اللقاء (14) سنن القراء ومناهج المجودين - أ.د عبد العزيز بن عبد الفتاح قارئ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم
0:47ضيوفا حاضرين وضيفا محاضرا ارحب بكم في مستهل لقاءات هذا العام لمركز تفسير للدراسات القرآنية هذا الذي يعود والعود احمد مع جهبذ من جهابذة علماء الدراسات القرآنية والقراء وهو الاستاذ الدكتور
1:12عبد العزيز بن عبد الفتاح بن عبد الرحيم القارئ وفقه الله الذي نشرف هذا المساء كونه معنا مرحبا بكم فضيلة الشيخ واهلا اه وسهلا الاستاذ الدكتور عبد العزيز ابن فتاح ابن عبد الرحيم القاري ولد بمكة
1:32المكرمة اواخر عام الف وثلاثمائة وخمسة ودرس بالمعهد العلمي بالرياض عام خمسة وسبعين وثلاثمائة والف للهجرة ثم التحق بالجامعة الاسلامية حتى تخرج في كلية الشريعة عام آآ تسعة وثمانين وثلاثمائة والف
1:54ثم واصل دراسته العليا الى ان حصل على درجة الماجستير من كلية الشريعة والقانون بمصر عام ثلاثة وتسعين وثلاثمائة والف للهجرة الدكتوراه في فقه السياسة الشرعية عام تسعة وتسعين وثلاثمائة
2:08والف من ابرز شيوخه والده العلامة الشيخ عبد الفتاح بن عبد الرحيم القارئ رحمه الله قرأ عليه القرآن برواية حفص عن عاصم ثم تلميذ والده الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله قرأ عليه القرآن بقراءة نافع
2:32بروايتي قانون وورش واجيز آآ منهما ومن شيوخه سماحة العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله والعلامة المفسر الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب او مصنف اضواء البيان والشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني
2:54والمحدث المسند الشيخ حماد ابن محمد الانصاري رحمهم الله جميعا عين ضيفنا معيد عميدا لكلية القرآن والدراسات الاسلامية اه بالمدينة المنورة عام اه واحد واربعمائة والف ورئيسا للجنة تصحيح مصحف المدينة المنورة
3:16ورئيسا للجنة تصحيح مصحف المدينة المنورة الذي طبع بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة عام آآ خمسة واربعمئة والف واما ما وخطيبا بمسجد قباء بالمدينة النبوية في العام نفسه خمسة واربعمئة والف
3:40والى عام الى عام الى العام الرابع عشر بعد المئة الرابعة والالف من الهجرة النبوية حصل على عدد من الاجازات والاسانيد من بعض علماء العصر في اه الحديث والفقه وله بحوث ومؤلفات في قسم المكتبة
3:58من العديد الحقيقة من الاثار العلمية له ديوان شعر ويقيم الان بالمدينة المنورة ونحن نرحب به في هذا المساء السيرة طويلة وعطرة. ولا نريد ان نأخذ الحقيقة من آآ الوقت اكثر من ذلك. لكننا موعودون هذا المساء ايها الاحبة والاخوة
4:18في حديث عن سنن القراء ومناهج المجودين. وهو احد الكتب عنوان لاحد كتب الشيخ الضيف اه وهو من اهم ما طرح في اه بابه وفنه نسأل الله تبارك وتعالى اه ان ينفع به
4:35اه ادعوه اه ان يشرفنا اه ويتفضل بالحديث عن موضوع هذا المساء لمدة اه خمسة واربعين دقيقة ثم يلي ذلك ان شاء الله تعالى اسئلة ومناقشتها وتعقيبات حول ذلك ثم آآ
4:52يعني ما يتيسر ان شاء الله تعالى مما لدى الشيخ وفقه الله من تعقيب فليتفضلوا فقط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين افضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا ونبينا محمد
5:19وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاوراق لن اقرأها بها احياء اذا نسيت سيكون لمحة عن بعض جوانب الاعجاز الصوتي القرآن الكريم ثم ادخل بعد ذلك في بعض سنن القراء
5:57التي ذكرت في الكتاب لو لم تذكر واقول مستعينا بالله عز وجل ان القرآن الكريم معجز بكل جوانبه ومنها جانب الاداء ومنها جانب الاداء وذلك انه فلا من اي تنافر
6:37في حروف مفرداته وفي نظمه كلها متناسبة متلائمة صوتية وفي ذلك من الاسرار المعاني شيء كثير مثلا في قوله اثاقلتم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض
7:38في هذه المفردة من الثقل ما يوحي بالمعنى المراد المتعلق بالمتقاعسين عن الجهاد ولكن لم لم يقل تثاقلتم لان الثقل الموحي بالمعنى يخف عندئذ لكن اذ ثاقلتم فيها اعجاز صوتي معبر عن المعنى المراد
8:21واعجب من هذا هذه الايات الا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم في صفة الهمس في هذه السينات التي توالت بهذا الشكل البديع
8:57ايحاء بالجو الذي يراد وظعك فيه وستسبح فيه عند تلاوة هذه الايات او عند سماعها من عبدالباسط عبدالصمد مثلا والصين من ارق حروف الهمس مع ان السياق هذا السياق لم يرد فيه اي حرف
9:30نافر شديد بحيث يكدر على هذا الهمس والتنافر بين حروف المفردات مفردات القرآن الكريم منفي من حيث الجملة عن القرآن لا توجد فيه مفردات متناثرة الحروف يمثلون لتنافر الحروف لقول بعضهم
10:02وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر مثل هذا التنافر لا يوجد في القرآن حتى المفردات نفسها منتقاة بعناية ربانية عجيبة بين هذا البيت الوحشي المتنافر الذي ذكرته
10:35وبين قول الشاعر الرقيق وفي الغزل ومع ذلك نسيته رمتني وستر الله بيني وبينها عشية ارام رميم رميم التي قالت لجيران بيتها ضمنت لكم الا يزال يهيم يعني تأمل التناسب
11:09بين حروف هذا البيت وخاصة الراء والميم وبين التنافر البيت الذي قبله البيت الخرب الذي قبله وكذلك في مجال اللغات واللهجات قال القرآن من وحشيها ورديئها وحفل بفصيحها وافصحها وارقها من حيث اللهجات
11:50يبين ذلك هذا النص الذي اخرجه ابو الفضل الرازي في كتابه اللوامح سنده عن قتادة ان معاوية رضي الله عنه قال يوما لجلسائه اي العرب افصح قال رجل قوم ارتفعوا عن قراتية العراق
12:26وكشكشة بكر وفي رواية وكشكشة بكر وفي رواية وكثكفة بكر وطنطمانية حمير وغمغمة قباع هذه لغات ولهجات عربية لكنها رديئة وقال من هي؟ من هم اصحاب هذه اللغة الفصيحة التي خلت من هذه العيوب
13:13قال قومك قريش قال صدقت العراق يعني الايميلات الكثيرة المشبعة سمعت مرة في اذاعة الشرق مؤذن بعد ما اذن دعا بالدعاء المعروف اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائم هذا من الايميلات المشبعة
13:54يكثر في لغة اهل العراق واهل نجد واهل الخليج وهو اذا زاد عن حده صار من عيوب اللغة ويروى وقراتية العراق بدون تشديد الياء ومعناه عندئذ الانعقاد الذي يكون في كلام المستعربين منه
14:30يقال انعقد الدم يقال قرة الدم اذا انعقد واشتد وطمطمانية حمير يعني العجمة التي في لغتهم يقول السيوطي في المزهر دخل رجل كناني كنانة قريبة من قريش على ملك من ملوك حمير وهو في المصيف يعني فوق الجبل
15:13قال له الملك فب فتحير الرجل فكرر عليه الملك فيب قال الرجل اما وقد امرني الملك فسيجدني مطواعا ورمى بنفسه من فوق الجبل قال الملك ما شأنه قال احد جلسائه في لغة كنانة
15:43يعني قفز وفي لغة حمير يعني اجلس فذهب ذلك المسكين ضحية اختلاف اللغات قال ذلك الملك الحميري ما لنا ولطنطنة كنانة من دخل ذمار حمر يعني يتعلم لغة حمير وذكر السيوطي في المزهر ايضا
16:16وكشكشت هوازن لا ادري هوازن الان اين ديارها والكشكشة قلبك في الخطاب شينا وقال ايضا في المزهر سمع رجل من هواز يقرأ قد جعل ربك تحتشي سريا سألت اخا من
16:47قامت قلت له ماذا تقول في هذا الكلام مع هذا البيت يا بنت يا بيظة غطي كعوبش اصحي من الرعيان لا يلعبوا بش ذكروا عن ابن المقفع وهو من مشاهير البلغاء
17:13وهو من اصل فارسي لكنه برع في اللغة العربية وفي البلاغة والادب انه اعتكف في بيته يؤلف كتابا ينافس به بلاغة القرآن فمر يوما بقارئ يقرأ ويصدح بقوله تعالى يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي
17:49وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين صاح صيحة وقال لا قبل لاحد بمثل هذا الكلام وانصرف عن محاولته وبليغ فادرك وجوه البلاغة في هذه الاية
18:19واظن ان الاعجاز الصوتي ايظا كان له دخل هنا فان القارئ ربما بحسن ادائه هز هذا الاحمق الذي اراد ان ينافس بلاغة القرآن حسن الاداء مع حسن الصوت يبرز محاسن القرآن
18:51بل يزيد القرآن حسنا كما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حسنوا اصواتكم بالقرآن فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا ونقول بمفهوم المخالفة وان الصوت القبيح يحجب محاسن القرآن
19:20وان سوء الاداء يحجب محاسن القرآن بينما حسن الاداء مع حسن الصوت يبرز محاسن القرآن بشكل ينفذ الى النفوس ويحرك القلوب يقول جبير بن مطعم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
19:59يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور قال فما سمعت احدا احسن صوتا منه فلما قرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون كاد قلبي يطير وفي رواية قال كاد قلبي ان ينصدع
20:27هذا عربي قرشي ويسمع وهو مدرك لمعاني القرآن ولا وجه فصاحته وبلاغته ولما قرأ عبد الله ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم بعض سورة النساء حتى اذا بلغ قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد
21:03وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبك فالتفت ابن مسعود فاذا النبي صلى الله عليه وسلم تذرف عيناه وكذلك لما سمع ابا موسى الاشعري يقرأ القرآن
21:30قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود والمزمار موسيقية شبه النبي صلى الله عليه وسلم حسن صوت ابي موسى الاشعري وحسن ادائه المزمار
22:02ولكن انا افهم هذا الحديث افهم قوله مزمارا من مزامير ال داوود لحنا من الحان داوود وال هنا مقحمة المراد داوود عليه السلام لانه ما ثبت ان داود كان يعزف على الناي او على المزمار او على
22:32انما المراد بالمزمار هنا اللحن ويؤيده حديث في مصنف ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان داود يقرأ الزبور في سبعين صوتا اي سبعين لحما
22:55قال ابو عثمان النهدي كان ابو موسى يسأل ابو موسى الاشعري يصلي بنا فلو قلت اني لم اسمع صوت بربط قط ولا صنج قط ولا ناي قط احسن من صوته
23:20البربط الصنج والناي الات موسيقية وايضا هنا ابو عثمان النهدي شبه صوت ابي موسى باصوات هذه الالات الموسيقية كما شبه النبي صلى الله عليه وسلم صوته بمزامير ال داوود والمقصود حسن الاداء
23:47مع حسن الصوت فانهما اذا اجتمعا اجمل وارق من الغناء والموسيقى. اذا اجتمعا في القرآن وقد اعتاد القراء على ان يصنفوا القارئ بناء على خمسة امور اولها فصاحته في تجويد الحروف
24:26فانه اذا اخل بشيء من الحروف لا فائدة لا فائدة من باقي العناصر والاخلال بالحرف احيانا يحيل المعنى يعني يغير المعنى واحيانا يفسد المعنى ولو قال ولا الظالين بالظاء صار المعنى من ظل بالمكان اي مكث فيه
24:59ولو قال ولا الضالين صار من الدلالة ولو قال ولا الضالين كما قد يقرأ بعض الناس يصير من قولهم دمه اي اهدر. وهذه اخطرها والناس في حيرة في هذا الحرف
25:28واكثرهم ينطق بها قريبة من الدال وهذا ليس الان من قديم الزمان حتى قال علم الدين السخاوي من اهل القرن السابع الهجري عال مستطيل مطبق جهر يكل لديه كل لساني
25:54عاش لسان بالفصاحة قيم لاحكام الحروف معاني تم رامه قوم فما ابدو سوى مفخمة بلا عرفان ولا الضالين هذه دال مفخمة وهي صعبة الضاد لو نطقت بها اخشى ان اغلط فيها انا ايضا
26:33وربما الاخلال بالحرف لا يؤدي الى تغيير المعنى فحسب بل الى افساده فلو قرأ احد والله يألم وانتم لا تألمون بدلا من يعلم وانتم لا تعلمون انظر كيف فسد المعنى
27:12وكذلك وهذه لانها تقع من كثير من القراء اياك نعبد واياك نستعين النطق باياك بتخفيف الياء هذا افسد المعنى لان اياك الشمس كانه يقول نعبد الشمس ونستعين بها فلا بد ان يظهر التشديد هنا اياك نعبد
27:48واياك نستعين في مجال تجويد الحروف هنا نكتة لا اريد ان تفوتني من نكات القراء السلام ان فقيها يعني مطوع ليقرئ طفلة صغيرة فاقرأها تالله انك لفي ضلالك القديم فقرأت تالله انك لفي دلالك القديم
28:38قال لها لأ مش كده يا بنت لا في ضلالك القديم قالت لفي دلالك القديم جاء رجل من عند اذنه وهمس في اذنه قائلا ما تسيبها في دلالها وتخليك انت في ضلالك
28:58وهذا الذي هو تجويد الحروف اهم عنصر في القراءة هو الاساس بعده التغني بالقرآن واعبر ايضا باوضح من هذا الغناء بالقرآن لانه ورد في ابن ابي شيبة عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:40اقرأوا القرآن وغنوا به ظنوا به يعني تغنوا به وترنموا هذه الرواية تنفي تفسير البعض لان المراد بالتغني الاستغناء قال الشافعي لو كان كذلك قال ليس منا من لم يستغن بالقرآن
30:08لكن قال يتغنى من الغناء وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يتغنى بالقرآن حتى يستمع الله له ما لم يستمع لاي شيء لم يأذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به. هذا حديث الصحيح
30:47واذن يعني استمع وكذلك هي سنة اصحابه قال عبدالله بن الزبير ما ادركت احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وسمعته يترنم بالقرآن واذا تغنى القارئ بالقرآن
31:30ان كان يريد ان يحسن صوته اكثر ويستطيع ان يستعين بقانون النغم هكذا سماه الحافظ ابن حجر التي هي الالحان والانغام الموسيقية لكن الموسيقية عبارة موحشة فعبارة الحافظ ابن حجر
31:59الطف قال قانون النغم كما ان لاوزان الشعر قانونا هي العروض او هو العروض وللاصوات قانونا ايضا هي الانغام والالحان والمقامات وهذه ليست خاصة لاهل الفسق والكبائر المغنين فليستعملها القراء ايضا
32:32كما ان اوزان الشعر ليست خاصة بابي نواس ونزار قباني وامثالهما من الفساق بل استعملها الصالحون من الشعراء ولكن القراء لا يقرأون القرآن بكل ما عرفه اهل الموسيقى من المقامات والالحان
33:11بعض تلك الالحان لا تليق بالقرآن ولذلك لما سئل الامام مالك رحمه الله عن قراءة القرآن بالالحان قال اكره التطريب يعني الالحان المطربة الراقصة التي توحي بالمجون ولا تليق بوقار القرآن
33:41نعم هناك من الالحان هكذا سألت شيخنا العلامة المقرئ الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله وهو من كبار علماء القراءات وعلوم القرآن والتفسير وكذلك من كبار العالمين بالمقامات والالحان قلت له ما هي عادة القراء في الالحان
34:21قال يقرأ اولا البياتي او النهاوند ثم يقرأ معظم المقرأ بالرشد لانه احلى هذه الالحان ثم يقرأ اية او بعض اية بالصبا ولا يكثر لان الصبا صعب وثقيل على النفوس
34:57ومع ذلك سمعت بعض القراء في قنوات القرآن الكريم يقرأ الختمة كلها بالصبا وليته اتقن الصبا فانه حول الصبا الى نواح وهذا منهي عنه في الحديث المشهور الصحيح اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها
35:31واياكم ولحون اهل الفسق والكبائر ولحون اهل الكتابين وسيأتي اقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح والرهبانية التغني بالقرآن بما يشبه النواح والصبا يعني مقام صعب اذا اتقنه القارئ يأتي به بديعا يحرك القلوب
36:15وهو اقرب الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فانها وصفت بانه كان اذا قرأ يتحزن ولذلك فسر الامام الشافعي قوله ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قال اي يتحزن به
36:45ثم يختم القراء بالحجاز افتتح بالبياتي او النهاوند ثم ينتقل الى الرصد ويقرأ معظم المقرأ به ثم يقرأ اية او بعض اية بالصبا ثم يختم بالحجاز نغمة تسمى نغمة الحجاز
37:14وقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها نظمة الحجاز لا شك انها من لحون العرب واصواتهم هذا لحن بجميع انواعه متوارث من اهل الحجاز واما باقي الالحان البياتي النهاوند الرشد
37:38الصبا والحان غير عربية لكنها عربت القراء استعملوها وعربوها ما ابقوها على شكلها الاعجمي ويقرأ بها الان اكثر قراء الشام ومصر في هذه الالحان كذلك المؤذنون العنصر الثالث او او الرابع
38:19الصوت الحسن هذا شيء ليس للانسان دخل فيه يوهب موهبة من الله عز وجل لا يستطيع الانسان ان يتصرف لكن يستطيع ان يتصرف في تحسين صوته اذا كان حسنا يزيده حسنا
38:48اذا كان قبيحا يحسنه ما استطاع كما قال ابن ابي مليكة راوي حديث التغني بالقرآن قيل له يا ابن ابي مليكة ارأيت ان لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع
39:08ويقول الحافظ ابن حجر ومما يعين على تحسين الصوت الاستعانة بقانون النظر قال ذلك في فتح الباري في شرح حديث التغني بالقرآن والعنصر الخامس او الرابع الرابع الراحلة ما يسميه القراء بالراحلة راحلة القارئ الذي يقرأ
39:56راحلته يعني ثلاثة قراءته وعذوبتها وسرعتها قد تسمع قارئا اتظن انه ينحت من جبل وتسمع قارئا اخر تنشاب قراءته كالماء الزلال والويل للمأمومين من الاول هذا يتعلق بالراحلة وقد تبلغ سهولة راحلة القارئ وسرعتها
40:40يخرج عن الطبيعة البشرية كما روي او ثبت ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يختم كل ليلة وروي عن سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قرأ القرآن كله في ركعة واحدة في جوف الكعبة
41:09فمثل هذا يخرج عن الطبيعة البشرية فاذا هذا قارئ راحلته دخلت عالم الكرامات اذا كنت ستقيس بالطبيعة البشرية ما يمكن كان من قراء المدينة وعلمائها الشيخ السيد اسعد الحسيني البخاري
41:40ومن اهل القرآن وحفاظ القرآن كان في رمضان كل ليلة بعد انتهاء التراويح يقف ويفتتح بالفاتحة ويختم ختمة ثم ينصرف الى بيته حدثني بهذا من كان يقف وراءه قلت ليش تقف وراءه؟ قال اه اراجع له
42:03طيب وتستطيع ان تراجع قال اكون انا في اثناء البقرة يكون هو وصل الى التوبة من فين الاحقه ما استطيع وكذلك من حفاظ مكة وعلمائها سعد ابن وقاص البخاري وهذا ذكر لي بعض المشايخ هنا في الرياض
42:33انه كان قبل ان ينام وهو جالس على فراشه يختم ختمة تفتح بالفاتحة بعد ساعتين او ثلاثة يختم ثم ينام طبعا حسب الطبيعة البشرية هذا غير ممكن هذا لا يفسر الا بانه
42:56من كرامات القراء وبمناسبة الراحلة انبه الى شيء وهو ان كثيرا من قراء التراويح يقرأون في التراويح بالتحقيق وبعضهم بالتوسط التراويح لا يقرأ فيها الا بالحدر القراء لماذا قسموا مراتب القراءة الى ثلاثة
43:35التحقيق والتوسط والحذر هو الاسراع في القراءة الحذر من اجل التراويح اما ان يقرأ بالتحقيق ويقطع ظهور من وراءه ويفقع اكبادهم خاصة اذا كان الاداء واما اذا كان حسن الاداء حسن الصوت
44:06فهو اهون من وراءه يتحملون يعني اتذكر ان الشيخ محمد ايوب وهو في نظري احسن امام وقف في محراب التراويح منذ خمسين سنة فغلط او تلعثم في بعض الايات فاعاد المقرأ من اول الصفحة
44:38بعد الصلاة احد الحجاج غضب وقال هذا ما يحفظ هذا اتعبنا قال له واحد من اهل المدينة اسكت هذا حتى غلطه حلو انه اذا غلط يعيد وقراءته ايضا حلوة حتى في الاعادة يعني
45:06وطرفة تتعلق به ايضا بالشيخ محمد ايوب وان شاء الله ما يعترض على ذكرها قبل ثلاث سنوات التراويح في مسجد قباء كان يقرأ اثناء سورة يوسف فقرأ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقالت هيت لك
45:33ردوا عليه وغلقت الابواب فاعاد الاية وايضا ترك الابواب مفتوحة ثلاثة او اربع مرات بعدين انتبه وبعد ما سلم التفت واذا بجواري واحد من شيبان المدينة لما عرفني قال والله لو غير محمد ايوب ما عاد نصلي وراءه
46:00كيف يترك الابواب مفتوحة قلت له اغلقها اخيرا قال بعد ايش وكانت راحلة الشيخ عبد العزيز بن صالح رحمه الله من احلى رواحل القراء كان يقرأ بالحدر التراويح ومع ذلك كانت قراءته
46:36حسنة وصوته حسنا وامتع الناس زمنا تم قراءة التحقيق والتوسط التي هي التأني هذه تصلح للتعليم او تصلح للتدبر ومجال التراويح غير هذين المجالين. لا هو مجال تعليم ولا هو مجال للتدبر
47:04انما المطلوب فيه الاكثار من المقروء ولذلك مطلوب فيه ان يختم القرآن كله لا يكتفي بقراءة بعض كما في بعض البلاد دخلت مسجدا في بلد ما في رمضان فاذا بالامام يقرأ
47:23ولا الضالين امين. طه الله اكبر انتهت العشرون ركعة وهو لم يغادر الصفحة الاولى من طه هادي ما تسمى تراويح او يقرأ بايات ينتقيها من هنا ومن هناك ايضا هذي لا تسمى تراويح
47:48المقصود من التراويح ان يقوم بالقرآن كله ولذلك كانت ام المؤمنين عائشة لانها لا تحفظ القرآن كله يؤمها مولى لها وبالمصحف كمان يمسك المصحف ويقرأ نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بالقرآن ويجعله حجة لنا لا حجة علينا
48:26ويوفقنا لتلاوته واداء حروفه كما ينبغي واداء حقوقه علينا وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد شكر الله لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز
48:55من عبد الفتاح القارئ ما تفضل به. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا اه بما سمعنا هناك مطالبات ان يزيد الشيخ الحقيقة في عرضه لكن نقول لعل الوقت المتبقي ان يكون بين اسئلتكم وتعليقاتكم. ومن ثم تعليق الشيخ آآ حفظه الله
49:17هذا اه سائل يقول اه لا يخفى عليكم اهمية معرفة قواعد الرسم العثماني واصطلاحات الظبط وكونها معينة في حسن التلاوة بل في القراءة الصحيحة وكون هذه القواعد تخالف احيانا قواعد الاملاء العربي
49:38ومن هنا يتبين اهمية اه تعلم قواعد الرسم العثماني ومع هذا نلحظ يا شيخنا قلة العناية بتعليم هذه القواعد في مجامع القرآن وكذلك في المدارس فما توجيهكم في هذا؟ ابنكم عبد الله بن محمد الشايع
49:56طالب دراسات عليا طبعا الرسم هذا املاء خاص بالقرآن وبعد دراسته ثبتت صلته الاحرف السبعة بالقراءات يعني الصحابة ما كانوا كما يقول ابن خلدون ومن قلده بالاملاء ولذلك جاء املائهم بهذا الشكل
50:37بدليل ان القاعدة تضطرد وتأتي في مكان واحد تختلف الكافرين في جميع القراء القرآن بالالف ثم اللام ثم الكاف ثم الفاء والراء والياء والنون بعد الكاف ذكرت الالف بالالف واللام ثم الكاف ثم الالف ثم الفاء والراء والياء والنون
51:26الا في موضع واحد قذفت الالف الاولى حذفت الالف التي بعد الفاء الكفار وليس الكافرين الكفار في كل القرآن بالالف بعد الفاء الا في موضع واحد حذفت الالف بعد الفاء
51:58وهو في قوله وسيعلم الكفار لمن عقب الدار لماذا؟ لان هناك قراءة اخرى وسيعلم الكافر عقبى الدار وهكذا في الفاتحة ما لك يوم الدين حذفت الالف التي بعد الميم. لماذا؟ لان هناك قراءة
52:25متواترة سبعية ملك يوم الدين قراءات اخرى غير متواترة عد منها ابو حيان في تفسيره اكثر من عشرين قراءة لكنها لغات وليست قراءات هذا الرسم ثبتت صلته باختلاف القراءات خلاف الاحرف السبعة
52:59التي هي القراءات ولذلك لا يستطيع احد ان يتقن القراءات الا اذا تعلم هذا الرسم عندما قرأت على شيخي ابن ايدى الشنقيطي قراءة نافع مظمن الدرر اللوامع اللي بنبري الغرناطي
53:31واتعبني اربع سنوات انا ادرس روايتين بمضمن هذه المنظومة بعد ذلك طلبت منه الاجازة. فقال نعم اجيزك ولكن لابد ان استأذن شيخنا الشيخ محمد الامين صاحب اضواء البيان فذهبنا انا وهو الى الشيخ
53:59قال له هذا ابن شيخي قد قرأ علي قراءة نافع بمظمن الدرر اللوامع ابن بري الغرناطي واتم القراءة واريد ان اجيزه وجئت بالشيخ الامين فجأة الاسد صرخ في وجهي وقال له لا تكذب
54:26تراجع وقلت في نفسي اربع سنوات من الجهود المتوالية ويخذلني الان خاطبت الشيخ الامين الشنقيطي قلت له اختبرني نتبسم ضاحكا ثم التفت الى شيخي وقال له اخذ الرسم قال لا
54:49قال لا تجزه حتى يأخذ الطالب ابن عبد الله منظومة ولاسم الكهف اهون منه وهي مئة بيت او مئة وعشرين بيت فعذبت بهذه المنظومة فترة من الوقت ليس حفظها بل مجرد قراءتها يحتاج الى جهد كبير
55:19من من صعوبة تركيباتها وكلماتها الله اليكم اه يقول اه هذا لدينا الحقيقة مداخلة من الاستاذ الدكتور زيد العيص وفقه الله الاستاذ الدكتور زيد اوصلوا له الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وسلام الله عليكم
55:50شكر الله شيخنا وامامنا العلامة الشيخ عبد العزيز واستأذنه في ان اسأل سؤالا انفذ اليه من حديثه عن الضاء ما قاله الشيخ في الضاد يفتح بابا مفاده ان قراءة القرآن صارت عسيرة على الناس
56:22وان مخارج الحروف كما يقدمها اهل هذا الفن عقبة كأداء امام الطلبة اذا كانت وشيخنا من باب المبالغة قال لو نطقت بالضاد لربما اخطأت في نطقها ان كان الامر كذلك
56:45فاين هذا؟ مما ورد في تيسير القرآن الكريم وان هذا مما ورد في حديث الاحرف السبعة الذي في اصله يقوم على التيسير وكلنا يحفظ هذا الحديث انا احسب ان المسألة هذه تحتاج الى ان نقف معها
57:07وقفة صادقة لا نهون ولا نهول لاننا احيانا صارت هذه المادة في جامعاتنا عقدة وعقبة امام الطلاب وكأن هذا الفن تحول من كونه وسيلة الى كونه غاية فلعل الشيخ جزاه الله خيرا
57:35يعني نسمع رأيه في هذه المسألة واستأذنه بشيء من الجرأة وصدره واسع لذلك واقول بدا لي الا صلة بين الاحرف السبعة وبين رسم المصحف انما رسم المصحف على ما اعتاد العرب
58:02في كتاباتهم لكل شيء في عهد عصرهم. في كتابتهم لشعرهم ونثرهم وعقودهم. وبذلك لما املى النبي عليهم القرآن لم تدخل فكتبوا كما كانوا يكتبون كما نستدعي الان واحدا ونطلب منه ان يكتب في كتب لنا كما
58:20هذه هي بدت لي وعلى كل حال الرأي للشيخ وجزاكم الله خيرا اقول للاخ صاحب السؤال الذي سأل قبل قليل ارجو ان يعدل سؤاله فيقول حين قال هو ان قواعد الرسم القرآني
58:39جاءت مخالفة بقواعد النحو وقواعد الرسم العربي والاصل ان يعكس سؤاله لان رسم المصحف متقدم على قواعد الرسم الحديثة والمتقدم ولا يكون بحال مخالفا لما جاء بعده وجزاكم الله خير
59:06هجومان كاسحان كثير هو الصعوبة واردة في القراءات اما تعلم تجويد الحروف فلم يرد فيه صعوبة تظني المتلقين الا في حرف الضاد واما باقي الحروف فميسرة بدليل ان الصغار الان
59:49يجودون كما ان الحفظ ميسر التجويد ميسر كثير من الصغار يجودون وكثير من النساء والفتيات يجودون الان بل بعض الصغار وبعض الفتيات يجودون احسن من بعض الائمة لكن هذا الشأن الضاد يعني الضاد لانها في
1:00:19اصل لغة العرب مخرجها صعب متميز عن سائر المخارج ولذلك كثر التأليف في الظاد حتى لا يخلط الناس بينها وبين الظاء اهل اللغة والنحو اهل اللغة الفوا في ذلك واهل القراءة الفوا في ذلك
1:00:48وابن الجزري وهو من المحققين لما اراد ان ييسر للمتلقي النطق بالظاد ماذا صنع جمع الكلمات التي فيها الضاد ونظمها فمن استطاع ان يحفظ هذه الكلمات نصيحة يتعلم الضاد قال والضاد باستطالة ومخرجي ميز من الظاء وكلها تجي
1:01:32الظعن ظل الظهر عظم الحفظ ايقظ وانظر عظم ظهر اللفظ ظاهروا الظلام ظفر انتظر ظما اظفر ظنا كيف جا وعظ سواعظين ظل النحل تخرف سوى هذا يؤكد كلامك يعني صعوبة
1:01:57التجويد لكن اذا حفظ المتلقي هذه الابيات يعرف الظاء يبقى بعد ذلك ان يتدرب على النطق بالظاد كذلك باقي الحروف نظمها بهذا الشكل فقال وهمزة الحمد اعوذ اهدنا الله ثم لام لله لنا
1:02:24وعلى الله وليتلطف على الله ولظ والميم من مخمصة ومما روض وباء وباء برق باطل بهم بذي فاحرص على الشدة والجهر الذي فيها وفي الجيم كجب الصدر تجب الصبر ربوة اجتثت وحج الفجر
1:02:52الى اخر الابيات ليس المراد تعقيد المراد التدريب فاذا نطق بهذه الحروف كليمتان ثم حفظ هذا النظم فقد تدرب على وصاحة الحروف العربية اذا كان احد سيلام عليها فالعرب الاوائل الذين نطقوا بها
1:03:26لماذا لم ينطقوا بها ضاء ويريحوا العباد والبلاد الان بعض المقرئين من طفشهم من من صعوبة الضاد وصعوبة تدريب المتعلمين عليها افتوا بانه انطق بها ضاء وريحنا هذه جرأة يصير هذا حرف وهذا حرف
1:03:56فاذا نطقت بالضاد ظاء غيرت حرفا في القرآن يجب ان تقصر نفسك على النطق بها هذا تدريب على يعني على الفصاحة في اللغة والا لماذا سموها لغة الضاد لانها تتميز بهذا الحرف لا لا يوجد هذا الحرف في اي لغة اخرى
1:04:25ومن اتقن هذا الحرف في الغالب يتقن باقي الحروف وانا استمعت الى اربعة من كبار القراء في هذا العصر الى نطقهم بالضاد فوجدته واحدا لا يختلف في قليل ولا كثير
1:04:45الشيخ عامر بن السيد عثمان رحمه الله الشيخ احمد عبد العزيز الزيات رحمه الله الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله ثم استمعت الى مقرئ دمشق شيخ كريم راجح حفظه الله
1:05:04وعدد من قراء دمشق المسندين الكبار النطق واحد لا يختلف في قليل ولا كثير وسجلت بعض هذه بعض هذا النطق هذا دليل على على الاتقان من جهة وعلى امانة القراء من جهة
1:05:29كيف نقلوا هذه الحروف بهذه الدقة وبهذا الاتقان بل يبلغ الاتقان عند القراء وهذا مثال له لما جلست اقرأ على الشيخ عبد الفتاح القاضي اول ما سمعني تعجب قال لي انت مستحيل تكون
1:05:58ادركت الشيخ محمد علي الضباباع وليه ؟ قال لان هذي حروفه حروفك اللي بتقرأ بها دي حروف الضباع طبعا الضبع توفي قبل ان اخلق قال لي انت قرأت على من
1:06:23على والدي الشيخ قال لي والدك طرأ على من قلت له على الشيخ احمد ابن حامد الريدي المصري قال لي اه هو هنا والشيخ قرأ على الضبع فانتقلت الحروف بنطق الضباع من الى الوالد ومن الوالد الي
1:06:59وهنا يكون يعني محط الرحل عند القراء كل من قرأ يجاز من اتقن هو الذي يجاز والاتقان عند القراء الى هذا الحد انتقلت حروف الضباع المقارئ المصري في وقته الذي لم التق به وان كانت عندي كتبه واسانيده
1:07:29انتقلت الي بطريق التلقي اليوم الثاني كان عن ايش لها علاقة برسم المصحف مثالين او ثلاثة الظاهر انها لم تكن كافية يعني هناك دراسات عندي منها خمسة او ستة صدرت في
1:08:06هذه الصلة بين الاحرف السبعة التي هي القراءات ما هو القراءات السبعة؟ هي مجموع القراءات وثيقة الصلة رسم المصحف لان الصحابة عندما كتبوا المصاحف بهذا الرسم الصحابة في عهد ابي بكر ثم في عهد عثمان
1:08:34ولم نقول انه هذا الرسم كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في الغالب انه هو الذي كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا ينقلون من الصحف التي كتبت بين يديه
1:08:50اذا جاءت صحيفة فيها ايات مكتوبة بين يدي النبي لن يخالفوا حتى طريقة كتابتها لان هذا فيها معنى التوقيف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد ما يكتب واحيانا يعين لهم ضعوا هذه الاية في المكان الذي يذكر فيه كذا وكذا
1:09:20هذا والله اعلم ما ما نجزم اكثر من هذا الله اليكم هذا سؤال يقول شيخنا احسن الله اليكم هل يمكن الاكتفاء بالمحاكاة عن التعلم في تعلم التغني والترنم. وانه يسعنا ما ما وسع الصحابة في تعلمهم وتعليمهم للتابعين
1:09:48ايش المقصود بالمحاكاة ويمكن تعلم التجويد والانغام والتغني بالمحاكاة دليل ان الصغار الان يقرأون ويتقنون ويجودون ويتقنون الانغام ايضا كل هذا بالمحاكاة الصغير ما يأخذ العلم بالنظرية يأخذها بالسماع مؤتمرا قرآنيا في ماليزيا ايام مهاتير محمد
1:10:28فكان ممن قرأ شاب اندونيسي اسمه العطاس فلان العطاس مما يدل على ان اصله عربية فقرأ قراءة تفوق بها على مصطفى اسماعيل والبهتيمي والمنشاوي في وقت واحد ولدهم وتوفق عليهم في الفصاحة
1:10:54وفي النغم فلما انتهى ونزل من المنصة قمت انا والازهري الذي بجانبي سلم عليه واذا به لا ينطق بحرف واحد عربي لا يعرف العربية ابدا قال له الازهري جودت ازاي
1:11:18فانا بادرت وقلت له بالمحاكاة هو اصلا بالنسبة للقراءة امور صوتية تؤخذ بالسماع والعلم يبقى في الكتب حتى قبل ان يتلقى العلم ممكن يتلقى التجويد بالمحاكاة بالسماع الذي نسميه السلاح القراء السماع
1:11:46العرض والسماع اول ما يبدأ التلقي بالسماع النبي صلى الله عليه وسلم اول ما كان يتلقى القرآن من جبريل بالسماع جبريل يقرأ والنبي يسمع ثم يعرض يأتي وقت العرض. النبي يقرأ وجبريل يسمع
1:12:06هذا العرض والسماع اخذه القراء طريقة الى يوم القيامة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث الصحيح انه كان يعرض القرآن على جبريل في كل عام مرة وعرضه في العام الذي فيه مرتين
1:12:29اليكم هنا مداخلة ولعلها الاخيرة من المداخلات مع الاستاذ الدكتور صالح صواب بسم الله الرحمن الرحيم جزى الله شيخنا خير الجزاء وساختصر باذن الله تعالى في نقاط قصيرة اولا ما يتعلق بتحسين الصوت والتغني به لابد يعني من ايضا اضافة الملاحظة للسامعين فيما يتعلق اليوم بتحسين الصوت
1:12:56خارج نطاق التجويد فتجد انه يمد في غير محل المد وربما يزيد في الغنة من اجل تحسين الصوت ولابد حقيقة من اه التنبيه على هذا الضابط الذي هو ان يكون في اطار التجويد. اليوم نسمع مع الاسف
1:13:14كثيرا من القضاة الذين يقرأون يعني وهم ربما يكونون قدوات في التلاوة عندهم اخطاء في التجويد اه اضف الى ذلك ايضا ما يتعلق بالوقف والابتداء وهي مشكلة حقيقة عند كثير من ائمة المساجد
1:13:35الذين لهم تسجيلات مع الاسف لهم تسجيلات على انهم قدوة فتجد انه لا يحسن ربما الوقف والابتداء وهذه حقيقة آآ مشكلة فهي مجرد اضافة اه المسألة الاخرى التي ربما تحتاج الى مناقشة
1:13:52ما ذكرها الشيخ فيما يتعلق في خروج الراحلة عن الطبيعة البشرية فيقرأ القرآن قبل نومه ويقرأ القرآن في ركعة وهذه احسبوا انها تحتاج يعني الى ربما دليل قوي يثبت لنا ذلك
1:14:14كثير من الناس اليوم ربما يريد ان يقلد انا ساختم في ليلة وبالتالي يتخذ من هذه حجة ويهز القرآن هزا ما ادري ما يعني مدى صحة هذا المستند لاننا نسمع
1:14:30كان فلان وروي ان فلانا وقيل فلان كان يفعل كذا وكذا ولكن ما مدى صحة هذا السند؟ وسؤال يا شيخنا المقامات التي فيها العلماء في العصر الحديث فمنهم من حرمها مثل الدكتور ايمن سويد او الشيخ ايمن
1:14:50ومنهم من اباحها فلعلك تفصل شيئا في ذلك الله اليك ذكرت في بتجويد القرآن من كتاب سنن القراء او او في باب منى التغني التغني انه من الضوابط لا يخرج عن شرط الاداء
1:15:19لا يخل لا بتجويد الحروف ولا يخل بالوقوف والتجويد قسمان كما قال الجزري وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف فاذا جود الحروف وكان فصيحا فيها وخرب الوقوف ما في فايدة وخاصة ان الوقوف
1:15:45يا مزالق يعني فرأى احدهم بين يدي الشيخ القاضي قال فانها محرمة عليهم ووقفونا والان صار اربعين سنة او خمسين سنة قصده ان اليهود الان في وسط الارض المقدسة فاذا قلت محرمة عليهم ووقفت صار التحريم للتأبيد
1:16:19هم الان في داخل الارض المقدسة فاذا التحريم ما هو للتأبيد فيجب ان تصل قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة بعد الاربعين سنة يدخلونها قرأ قارئ وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله
1:16:53شوف كيف قلب المأكول الى اكل صار المأكول اكل وتلميذ كان يعرض على شيخه وقرأ تبت يدا ابي ووقف هنا قال له مسكين ابوك يتعب عليك تدعو عليه لا تقف هنا قل تبت يدا ابي لهب
1:17:21انه عند العرض سيكرر المقطع بعدة روايات التلميذ يبغى يختصر فوقف على ابيه وكان موقفا فعلا اسمع كثير من القراء حتى في القنوات القرآنية التي يا رب تكون على مستوى عال
1:17:47للتعليم الايات تقطيعا سيئا يعني لا يلتزمون بالمعاني ويجب ان يقف على فواصل المعاني وهذا لعدم عنايتهم بالوقوف اعظم فائدة استفدتها من قراءة ختمة على الشيخ عبد الفتاح القاضي الوقوف
1:18:16انه كان من العلماء باللغة والتفسير كان يدقق في الوقوف تدقيقا قرأ عليه احدهم في اخر سورة الفجر وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى رأها هكذا قال له
1:18:47ايه رأيك تقف على جهنم والعياذ بالله ولما خرج قال اما هذا الوقف لا انساه ابدا وجيء يومئذ بجهنم فاصل في المعنى يومئذ يتذكر الانسان هذا معنى جديد يعني المقامات
1:19:17والغناء حول معارك ان الوقت الان قد جاوزنا هو المقامات يعني يمكن ان اقول فيها كلمة واحدة ان مقامات القراء غير مقامات اهل الفسق والكبائر مقامات المغنيين والمطربين ولذلك لو قرأ بنغمة مشهورة عن احد المطربين يلام على ذلك
1:19:49الشيخ محمد ايوب وهو من المتقنين للمقامات في تلك السنة وهو يصلي التهجد في المسجد النبوي من فعل وخرج من المقام الذي كان يقرأ بي ودخل في مقام غريب انا لاحظت ذلك
1:20:09ثم حدثني هو بعد رمضان قال لي الليلة التالية اتصلت امرأة زوجتي وانا جالس عندها جالس فقط؟ قال لي نعم اتصلت هذه المرأة وقالت لزوجة الشيخ الشيخ البارحة قرأ النغمة التي يغني بها محمد عبده الاغنية الفلانية
1:20:43غضبت زوجة الشي وقالت اعوذ بالله شيخ ما يقرأ بنغمات محمد عبده ولا غيره يقول لما انتهت المكالمة اخبرتني فتذكرت قلت لها نعم هذا صحيح اخطأت دفعت في الانغام ودخلت في هذه النغمة الغريبة
1:21:07هذا لا ينبغي ابدا اللي نص الحديث واياكم ولحون اهل الفسق والكبائر اذا في لحن اشتهر به المغنون لا ينبغي للقراء ان يقرأوا به وهو جميع الانغام يغني بها المغنون لكن اذا في لحن اشتهرت به اغنية
1:21:30وغالب الاغاني فاجرة يعني ينبغي ان يتجنب ذلك اللحم ولو محافظة على وقار القرآن هو يجوز له ان ينغم القرآن نستفيد من المقامات والالحان كما افتى بذلك آآ الامام ما لك وغيره
1:21:59وافتى الشافعي بذلك وحصره في التحزين ولكن بشرط الا يخل ذلك كامل اداء التجويد والا يشبه اهل الفسق والكبائر وان يترنم بالالحان العربية مقام الحجاز لحن عربي مؤكد يعني انه لحن عربي لانه لحن متوارث في الحجاز وفي اليمن
1:22:31واما باقي الالحان في عروبتها يعني نظر ولكن باعتبار ان القراء درجوا على استعمالها فقد تعربت. انا اقول ذلك تعرضت لان كثيرا ما يقرأ الشيخ مصطفى اسماعيل الشيخ المنشاوي بنغمة الرصد
1:22:57او البياتي الحصري لا يتقيد ومع ذلك يقرأ بالانغام. لكن لا يعرفها ولا يتقيد بها كنت سألت الشيخ القاضي قلت له ما هي النغمة التي يقرأ بها الحصري هو يعني الشيخ القاضي له عبارات سليطة شوية
1:23:22لا يعرف من الانغام شيئا طيب قلت هذا احسن واحسن قراءة بهذا الحسن هذي الفصاحة وهو لا يتقيد بالانغام. فكيف لو تقيد بالانغام كنا نخر على ركبنا تأثير يعني الشيخ عبد الباسط عبد الصمد ايضا ولا يقرأ بالانغام
1:23:49كل هذا الصوت هذا جمال القراءة ما للتلحين بدون تقيد بالالحان مع انه من سنة خمسة وثمانين ثلاثمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قرأ عبد الباسط عبد الصمد في المسجد الاقصى
1:24:15اواخر سورة الحشر اذا الشمس كورت فلما بلغ قوله تعالى فلا اقسم بالخنس الايات التي ذكرتها في صدر هذا الحديث الا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم
1:24:41بلغ طبقة اظن انه يصعب على اي بشر ان يبلغها طبقة في الصوت لم اسمعها من قبل ولا من بعد لذلك اشتهر عبد الباسط عبد الصمد بعد هذه التلاوة ووصلت تلاوته الى الشرق والغرب
1:25:06قلده اهل الشرق منذ تلك التلاوة صاروا يقلدونه اندونيسيا وماليزيا وشرق اسيا الله اليكم وجزيتم عنا خيرا شيخنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح قاري والذي اتحفنا في هذا المساء
1:25:29موضوع هو سنن القراء ومناهج المجودين فشكر الله له وجزاه عنا اه خيرا ومتع الله آآ بصحته وعافيته وعلمه انه جواد كريم. ايها الاخوة الى هنا نصل الى ختام آآ
1:25:47هذه اه الامسية الطيبة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل مرة اخرى لضيفنا العزيز والغالي اه العلامة الاستاذ دكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح شكر الله له وشكرا لكم انتم وعلى الخير نلتقي ضمن لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية
1:26:07الله للجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته