اللقاء (16) مدخل البلاغة في تفسير القرآن - أ.د. محمد محمد أبو موسى
0:00مركز تفسير. للدراسات القرآنية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. هدانا لاعظم كتبه
1:07وارسل الينا المصطفى من رسله اعظمهم وخيرهم عليه افضل الصلاة والسلام والحمدلله الذي جعلنا نهتدي بهذا الكلام العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالى هدى ويورى ارحب بكم ايها الاخوة في هذا المساء. من مساءات مركز تفسير للدراسات القرآنية. هذه المساعات التي
1:33يسعدنا ويشرفنا ان نستضيف فيها ثلة من اكابر اهل العلم والبلاغة والدراسات القرآنية بهم ونسعد بهم. يطارحون الرأي والفكر مع نخبة من اهل العلم والفضل. يجملون هذه القاعة ويزينونها ومن طلبة العلم ومحبي كتاب الله وما اكثرهم بفضل الله
2:03ارحب في هذا المساء ايها الاخوة بضيف عزيز كبير علامة في تخصصه ذلكم هو الاستاذ محمد محمد حسنين ابو موسى فمرحبا به واهلا وسهلا. والاستاذ الكريم الدكتور محمد ولد في مصر عام سبعة وثلاثين وتسعمائة والف للميلاد. وحفظ القرآن الكريم ودخل الازهر ثم تخرج في كلية اللغة العربية
2:33بامتياز عام ثلاثة وستين وتسعمائة والف وكان من اوائلها ثم حصل على درجة التخصص الماجستير عام سبعة وستين وتسعمائة والف ايضا بامتياز من جامعة الازهر ثم على الدرجة العالمية الدكتوراة عام واحد وسبعين وتسعمائة والف
2:56عين استاذا مساعدا بالكلية كلية اللغة العربية عام واحد وسبعين وتسعمائة والف. ثم اه رقي الى درجة استاذ مشارك عام ستة وسبعين. فالى درجة استاذ بالكلية سنة واحد وثمانين وتسعمائة والف. اعير من
3:16جامعة الازهر الى جامعة بني غازي الشهيرة في ليبيا الشهيرة بعد الربيع العربي اه وقبله فهي مدينة علم وعلماء. اعير الى تلك الجامعة سنة ثلاثة وسبعين وتسعمائة والف وحتى السابعة السنة السابعة
3:34بعد المئة التاسعة والالف وقد آآ انتج هنالك نتاجا علميا منه التصوير البياني ودلالات التراكيب في عام سبعة وسبعين وتسعمائة والف رجع الى العمل في جامعة الازهر ثم اه خرج استاذا زائرا الى جامعة ام درمان اه الاسلامية لمدة ثلاثة اشهر
3:56في عام واحد وثمانين وتسع مئة والف. اعير من جامعة الازهر الى جامعة ام القرى. اه وبقي فيها الى سنة خمسة وثمانين او خمسة خمس وثمانين وتسعمائة والف. ثم رجع الى الازهر فعين رئيسا لقسم البلاغة
4:13فيها اختير عضوا في اللجنة الداعمة لترقية الاساتذة في قسم البلاغة بجامعة الازهر سنة سبعة وثمانية وتسعمائة والف ثم اعير مرة ثانية من الازهر الى جامعة ام القرى عام اربعة وتسعين وتسعمائة
4:27والف وبقي فيها الى الان يعمل حاليا استاذا زائرا بكلية اللغة العربية بجامعة ام القرى آآ انجازاته العلمية كثيرة وعديدة ولو استعرضتها لاخذت وقتا نحن احوج الى سماع فضيلته لكن اذكر ببعض من نتاجاته العلمية اذ صدر آآ له آآ البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري
4:52واثرها في الدراسات البلاغية وخصائص التراكيب وقد طبع ست طبعات وايضا دلالات التراكيب دراسة بلاغية وايضا قراءة في الادب القديم وكتابه التصوير دراسة تحليلية لمسائل البيان خمس مرات ودراسة البلاغة والشعر وايضا الاعجاز البلاغي دراسة تحليلية
5:18في تراث اهل العلم وصدر له مجموعة كبيرة اخرى منها مدخل الى كتابي اه اه عبد القاهر الجورجاني ومراجعات في اصول الدرس البلاغي وغيرها من الكتب اه في الشعر الجاهلي وفي اسرار التعبير
5:35القرآني درس في قسم الدراسات العليا الكلية ولمادة البلاغة بقسم الدكتوراه بالكلية وقسم الماجستير بكلية اللغة كليتي اللغة العربية والدعوة اصول الدين. ثم اشرف على رسائل الدكتوراه والماجستير وغيرها من البحوث العلمية اكرر الترحيب بكم فضيلة الشيخ واهلا وسهلا بكم الاستاذ الدكتور محمد محمد ابو موسى واترك آآ الميكروفون
6:01واذكر قبل ان يبدأ الشيخ آآ بمن يرغب بمداخلة او آآ سؤال ان تكتب على الاوراق المسلمة للجميع الاخوة المنظمين على ان يكتب الاسم وتفضلا اللقب العلمي او ما يشير الى مكانته العلمية تفضلا لا امرا. شكر الله
6:21ونحن بين يدي شيخنا ليبدأ بما لديه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بيده مفاتيح الخير احمده سبحانه واستعينه واستهديه. واصلي واسلم على خير خلقه صلوات الله وسلامه عليه
6:43الذي كان خير من تعلم وعلم وخير من تلقى وبلغ صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه وانصاره وازواجه وذريته الى يوم الدين وبعد واشكر من شرفني بهذه الدعوة واتاح لي فرصة اللقاء بكم معشر علماء علم الكتاب والسنة
7:12وابادر الى القول بان الاصل ان اكون مستمعا اليكم. اخذا عنكم بانكم اهل هذا العلم. وانما سهل علي ان اكون متحدثا ان من تقاضينا اننا نلتقي حول علومنا وقضايانا وان يقول كل منا الذي عنده
7:43وان يستمع بعضنا الى بعض لقد تبعث الكلمة غير الرائعة فكرة رائعة عند مستمع ذكي يقظ والافكار هواجع في النفوس وانما يثير بعضها بعضا وهذه قيمة مجالس العلماء ومدارستهم ومناقضتهم الحديثة بينهم
8:11ولهذا وغيره يحفهم الملائكة وقد يهدي غير النابه النابها ويفيض الصغير الكبير وقد افدنا من طلابنا الكثير والاستاز الحق هو الذي يدخل على طلابه ليعلم ويتعلم وقد يسأل الطالب غير النابه سؤالا متواضعا جدا
8:38ويثير هذا السؤال المتواضع مسألة مهمة جدا عند الاستاز. وقد عشت ذلك والله سبحانه وتعالى مع الصادقين ومع المحسنين ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الصدق والاحسان ليكون معنا ولنشرف بمعيته فليس بعد الشرف بمعية الله شرف
9:04وبعد مرة ثانية سابدأ حديثي بكلمة لابن خلدون قالها في نهاية القرن الثامن وبداية القرن التاسع وكان رحمه الله كانه يضع لي الحديث في الموضوع الذي اردتم مني ان اتحدث فيه
9:27اراد ابن خلدون ان يبين لماذا كان القرآن من بين كتب الله معجزا مع ان التوراة والانجيل وصحف ابراهيم كل ذلك كلامه سبحانه. وغير ذلك وكل ذلك غير معجز ويجيب ابن ابن خلدون عن هذا التساؤل
9:49بان هذا يرجع الى الفرق بين العربية الشريفة التي نزل بها القرآن وبين اللغات التي انزل الله بها كتبه السابقة وان هذه العربية فيها من الخصوصيات والكيفيات ما لم يتوفر في غيرها. فالكلمة في العربية
10:14تفيد بمادتها وتفيد باحوال هذه المادة فاذا جاءت اسما افادت معنى زائدا على اصل المادة واذا جاءت فعلا افادت معنى زائدا على اصل المادة واذا كان الفعل ماضيا افاد معنى. واذا كان مضارعا افاد معنى
10:36واذا كانت معرفة بالالف واللام افادت معنى واذا كانت معرفة بالاشارة او الاضافة افادت معنى واذا تقدمت افادت واذا تأخرت افادت واذا حذفت افادت وهكذا تقول في حروف العطف والفصل والقصر
11:00والشرط الى اخره الى اخر ما في هذه العربية من الذي سماه ابن خلدون كيفيات وخصوصيات قال رحمه الله كل معنى لا بد ان تكتنفه احوال تخصه ويجب ان نعبر عن تلك الاحوال
11:19في تأدية المقصود لانها صفاته وتلك الاحوال في جميع الالسن اكثر ما ما يدل عليها بالفاظ تخصها بالوضع واما في اللسان العربي فانما يدل عليها باحوال وكيفيات في ترتيب الالفاظ
11:39وتأليفها من تقديم او تأخير او حذف او حركة اعراض وقد يدل عليها بالحروف غير المستقلة وكذلك تفاوتت ولذلك ولذلك تفاوتت طبقات الكلام في اللسان العربي بحسب تفاوت الدلالة على تلك الكيفيات. فكان الكلام
12:07العربي لذلك اوجز واقل الفاظا وعبارة من جميع الالسن انتهى كلام ابن خلدون وهذا نص جيد جدا. وجامع وابن خلدون جاء بعد زمن القمم الشاهقة من علمائنا ونفذ في كلامهم نفوذا عاليا
12:33واستخرج من طيب كلامهم اطيبه لان هذا النص الذي لا يسد خلله نص اخر تستطيع ان ترجع بكل ما في بكل ما فيه تستطيع ان ترجع بكل ما فيه الى كلام من سبقوه
12:54ولكنك لا تستطيع ان تجده بهذا التكامل وهذا الايجاز الا في كلب ابن خلدون وتستطيع ان ترجع بكل ما في البلاغة اليه ابن خلدون يرجع بسعة التفاوت والتفاضل في شعر العرب ومنثورهم
13:20ابن خلدون يرجع بسعة التفاوت والتفاضل في شعر العرب ومنثورهم ليس فقط الى تفاوت قدراتهم على البيان وانما ايضا الى سعة التفاوت في طرائق البيان في هذا اللسان الشريف وكأن السعة في تفاوت الابانة في اللسان العربي
13:43ارخت للقوم فتباروا في ميادين الفصاحة والبلاغة والبيان والبراعة وكأنهم لم يثقلوا اللغة فحسب وانما ايضا ثقلتهم اللغة ولم يعطوا اللسان الشريف فقط وانما اعطاهم هذا اللسان وكان ابن خلدون يقول لنا وكأن ابن خلدون يقول لنا
14:14اعطوا لسانكم عناية يعطيكم سعة ودراية اسطنوه يسقلكم وعيشوا به ليعيش بكم. وهذا كلام جيد بالغ وابن خلدون في هذا النص يقول ان معرفة التفاوت والتفاضل بين شعر وشعر هو السبيل الى معرفة التفاوت والتفاضل بين كلام الله وكلام الناس
14:45وان من يجهل الفرق بين قفا نبكي التي هي معلقة امرئ القيس وبين من ام اوفى دمنة لم تكلمي التي هي معلقة زهير فلن يستطيع معرفة الفرق بين كلام الله
15:01كلام الناس ولابد ان نذكر ان الكيفيات والخصوصيات من تقديم وتأخير وتعريف وتنكير الى اخر هذا الباب هي مكون علم البلاغة هي مكون علم البلاغة وهي مسائل علم البلاغة وانها كما يفهم من كلام ابن خلدون اوعية
15:32ووكونات ومكامن تسكن فيها المعاني والمقاصد وانها كما يفهم من كلام ابن خلدون اوعية ووكونات ومكامن تسكن فيها المعاني والمقاصد وان من لم يدرسها ويتعرف على معادن الكلام الساكنة فيها
15:57فلا يصح له كلام في شعر ولا في ادب. فضلا عن التفسير الذي هو اصل المعارف واعلاها واسراها لاننا في الشعر نستخرج من اسرار المباني اسرار المعاني. التي هي اسرار نفوس قائليها
16:18ونحن في القرآن نستخرج من اسرار المباني اسرار المعاني الربانية التي يخاطبنا بها ربنا تفتح لنا بها بوابة سعادة الدنيا والاخرة. ويا بعد ما بين دراستي لقفلتك من ذكر حبيب
16:38والتي اتعرف فيها على سر نفس الشاعر يوم دخل الخضر خدرعنيزة وبين دراسته للكتاب الذي هو هدى للمتقين الذي هو هدى للمتقين. لاني لا اتعرف على سر الهدى الذي اهتدى به من اهتدى ممن يؤمنون بالغيب
17:00ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وهذا الهدى الذي علي ان اطلبه هو الساكن في اسم الاشارة وفي التعريف وفي البدن وفي استخدام المصدر بدل اسم الفاعل واسم الموصول والصلة التي فعلها فعل مضارع الى اخره
17:24وجهلي بواحدة من هذه المكامن التي تكمن فيها المعاني يعني ان يكون بياني لمعاني البلاغ في كتاب الله بيانا ناقصا وقد لخص المتأخرون هذه الخصوصيات والكيفيات التي تكلم عنها ابن خلدون بكلمة بالغة النفاس. هي قولهم احوال اللفظ
17:55العربي التي بها يطابق مقتضى الحال فالتنكير حال من احوال اللفظ العربي والوصل حال والفصل حال والشرط الى اخره. وهزه الاحوال تتوارد عليها المعاني فالتنكير مثلا يفوت التعظيم ويفيد التكفير ويفيد التقليل ويفيد التحقير
18:18يعني ان هذه المعاني التي تتوارد على احوال اللفظ قد تكون متعارضة ومتناقضة والذي يبرز المعنى المراد هو السياق ولهذا كان السياق من المعاني الجامعة في علم البلاغة لانه فضلا عن انه يبرز المعنى المراد يربط
18:40هذا المعنى بسياق السورة قبله وبسياق الصورة بعده واضرب لذلك مثالا قال تعالى في سورة الاحزاب من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
18:58وما بدلوا تبديلا الاية تعرض نموذجا من رجال الله لم يعرض القرآن نموذجا فوقه بعد النبيين. عليهم السلام وابرز صفات هؤلاء هو صدق عهدهم مع الله صدقوا ما عاهدوا الله عليه
19:26وان هؤلاء الذين ذاقوا حلاوة الصدق العهد مع الله لا يبدلون اي تبديل. مهما تعرضوا للعسف والقمع والجور وان هؤلاء يبذل حياته منهم من يبذل والذي لا يبذل ينتظر الساعة التي فيها يبذل
19:49وفاء لصدق عهد الله مع ربه ويأتي التنكير في هذا السياق الجزئي في قوله تعالى رجال صدقوا ويومئ التنكير ويومئ التنكير الى الى معنى خفي ويقول لنا انهم رجال ليسوا كالرجال
20:10وانما لهم من قوة اليقين الذي من قوة اليقين في الذي عند الله ما اخرجهم من جنس الرجال المألوفين المعروفين واذا كان المؤمنون قليلا فهم قلة من هذا القليل واذا كان هناك من يبلغون في الرجولة مكانة لا لا يقتنع قدرها ولا يحاط بجلالها
20:38فقد بلغوا هم هذه المنزلة العظيمة وصاروا لا ينال قدرهم ولا يبلغ احد شأوهم التنكير هنا فيه معنى التقليل الذي يجب ان يشرح شرحا يناسب هذه الاية وفي معنى التعظيم
20:56الذي يجب ان يشرح شرحا يناسب هذه الاية وفي معنى انهم غرباء في الناس وفيه معنى انهم غرباء في الناس لقوة تميزهم باليقين فيما عند الله. وناهيك عن من ينتظر قضاء نحبه
21:13وراجع وصفهم فمنهم من قضى نحوهم ومنهم من ينتظر وتأمل هؤلاء واستحضر قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وهؤلاء من المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهكذا وهذا كله استخراج معنى جزئي من معاني تنكير كلمة رجال
21:37ومن الوفاء بهذا المعنى والوفاء بمتطلبات السياق ان ترجع الى الاية قبلها. وهي قوله تعالى ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. ولابد من الموازنة
21:59بين الاوصاف المذكورة في الايتين واذا كان الرجال هناك منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر فان المؤمنين هنا قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله واعدوا انفسهم للمواجهة وهم واثقون في عهد الله لهم بالنصر
22:18ولم تزدهم الاحزاب بقضها وقضيضها الا ايمانا وتسليما. وهذا شيء وقضاء النحو ممن قضى نحبه وانتظار قضائه ممن لم يقض نحبه شيء اخر وهذا يعني ان اية من المؤمنين تتخير من من المؤمنين رجال صدقوا
22:45تتخير من هؤلاء الاخيار اخيارهم ومن هؤلاء الصادقين اصدقهم ومن هؤلاء المقبلين على الله اكثرهم اقبالا على الله واشدهم اغتباطا بهذا اللقاء. وهكذا تجد موقع الاية بعد التي قبلها افرغ عليها شيئا لم يكن لنا ان ندركه الا بالرجوع الى الاية التي قبلها
23:14وهو انها تتخير من الاخيار وتحدث عن خير الاخيار وتصطفي من الصفوة وتحدث عن صفوة الصفوة. ولهذا قلت انها تقدم نموذجا لم اعد طوقه في الكتاب العزيز الا الانبياء الاخيار صلوات الله وسلامه عليه
23:37ثم ان الامر لن يقف في استخراج معنى التنكير عند هذا الحد وانما لابد من الرجوع باية ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله الى الاية التي تقابلها
23:54لان الكتاب العزيز قرن بين المتقابلين وجمع بين المتضادين ليدل سوء ما في الاسوأ على حسن ما في الاحسن وذلك في قوله تعالى واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا
24:17واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ولابد ان نقابل قول المنافقين ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. بقول المؤمنين هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
24:36ولابد ايضا ان نقابل زكر الطائفة التي قامت بما نسميه الان الخيانة العظمى وهو الانسحاب من الجيش في حال مقابلة العدو وهم اسوأ الاسوأ. قعدت الطائفة التي قالت يا اهل ياسر بقى لا مقام لكم فارجعوا
24:53وكان هذا الاسوأ تفريعا من السيء الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا كما كان هناك الاحسن وهم الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه تفريعا من كان هناك الاحسن وهم الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه تفريعا من الحسن الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا
25:21ولابد من مراجعة توزيع المعاني وتعادل انساق المباني. ولك ان تسأل وتقول لماذا قدم النموذج السيء والاسوأ على النموذج الحسن والاحسن وجواب ذلك لا يكون الا بالرجوع الى السياق الذي هو السبيل لمعرفة الكيفيات والخصوصيات
25:45والسياق يقول ان رأس هزه الايات قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وجمعت هزه الكلمات القليلة طرفي الحدس
26:05فزكرت الجنود الباغية الزالمة سم زكرت القوة التي سلطه الله عليها ماثلة في الريح والجنود التي لم تروها وهذا منزع من منازع بيان الكتاب العزيز يجمع يلخص الحادسة سم يبدأ التفاصيل
26:26وبدأت ايات التفاصيل بزكر كسرة هذه الجنود الباغية الظالمة وانها جاءتكم من فوقكم ومن اسفل منكم وبهاتين الكلمتين القصيرتين من فوقكم ومن اسفل منكم صورت صورة بالغة السعة وبالغة الهو سم انتقلت
26:45بسرعة الى معرفة اثر هذا الهو وهزه الكارسة في نفوس الجماعات المسلمة. وبايجاز شديد صورت وقع هذا الهول على نفوس هذه الجماعة القليلة وكما صورت الهول في كلمتين صورت اثره الاهون في
27:05زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وكان من تمام تصوير هذا القرن الذي امتحن به المسلمون ان تذكر مصيبة اخرى هي خزلان المنافقين والذين في قلوبهم ووالذين في قلوبهم مرض والاصل انهم جزء من المقاومة. وبهذا كان الحديث عن السيء
27:29والاسوء من تمام الحديس عن الهول الذي نزل بالمسلمين. سم اخذت الايات في تحليل مواقف المنافقين والذين في قلوبهم وجاء ذلك في تسع ايات من اكرم الايات واطولها التي تغلغلت في نفوس هؤلاء المنافقين الذين لا يزال بلاؤهم فينا. وندعو
27:49الله ان يقطع دابرهم من هذه الامة ثم اتجهت الى المؤمنين الذين زلزلوا زلزالا شديدا وان هذا الزلزال رجع بهم الى اليقين في الله او رجع بهم الى يقين في الله لا يتزعزع. وقالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وذهب الزلزال. ورجعت
28:12القلوب التي بلغت الحناجر الى مستقرها وثبتت الاقدام. والذين ظنوا بالله الظنون هم الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله. وهكذا تجد تفسير اي خصوصية ان بدت صغيرة الا انها تتطلب هذه المراجعات
28:31لتكشف لك المراجعات جوهرها ولا شك ان التنكير في قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا يستقي جزءا كبيرا من معناه من قوله تعالى اذ جاءوكم من فقر ومن اسفل منكم
28:46ومن قوله تعالى زاغت الابصار وبلغت القلوب الحاج ومن هزا الخزلان الخسيس الزي كان من من الذين قالوا يا اهل اثر بلا مقام لكم فارجعوا وليس الذي قلته هو نهاية هو نهاية القول في معنى التنكير. وانما فيه من وضاء ذلك ما فيه مما يكشفه اهل العلم
29:07الذين انقطعوا وصبروا وصدقوا ومعاني الكيفيات والخصوصيات في الكتاب العزيز معان مفتوحة للاجيال كلها يأخذ كل ما ييسره الله له ثم يعود الكتاب الى ربه يوم القيامة بكرا كأنه لم يؤخذ منه شيء
29:27هذه لمحة من الكيفيات والخصوصيات التي ذكرها ابن خلدون وذكر انها الاصل في تفاضل الكلام وهي مسائل علم البلاغة والواجب على من يشرح الكلام العالي ان يكون حفيا بها ومعولا عليها. سواء كان يشرح بيان الناس
29:48او بيان الكتاب العزيز ولو عوذنا الشعر بكل تعاويز الاخرين وبكل مناهجهم فلن تخرج هذه التعاويز هذه المعاني من مكامنها. لان لها بابا واحدا هو معرفة طرائق العربية في الابانة عن المعاني
30:10واذا اهملناها في علم الشعر بقي الشعر مغلقا على اسراره واذا اهملناها في علم التفسير نكون قد اهدرنا اجل ما في الكتاب العزيز. واكتفينا منه بما تكتفي به العامة ولا اعرف اغمض ولا اوسع ولا اجل من هذا الباب في علوم اللسان الشريف
30:33وعلماء التفسير الاصل ان يكونوا اعلمنا بهذا النساء. اعلمنا بدقيق اسراره وجليلها وظاهرها وخفيها وكلامي هنا مع علماء التفسير الذين هم صناع التفسير وليس الذين يكتفون بشرحنا في الكتب وان كان هذا عملا جليلا جدا ولكنه في النهاية لا يضيف شيئا الى العلم الكتاب
31:02وكان كل هذا واضحا جدا عند علماء التفسير وكانوا يؤجلون الكلام في التفسير حتى تكتمل ادواتهم وكتب اكثرهم في التفسير اخر ايامه ولم يكن هذا ورعا منهم فحسب لان من الورع
31:26ان تقدم لهذه الامة ما عندك وانما كان ايضا مخافة ان يقولوا في كلام الله كلمة لا يرضاها لان المفسر بين مخافتين الاولى ان يغفل في كلام الله سبحانه وتعالى شيئا يحتمله لفظه
31:47لان هذا نقص في معرفة الكتاب العزيز والثانية ان يزيد في كلام الله معنى لا يحتمله لفظه. لان هذا ادخال في دين الله ما ليس منه وكان الباقلان يكرر كلمة التناهي
32:03وهو يكتب في الاعجاز ويريد بها انه لا يتكلم في الاعجاز الا من تناهى في علم معرفة الجيد والاجود في الشعر والبيان ويجب ان نذكر ان الله سبحانه وتعالى لم يرفع الذين اوتوا العلم درجات لانهم لبسوا ثياب العلماء
32:25وانما لانهم انقطعوا وصبروا وصدقوا وكان علي كرم الله وجهه يقول ان الحق لا يدرك الا بالجد واذا ذهب الجد عن اي باب دخله الباطل قلت هذا لاقول شيئا اخر. يزول الامر صعوبة
32:43وان كانت صعوبة محببة لقلوب من ذاقوا وعرفوا ولزموا هذا الشيء هو ان هذا العلم المتسع الذي هو علم البلاغة والذي بدونه لا تفتح لنا المعاني في هذا اللسان الشريف
33:01لا ينتهي امده بتحصيل مادته في كتب البلاغة. بمعنى انه لا يكفي ان اعرف من متون البلاغة ان التعريف يكون لكذا وان التقديم يكون لكذا. وانما لابد ان اتدرب على استخراج هذه المعاني من الكلام العالي
33:20لان معاني لان معاني معاني التعريف متنوعة والخطوة الاولى هي ان اعرف انه يفيد كذا وكذلك والخطوة الثانية التي يأهم ان اعرف ان التعريف في هذه الجملة يفيد كذا وكذا
33:40لان التعريف وغيره قد يأتي في جملتين متتابعتين ويفيد معنيين مختلفين وربما متناقضين. والمطلوب مني ان اتدرب على هذا وان اعرف كيف اتدبر وكيف اتغلغل؟ وكيف انفر من خفي المعاني
34:02من خفي المباني الى خفي المعاني وفي الزوايا خبايا كما قالوا والمطلوب ان اتعلم كيف افتش في الزوايا عن الخبايا الزوايا خبايا والمطلوب ان اتعلم كيف افتش في الزوايا عن الخبايا
34:28والعلم لا يؤتيك بعضه حتى تؤتيه قل لك فان اعطيته بعضه فان اعطيته بعضك فلن يعطيك شيئا الا وهما تتوهمه وتعيش به في عالمنا هذا الذي غشيه من اللهو ما غشي
34:48وافتنا اننا اكتفينا في تحصيل علوبنا بالذي في متونها ومصادرها ولم نتدبرها اللسان العربي نفسه مع انها لا تفيد شيئا ما لم نرجع بها الى البيان العالي والعلم الذي لا يستثمر في الباب الذي انشئ هذا العلم له هو علم معلق في الهواء لا تعمر به الارض
35:16ومن هنا انقل الكلام الى شيء اخر يدفع اعتراضا يقول انك بهذا شغلتنا بعلوم البلاغة عن علم التفسير ولم تعد البلاغة في كلامك مدخلا للتفسير وانما صارت شغلا يشغلنا عنه وصارفا يصرفنا يصرفنا
35:36اليه وصارفا وصارفا يصرفنا اليها. يعني الى البلاغة والذي يدفع هذا الاعتراض هو القول بان كتب التفسير هي التي تعلمنا هذا العلم المتسع وتدربنا على استخراج دقائقه وغوامضه. ولكن بشرط
35:55لابد منه وهو ان تكون لدينا المعرفة البلاغية التي تساعدنا على فهم كلام المفسرين في البلاغة وكتب التفسير من مصادر علم البلاغة وهذه المعرفة الضرورية ليست متسعة وهذه المعرفة الضرورية ليست متسعة وانما هي معرفة المصطلحات البلاغية الجارية في كتب التفسير
36:23فاذا لقي القارئ كلاما للزمخشري او غيره يعالج وجوه البلاغة في اية استطاع بما تعلمه من اصول ان يتابع ما يقرأ. وحينئذ يبدأ يتعلم علم البلاغة الاوسع والاندر من كتب التفسير
36:43انني لم اتعلم البلاغة من كتب البلاغة وحدها. وانما كانت مراجعاتي في كتب التفسير اكثر من مراجعات في كتب البلاغة. ولم يكن ذلك بعد دراسة جادة في كتب البلاغة تعين على التواصل مع كتب التفسير والاخز عنها
37:02وقلما نجد في كتب التفسير كلاما ضروريا في مسألة بلاغية وانما كل مسألة بلاغية في كتب التفسير مقترنة باثرها في اداء المعنى. وهذا هو لب البلاغة وكنت ولا زلت ادل طلابي على مراجعة كتب التفسير
37:20ليحسنوا تحليل الشعر ونحن جميعا سواء في انه لا يشغلنا شاغل كما يشغلنا الجيل الذي نعده وان جزءا اساسيا من فكرنا ونقاشنا ولقائنا يجب ان يكون متجها الى ما الى ما فيه صلاحه
37:40وهو جيل مزلوم لانه يعيش في في عاصفة هوجاء حمقاء رعناء فاجرة تحاول ان تقتلعه من جذوره ومن حضارته ومن علومه وان ترميه في احضان مناهج غير مناهج لغته وعلوم غير علوم امته
38:02وان تشغله باعلام غير اعلامه وهذا المنكر وهذا الفجور يتلقاه الجيل المظلوم تحت اسماء كاذبة ومزورة مثل التنوير والتجديد والتحديس الى اخر ما في زبور احفاد مسيلمة الكزاب ولم يضغط هذا البلاء على جيل من اجيالنا كما يضغط على هذا الجيل الذي بين ايدينا
38:30حتى في زمن الاستعمار والذي زرع هذا البلاء في ثقافتنا وكان المستعمر يستحيي ان يزحزح علومنا وكل قصاراه ان يقدم علومه بجوار علومنا ثم ذهب الاستعمار وجاء الزمن الهيمنة وجاء زمن الهيمنة
38:54وهبت فيه هذه العواصف على علومنا ومناهجنا التي هي اصول حضارتنا ولا اعرف سر الاقلام والالسنة التي تزحزح علومنا وتصفها بانها قديمة وتقليدية وترجع بنا وترجع بنا يعني عموما الى عصور الظلمات والذي يعنيني في مقامي هذا هو انه لابد لنا
39:21من ان نعد لهذا الجيل دراسة بلاغية لها مواصفات خاصة ودراسة نحوية لها مواصفات خاصة يكون الغرض منها اقترابه مما في كتب التفسير من ذخائر النحو والبلاغة. ولو صدقنا واخلصنا في اعداد هذه المقررات
39:42هذه المقررات هي المعابر السهلة الرهوة التي تصله بهذه الكنوز وبدون ذلك سوف يظل الباب مغلق ليس بينه وبين هذه العلوم في كتب الدسير وانما بينه وبين التفسير نفسه وبدون ذلك سوف يظل الباب مغلقا. ليس بينه وبين هذه العلوم في كتب التفسير. وانما بينه وبين
40:11لان كثيرا من مصادر التفسير التي لا غنى له عنها قائمة على هذه الكتب وهل يمكن ان يطلع طالب علم طالب وعلم التفسير على حاشية الشهاب على البيضاوي. وهو بمعزل عن هذه الدراسة
40:28لا شك ان علم التفسير يتداخل تداخلا يصل الى حد التماهي مع علم البلاغة. والاعجاز وكأن هذين العلمين اعني البلاغة والاعجاز من اعضائه وليس من مداخله ثم ياتي الشعر متداخلا مع هزه العلوم السلاسة
40:53وهو من البلاغة معدنها كما قال علماؤها ومن الاعجاز بوابته التي لا يمكن الدخول اليه من غيرها وهو مع التفسير النجم المضيء الوضيء الذي يهدي المفسر الى خفايا دروب علم التفسير
41:11وتاريخ هذه العلوم يؤكد ما اقول بيان ذلك ان علوم البلاغة الثلاثة اصلها وجذرها علم المعاني والدارس لتاريخ العلوم لا يعرف تاريخ علم اسمه علم المعاني لانه نشأ تحت عنوان دلائل الاعجاز
41:42وقد انشأه عبدالقاهر وكان انجاز عبدالقاهر له انجازا مزهلا والاجيال التي نعدها والتي هي في العاصفة كما قلت في حاجة شديدة لدراسة نشأة العلوم. لان فيها شيئا يشبه الاعجاز ولانها تقدم لهم
42:03كيف كان تاريخنا عامرا برجال لهم يد طولى في انتاج المعرفة. وليس في السطو على مناهج الاخرين وكيف ملأوا فراغهم بعقولهم وليس بعقول غيرهم واكرر ان في هزا التاريخ ما يملأهم سقة في انفسهم
42:22وفي تاريخ رجالهم ويكفي ان يعلموا ان ابا الفتح ابن جني استخرج من علم الخليل وسيبويه علما اخر ليس هو علم الخليل ولا سيبوي وان كان من باطن علم الخليل
42:38وان عبد القادر استخرج من هزا الحقل نفسه الزي هو علم الخليل علما اخر. غير علم الخليل وغير علمي سيبويه وغير علمي ابي الفتح. وهو علم دلائل الاعجاز وازكى ما نعلمه ونتعلمه
42:57ما نعلمه وازكى ما نعلمه وازكى ما نعلمه ونتعلمه هو انتاج المعرفة وليس وضع رؤوسنا في نفايات سقافات البشر كما هو الحال الان وازكى ما نعلمه ونتعلمه هو انتاج المعرفة وليس وضع رؤوسنا في نفايات ثقافات البشر كما هو الحال الان. واعود الى التداخل بين
43:29بلاغة وعلم الاعجاز وعلم التفسير واقول ان دلائل ان علم دلائل الاعجاز هو الذي سمي بعد ذلك علم المعاني وكلمة المعاني مستخرجة من قول عبدالقاهر توخي معاني النحو الالف واللام فيها عوض عن المضاف اليه
43:47وغريب جدا ومدهش جدا ان يظل علم عبدالقاهر مسكوتا عنه الى نهاية القرن السادس غريب جدا ومدهش جدا ان يظل علم عبدالقاهر مسكوتا عنه الى نهاية القرن السادس. مع انه كتب قبل نهاية القرن الخامس
44:11لانه اخر ما كتب عبدالقاهر. وقد توفي سنة ربعمية واحد وسبعين وجاءه الاجل وكتاب دلائل الاعجاز بين يديه. يراجع فيه وقد استظهر ذلك العلامة المرحوم محمود شاكر الذي وقع على نسخة بخط الشيخ
44:29وقلنا فيها تعليقات بخط الاصل وكان الاصل ان تدخل في الصلب ولكن القلم سقط من يد صانعي رحمه الله قبل ان يدخلها واول من كتب عن عبدالقاهر فيما قرأت هو الرازي
44:47الذي لخص كتابيه في كتاب نهاية الايجاز وذلك بعدما قرأ الرازي كتاب الكشاف وقد كتبه الزمخشري في اخر عمره. وتوفي سنة خمسمية تمانية وعشرين والفارق الزمني بين كتاب عبدالقادر وكتاب الكشاف ستون سنة
45:08ولم اعرف احدا الى الان تمسل فكر عبدالقاهر كما تمثله الزمخشري والغريب انه لم اذكره الا مرة واحدة وقد نقل فكر عبدالقاهر من الجانب النظري الى الجانب الى جانب التحليل والتطبيق
45:27والمجهود في نقل الفكرة البلاغية من الجانب النظري الى الجانب العملي يجعل هذا الناقل يجعل هذا ناقلة شريكا لصاحب الفكر النظري لانه ليس عملا سهلا ثمان الزمغشر لم يقتصر على هذا
45:46وانما كان من ثمرة تمثله ووعيه به ان اضاف اليه فكرا هو من معدنه ووضع لبنة جديدة في بناء هذا العلم وضع لبنة جديدة في بناء هذا العلم ولم اعرف احدا كان في منزلة عبدالقاهر وقدرته على تذوق اسرار البيان كالزمخشري
46:13وبهذا التفوق وبهذا التفوق في تذوق البيان فرض الزمخشري كتابه على المعارضين له وكلهم كان يقتبس من تحليلاته واذا كان كتاب الكشاف يعتبر قفزة متميزة في تاريخ التفسير. فالحقيقة ان صانع
46:37هذه القفزة هو عبدالقاهر الجورجاني ولو لم يوجد عبدالقاهر لما كان كتاب الكشاف على هذا الوجه الذي نراه اذا كان كتاب الكشاف يعتبر قفزة متميزة في تاريخ التفسير وهزا لا ينكره احد. فالحقيقة ان صانع هذه
47:01القفز ده هو عبدالقاهر الجرججاني ولو لم يوجد عبدالقاهر لما كان كتاب الكشاف على هذا الوجه الذي نراه وكان الرازي يأخز من تحليلات الزمخشري اخزا ظاهرا وبلفظ الزمقشري ولو لم يوجد الزمخشري لما وجدنا تفسير الرازي على هذا الوجه الذي نراه
47:30وقل مثل ذلك في كل من جاؤوا بعد الزمخشري ومن الواجب ان نعود بكل ذلك الى اصله الذي هو كتاب عبدالقاهر وهكذا كانت دراسات عبدالقاهر البلاغية ذات اثر ممتد وذات اثر لا يمكر
47:53في علوم التفسير وهناك من المفسرين من لم يكتفي بالتحليلات البلاغية التي في كتاب الكشاف والتي اصلها كلام عبدالقاهر وانما رجعوا الى كلام عبدالقاهر نفس نفسه. واخذوا منه ومنهم من رجع الى كتب المتأخرين من البلاغيين
48:12الذين كانت اصولهم وفروعهم من كان وعبد القاهر وكل ذلك دخل في علم التفسير ولو قلت ان بلاغة كتب التفسير لو قلنا لكل كلمة فيها اذهبي الى حيث شئت لرجعت جميعا الى كتابي عبد القاهر
48:35ولو قلت ان البلاغة في كتب التفسير لو قلنا لكل كلمة فيها اذهبي الى حيث شئت لرجعت كلها الى كتابي عبدالقادر وقد اصاب الزركشي رحمه الله حين جعل علم الاساليب الذي هو بلغ خالصة اصلا من ابرز واجل علوم القرآن
48:59وفي مقابل ذلك وجدنا فريقا من البلاغيين الذين يحررون مسائل البلاغة في كتبهم يرجعون الى كتب التفسير ويستمدون منها الشواهد وتحليل الشواهد ويزيدون على ذلك ويزيدون على ذلك ويستمدون منها ابوابا من العلم
49:25فتحاها عبدالقاهر واتمها المفسرون. وكتاب الايضاح للخطيب القزويني الذي له حضور دائم في الدرس البلاغي. من هذه الكتب وفيه صفحات كاملة. من تفسير الزمخشري وقد قامت حركة نمو علمي التفسير والبلاغة على هزا الاخز المتبادل
49:47بين علماء هذين العلمين من غير نظر الى ما يكون بينهم من اختلاف في مسائل الاعتقاد فلم يتردد الاشعري في الاخذ من المعتزل ولم يتردد المعتزل في الاخذ من الاشعري
50:07وانما يكون التوقف ويكون النقاش ويكون التنازع في الايات التي اختلفوا فيها ولم تكن مذاهب بوابات مغلقة على الذين في داخلها ستنشأ بلاغ معتزلية وبلاغة اشعرية كما يتصور كثير منا
50:29وانما كان النهر الكبير تصب فيه كل هزه الجهود فيزخر ويتدفق وهكذا كانت الامة في زمن عافيتها وقد رأيت من ذلك مواقف جليلة جدا كلنا يعلم ان الزمخشري كان الذي كان يوصف بعض كلامه في التحليل والتذوق
50:52بانه كلام يكتب بدوب التبر لا بالحبر. وهزه عبارة ابن المنير احد اعياد اهل السنة هذا الزمخشري كان مستفزا جدا في بعض كلماته لاهل السنة والاشاعرة المسائل التي اتفقا فيها
51:09وخالف فيها المعتزلة ورأيت الرازي وهو من اعيان الاشاعرة يأخز من كلام الزمخشري الذي يأخز من كلام الزمخشري الذي ذكره قبل ان يقف ويرمي بالحجر في وجوها للسنة والاشاعرة سم يأخز عنه ما زكره بعدما فرغ الزمخشري من هذا الاستخفاف بعقول اهل السنة والاشاعرة
51:38ويضرب صفحا عن الزي قاله الزمخشري وكأن الزمخشري لم يقل وكأن الراجي لم يسمع وانا متأكد انه قرأ هذا لانه جاء بين كلامين افاد منهما الرازي كان للزمخشري كلام جيد جدا في تحليل قوله تعالى ان تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله وان كنت لم
52:06الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. او تقول حين ترى العذاب لو انني كرة فاكون من المحسنين بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين
52:20لحظ الزمخشري ان قوله تعالى بلى قد جاءتك اياتي رد على قول النفس لو ان الله هداني وقد فصل بينهما او قد فصل بينهما قوله تعالى او تقول حين ترى العذاب لو انني كرا
52:38وبدأ يحلل سر هذا الفصل وقد اصاب واخز الكل عنه ما قال ولكنه وهو يفسر قوله تعالى ها لو ان الله هداني لكنت من المتقين. قطع بان هزا الكفر هو مزهب اهل السنة والاشعار
52:57ووضع اهل السنة والاشاعرة مع الذين يقولون يوم القيامة لو ان الله هداني. وطال كلامه وخرج الى الاستهزاء سخرية وعجبت كيف طاوعه قلمه على كتابة ما كتب في علوم آآ امة الشهادتين
53:16ولكن الرازي مر على ذلك وضرب عنه صفحا واخذ الطيب الذي قبله. والطيب الذي بعده. وما احوجنا في خلافاتنا الى هذا القدر من التسامح. والى هذا القدر من التعاون وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. والله وحده هو الاعلم بالسرائر
53:39لا منازعة في ان الاعجاز الذي هو حجة النبوة جزء مهم من علم التفسير لا منازعة بان الاعجاز الذي هو حجة النبوة جزء مهم من علم التفسير وان الاعجاز يدرس من وجهين
53:57الوجه الاول بان اثبات الاعجاز بيان ان القرآن معجز على الحد الذي تراه في دراسة القاضي عبدالجبار في كتابه المغني وهذا الوجه موجه الى غير المسلمين لانه لا شك عند المسلمين في ان القرآن معجز
54:21لان الحق قال فان لم تفعلوا ولم تفعلوا والموجه في دراسة الاعجاز لاهل الاسلام ليس هو اسبات الاعجاز. وانما هو بيان الوجه الذي كان به القرآن معجزا وقد وسع الله علينا في هذا
54:39واجاز لنا الاختلاف فيه. بخلاف الاعجاز نفسه. فلا يسع مسلم التردد فلا يسع فلا يسع مسلما التردد في اعتقادي وهذا الوجه من دراسة الاعجاز مؤسس على دراسة الشعر والادب وكان الباقلاني يقول لا قيمة للكلام في الاعجاز مع من ليس من اهل الشعر والادب
55:08الباقي لن يقول لا قيمة. انا قلت ان الاعجاز جزء وكنت اريد ان اقول رأس علوم التفسير انما اكتفيت بانه جزء من علوم التفسير والباقي اللاني اللي هو افضل من كتب في اعجاز القرآن
55:25يقول لا قيمة للكلام في الاعجاز مع من ليس من اهل الشعر والادب وكان الباقلان متبحرا في باب علم الشعر وتكاد تجمع الامة على ان الشعر الجاهلي خصوصا هو المدخل لعلم الاعجاز
55:41وانه لا مدخل لنا سوى. ووجه ذلك انه ليس عندنا بعد كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اعلى بيانا من الشعر الجاهلي ونصوص العلماء الدالة على ذلك متظاهرة في القطب
55:58وقد رواح وغير الجاحز عن اهل الفصاحة والبيان ممن عاشوا في زمانه على انهم لم يطمح طامح منهم ان ينافس او ينازع المبعس في الفصاحة والبيان وانهم كانوا يقولون كيف نجاريهم وانما نحاكيهم
56:19ام كيف نسابقهم وانما نجري على ما سبق الينا من اعراقهم. يا سلام كيف نجاريهم وانما نحاكيهم ام كيف نسابقهم وانما نجري على ما سبق الينا من اعراقهم ولم ينازع احد
56:37في ان الاصل والقدوة بالفصاحة هم العرب الذين نزل فيهم الكتاب العزيز ولا يجوز ان يدعي للمتأخرين عن الزمان الذي نزل فيه الوحي انهم زادوا على اولئك الاولين او كملوا في باب من ابواب البيان لم يكملوا فيه
56:57وهذا الذي اكتبه من كلام الكملة رضوان الله عليه وقد استخرجت هذا المعنى من سورة هود وذلك قوله تعالى ان يقولون افتراه. قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم
57:15فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله موضع الاستشهاد قوله تعالى فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. لان الاية رتبت وجوب العلم بانه كلام الله على عدم استجابتهم. يعني على عزهم
57:38ولو كان سبحانه يعلم انه سيأتي جيل اقدر منهم في البيان لما صح هذا الترتيب لانه اذا عجز هؤلاء فقد يأتي بعدهم جيل لا يعجز ولكن كلام رب العالمين قطع بانه لن يأتي بعدهم من هم اقدر منهم في هذا الباب
58:01ولذلك قال العلماء ان عجز هذا الجيل حجة على غيرهم ويتبع هذا التفرد من هذا الجيل في انتاج البيان ويتبع هذا التفرد من هذا الجيل في انتاج البيان تفرد اخر في معرفة طبقات الكلام. ومراتب الفضل فيه. ولذلك كان كثير منهم يمد يده الى رسول
58:30الله صلى الله عليه وسلم على البيعة والدخول في دين الله بمجرد السماع وكان صلى الله عليه وسلم لا يزيد في عرض دين الله على وفود العرب على قراءة ايات من الكتاب العزيز
58:46وكانوا يقرون بانه يعلو ولا يعلى عليه. وهزه كلمة الوليد الزي مات مشركا في احد وقال ابو سفيان في جاهليته لما سئل عن الذي يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان من كلامنا لعرفناه. ومع ذلك
59:04مع وحارب رسول الله عشر سنين بعد ما قال هزه الكلمة وكانوا يضعون القرآن على اقراء الشعر فلم يلتئم ولشدة ارتباط الاعجاز الذي هو حجة النبوة بالشعر خصوصا كانت حافة ولشدة ارتباط الاعجاز الذي هو حجة النبوة
59:25الذي هو حجة النبوة اصل العقيدة بالشعر الجاهلي خصوصا كانت حفاوة الامة بهذا الشعر ولا زالت تزهر هزه الحفاوة بالاختيارات المفضليات والاصناعيات وغيرها وانا من الذين يتقربون الى الله بدراسته وتدريسه
59:48وكان بعض المتمسكين من العوام يصدون الناس عن رواية الشعر وقد افزع هذا بعض علمائنا حتى قضى عبدالقاهر قضاء غاضبا لمواجهة هذا الموقف من رواة الشعب وقال ان الصاد عن الشعر
1:00:09صاد عن قراءة القرآن وهو بمثابة من يمنع الناس من تلاوته الصاد عن الشعب صد عن هزا الكلام عبدالقادر صد عن قراءة القرآن وفاعله بمثابة من يمنع الناس من تلاوة الكتاب
1:00:30ووجه هذا الحكم عنده يرجع الى حقيقة من حقائق الدين قد غفلنا عنها وهي ان الله سبحانه وتعالى حنا دابا الى حفظه وتلاوته وفرض علينا ذلك في الصلاة لتبقى حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:52قائمة بيننا لان اعجاز القرآن باق كيوم نزل الى ان تقوم الساعة وكلما قرأناه او سمعناه نكون قد استيقنا هذه الحجة ونكون قد رأينا من تأييد الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ما رأى قوم موسى في عصا موسى لما
1:01:17حية تسعى ولما رأى قوم عيسى معجزة عيسى وهو يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا. كذلك نحن حين نقرأ القرآن ونسمع القرآن نرى هذه الحجة التي ايد الله بها محمد صلى الله عليه وسلم
1:01:37وطريق هذه هذا الكلام علمائنا. ليس لي فيه شيء. وطريق هذه الحجة هو الشعر وبدونه لا يمكن ادراك هذه الحجة ومن منعنا السبيل الى ادراك ثمرة التلاوة هو بمثابة من يمنعنا التلاوة هذا منطق عبد القادر الدجاني
1:01:57وهذا يعني ان شيوع البيان العام الذي يثقل الزائقة اللغوية التي تقربنا من ادراك الحجة فيما نسمعه ونقرأه من كلام الله يجب ان يكون له حضور في هذه الامة التي تزاوم وتمارس قراءة وسماع اعلى صور البيان في الكتاب الذي هو احسن الحديس وفي كلام
1:02:24رسول الله الذي هو افصح من نطق بهذا اللسان وهذا يعني من وجه اخر ان مطاردة الامية ومطاردة موت الحس البياني في هزه الامة وهذا يعني من وجه اخر ان مطاردة الامية ومطاردة موت الحس البياني في هذه الامة من واجبات الدين. حتى
1:02:47ظل الكتاب فيها نافذا الى قلوبها واسرار نفوسها واذا كان الشعر والبيان بهذه المثابة في ساحة الامة الواسعة فالواجب ان يكون ان يكون موضع حفاوة اهل القرآن واهل التفسير واهل الحديس
1:03:07واذا كان الكمل قد اجمعوا على ان الدخول الى الاعجاز من باب من غير باب الشعر اذا كان الكامل قد اجمعوا على ان الدخول الى الاعجاز من غير باب الشعر ده غير ممكن
1:03:24وان الذي يتكلم في الاعجاز بمعزل عن الشعر وهو يتكلم في الاعجاز بمعزل عن الاعجاز فالواجب شدة الحفاوة بهذا الشهر والمطلوب ان نعيد النظر في مناهجنا وان يكون من سلوكنا ان نستدرك على انفسنا دائما ليكون غدنا افضل من يومنا
1:03:46واقطع بان الذي يفتقد الزائقة البيانية بمعزل تام ليس عن الاعجاز وانما عن تذوق ايات الله في علم التفسير. لان التعرف على اسرار الكتاب يوجب اعداد الملكة اللسانية لهذا التعرف
1:04:05واقطعه بان الذي يفتقد الضائقة البينية بمعزل تام ليس عن الاعجاز وانما عن تذوق ايات الله في علم التفسير لان على اسرار الكتاب يوجب اعداد الملكة اللسانية لهذا التعرض هذا جانب من جوانب سرعة علوم التفسير بالشعر
1:04:27وهناك جانب اخر تشهد له وتشهد به كتب التفسير. وهو الاستشهاد بالشعر على صواب استخراج معاني الكتاب العزيز وان التفسير نفسه بدأ مقترنا بالعلم بالشعر. ابتداء من عبدالله بن عباس
1:04:43يرجمان القرآن. وكان من اعلم الناس بالشعر وله حكايات. اشهر من ان اشير اليه وانما اشير الى ان الذي علمه التفسير والشعر معا هو ابن عمه علي كرم الله وجهه
1:04:57لقد كان من اعلم الناس بالتفسير ومن اعلم الناس بالشعر. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتدارسون الشعر في مجالسهم كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:14يتدارسون الشعر في مجالسهم وهم في معمعة الجهاد وهم في معمعة استخراج علوم الحلال والحرام واختلفوا يوما في تحديد اشهر شعرائهم فتكلم فيهم علي وانتهى الى ان اشعر شعرائكم امرؤ القيس. لانه لم يقل عن رغبة ولا رهبة. وهزا اعدل حكم في الشعر
1:05:39لان عليا لم ينظر الى معاني امرئ القيس وانما نظر الى بيانه عن معانيه لان معاني امرئ القيس لا تنهض به لان معاني امرؤ القيس لا تنهض به وعلي كرم الله وجهه يعلمنا كيف ننقض الشعر
1:05:58وكيف نبعد عن الشعر كل ما ليس من محض الشعر ولو كان هو المعنى وكل علماء التفسير من علماء الشعر وندرواتي الزمخشري قبل ان يكتب الكشاف كتب كتاب اعجب العجب في شرح الاميرة العربية
1:06:15وكتب كتاب ربيع الابرار جمع فيه ما جمع من سور البيان والحكمة. وقام الكتاب كله على هذا الجمع وهكذا حتى وصلنا حتى وصلنا الى الطاهر بن عاشور. وهو اشبه المتأخرين بالقدماء
1:06:32وقد شرح ديوان النابغة وديوان بشار ابن برد وفيه ما فيه وتجد الايات القرآنية الدالة على اقرب مكارم الاخلاق. وقد استشهد المفسر على بعض صيغها ببيت من الشعر هو وبعيد جدا عن مكارم الاخلاق
1:06:50ومن المفيد والواجب ونحن نلتقي لنتدارس اي قضية من قضايانا ان نحضر امامنا اصولا عامة تجري في علومنا كلها كما يجري الماء في العود الاخضر فيزيدها نموا ونضارة ومن هذه الاصول في علومنا كلها اشياء
1:07:14الذي له حضور في التفسير والاعجاز والبلاغة وفي علوم العربية وفي علوم الفقه والاصول ليست هناك ليس هناك عالم يؤخذ عنه العلم في اي فرع من فروع علومنا الا وهو راو للشعر
1:07:34وعالم من علماء وكلكم يعلم ان الاصمعي اخذ شعره زيد عن محمد بن ادريس الشافعي والفقيه علي بن عبدالعزيز الجرجاني كان من اعلم الناس بالشعر ولم يكن من رواته فقط
1:07:51وعبد القاهر الذي يقول ان الصاد عن الشعر صد عن تلاوة الكتاب. فقيه شافعي وهكذا كانت كل هذه العلوم تتداخل ويسقي بعضها بعضا. ويفتح بعضها الباب لبعض ومن يوم ان عشنا في جزر معزولة تناقصت هذه الجزر
1:08:10وتضاءلت واصابها الشحوم والتجربة العلمية التي كانت عليها الامة في زمن عافيتها يجب ان تكون حاضرة. لا لنستنسخها وانما ينتفع بما يفيدنا منها والتجربة العلمية التي كانت عليها الامة زمن عافيتها يجب ان تكون حاضرة
1:08:33لا لنستنسقها وانما لننتفع بما يفيدنا منها وهي تجربة بالغة الخصوبة واهم ما فيها هو تداخل العلوم وتداخل وتداخل عقول العلماء وتدسسها في هزه العلوم. حتى رأينا الجرم الفقيه يقول انه افتى الناس في الفقه منذ ثلاثين سنة من قتال
1:08:57بي سي بوي وليس في كتاب سيبوه فقه وانما فيه عقل ولذلك قال العلماء ان الجرمي اراد ان كتاب سيبويه يعلم التفتيش والتفكير والتعقل وان الجرمي افاد من كل ذلك
1:09:20اللي هو التفتيش مجنحة والتفكير والتعقل ونقله الى الفقه ففتح به ابواب الاستنباط والقياس. وهذا دليل جدا واقرأ في الكتب ايضا ان الشافعي يقول لقد هممت ان اخذ علم العلم ان اخذ علم القراءات عن الحسن ابن هانم
1:09:42يريد ابا نواف ابا نواس لولا ما شهر به. يعني ابو نواس الذي نعلم شعره كان من علماء القراءات وهذه بعض ملامح زمن العافية. التي انتجت امتنا فيها علومنا والعودة الى هزه العافية امر لا خيار لنا فيه. ولا بديل لنا عنه. وانما هو او طوفان
1:10:08والعودة الى هزه العافية امر لا خيار لنا فيه ولا بديل لنا عنه. وانما هو او الطوفان لما يحيط بنا من لسقافتنا وتغييب لعلومنا واغراء اجيالنا بمناهج وعلوم غيرنا وبغير لغتنا
1:10:28ولن يعود الازدهار والزهو لعلومنا وحضارتنا الا بعقولنا وبهذا التكامل وهذه العقليات التي اقصدها التنوع لابد ان يعود الفقيه العالم بالشعر وان يعود المفسر الخبير بطرائق العربية في الابادة والذي هو ليس من رواة الشعر فحسب وانما هو من العلماء بالشعر الذين يعرفون مذاهبه ومنازعه وجيده واجوده ويفاضلون بين
1:10:58وهذا العلم هو الذي يأخذ بيده وهو يتغلغل في اسرار كلام الله. حتى ينفذ في هذه الاسرار الى الحد الذي تنقطع الاطماع وتقهر فيه القوى والقدر وليس ذلك الا بوفرة المعاني التي تفتح
1:11:17التي التي تفتح له يقظته الذي تفتح يقظته وعلمه ابوابها وليس ذلك الا بوفرة المعاني التي تفتح يقظته وعلمه وتنوع علمه ابوابها. فيما الكلام العزيز وقد لخص علماؤنا امر الاعجاز البلاغي في كلمات قليلة معدودة
1:11:42وهي الاعجاز مرخص في انك ترى الكلمات القليلة المعدودة انك ترى فيها من المعاني ما لا يدخل في طوق البشر وكلما برع المفسر في استنباط المعاني الساوية في داخل المباني يكون اقرب الى كشف الاعجاز كشفا عمليا
1:12:11كان العلم بالشعر عند القاضي علي ابن عبدالعزيز هو الذي بسط له علم الفقه. لان تنوع ثقافته وتنوع المادة العلمية يغزي بها عقله هو الذي امد عقله بالعافية. فرأى خفايا الفقه فرأى من خفايا الفقه اشياء لم يرها غيره
1:12:31وكذلك كان العلم بالعربية وادابها واسرار بيانها يضيء للمفسرين اضاءات حول مباني الكتاب العزيز فترى عيونه خافيات ما كان لها ان تراها لولا هذه الاضواء. اقول لابد ان تعود هذه العافية وليس عودها ببعيد
1:12:51ولا شاق لان لله شرا في العلم واهله هذا السر هو ان العالم اذا صدق في طلب العلم اذا قاطع اهل العلم الشوط الاول وصفت نفوسهم وصغت قلوبهم بدأ الشوط الثاني
1:13:11وقد انكشف عنهم التعب ولم يعودوا يمارسون رهقا في الطلب. وانما يزاولون غبطة وتصير قرة عيونهم في بحس والنظر وتصير المشقة وتصير المشقة في ان ينقطعوا عن البحث والنزر. وليس في ان يسفروا آآ ليلهم في البحث
1:13:33عند الشوط الثاني ينكشف التعب ولن يعودوا يمارسون رهقا في الطلب. وانما يزاولون غفتة ومتعة وتصير قرة عيونهم في البحس والنظر وتصير المشقة وتصير المشقة في ان ينقطعوا عن البحس
1:13:56ليست في ان يواصلوا البحث وهؤلاء هم المرابطون على ثغور الامة يحمون فكرها وعلومها وثقافتها لانه هويتها وذاتها وكينونتها مكونة من هذا الفكر وهذه العلوم وهذه الثقافة هؤلاء هم المرابطون
1:14:19الذين يوزن مدادهم بدماء الشهداء ولامر ما ذكرت ايات الخروج في طلب العلم آآ ذكرت اية الخروج في طلب علمي في سورة التوبة متخللة ايات الجهاد جاء قبلها قوله تعالى لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ
1:14:48الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. وهذه اية الخروج للجهاد. ثم جاءت اية الخروج لطلب العلم بعدها. وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
1:15:08بل ينظروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ثم رجع الكلام الى الجهاد بالسيف. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين من الكفار وليجدوا فيكم غربة وهذا ظاهر في ان هذه الامة يحميها مجاهد بسيفه وعالم بقلمه
1:15:28وان علماء الامة مرابطون ومن الذي يجري في نفسه هذا المعنى ثم لا يجد قرة عينه في هذا الرباط هذه المدافعة وآآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:15:48لقد رأيت هذه الليلة عجبا فقد اه درسونا في الالقاء ان من يقرأ اه في اه صفحاته ويبعد عن جمهوره بنظره سيذهب بهذا الجمهور الى النعاس والبعد عما يقول. لكن ما حدث طيلة عشرين صفحة
1:16:13تجاوزت الساعة والنصف الصفحة الواحدة فيها اكثر من ثلاثين سطر كما اعددتها امامي ومع ذلك كنت اتطلع يمنة وشملة لعلي اجد ناعسا الحضور فلم اجد الا انظارا مشرئبة تأخذ من هذا النهل وهذا الينبوع في آآ هذا الطرح العجيب الذي نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي الشيخ فيه جميعا يا رب جميعا آآ اجزل الثواب
1:16:42وان ينفع به ويمد في عمره على طاعته. اللهم امين. فجزى الله الاخوة على هذه الاستضافة الرائعة والبديعة. ان كنا بين يديكم شيخنا الكريم مما اه دار في اه هذه اه الكلمات التي ذكرها الشيخ
1:16:59اه عدة اه امور الحقيقة اه منها ان الاصل في تفاضل اه الكلام اه في الكيفيات والخصوصيات بما استفتح به من حديث ابن خلدون ثم اه ان طرائق العربية في الابانة عن اه معاني الكلام اه ذكر جملة
1:17:19من خصائصها وان ازكى ما نعلمه ونتعلمه هو انتاج المعرفة ضاربا بذلك مثالا رائعا في دلائل الاعجاز للجرجاني وان الزمخشري انما حلل دلائل الاعجاز ووضعها في صورة تطبيقية فكان مضيفا لهذا ومنتجا ايضا
1:17:39آآ للعلم آآ مما قاله ان مطاردة الحس اللغوي واجب على من يتصدون لتعليم الناس وآآ الى هذا البيان القرآني الذي مبدأ هذا الحس اللغوي في الشعر. فربط الشعر بعلم الاعجاز والبلاغة بعلم الاعجاز بعلم التفسير
1:18:04هذه العلوم الثلاثة المترابطة في بعضها البعض الحقيقة لا استطيع ان استعرض كل ما طرحه ففي كل سطر درر حق لنا ان نقول لو انها كتبت بالتبر لا بالحبر لكان حقا آآ لها
1:18:24آآ لدي مجموعة كبيرة من الاسئلة والحديث آآ يعني آآ لذيذ مع فضيلتكم. يقول فضيلة الشيخ سلمه الله من تداول بين طلبة العلم انك هذي لمحة من السيرة لا بأس بها. مهم. انك شيخ لشيخك العلامة محمود شاكر رحمه الله. هل لنا بشرح ذلك من فيك؟ لا الله يرضى عنكم. بسم الله
1:18:47بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا انا يعني هذا شرف لا ادعيه لان التلمزة لمحمود شاكر شيء اخر آآ من اول حياتي وانا اقرأ لمحمود شاكر واقرأ ما يكتبه غير محمود شاكر
1:19:10اقرأ ما يكتبه الناس لاني انا اعيش في في حياء لابد ان اعرف تياراتها واتجاهاتها فكان محمود شاكر رحمه الله يتميز بحرصه الشديد على سقافة الامة ولم يكن محمود شاكر في هزا
1:19:31شيئا غريبا يعني الحفظ المحافظة على تراث الامة مش طريقة محمود شاكر. طريقة علماء الامة من يوم ان نزل فيها الوحي الغريب الزين كانوا يبتعدون عن سقافة الامة الطارئ هو البعد عن سقافتها
1:20:00اما الاصل فهو امتداد هزه السقافة فانا كنت احب محمود شاكر واجلس اليه وازهب اليه واحب بينكم الدكتور منصور مهران والدكتور هشام عبدالعزيز لاني كنت الذين التقي بهم في هذا المجلس كنت احبهم
1:20:21وبينكم اتنين من الزين ربوا في في في منزل وفي مجلس الشيخ محمود شاكر فكنت اهتم به جدا. واهتم بقراءتي وبكتبه. ولا زلت الى هزه اللحزة حين اجد العاصفة هتقتلع الطلاب اللي امامي
1:20:42العاصفة الفاجرة اللي سمعت التحديس والتنوير هتقتنع طلابي اقول لهم في كتب لابد ان تقرأوها عشان تريحوني من المسألة. عشان تفهموا ده انا مش هقدر اشرح لكم تاريخ. اباطن واسمار لمحمود شاكر
1:21:00الطريق الى ثقافتنا لمحمود شاكر الفكر الاسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي للدكتور محمد البهي الاتجاهات الوطنية للدكتور محمد حسين. اقروا الكلام ده عشان تعرفوا اللي حولوكم ده ناشئ منين العاصفة دي جاية منين ؟
1:21:20الفكر اللي ملأ الارض بتاعتنا الان ده مطبوخ فين بس فهزه ومحمود شاكر رحمه الله كان راجل شديد التواضع هم بيقولوا عليها يعني فيه صعوبة وبتاع هو كان فيه صعوبة
1:21:36عندما يرى التطاول على فكر المسلمين انما هو كان شديد التواضع يعني مثلا لما كنت اديك كتاب من كتبي آآ كان وبعدين اخد انا الكتاب والاقي عامل علامات ما يكتبش حاجة. انما بس يحط هنا صح. يحط هنا علامة كزا. فانا اجي عند الموضوعات التي اشر فيها واراجعها وانا عارف
1:22:01الكلام بتاعي فاستشعر ان هزه لا تعجبه وان هزه تعجبه واستدرك زلك في الطبعات السانية وكان يهتم جدا جدا بالشباب الصغير اه ما هو كان بيحضر مجلسه كبار العلماء وكبار الشخصيات الكبيرة في الدولة. انما كان دايما عينه على الانجيل الناشئ
1:22:24وهو رجل رحمه الله رحمة واسعة وانا احب والتيار السائد الان في عالمنا والزي فيما يغرقنا فيه بيبعد محمود شاكر وبيغير ولزلك انا بدأت في كل ما اكتب وفي كل حديسي الجنة نفسها ما يعرفوش فيه جيل طالع ما يعرفش حاجة اسمها محمود شاكر
1:22:49انا دايما احاول ان ازكر الجيل بهؤلاء الرجال وكلمة المرابط اللي انا زكرتها هنا وان العلماء مرابطون ديت زكرها فتحي رضوان وكان من رجال الفكر ومن رجال الادب في وصف محمود شاكر
1:23:06وقال كان مرابطا على ثغر الامة الفكري ونعم الرباط ونعم الرباط كان مرابطا على وحصل بقى اللي بينه وبين طه حسين وبينه وبين غير طه حسين رجال لابد ان سيرهم تعرف للجيل الجديد عشان يعرفوا مين اللي حافز ومين اللي ضيع
1:23:31ومين اللي جاهد ومين اللي خرب مين اللي بنى ومين اللي هدم لان الزور بلغ مداه وصارت التخريب والتدمير اسمه تنوير وتحديس وتجديد الجيل عايش اكزوبة فكان لابد ان انا ازكر الرجال الزين آآ يضيئون الاضاءات حول الاكاذيب
1:23:56بس طويل لدي الحقيقة مجموعة كبيرة من الاسئلة بعضها متداخل في بعض حاولت كل سؤال ما توجيهكم اه بشأن تدريس مقرر للبلاغة القرآنية لطلاب الدراسات العليا في القرآن وعلومه وكيف كانت تجربتك انت في تدريس؟ والله
1:24:16شوف انا شوف يعني الدراسات العليا ديت لا كلام فيها. لا يجوز لاستاز في علم التفسير ان ادي لا في ضرورة تدريس مقرر فصلين دراسيين. وليس فصلا يعني مقرر جيد في الدراسات العليا
1:24:35انما المهم طلاب البكالوريوس لان طالب الدراسات العليا لو ما كانش نجيب مش هيصلح معي في شيء فلابد ان الطالب وجهة نظري طبعا وانا انا قلت ان انا بخيل عليكم انما لابد ان نقول ما عندنا. وبوضوح شديد جدا جدا
1:24:53يدخل الطالب من السانوية العامة في سنة اولى كلية اصول الدين وفي الفصل الدراسي الاول ياخد آآ مقرر بلاغ لانه مش هيبدأ يقدر يمشي في كتب التفسير وفي كتب الحديس الا بهزا المخابرات
1:25:07اول فصل دراسي ياخد فيه مقرر عشان يعرف يتعامل مع كتب التفسير المسألة اصل المسألة مش عاوزة مناقشة. ولا عاوزة حزلقة المسألة هزه كتب اسست على علوم العربية وانا بربي طالب يستطيع ان يدخل هزه الكتب. وان ينتفع بهزه الكتب. فلابد ان اضع في يده المفاتيح. المسألة مش صعبة
1:25:33ما تقولش ان فيه صعب. لابد ان ندرب الجيل على المغامرة الصعبة لابد ان يدرب الجيل على الصعب وان وان ما فيش علم بيضرب بهزا. ما تقولش والله دا صعب على الطالب. ما هو لازم صعب على الطالب. مش هيكون عالم الا ازا دخل هزه الصعوبات
1:25:53الله! واحنا ايه اللي مأخرنا عن العالم نحن نايمين لابد لابد ان يدرب الجن على الكد والاجتهاد وليس على الاعتماد على عقل الاخرين كنت دايما اردد بيتين من الشعر قالهم اعرابي جاهلي عريق قديم وددت لو بعس لو بعس فينا
1:26:18الراجل ده كان حوله ابار من المياه الكسيرة فكان لا يشرب منها وفاحر بئر في ارضه وكده وقال اكد سماد والمياه كثيرة السماد اللي هو الماء القليل اللي طالع معطر اللي هو المياه وعالجوا فيها كدها واقتدادها
1:26:44يدها وابتداء يعني يعالج صعوبة شديدة جدا وارضى بها من بحر اخر انه هو الري ان ترضى النفوس في مدحها ده اللي انا عاوزه يبعس عشان يسمعها لنا مرة تانية
1:27:00يبعس فينا عشان يسمع التراخي اللي احنا عايشين فيه. والنوم والكسل اللي احنا عايشين فيه. وارضى بها من بحر اخر انه هو الري ان ترضى النفوس في ماذا؟ هؤلاء رجال يعيشون على على كد نفوسهم يعني خير آآ خير الطعام ما كان
1:27:24من كد يدك عاوزين نطعم من كد ايدينا ايها الناس نطعم من كد ايدينا ومن كد عقولنا وليس من كد عقول الاخرين. بس فلابد ان طالب العلم يتعلم كيف يمارس وكيف
1:27:41ولابد ان يسهر الليل ولابد ولابد الى اخر هزه الاشياء نعم. يقول هل هناك حدود للمدخل البلاغي في تفسير القرآن الكريم؟ علما بان البلاغة يخالطها كلام المناطق و آآ امراء الفلاسفة من الكلام ده. ده كلام طيب. انا اريد ان انا اعطي للطالب اوليات
1:28:05اعيد انا باقول هنعمل له قنطرة توصله الى كتب التفسير. ما بيقولش علمه البلاغ انا بقول هعمل له قنطرة تجعله يستطيع ان يفهم كلام المفسرين ابتداء من الطبري ابتداء من الطبري
1:28:26وحكاية المناطق دي تهم للعلم تهم عارية من الصواب طب فين المناطق والفلاسفة في البلاغ؟ ما كتب البلاغة بين ايديكم انما هي اقامة حملة على تشويه وتبنى وتشويه سقافتنا وانها طب هو المنطق في العلم عيب
1:28:52في المراد بالمنطق منطق ارسطو. المنطق انه عمنطق العقل لابد ان يكون هناك في العلم منطق ولابد ان يكون هناك في العلم اجتهاد. وفين الفلسفة يورينا انا انتهى عمري وما شفتش في البلاغة فلسفة. الا في التهم اللي بيكتبها
1:29:09اخوانا الهلا فيت بس وبعدين قد تجد شيئا من هذا في بعض الحواوشي انا مش عاوز اغتصب للحواش انا بقول لك هاخد لك مقتطفات طيبة سهلة رهوة حلوة عازبة. من كتب المتقدمين زي عبدالقادر الجرجالي وغيره
1:29:31في كتب التفسير. وبعدين خد بقى كتب التفسير تترشف سقافة اخرى وبياض اخر. والمفروض قال لي استاز التفسير يكون اقدر على التزوق البال من استاز الشاعر لان استاز الشعب مع دخلت الخضرة خضرة عنيزتي
1:29:51واستاز التفسير مع الحمد لله له ما في السماوات وما في الارض. فرق شاسع جدا جدا بين هزا وزلك سؤال ربما سؤال في السيرة ايضا هل زاملت الدكتور نصر ابو زيد وما رأيك في كتابات
1:30:13انا ما زاملتش اه بس انا يعني هم دي دي ما هو ده انا قلت ان انا بتابع كل ما يجري انا بتابع كل ما يجري ولما طلع هو والله هو بين يدي الله الان
1:30:26السقافية في شكل عامة كده شلل يعني مش موضوعية كما يدعون. انما جماعة اليسار يا تساندون وازا رمي يساري بحصاة قام اليسار من المحيط الى الخليج يدافع عن حرية الفكر
1:30:50وعن حرية الاعتقاد وعن معاداة التنوير الى اخره. ده كله موجود. فابو زيد ده انا طبعا شفته قرأت بعض كتبه. ومن المؤسف انني قرأت الاستاز يعني الله يرحمه رحمة واسعة
1:31:09آآ كتب كان له باب بيكتبه في مجلة الهلال آآ بعنوان القفز على الاشواك ما كتب وقال لي المشايخ ما بيدخلوش المناهج الحديسة في علم التفسير وعلم القرآن كما دخلها فلان واصاب فلان حين ادخلها. وبيمدحه على هزا
1:31:33اقطع بان الرجل لم يقرأ شيئا انما هو تعصبات الناس بعضها البعض. بعضها على بعض. وبعدين شفت فلقيته يعني كلام ما لوش اي قيمة وهو شفته مرة اتنين يعني ما كنتش اهتم باقامة علاقات اه مع
1:31:57هزه الاتجاهات اه اه لانها متجهة لانها منحرفة عن الطريق اللي انا مقتنع به ومؤمن به. بس اه تم طلب تعليق اه من اه فضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن علي الصابن عميد كلية العلوم العربية. ايه
1:32:14تفضل يا دكتور. ايوه اتفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته اه اشكر الله سبحانه وتعالى على ان هيأ لي هذه الجلسة الطيبة المباركة لهذا المكان الخير وبهذا الحضور اه الطيب
1:32:38اه سعادتي تكمن في اه اني التقي بشيخي وشيخ البلاغيين في هذا العصر الاستاذ الدكتور محمد ابو موسى الذي نعتبر قدوة لنا معاشر المشتغلين بالبحث البلاغي لحرصه الشديد على ان نعامل العلماء باحترام شديد وان اختلفنا معهم في الراية
1:33:02هذا منهجه الذي احسبه وهذا منهجه الذي اعلمه من صحبة للشيخ ومشاركتي له في عدد من اللقاءات العلمية هذا المجلس الطيب المبارك يحمد له ان جمع بين علوم اللغة العربية وعلوم التفسير وعلم التفسير بما
1:33:24من علوم مختلفة نحن معاشر اللغويين نشرف بان تكون العلوم التي ندرسها وندرسها ونعلمها ونبحث فيها خادمة الشريعة ويأتي الفخر لنا باننا نعمل في علوم الالة التي لا يدرك علم الشرخ وفهم الشرع الا بادراك هذه العلوم. ولعل الشيخ وفقه الله اشار الى هذه المسألة
1:33:55انبه الى امر واتوجه بسؤال الى فضيلة الشيخ انبه من يقرأ مصنفات الشيخ الدكتور محمد ابو موسى الى ومقدماته في كتبه ومصنطاته. فهو يتميز بطول مقدمات مؤلفاته ويذكرني بذلك بعالم اهل السنة في زمانه
1:34:19ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله. الذي كان يشتهر بين العلماء بهذه السمة. في طول مقدس مؤلفاته فهي ليست مقدمة للكتاب فقط بل رسالة لكل من يقرأ الكتاب وقل من يقرأ كتب الشيخ ينبغي ان
1:34:39كثيرا عند هذه المقدمات وقد اعد احد الزملاء الافاضل بحثا علميا رصينا عن مقدمات مصنفات الشيخ وفقه الله وخرج ارجو ان لا تكون هذه مقدمة يا شيخ التعليق نختصر ان شاء الله اما التنبيه اما السؤال
1:34:59فانا اعرف ما يثير الشعر واذا ثار الشيخ وغضب قال اجود ما عنده. ولذلك ساحرص على ان امثل آآ يعني الجانب الاخر الذي اعرف بان الشيخ سيبدع ان شاء الله تعالى حينما يتحدث عنه. اشرت حفظك الله وبارك فيك. الى قضية
1:35:22المعتقد والخلاف الذي يمكن ان ينشأ بين العلماء في تفسير او تأويل اه كلام الله سبحانه وتعالى كل عالم من العلماء يحاول ان ينتصر لمذهبه من خلال تفسيره للقرآن. ويجتهد في حشد وجمع الادلة التي تعين على
1:35:44تأييد رأيه بحثت في الزمخشري وادركت وعلمتنا قبل قليل كيف كان يسخر في بعض المواضع من امور لا يجوز لمسلم ان يخط طه قلمه ومع ذلك اثنيت على الرازي حينما اخذ الحسن ما قبل هذه والحسن الذي بعدها وضرب
1:36:10عن ذلك وايضا اقول هناك تجربة قدمها احد تلاميذك اه عن المدخل الى دراسة بلاغة اهل السنة. قدم فيها بعض الرؤى وبعض القضايا التي يمكن ان يتنبه لها القراء سواء كان
1:36:27من الزمخشري او من غيره وكذلك ايضا التعقبات التي اه قدمها الدكتور عبد المحسن العسكر وفقه الله. على كتاب الايضاح للخطيب القزويني. هذه هاتان تجربتان انت قرأتهما بل ربما حكمتهما ولك رأي فيهما. فما رأي شيخنا حينما ينبري
1:36:49احد طلبة العلم ويطلب من القراء عدم قراءة تفسير الزمخشري بل يصل الى تحريم قراءة تفسير الزمخشري عفوا لا الزمخشري يحرم قراءة تفسير الزمخشري. لماذا؟ لما فيه من دسائس اعتزالية يمكن ان تخدم مذهب المعتزل
1:37:13وآآ يعني لا تخدم آآ المناهج الاخرى. شيخنا انت قدوتنا في البحث البلاغي. الله يسعدك. واريد منك كلمة صريحة واضحة امام هذا المحفل الكريم عن هذا التوجه الذي يتجهه بعض تلاميذك
1:37:32وافقوك في ذلك او خالفوك وشكرا لكم واعتذر للدكتور يوسف عن الطالع. بسم الله الرحمن الرحيم. لا شك انني طلبت من الدكتور محمد الصامل آآ انه يحضر ويحضر معه الدكتور عبدالمحسن العسكر
1:37:51الا ان اعرف انني سادخل في قضايا آآ تلامس بعض ما كتبوا اعتزازي الشديد جدا بهما لا شك في ذلك وخلافي الشديد معهما ايضا ولا شك في زلك آآ بس انا عاوز اتكلم في حكاية المقدمات الاول كلمة مختصرة جدا
1:38:19انا بطول المقدمات لان انا باكتب في علم يحاط به من حول طلابي يحاط به من حول طلابه واخشى ان ادخل في ان ادخل في صلب كتابي الحديس عن هزا السفه الزي لم يجري في تاريخ امة من الامم
1:38:50خلعها عن علومها وكنت اطول المقدمات لاوجه طلابي الى ما يحيط بهم. لاننا في النهاية ما بحفضش منهج ينجح ويتخرج ويشتغل انا باعد عقلي يعيش على الارض يعرف كيف يحميها
1:39:13شغل الاستاز وشغل الجامعة اعداد عقل يعيش على الارض يعرف كيف يحميها ويعمرها ولزلك انا زكرت اية التوبة وزكرت اية حملة العلم على العين والراس. بس حماة العلم على العينين
1:39:35والرأسين وليس على العين والرأس ادي واحد آآ الامر التاني آآ يعني طبعا انا قرأت كتابة الدكتور محمد الصامل في بلاغة اهل السنة وقرأت كتابة الدكتور عبدالمحسن العسكر في تعليقاته على الخطيب الخزويني
1:39:57ومقدر آآ ما هما فيه بس المسألة يعني مثلا تصحيح العقيدة امر لا خلاف فيه تصحيح اخطاء العلماء في العقائد وفي الامور الامر لا خلاف فيه بس يعلم الدكتور الصامل ويعلم الدكتور عبدالمحسن العسكر
1:40:25ان الزين كتبوا ما كتبوا من فيما خالفوا فيه كانوا يعتقدون ان هزا الزي يكتبونه مخالفين فيه اهل السنة هو مجدول كلام الله وكلام رسول الله وهو دين هم مخطئون. نعم. مصيبون نعم. انما لا يمكن ان اتصور
1:40:54ان من كتب كتاب الكشاف او ان من كتب كتاب الايضاح او ان هؤلاء العلماء كانوا يكتبون في ايات الله ما يعتقدون انه ليس مراد الحق لانه لو كتب وهو يعتقد
1:41:14ان هزا ليس مراد الحق يبقى لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. لانه بيحرف كلام الله عن عمد فهزا هو هزا هو الزي ارضاني عنهم جميعا
1:41:29هزا الاحساس هو الزي ارضاني عنهم جميعا وانا من الزين يؤمنون بانه لابد ان تترك لي مساحة من الخطأ لو الزمتني بالصواب على طول الخط لن تجدني فلابد ان تترك للزمخشري مساحة من الخطأ
1:41:47وان تترك للاشعري مساحة من الخطأ وان يترك علماء السنة مساحة من الخطأ. لان لان كل ابن ادم خطاء فانا ما احبش اقف عند هزه المآخز كسيرا انما افوض امرها الى الله
1:42:05الدكتور عبدالمحسن معسكر كل ما اعترض به على الخطيب القزويني انا معه. وكل ما قالوا الدكتور محمد انا مع ولكنني لا اعيب هؤلاء. لانهم طلبوا الحق ومن طلب الحق واخطأ فله اجر
1:42:36انتهى الامر انتهى الامر. شل سيفك عنه عنه ها ها لانه لو ما طلبش الحق يبقى ما هوش من اهل مش من اهل السنة ولا من اهل الاسلام يعني انا يقيني
1:42:54وارجو ان اكون على حق لاني ما كتبه هؤلاء. وبعدين هي المسائل الخلافية في بعض الايات وهي لو طلعناها هتطلع ملزمتين او تلاتة وما عدا زلك فهو العلم المفترض بين علماء المسلمين جميعا
1:43:17يعني حينما يتكلم زلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. اقرا سورة البقرة هتلاقي فيها حاجات بسيطة من اللي ممكن تدخل في في مسائل فانت ما ما تصرفش طلاب العلم ولا تصرف نفسك عن هزه عن هزه الجهود
1:43:37الجليلة خلاص سيد خلاف متوقعة جدا جدا. ادي واحد وبعدين عندي انا شيء يمكن ليس عند الدكتور محمد الصامد ولا عند الدكتور عبدالمحسن وهو انني اصطل بنار التغريب الزي ينزع الامة من علومها لا اشاعرة ولا معتزلة بيكتسح الجميع
1:44:05وقلت للدكتور محمد الصامد وقلت للدكتور محسن العسكر لو ان ابن تيمية بعس مش هتكون معركته مع المعتزلة هتكون معركته مع التغريب لان التغريب هجمة على سقافة الامة معتزلة واشاعرة
1:44:23هديك معركة زمانهم صنعوها صنعوها زمانا له معركة تانية انا ما اقدرش اكتب عن الاشاعرة والمعتزلة وحول الناس اللي هم بيتكلموا في القرآن الكريم وحول الناس اللي ده حتى التفسير يعني
1:44:51يعني من ضمن متابعاتي ان انا كنت باجد المناهج الغربية كلها بتطبق على الشعر الجاهلي خصوصا. اقول طب يا ربي ليه الشعر الجاهلي وبعدين فطنت لما طلع ابو زيد وغير ابو زيد
1:45:08الجاهلي اقرب البيان العربي الى كلام الله. وما دام طبقنا عليه دي المناهج اقرطوها وسكتوا هننقل هزه الى كتاب الله. وكان من نقلها الى كتاب الله ما كان اشياء مزهلة جدا جدا انت لما تقرأ كتب الزين يكتبون في القرآن الكريم مسلا الاية بتاعة حتى انا كتبتها في مقدمة كتاب
1:45:33ازن ازن الشورى والزخرف آآ تفسير مسلا آآ قل للمؤمنات يغضضن وليضربن بخمرهن على جيوبهن ها وسعادته بقت بيفسر الجيوب اللي مطلوب ضرب الحجاب عليها بتفسيرات. انا لا استطيع ان اقولها لكم
1:46:01لانها كلام عادي وكلام منحط الى اخر هزه الاشياء انا مش هسيبه يعني خلاصتها ان المرأة لو طلعت وجسمها عريان ما عدا فهي ملتزمة فهي فهي ملتزمة فهي خارجة على على السنة. وسيدنا وسيدنا
1:46:25لما قال ان آآ العورة والكفين كان فهم سيدنا رسول الله للقرآن وقراءته للقرآن في حدود ثقافة عصره وفهم ابو بكر لا يلزمنا فهم سيدنا رسول الله يلزمنا والسنة لا تلزمنا لان السنة عبارة عن قراءة
1:46:47لمحمد للكتاب الزي انزل عليه في ضوء زروف عصره وسقافة عصره. الله انا حسيب الكلام ده كله واروح واروح اخد آآ السيف بتاعي واخبط به على جبر الزغفري معقول يا شيخ عصام! معمول جول للشيخ عبدالمحسن! فين عبدالمحسن
1:47:09معقولة انا حسيب هؤلاء الذين يقولون السنة لا تلزمنا. ليه؟ ليه؟ لان السنة قراء فهم محمد القرآن ومحمد ما كانش عنده الادوات اللي عندنا. احنا عندنا الانسونيات وعندنا المناهج التفكيكية والمناهج التحليلية وكزا وكزا وكزا
1:47:29ففهمنا احنا هو الملزم لنا انما فهم محمد غير ملزم. والسنة غير ملزمة. انا اترك هزا واروح انا احفر في قبر الزمن اظن اظن ترضى بهذا يا شيخ منصف؟ بس ادي الفكرة كلها
1:47:50فهي يعني احنا متفقين. بس انا اهتمامي اكتر بهزه المصيبة ولزلك ولزلك انا يعني مسلا دار حديس بيني وبين الناس اللي احبهم لو قلت لهم الامة الامة تريد الشباب عاوز العودة الى سقافته وحضارته
1:48:14يعني مثلا عندنا بلاد اقحمت في الحداسة اقحاما والانظمة السياسية ادخلتها في الحداسة بقوة وعنوة وبعدين رجعت الامة الى رشدها ورجعت الى سقافتها وحضارتها احنا اصل البلاغة والنحو زي ما قال الدكتور محمد دي علوم الالة. دي دونها لن نفهم الكتاب العزيز
1:48:44انا امام عاصفة بتقتلع كل شيء هذا هو الخلاف الذي وانا احبكم. لا شك في زلك للتاريخ. حقيقة قبل اسبوع هاتفني او تهاتفت الدكتور عبد المحسن امر في له علاقة باذاعة القرآن الكريم فقال لي الحق على جهبد من جهابذة البلاغة واثنى ثناء عطرا
1:49:14الشيخ. لا ده كريم. سوقا له فزادني شوقا. ذاك الكلام الذي سمعته من من تلميذ لا ده ربنا يبارك فيه. رجل اصالته اصل هو شفت انا سمعت زمان من بعض اساتزتي قالوا لي
1:49:31العلم كالماء يزيد الحلو حلاوة ويزيد المر مرارة المهم ان المعدة هو. نفع الله بالجميع. اه نختم هذه المداخلات ايها الاخوة بطلب مداخلة في الختام من فضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن
1:49:49الشهري. اه. الاستاذ بجامعة الملك سعود ومدير عام مركز تفسير ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
1:50:05شكر الله لكم يا شيخنا على هذه المحاضرة الرائعة. وشكر الله استجابتك لهذه الدعوة واشكر جميع الحضور في هذا اللقاء الرائع. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله في موازين حسناتنا اجمعين. اه هذه دعوة من الدكتور محمد ابو موسى لتجسير الهوة بين المتخصصين في الدراسات
1:50:26قرآنية وبين المتخصصين في البلاغة العربية على وجه الخصوص واللغة العربية بصفة عامة ونحن في مركز تفسير لم نعقد هذا اللقاء الا قصدا الى التنبيه الى خطورة الفصل بين الدراسات العربية بما فيها البلاغ القرآنية والدراسات القرآنية
1:50:45وانا احد يعني طلاب المتخصصين في الدراسات القرآنية المس هذا الفصل والضعف العلمي الذي نعاني منه نحن صغار المتخصصين بالدراسات القرآنية. والحاجة الماسة الى تقوية هذا الجانب. ولن يتم هذا الجانب الا
1:51:01بالتعاون فيما بيننا وبين اساتذتنا في الدراسات البلاغية من امثال شيخنا الدكتور محمد ابو موسى والدكتور محمد الصامل والدكتور عبد المحسن العسكر وامثالهم من من اساتذتنا ولذلك انا ارى اننا في حاجة في هذا الزمان الى التعاون فيما بيننا
1:51:15الى تدريس البلاغة القرآنية في الدراسات البكالوريوس والدراسات العليا وان يتولاها المتخصصون من امثالكم الدكتور محمد ومن طلابكم الذين ما اعددتموه. المسألة الاخرى اريد ان انبه ايها الاخوة الى ضرورة قراءة كتب الدكتور محمد محمد ابو موسى
1:51:33هذا الرجل الفاضل انا شخصيا مدين له قرأت كتاب آآ قبل ان اعرف كتب الشيخ. ثم لما قرأت كتابه المدخل الى كتابي عبد القاهر والجورجاني آآ نظرت وعرفت انني لم اقرأ كتاب الجرجان على وجه الحقيقة
1:51:49ولذلك فكتب الدكتور محمد ابو موسى مهمة جدا. لامثال من المتخصصين في الدراسات القرآنية. وطلاب الدراسات العليا وطلاب الجامعيين لانها فعلا اه تنبه الى قضايا لا ينبه اليها غيره. وكما سمعتم في هذا اللقاء ايضا هو قال كلاما لا يقوله الا امثال الدكتور محمد حفظه الله تعالى
1:52:09وجزاه الله خيرا. اه احب ان اه اكرر شكري لكم يا دكتور محمد. عفوا واكرر شكري لكم جميعا وانبه الى ان لقاءنا القادم باذن الله تعالى سيكون يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من ربيع الاول باذن الله تعالى مع شيخنا الاستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي وهو استاذ مغربي معروف من مدينة فاس. واختم
1:52:29وبقول جرير يا دكتور محمد ان الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك ما يزال معينا غيظنا من عبراتهن وقلنا لي ماذا لقيت من الهواء ولقينا وصلى الله شكر جدا لكم جميعا
1:52:47يا سيدي الله يرضى عنكم جميعا وانا شاكر لكم كل هزا وانا يعني ارجو ان اكون قد وافيت بما ظننتم بي وانا دايما بالح على مسألة انك سترى ضعفا في من يتحدس
1:53:08وهزا اعتزار مسبق واعتزار مؤخر وانا سعيد جدا وهزا من احسن لقاءات التي اعتز بها وانا سعيد كل السعادة بها. واشكركم جميعا جميعا على هزا واشكر الدكتور عبدالرحمن الزي اتاح لي هزا اللقاء ازكر وازكر
1:53:38صاحب الدار الزي وسعتنا داره في هزا اللقاء الاستاز عبدالله واعتذر لكم جميعا على الاطالة. وعلى ما سمعتموه مني مما تكرهون ان كنتم سمعتم شيئا تكرهوه. والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لقد امتعت وافدت بودنا لو
1:54:08ان اه الوقت يطول لكن لارتباطات الاخوة والتزاماتهم اه نقف عند هذا الحد اه وقد فتحت لنا يعني واسعة في اه النظر في هذا الباب اه حيث تحدثتم عن مدخل البلاغة في تفسير القرآن الكريم اه شكر الله للاستاذ
1:54:28دكتور محمد محمد ابو موسى. اه شكرا له هذا الحضور. شكرا له هذا الطرح. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا بما قلنا. وبهذا الستار على هذه الليلة الجميلة الرائعة من ليالي البلاغة القرآنية وعلاقة البلاغة بكتاب الله آآ حيث آآ
1:54:48يستضيفنا اه اه فضيلة المفضال الشيخ عبدالله الشدي ويدعونا في هذه اللحظات والله كمان كلمة تذكرتها انا حكيتها البلاغة القرآنية ديت ده دراسة يعني انا افضل ان تكون اسمها علم البلاغ
1:55:05لان انا الكتاب اسمه البلاغة القرآنية وهو كان اصله اسمه البحس البلاغي. في تفسير الكشاف وبعدين كان له واحد شيخ فاضل رحمه الله اسمه الشيخ احمد الشرباصي. رجل من العلماء الاجلاء كان بيتعهدنا واحنا صغيرين
1:55:23انا وقلت طلع الكتاب ده بس ما تطلعوش تحت اسم البحس البلاغي لان ما حدش هيجراه احتال وحط له كلمة القرآنية وجه مقترح علي كلمة البلاغة القرآنية فلما طبعت الكتاب رحت به للشيخ محمود شاكر عديه له فبص كده قال البلاغة القرآنية ما فيش حاجة اسمها البلاغة القرآنية
1:55:46اخد الكتاب حطه على الترابيزة كده. فاحنا عاوزين نسميها البلاغة يعني. البلاغة. يعني ليه؟ يعني يعني البلاغة القرآنية انا عاوز اتكلم في علم المعاني في علم البيان في علم البديع. ده البلاغ
1:56:03بس نكتر امسلة وشواهد قرآنية عشان خاطر ندرب الطلاب على هزا بس هي يا بسة اذا افتكرت الشيخ شاكر رحمه الله ما فيش حاجة اسمها البلاغ القرآني. رحميت اقول لكم على الحكاية دي. رحمة الله عليها وبهذا بهذه البلاغة. نختم
1:56:20الحديث عن البلاغة وعن القرآن. الله يرضى عنك. اه جعلنا الله من اهل القرآن وشفع القرآن فينا جميعا. اه نسأل الله تبارك وتعالى ان يختم لنا ولكم بخير وان يمد في اعمالنا على طاعته وان ينفع بهذا الجمع المبارك شكرا لكم مرة اخرى استاذ دكتور محمد محمد ابو موسى وعلى الخير نلتقي في مركز
1:56:40اه تفسير للدراسات القرآنية في هذه المساعات وهذه اللقاءات اه اه القرآنية اه الى اه لقاء مقبل باذن الله تعالى نستودعكم الله ونقول الى اه صالة الطعام فحياكم الله باسم اه مضيفنا في هذه اه الامسية الجميلة. وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته