرية عن الغلو وتجاوز الحد في شأن الانبياء عليهم السلام لما يظهر على ايديهم من الكرامات والمعجزات الخوارق. هذا عيسى عليه السلام مثلا كان يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله
28:40فلان لا يقع في خاطر احد ان هذه من صفات الالوهية وان عيسى عليه السلام قد اصبح الها كما غلت النصارى بعد ذلك فتأتي هذه المواقف لتثبت انه ليسوا الهة
28:55وانهم لم يتجاوزوا حد البشرية بل لا يزالوا في حدودها. قال المصنف رحمه الله ليحقق بامتحانهم بشريتهم ويرتفع الالتباس عن اهل الضعف فيهم لان لا يضلوا بما يظهر من العجائب على ايديهم ظلال النصارى بعيسى ابن مريم
29:15عليه السلام. ثم قال في الحكمة الاخرى وليكون في محنهم تسلية لاممهم. ووفور لاجورهم عند ربهم ما من على الذي احسن اليهم. وهذا بمجموع الامرين يقتضي رفعة لمقام الانبياء عليهم السلام
29:35احدنا اذا ابتلي بمصيبة صبر واحتسب ماذا يرجو يرجو الاجر والثواب عند الله وهو يعلم ان الاجر على قدر المصاب وان الصبر والاحتساب هو مفتاح ذلك الثواب والاجر الكبير الموعود عند الله. يا رجل حتى الشوكة يشاكها
29:57الشوكة والجرح الصغير اذا استحضرت نية الصبر والاحتساب اجرت عليها. فما بالك بالحمى؟ فما بالك بالمرض اياما والعمليات الجراحية ولزوم المستشفى وغيرها وغيرها كثير من الاسقام والادواء اذا كنا نحسن الظن بربنا وقد تقرر من شريعته سبحانه وتعالى التي قررها لعباده توفير الاجر والثواب
30:25عند الصبر والاحتساب فما ظنك باعظم البشر ابتلاء وهم الانبياء عليهم السلام ماذا قد خصهم الله تعالى به بالرفعة المقام وعلو الدرجة وسمو المنزلة اشد الناس بلاء الانبياء فهذا ايضا يعطيك دلالة اخرى على حكمة الهية ارادها الله عز وجل بتلك الابتلاءات التي كتبها على انبيائه. ليست
30:54ولا سخطا لكنها تمحيص ومزيد اجر ورفعة قدر لهم عند ربهم سبحانه وتعالى. هذه وجوه يلتمس بها؟ الجواب عن السؤال. لماذا يبتلي الله الانبياء ولماذا لم يعصمهم في امور دنياهم من المرض والسقم والمصيبة والهم والغم والكربة؟ ليش ما عصمهم الله؟ ها هنا حكم
31:20تتجلى في هذا المقام قال بعض المحققين وهذه الطوارئ والتغيرات المذكورة انما تختص باجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعاناة بني ادم لمشاكلة الجنس واما بواطنهم فمنزهة غالبا عن ذلك معصومة منه متعلقة بالملأ الاعلى والملائكة لاخذها عنهم وتلقيها الوحي
31:47منهم قال وقد قال صلى الله عليه وسلم ان عينين ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وقال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. وقال لست انسى ولكن ولكن انسى ليستن بي
32:07فاخبر ان سره وباطنه وروحه وسر ان سره وباطنه وروحه وروحه بخلاف جسمه وظاهره. وان الافات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع وسهر ونوم لا يحل منها شيء لا يحل منها شيء لباطنه لا يحل منها شيء باطنه
32:27لا يحل منها شيء باطنه بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن. لان غيره اذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه وهو عليه السلام في نومه حاضر القلب كما هو في يقظته. حتى قد جاء في بعض الاثار انه كان محروسا من الحدث في نومه لكون قلبه
32:48يقضان كما ذكرناه وكذلك غيره اذا جاء ضعف لذلك جسمه اذا جاع ضعف لذلك جسمه. اذا جاع وكذلك غيره اذا جاع ضعف لذلك جسمه وخارت قوته. فبطلت بالكلية جملته. وهو عليه السلام قد اخبر انه
33:08لا يعتريه ذلك وانه بخلافهم لقوله لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. ها هنا فائدة مهمة هذه الامراض والاسقام التي تصيبنا نحن البشر تصيبنا فتعترينا احوال من الضعف خصوصا اذا طال المرض. واشتد البلاء فيبلغ احدنا من الضعف ان يفقد
33:35ليس قوة بدنه فقط بل احيانا قوة عقله من شدة الاعياء والمرض فتصيبه الاغماءات مثلا او يدخل في غيبوبة وربما كان من شدة الضعف والهزال لا يكاد يعيش شيئا من امره
33:53ولذلك تأتي الرخصة الشرعية فيفطر ربما تسقط عنه بعض التكاليف لشدة ما يصيبه نبه فقال الانبياء عليهم السلام وان كتب الله عليهم اصابتهم بهذه الامور الدنيوية وليست محفوظة بمقتضى العصمة فيمرظون ويسقمون وتعتريهم تلك الاحوال الا انها
34:20تصيب ظواهرهم دون بواطنهم اما بواطنهم فمحفوظة قال متعلقة بالملأ الاعلى والملائكة لاخذها عنهم فتأتيهم بالوحي من الله عز وجل فهم جلساء الملائكة ويأتونهم بالوحي وتتلقاها عنهم واستدل بذلك بادلة
34:40منها قوله صلى الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي كان يقوم يصلي من الليل عليه الصلاة والسلام ما شاء الله له ان يصلي فاذا دنا الفجر اذنه بلال
34:56رضي الله عنه فصلى ركعتين الفجر سنة الفجر ثم اضطجع بعدها حتى يسمع له غطيط فيؤذنه بالقيام لاقامة صلاة الفجر فيقوم فيصلي ولا يجدد الوضوء ففسر ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي
35:20لماذا يقول الفقهاء ان النوم ان النوم من نواقض الطهارة كما هو البول والغائط اكرمكم الله البول والغائض الحدث عموما ناقض للطهارة لانه حدث اما النوم فيقول الفقهاء انه مظنة الحدث
35:43النوم ليس حدثا في ذاته لكنهم مظنة الحدث بمعنى انه يظن ان يقع فيه الحدث ولكون النائم لا يشعر بما يحصل منه حال نومه فقد شرع تجديد الطهارة بعد النوم اذا استغرق صاحبه فيه وكان مضطجعا بخلاف النوم اليسير من القاعد وهذا تفريق عند الفقهاء فلو خفق رأسه
36:08جالس من النعاس ولو غفا دقائق نومه هذا لا يعدونه ناقضا لانه لم يستغرق في نومه فيفقد احساسه فاذا النوم مظنة الحدث فلماذا لم يكن النوم في حقه صلى الله عليه وسلم ناقضا للطهارة
36:29الجواب ان ما كان من النوم في حق غيره من البشر غير متحقق فيه عليه الصلاة والسلام قلنا قبل قليل النوم مظنة الحدث. ولا يشعر النائم بما يخرج منه فقد يقع منه شيء. فلذلك كان النوم ناقضا. لكن النبي
36:46عليه الصلاة والسلام يقول الذي ينام فيه عيناه فقط اما قلبه فيقظ لما يقظ؟ لان الوحي يأتيه في النوم ويبلغه من التشريع والاحكام في نومه ما هو من صور الوحي الذي يأتي الانبياء عليهم السلام. الدليل الثاني
37:04لما نهى الصحابة رضي الله عنهم عن الوصال والوصال ان يصل الصائم صوم يوم بيوم لا يفطر بينهما فيصوم نهاره فاذا جاء الليل لا يفطر ويستمر في الصيام فيصله بصوم يوم اخر
37:22وكان الصحابة يفعلون ذلك فنهاهم صلى الله عليه وسلم ثم رأوه يواصل في صومه. قالوا يا رسول الله انك تواصل ليس اعتراضا لكنه بحث عن الاقتداء به عليه الصلاة والسلام. والمعنى انا نريد ان نفعل كمثلك يا رسول الله فانك تواصل
37:45فكان الجواب اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فبين ايضا امرا يكون فيه حال الظاهر لا يبلغ الباطن. واختلف العلماء في معنى قوله يطعمني ربي اسقيني فمنهم من حمله على ظاهره
38:07وهو ظاهر اللفظ والسياق يستدعيه. يعني انه يطعمه ربه طعاما حسيا يغنيه عن الطعام فلا يشعر بجوع ويسقيني فلا يشعر بظمأ عليه الصلاة والسلام ولذلك لا يصيبه الوصال في الصوم بالضعف الذي يصيب غيره
38:27فان ابن ادم مهما تحمل بصومه في ليل طويل او نهار طويل يتعب. اذا طالت ساعات الصيام دون اكل وشرب اما هو عليه الصلاة والسلام فيطعمه ربه ويسقيه. والمعنى الاخر في الحديث حملوه على المجاز. يطعمني ربي ويسقيني. يعني معنويا
38:47بما هو متصل به بروحه عليه الصلاة والسلام بالملأ الاعلى والملكوت الاعلى. وما يأتيه من معاني الوحي كان له على استمراره في الوصال دون حاجة الى طعام وشراب هذا دل ايضا على ان ظاهر البدن وما يصيبه من تعب او جوع وعطش لا يبلغ الباطن. فلا يؤثر عليه
39:13المثال الثالث قال لست انسى ولكن انسى ليستن بي وقد تقدم في مجلس سابق عدم صحة بيان وعدم صحة الحديث وانه لا يثبت والصواب انه عليه الصلاة والسلام يقع منه السهو. اما هذا اللفظ فلا يثبت. قال فاخبر صلى الله
39:33عليه وسلم ان سره وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره. وان الافات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع وسهر ونوم لا تبلغ الباطن. قال لا يحل منها شيء باطنه. بخلاف غيره من البشر في حكمه
39:53الباطن لان غيره اذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه لكن هو قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي صلى الله عليه وسلم. قال وهو في نومه حاضر القلب. كما هو في يقظته
40:09حتى قد جاء في بعض الاثار انه كان محروسا من الحدث في نومه بكون قلبه يقظان كما ذكرناه واشار الى الحديث المذكور انفا نعم وكذلك غيره اذا جاع ضعف. اما هو فقد تقدم انه لا يعتريه ذلك. قال اذا جاع غيره ضعف لذلك
40:30جسمه وخارت قوته فبطلت بالكلية جملته. واحدنا اذا اشتد به الجوع والعطش ولو في غير صيام لفقر وجوع وحاجة ما اكل يوم يومين ثلاثة فانك بعد ذلك ستراه قد اصابه الهذيان
40:50وربما الاغماء من شدة التعب والاعياء اما هو عليه الصلاة والسلام فالجوع والعطش لا يبلغ به الاخلال بباطنه ولا بقوة عقله وحضوره وتمام ادراكه ووعيه صلى الله عليه وسلم قال اخبر انه لا يعتريه ذلك وانه بخلافهم لقوم
41:09لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. ولذلك لما اذن للصحابة في الوصال قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر هذا اخر شيء وهو جوف الليل واخره وقت السحور. ثم لزاما عليه ان يفطر
41:30واذا اراد فليتسحر بصوم اليوم التالي ولا يبلغ ان يصل صوم يوم بيوم واما هو عليه الصلاة والسلام فقد بين المعنى والحكمة التي تخصه صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم وكذلك اقول انه انه في في هذا
41:51انه في هذا الاحوال كلها من وسط هذه الاحوال. وكذلك اقول انه في هذه الاحوال كلها من وصب ومرض وسحر عرض وغضب لم يجري على باطنه ما يخل به. ولا فاض منه على لسانه وجوارحه ما لا يليق به. كما يعتري غيره
42:11من البشر مما نأخذ بعد في بيانه. نعم. مرض عليه الصلاة والسلام وحتى في مرض موته صلى الله عليه وسلم الذي كان يبلغ فيه من شدة الحمى ما لا يمكن ابرادها بالماء
42:28فيجمع له الماء من القرب المتنوعة من ابار متعددة. ثم يقول عليه الصلاة والسلام مبينا شدة ما اصابه انه يشتد البلاء والمرظ والحمى بالانبياء ظعف ما او اظعاف ما يصيب البشر
42:46السؤال رغم المواقف التي فيها امراض واسقام او حتى ما اصابه مثلا من الاعراض التي مرت في السم الذي وضع له في ذراع الشاة والسحر الذي اصابه سيأتي بيانه الان
43:03هل وجدنا في الروايات موقفا يدل على انه قد اخل بمداركه عليه الصلاة والسلام فصدر عنه قول لا يليق كما يحصل من احدنا اذا بلغ به الاعياء والتعب والضجر والهم والغم ان يتسخط او يقول قولا
43:20يعتذر لاجلها ويندم بسببها او يسيء لبعض من حوله من زوجة وولد وقرابة واصحاب هذا لم يحصل منه عليه الصلاة والسلام فدل على ان باطنه محفوظ. وان الظاهر الذي يصيبه فيه الامراض والاسقام والهموم والمشاكل كلها لا تتجاوز
43:42حد ظاهره صلى الله عليه وسلم. واما باطنه فمحفوظ بحفظ الله. وان الاعراض الدنيوية من الاسقام والامراض كما قال السحر والعرض والغضب لا يجري على باطنه بما يخل بمقامه او بحاله صلوات الله وسلامه عليه. نعم
44:03فصل في الرد على من طعن في حديث السحر فان قلت فقد جاءت الاخبار الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم سحر كما حدثنا الشيخ ابو محمد العتابي بقراءته بقراءته عليه
44:18قال حدثنا حاتم بن محمد قال حدثنا ابو الحسن علي ابن خلف قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري محمد بن يوسف هذا هو الفرابري راوي البخاري راوي الصحيح. والبخاري هو الامام صاحب الصحيح والحديث في صحيح الامام
44:38البخاري وصحيح الامام مسلم والمصنف ساق الحديث بسنده الى البخاري. نعم قال حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه حتى انه ليخيل
45:00واليه انه فعل الشيء وما فعله. هذا الحديث في الصحيحين. تقول عائشة رضي الله عنها سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله
45:17نعم وفي رواية اخرى حتى كان يخيل اليه انه كان يأتي النساء ولا يأتيهن الحديث واذا كان هذا من من التباس الامر على المسحور فكيف حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ وكيف جاز عليه وهو معصوم؟ ها
45:36هنا سؤالان السؤال الاول عند بعض من يستعظم هذه المسألة يقول كيف نبي ويسحر وقد تقدم لك الجواب السحر نوع من الامراض التي يبتلى بها بعض البشر. وفهمنا قبل قليل ان عصمة الله لانبيائه لا
45:56تعني منعهم من الامراض والاسقام ولا الابتلاءات الشديدة التي تنزل بهم. بل ابتلوا وهذا ثابت في مواقف كثيرة من الانبياء عليهم السلام وابراهيم عليه السلام القي في النار وايوب عليه السلام اصابه المرض الى اخر ما تقدمت به الامثلة. اذا هذا ليس اشكالا. نعم يصيبه
46:18مرض والسحر نوع منه. يصيبهم الابتلاء الشديد والسحر نوع منه. فهذا قد تقدمت الاجابة عنه. السؤال الثاني اذا انه قد سحر صلى الله عليه وسلم. فيكون السؤال ماذا بعد السحر
46:35عند من يستعظم الامر يقول المسحور فاقد القصد والعقل والادراك ويفعل ما لا يشعر به ويقول ما لا يقصده ويصدر منه من الاقوال والافعال ما يعذر بسببه لانه مسحور فاذا اثبتنا السحر في حقه صلى الله عليه وسلم يلزم منه امور لا تليق
47:03قد يخل بالوحي قد يخطئ في قراءة اية قد ينسى تبليغ مسألة لانه مسحور والمسحور قد يصدر عنه ما لا يعقل ولا يدرك فهذا هو السؤال قال اذا كان هذا من التباس الامر على المسحور
47:19فكيف حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وكيف جاز عليه وهو معصوم؟ هذا سؤال يستحق جوابا. فخص له المصنف هذا الفصل لبسط القول فيه خصوصا وان الرواية كما سمعتم حتى انه ليخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله
47:40والرواية الاخرى حتى كان يخيل اليه انه كان يأتي النساء ولا يأتيهن وهذا يحتاج الى جواب سيأتي المصنف رحمه الله الى بيانه فاعلم وفقنا الله واياك ان هذا الحديث صحيح متفق عليه. وقد طعنت فيه الملحدة وتضرعت به لسخف عقولها
48:04على امثالها الى التشكيك في الشرع وقد نزه الله الشرع والنبي عما يدخل في امره لبسا وانما السحر مرض من الامراض وعارض من العلل يجوز عليه كانواع الامراض مما لا ينكر ولا يقدح في نبوته عليه السلام. هذا ابتداء الجواب
48:24اننا لسنا نبالي بتلك الفئة من الطاعنين المشكلين في الدين المشككين المثيرين للشبهات ها هذا دينكم وانتم انفسكم تثبتون ان نبيكم مسحور. اذا دينكم هذا عرضة لكثير من التشكيك لانه سحر فما ندري لعل شيئا من السور التي
48:46اي في قرآنكم تكون غير ثابتة لانكم تثبتون انه سحر. فقل لا حاجة بنا الى طعن المشككين. ديننا وسيرة نبينا صلى الله عليه وسلم ليس فيها شيء عيب نستحي من ذكره
49:04ولا خطأ نريد اخفاءه عن البشرية. ديننا واضح واحكامه جلية وما ثبت في كتاب ربنا. والصحيح من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فانه حق كله واي اشكال يقع في ذهن صاحبه فللعلماء عنه اجابات وليست اجابة
49:24قال اما هذا فلا اشكال فيه. والحديث صحيح. متفق عليه. طعنت فيه الملاحدة. وتذرعت به الى التشكيك في الشرع لكن صدقني لا يشككون الا من كان على شاكلتهم في ضعف الصلة بالعلم والدين ولهذا قال طعنت فيه الملحدة وتذرعت به
49:44بسخف عقولها وتلبيسها على امثالها. ممن سخف عقله الى التشكيك في الشرع والله قد نزه شريعته ونزه نبيه عما يدخل اللبس في دينه ثم اعطانا المقدمة قال السحر مرض وعارض من العلل تجوز على النبي صلى الله عليه وسلم كسائر الامراض التي لا تنكر
50:07ولا تقدح في نبوته صلى الله عليه وسلم واما ما ورد انه كان يخيل اليه انه فعل الشيء ولا يفعله فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة في شيء من تبليغه او
50:22طبيعته. هذا الجواب الان عن الاشكال في الرواية. حتى كان يتخيل اليه انه كان يأتي النساء ولا يأتيهن. حتى انه ليخيل انه فعل الشيء وما فعله سيجيب عن هذا ان هذا التخيل الذي وقع له بسبب السحر لم يكن مؤثرا
50:42على شيء من تبليغه للشريعة والوحي الذي يأتيه من الله فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة في شيء من تبليغه او شريعته يعني ما يثبت نقصا او
50:58قدحا. نعم. او يقدح في صدقه لقيام الدليل والاجماع على عصمته من هذا. وانما هذا فيما يجوز عليه في امر دنياه التي لم يبعث بسببها. ولا فضل من اجلها وهو في عرضة فهو فيها عرضة
51:18وهو فيها عرضة للافات كسائر البشر. فغير بعيد ان يخيل اليه من امورها ما لا حقيقة له. ثم ينجلي انه كما كان اذا نعم كان يخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله. ولكن
51:34اما وقد تقرر في القسم الاول في الباب الاول الذي تم لنا ليلة الجمعة الماضية تم بالادلة ان الله عصم انبياؤه عامة ونبينا صلى الله عليه وسلم خاصة عصمهم من كل شيء يخل
51:50بليغ دينه ووحيه اليهم اذا لسنا نخشى انه وان اصابه السحر لسنا نخشى من خلل يقدح في تبليغه الوحي ولا الشريعة. ليش بان الله قد عصمه من ذلك. اذا ما الذي يمكن ان يقع فيه انه يخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله
52:13وفي الامور الدنيوية خاصة اما امور الدين والوحي فلم يقع ذلك. فلو قال قائل لكن هذا تكلف في الجواب ليس تكلف هذا الذي كتبه الله لانبيائه عليهم السلام يصيبهم السحر او اصاب نبينا السحر صلى الله عليه وسلم لكنه لم يؤثر في تبليغه الوحي والدين لان الله قد عصمه
52:38طيب وما معنى يخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله؟ قال في امور دنياه التي لم يبعث بسببها ولا فضل من اجلها وهو في امور الدنيا البشر تعتريه الامراض والافات والعلل كما تقدم قبل قليل
52:56وايضا فقد فسر هذا فقد فسر هذا الفصل الحديث الاخر من قوله حتى يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتيهن وقد قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر. هذه التواية كالمفسرة للاولى
53:13يخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله. يعني مثلا يخيل اليه انه صلى الفجر وما صلى يخيل اليه انه بلغ الامة سورة القدر التي نزلت عليه وهو حقيقة ما قرأها عليهم لا
53:29هذا ليس تكلفا في الجواب. قال فسرته الرواية الاخرى انه كان يخيل اليه انه يأتي النساء ولا يأتيهن يعني زوجاته ولهذا قال سفيان الراوي للحديث كما في صحيح البخاري تعليقا على الرواية قال وهذا اشد ما يكون من السحر
53:51الذي يسميه الناس اليوم سحر الربط الذي يربط فيه الرجل عن زوجته فلا يشعر بشيء ولا يدري ما اصابه. لكنه لا يبلغ القدرة على اتيان اهل بيته وزوجته في الفراش
54:04قال هذا اشد ما يكون من السحر الذي يصيب المسحور. فاذا هذا تفسير والرواية التي جاءت حملت في بعض الطرق لفظا كشف لنا ما معنى يخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله
54:21وقد قيل ان ولم يأتي في خبر منها انه نقل عنه في ذلك قول بخلاف ما كان اخبر انه فعله ولم يفعله وانما كانت خواطر خواطر وتخيلات وقد قيل ان المراد بالحديث انه كان يتخيل الشيء انه فعله وما فعله. لكنه تخييل لا يعتقد صحته لتكون بحمده
54:45بالله اعتقاداته كلها على السداد واقواله على الصحة. اذا هو خيال يخيل اليه لم يتجاوز حد التخيل الى ان يقول قولا او يفعل فعلا ثم يجهل او ينسى انه قاله او فعله لم يتجاوز حتى التخيل لم يأت في خبر قول بخلاف ما كان اخبر ان فعله او لم
55:11يفعله قال لتبقى كل ذلك من اثار السحر في حقه صلى الله عليه وسلم لتبقى اعتقاداته على السداد وتبقى واقواله على الصحة محفوظة بحفظ الله والعصمة التي كتبها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
55:31قال هذا ما وقعت عليه لائمتنا من الاجوبة عن هذا الحديث مع ما اوضحناه من معنى كلامهم وزدناه بيانا من تلويحاته وكل وجه منها مقنع لكنه قد ظهر لي في الحديث تأويل اجلى وابعد من مطاعم ذوي الاضاليل. يستفاد من نفس الحديث
55:51وهو ان عبدالرزاق قد روى هذا الحديث عن ابن المسيب وعروة ابن الزبير. وقال فيه عنهما سحر يهود بني زريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوه في بئر حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
56:09حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينكر بنصره لينكر بصره حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينكر بصره ثم دله الله على ما صنعوا فاستخرجه من البئر
56:24وروي نحوه عن الواقدي وعن عبدالرحمن بن كعب وعمر بن الحكم وذكر وذكر عن عطاء الخرساني عن يحيى بن يعمر حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة عن عائشة سنة فبين هو نائم اتاه ملكان فقعد احدهما عند
56:45رأسه والاخر وعند رجليه الحديث قال عبدالرزاق حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة خاصة سنة حتى انكر بصره وروى محمد بن سعد عن ابن عباس مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبس عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان
57:06وذكر القصة قد استبان لك من مضمون هذه الروايات ان السحر انما تسلط على ظاهره وجوارحه لا على قلبه واعتقاده وعقله. وانه انما اثر في بصره وحبسه عن وطأ نسائه وطعامه واضعف جسمه وامرضه. ويكون ويكون معنى
57:28يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتيهن اي يظهروا من يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة على النساء فاذا دنا منهن اصابته اخذ اخذه السحر اصابته اخذة السحر. اصابته اخذة السحر
57:48فلم يقدر على اتيانهن كما يعتري من اخذ واعترض. هذه اجابة للامام القاضي عياض اضاف بها ما وقف عليه من كلام علماء في توجيه معنى السحر الذي اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:08الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
1:00:19حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم وقال المصنف رحمه الله قد ظهر لي في الحديث تأويل اجلى وابعد عن مطاعم ذوي الاضاليل مستفاد من نفس الحديث
1:02:13ووجد في بعض طرق الحديث التي اخرجها عبد الرزاق في المصنف وغيره. روايات وان كانت مرسلة عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب الا انها تحمل تفسيرا يساعد على فهم معنى السحر الذي اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سحروه اليهود فجعلوه في
1:02:33بئر حتى كاد ان ينكر بصره ومعنى انكار البصر الا يرى الشيء كما يراه على حقيقته او يخيل اليه خلاف ما هو عليه. وفي الحديث ايضا انه اتاه الملك فاجلساه ثم كانت الحديث عن المشط والمشاطة التي عقد له فيها السحر. في رواية اخرى لعبد الرزاق حبس عن
1:02:57عائشة سنة حتى انكر بصره حبس سنة يعني كان السحر مانعا له عن جماعها واتيانها عن عائشة رضي الله عنها خاصة. هذه روايات مرسلة افادت شيئا من تفسير الرواية في معنى السحر
1:03:14الى ان قال حبس عن النساء والطعام والشراب حتى اتاه ملكان. فقال معنى انكار البصر شدة التعب من عدم الطعام والشراب الذي يضعف معه بصر الشخص الذي انهكه الجوع والعطش. واما يخيل اليه انه يأتي النساء ولا يأتيهن فالمراد
1:03:34به ما اصابه بشأن عائشة كما في هذه الروايات ان يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة على النساء. فاذا دنا اصابته اخذة السحر يعني اثر السحر الذي يفعل فعله في صاحبه فيمنعه عن اتيان اهله فلم يقدر على
1:03:54اتيانهن كما يعتري من اخذ واعترض. قالوا لمثل هذا قال سفيان في الرواية في صحيح البخاري وهذا اشد ما يكون من السحر نعم ولمثله ولعله لمثل هذا اشار سفيان بقوله وهذا اشد ما يكون من السحر. ويكون قول عائشة في الرواية الاخرى انه ليخيل
1:04:16اليه انه فعل الشيء ولم يفعله او ما فعله يعني يحمل ذلك خاصة على امر اتيان اهله. نعم من باب ما اختل من بصر اختل من باب ما اختل من بصره كما ذكر في الحديث فيظن انه رأى شخصا من بعض ازواجه او شاهد فعل
1:04:36كم من غيره ولم يكن على ما ولا ولم يكن على ما يخيل اليه لما اصابه في بصره وضعف وضعف نظره لا لشيء ان طرأ عليه في ميزه في تميزه وادراكه عليه الصلاة والسلام. يعني ان السحر لم يبلغ في تأثيره الاخلال
1:04:56مدرك عقله وتمييزه عليه الصلاة والسلام واذا كان كذلك لم يكن فيما ذكر من اصابة السحر له وتأثيره فيه ما يدخل لبس ولا يجد به الملحد المعترض انسا فهذا تمام اجابة المصنف عن حادثة السحر وكيف نفهم معها العصمة من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
1:05:20تم الفصل وتم مجلسنا الليلة بفضل الله تعالى. وللباب فصول اخر تأتينا تباعا باذن الله عز وجل تمضي الحياة وانت تطلب انسها والانس كل الانس بالصلاة عليه. فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
1:05:40اتم صلاة وازكى سلام يا ذا الجلال والاكرام. وارزقنا يا رب العلم النافع والعمل الصالح. واجعلنا موفقين مباركين مسددين في شأن كله يا حي يا قيوم واجعل لنا الهي ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء
1:06:00عافية يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهد ضالنا وتقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. يا رب نسألك من كل خير خزائنه بيدك ونعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته احفظنا والمسلمين جميعا بحفظك من شر الاشرار
1:06:25الفجار وشر طوارق الليل والنهار. انت خير حافظا. وانت ارحم الراحمين يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه
1:06:45وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والمسلم دائما يعتز باسلامه وايمانه واتباعه للقرآن والسنة واعتزازه بسنة رسوله لله صلى الله عليه قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر. ان طلب العلم عمل صالح
1:07:09عظيم الأجر كثير الثواب. قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه مما سهل الله له به طريقا الى الجنة