اللقاء (9) خطوط المصاحف المبكرة د. عبد الله المنيف
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما شاء الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بهذا اللقاء
0:35الذي ينظمه مركز تفسير للدراسات القرآنية حياكم الله جميعا والترحيب موصول ايضا بضيفنا في هذا اللقاء لكن قبل التعريف به عندما اخبرني فضيلة الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري وفقه الله
0:59بعنوان هذا اللقاء وقال العنوان اولا وهو خطوط المصاحف المبكرة وقفز الى ذهني مشهد يعود الى سبع عشرة عاما او سبعة عشر عاما اني دخلت في صبيحة احد ايام تلك السنة
1:28الى اه مكتبة الملك فهد الوطنية تحديدا الى قسم المخطوطات ادخل الى غرفة كانت مليئة في المخطوطات يرقم بعضها بعضا واذا بشاب فتى يافع في وسط هذه اللمة الرائعة والبديعة من المخطوطات
1:55من التراث كان ذلك الشاب اليافع هو ضيفنا في هذا اللقاء دكتور عبدالله اه ابن محمد وفقه الله واقول كان شابا يافعا وهو لا يزال كذلك سبعة عشرة عاما لم تغيره الا الى نشاط ومزيد من النشاط والخبرة
2:21وعلى اية حال فمن اراد ان يزوجه فان الاثريين خير من يزوج لان المرأة كلما تقدم عندهم تزداد قيمتها اسأل الله عز وجل له مزيد من آآ التقدم وآآ التوفيق في هذا المجال لينفع الله سبحانه وتعالى به
2:42خدمة لهذا التراث العظيم الذي تحظى به هذه الامة وتحتاجه الاجيال ويحتاجه كل تخصص عنوان هذا اللقاء هو خطوط المصاحف المبكرة واحد الخبراء هو بين ايدينا وهم وهو ضيفنا الدكتور عبد الله وفقه الله
3:03وهو استاذ مساعد في قسم الاثار بكلية السياحة والاثار بجامعة الملك سعود دكتوراه في الاثار والمتاحف من كلية السياحة والاثار من الجامعة نفسها عام سبعة وعشرين كان عنوانها صناعة المخطوطات النجدية
3:18وكانت الماجستير في ايضا في الاثار والمتاحف من كلية الاداب عام سبعة عشرة وآآ ثمة العديد والعديد الحقيقة من الاشياء التي يمكن ان تذكر في سيرة اختصرناها في اربع ورقات
3:34لكننا بشوق الحقيقة لان نسمع من اه الدكتور عبدالله آآ ما لديه حول خطوط المصاحف المبكرة اه من خلال عدة محاور نظريات نشأ ونشأة الخط العربي وتدوين المصاحف المبكرة كثير من القضايا التي تحف آآ ذلكم التاريخ شكل المصحف كيف بدأ؟ هل بدأ مربعا مستطيلا؟ بدأ سجلا كيف
4:05كانت البدايات من وجهة نظر الاثريين ثم انتشار الخط العربي فنحن نسمع بالكوفي ونسمع بالبصري ونسمع اقدم من ذلك بالحجاز وربما اقدم بالمدني والمكي فما هي سمات آآ تلكم الخطوط
4:22وكيف يستفيد الاثريون وغيرهم ممن يحف هذا العلم في اه علوم متنوعة الحقيقة كيف يمكن لنا الاستفادة من هذا العلم الذي هو بين الاكاديميين اه من اه الاثريين لتجود البحوث وايضا النظر والتحليل لكثير من القضايا التي ربما ليست آآ هي اصيلة في علم
4:48الاثار لكن علم الاثار يخدمها بشكل آآ شبه مباشر ثم اشكالية النقد والاعجاب كيف بدأت وما هو ايضا رأي الاثريون في ذلك فنحن بين يدي اكاديمي من جهة وممارس من جهة اخرى. تتجاوز خبرته العشرون عاما
5:08بين آآ هذه آآ بين الكواغد جازت ان جاز الجمع وهكذا اه وما فيها من اه اوراق واحبار وخطوط وغير ذلك مما يهم الاثرية في النظر الى المخطوط. فحيا الله الدكتور عبد الله
5:28وآآ اكرر الترحيب باسم مركز آآ تفسيره وباسم ايضا مضيفنا في هذا اللقاء فمرحبا بكم بين يديكم ثلاثون دقيقة لتتحفون بما آآ لديكم. ثم بعد ذلك يتم النقاش ان شاء الله فيما بقي من وقت مع آآ الاخوة الحضور
5:48الرحيم السلام عليكم جميعا الشكر ابتداء صاحب الدار ثم لسعادة اخي دكتور عبدالرحمن الذي يعني امل ان اقدم شيئا مفيدا خاصة لمن يهتم بالقرآن وعلومه ثم الشكر كل الشكر لسعادة اخي الدكتور يوسف
6:14الذي يعني فضح نفسه قبل ان يفضحني ناحية سبعطعشر سنة ولكن اه لا زلت انا اصغر منه اعتقد كل شي الحمد لله في البداية طبعا كلنا يعلم المصحف وجد عناية وعناية كبيرة جدا من لدن المسلمون منذ الازل
6:42منذ بداية انتشار الاسلام ولكن قبل الحديث عن والتعرف او كلام عن خطوط المصاحف المبكرة لابد لنا ان على الاقل نتناول جزءا يسيرا عن نشأة آآ الخط نفسه آآ خط العربي
7:05يكثر الجدل حول هذا حول هذه النشأة هناك نظريات تقوم نظرية ثم تندثر اه تبدأ نظرية وهي تكون حولها النشاط يدور حول هذه النظرية ثمن تخرج نظرية اخرى كلنا يعرف
7:24ان هناك تقريبا خمس اشهر نظريات حول آآ نشأت او اصل الخط العربي طبعا احنا لما نتكلم عن اصل الخط العربي نقصد به الخط العربي الذي نكتب به الان ليس والا امم عربية ايضا كتبت بخطوط
7:44مختلفة واللحياني والمسند والنبطي. كل هذه الامم امم عربية ولكنها كتبت بخطوط ليست بالخط الذي نكتب به آآ الان اول نظرية كانت من هذه النظريات ولاقت استحسان عند الدارسين. اللي هي النظرية التوقيفية. اي ان الخط توقيف من الله سبحانه وتعالى
8:09للانسان ومنه يعرف ان هذا الكلام كلام او هذه اللغة هي لغة منزلة من الله سبحانه وتعالى هذه النظرية شاعت فترة صار عليها نقد الى ان صرف النظر عن هذه النظرية وانا لا اريد ان افصل كثيرا في هذه النظريات ولكن سوف اردها اجمالا. هذا الرأي الاول او النظرية الاولى. الرأي الثاني
8:38ان الخط صناعة اه وابتكار يمكن اي منا آآ على مقدمة ابن خلدون يجد فيها هذا الكلام ان ان في المقدمة ان ان الخط هي صنعة انسانية وهذه ايضا نظرية يعني سادت فترة من الزمن ثم
9:00اه توقف العمل بها ما يختلجها او ما يضادها مما يتعارض مع ما هو موجود اه اليوم نظرية ثالثة او الرأي الثالث اللي النظرية الجنوبية او الحميرية اي ان اصل خطنا العربي الان
9:18اول خط الحميري ومنه اخذ العرب هذا الخط طور حتى وصل الينا الان النظرية اذا تعرضت لما تعرضت له من نقد وثما اتى الرأي الرابع وهي النظرية لان احنا العرب دائما في نظرية شمالية وفي
9:37كوريا الجنوبية اذا نقدت النظرية الشمالية فكروا في نظرية جنوبية واذا نقدت الجنوبية فكروا في نظرية شمالية لابد ان يضعون لهذا الابتداء من اصل جاءت الراية الرابعة والنظرية الرابعة فقالت ان الخط
9:55الشمالي او الحيري. نسبة الى براد الحيرة وايضا نوقشت هذه النظرية كثيرا وكتب يمكن كثير منكم اه على الاقل ممن يهتم بالكتابة او نشأة الكتابة آآ وجد شيئا كثيرا من هذا ويمكن من اقدم المصادر اللي تناولت هذه النظرية نظرية اللي هو الفهرست
10:19النديم في كتابه الفهرست وآآ اه يعني بعض ممن اعتقد هذه النظرية وجد فيها خلل ونقدت ايضا ثم استقر الرأي الان اه على المرحلة الرابعة والرأي الرابع او النظرية اه النظرية الخامسة اللي هي نظرية
10:40ان الخط العربي الحالي هو تطور عن الخط وهذه تقريبا هي من اكد الاراء او النظريات التي آآ استقر عليها الان. ويمكن حديثي عن هذه النظرية حديث قاصر ويمكن خير من يتكلم فيه سعادة استاذنا الاستاذ الدكتور سليمان الذيب فهو
11:09يعني في في في هذا الخط ولكن هذه النظرية قامت على اساس البحث العلمي ودراسة الخطوط ومقارنتها ببعض ثما قبل يعني ممكن نتعرض لهذه النظرية لا بد نتكلم عن الانباط
11:29لماذا استقر الراي حول اه هؤلاء الانباط او هؤلاء القوم العرب. طبعا الانباط هم احد القبائل العربية الذي هاجروا في شمال العربية واستقروا تقريبا في في الشام والاردن وما حولها
11:47ظهر الانباط تقريبا على مسرح الاحداث عام تقريبا ثلاث مئة واثنعش قبل الميلاد استمر حكمهم تقريبا من اول ملوكهم اللي هو الحادث الاول وان كان هناك من خطأ فلعل استاذنا
12:06دكتور سليمان دياب يصحح لي طبعا استمرت مملكة الانباط تقريبا في حدود ثلاث مئة عام وخلال هالثلاث مئة عام تم فعلا تطوير الخط ووجدنا ايظا ان هناك مرحلة انتقالية بين الخط العربي الحالي والخط النبطي. وهناك تشابه ولن اخوظ في هذا
12:29اسباب هذه النظريات واو الاستقرار الرائي حول هذه النظرية ولكن لمن اراد ان يستزيد بمثل هذه الاشياء ان يرجع اليها في في مظانها اه تشابه ايضا حتى في النظر انه بظن كثير من بعض الكلمات اللي نجد
12:48المفتوحة والتاء المربوطة سنة وسنة ايضا موجودة آآ الالفات ابتداء آآ هذه ايضا موجودة في الخط آآ النبطي من هذا الاساس او على هذا على هذه القاعدة تم ترجيح ان
13:05الخط العربي الحالي الذي نستخدمه الان وكتبت به المصاحف منذ بدايتها ونكتب به حتى الان هو نشأ وتطور عن الخط نخرج من هذا الى نتكلم عن تدوين المصاحف المبكرة الان عرفنا نشأة الخط العربي وبدأنا نتكلم عن نشأة المصاحف المبكرة
13:27كلنا يعلم ان يعني ان لم يحظى كتاب على وجه الدنيا بالعناية البشرية مثل ما حظي به القرآن الكريم تدوينا وقراءة وشرحا وتفسيرا حفظا من الله سبحانه وتعالى قبل ذلك
13:48فهذه العناية الالهية ترتب عليها عناية بشرية لذلك نجد ان المصحف الكريم دون على اشكال واشكال مختلفة وكتب خطوط وخطوط متعددة وعلى ادوات وادوات او وسائط كتابة متنوعة اه طبعا
14:15كتب المبكرة كتب الاسلام التاريخ الاولى التي يعني يفترض فيها او فيها ان تسجل لنا تاريخ تطور كتابة المصحف مثل ما تسجل لنا تاريخ تطور اه اي احداث سياسية او اه اجتماعية او حتى اه اقتصادية. الا ان هذه الكتب التاريخية لا نجد لها اه تدوين
14:37المبكرة اي ذكر فيها الا النادر والنادر جدا وانما اكثر كتب التي عنيت بكتابة المصحف الشريف وتدوينه هي كتب الحديث تذكر لنا كتب الحديث انه كان زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه. من الزم الصحابة بكتابة المصحف الشريف
14:58وتلا زيد ايضا رضي الله عنه في في الكتابة معاوية بن ابي سفيان بعد بعد فتح مكة وكانا هما الاثنان من من الزم الصحابة كتابة للمصحف الشريف او حتى ان زيد رضي الله عنه كان يقول اذا نزلت اية
15:15طلب النبي ادعو زيدا فليأت بالدواه مكان زيد ومعاوية رضي الله عنهما جميعا من الزم الصحابة كتابة للمصحف الشريف وفي رواية في البخاري ايضا اه يقول حدثنا حفص بن ابن عمر حدثنا همام عن قتادة قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه من جمع القرآن على
15:41النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة من بين من الانصار ابي بكر ابي ابن كعب ومعاذ وزيد ابن ثابت وابو زيد مكان الجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
15:53جمع مختلف ليس هناك اتفاق هل هو جمع في رقوق جمع على نظام الجمال او او لخاف او ايا من وسائط الكتابة التي كانت شائعة في ذاك الزمن اه نص العلماء على ان القرآن الكريم كله كتب على كتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحف والالواح والعسب ولكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب الصور
16:21احنا الان امام جمعين نص وجمع ترتيب يعني وهناك خلاف بين اه جمع اه النزول وجمع ترتيب المصحف فهذا هنا تجي عد بين ممن يدرس علوم القرآن يرون الترتيب هالترتيب الصور كلنا يعرف انه ترتيب توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم
16:48اه في قضية الصور المواد التي جمع عليها المصحف. طبعا ورد في رواية زيد بن ثابت رضي الله عنه. الانصاري لما طلب منه ابو بكر الصديق ان يجمع المصحف. عدد مجموعة من المواد او ما نسميها اليوم وسائط الكتابة
17:05العشب اللي خاف الرقاع قطع الاديب الاكتاف والاضلاع والاقتاب. كل هذه الادوات كان يجمع او يكتب عليها القرآن الكريم ندلف من خلال هذه المواد او هذه الاشكال الى الحديث عن شكل المصحف
17:24يعني احنا الان امام المصحف القرآن الكريم بشكله الحالي القديمة الهندية او الطباعات الاوروبية كما اه كما هو معروف من اقدم الطباعات طباعة القرآن الكريم او حتى الطباعة الحديثة في مجمع الملك اه فهد
17:45هذا الشكل اللي استقرت عليه الان الكتب الشكل ما يسمى الشكل العمودي هل هذا هو كان الشكل العام للمصحف ام ان هناك اشكال اخرى متنوعة طبعا تراوح شكل المصحف الشكل العام نقصد
18:05اللي هو المقاس اليوم تراوح شكله بين اربعة اشكال افقي عمودي مربع او على هيئة سجل بكل من هذه الاشكال مرحلة المرحلة الاولى كانت تقول ان المصحف كان مكتوب على ما يسمى
18:27السجل او الطمار او اللفافة طبعا هذا له عند المتخصصين في الاثار ما يؤيدها وهناك نصوص وحديث حتى ان يعني وهذا ربما فيه تشبيه للكتب القديمة التي كانت تكتب ايضا
18:43كما يذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن اية الزنا قال اتوا بالتوراة فنشروها. النشر دائما لشيء مطوي التأثير ربما حتى في اه في المصاحف كانت هذه المصاحف في بداياتها
19:00على شكل لفافة وليست مصاحف كاملة وانما سور او اجزاء من المصحف تكون على على لفافة يكون اطرف طرفيها اما اخشاب او جلود مقواة فكانت تطوى بهذا الشكل. ثما تطور الشكل الى
19:20الشكل اللي احنا نسميه الفورمة على الشكل السفيني اللي هو الشكل الافقي وهذا يمكن من ابرز المصاحف الان اللي نشوفها يعني احنا لا نرى مصاحف كاملة من تلك المرحلة وانما نجد اوراق او
19:39اه يعني مجموعة من الاوراق من هذه المصاحف ذات الشكل آآ الافقي هذا الشكل استقر الى فترة تقريبا قريبة الى ان هذا هو الشكل الذي كانت عليه المصاحف في المرحلة المبكرة
19:55وهناك من يخلق المبررات ان الاسلام يحث على ان السطر الاول يكون او الصف الاول يكون طويل لذلك جاءت المصاحف على الشكل الافقي لاجل يضم اكثر من كلمة في في المصاحف. ثم انضربوا عليها قضية المساجد وحتى حتى اليوم بعض المذاهب مثل مذهب الامام المالكي
20:20مذهب الامام مالك يرى ان اهمية الصف الاول لذلك نلاحظ في المغرب العربي غالب المساجد الاثرية القديمة الصف الاول طويل جدا هذا مبرر ايضا لان هذا الشكل هو الشكل الذي
20:38اه كان معروفا في بداية كتابة المصحف الشريف ولكن واحد اكتشاف مجموعة من المصاحف المبكرة في جامع صنعا بعد تعرض جامع صنعا الى الامطار والسيول سقط ادارة القبلة في الجامع ويمكن كثير منكم يعرف هذه القصة فوجد
20:59ان هناك بعض فتحات داخل الجامع مغلقة ولكن كانت قديما مفتوحة توضع فيها بعض قصاصات المصاحف الرقية اللي مكتوبة على الرقوق وليست على الاوراق. لان المصاحف بنلاحظ انها ايضا كتبت الى تقريبا القرن الخامس على الرقوق بعدين تطورت واصبحت تكتب
21:19الاوراق مع معرفة العرب بصناعة الورق قبل ذلك تقريبا مئتين سنة ولكن هذا الهدم او هذا تعرض لجدار القبلة في في جامع الكبير في صنعاء اخرج خلف هذه الجدران اه عشرات الالاف من الاوراق اه او المصاحف الرقية غالبها اوراق ليس هناك منها مصحف كامل
21:45وانما هي مجموعة تكثر وتقل بحسب وعلى اشكال مختلفة على اشكال انا اقصد على يعني يعني صغيرة وكبيرة ولكن غلب عليها تقريبا انها جاءت بالشكل اه العمودي هذا تقريبا حدث في السبعة وتسعين او او قبل
22:09ثمانية وسبعين تقريبا اه ميلادي جعل كثير من الدارسين لتاريخ كتابة وتطوره المصحف الشريف ان يتوقفون عن المصاحف المبكرة كانت على الشكل الافقي بالعكس ثبت ان هذه المصاحف ايضا واللي
22:28ايد مثل هذه النظرية ان غالب هذه المصاحف كانت مكتوبة بما يسمى بالخط الحجازي الشكل المربع ايضا وجد منا مصاحف ولكن غلب على هذه المصاحف انها اما في الاندلس او في المغرب
22:46العربي وشكل السجل هي المرحلة التي انا اعتقد انها المرحلة الانتقالية بين كتابة المصاحف المبكرة على اللي خاف والرقوق والجلوس المتنوعة وبين اقرار كتابة المصاحف على الشكل اه العامودي هذه تقريبا اربع مراحل او اربع اشكال كان عليها المصحف الشريف
23:10اه ما هو الخط الذي كتبت به هذه المصاحف وهذا تقريبا للي يهم كثير ممن آآ يعنى بالدراسات القرآنية طبعا في ضوء المكتشفات الاثرية من كتابات قديمة جنوبية وشمالية تقريبا ثبت ان العرب قبل الاسلام كانوا يعرفون الكتابة وليس كما يقال ان العرب امة امية ولكن
23:35المقصودة كما وردت ان كنت غير ناسيا عن ابن عباس ان الامية هي بسبب ان العرب كانوا امة ليست امة كتاب. وانما اه وجاء هذا اللفظ بالامية على هذا الاساس وليس لانهم لا يعرفون الكتابة او القراءة
23:56لهذا السبب اه اي منا يشوف الدراسات الاثرية اللي تمت عند القبائل العربية داخل الجزيرة العربية والكم الهائل من النقوش والكتابات آآ تقريبا لا يخلو جبل من جبال جنوب الجزيرة العربية او غربها او شمالها غربها وحتى وسطها من كتابات
24:21عربية سواء كانت عربية قبل الاسلام او عربية فيما بعد الاسلام. ولعل مثل هذا ينفي عن الامة العربية قضية الامية انها يعني اول من كان او عدم كثرة من يعرف الكتابة والقراءة وانما هذه نظريات كان يروج لها كثير من الكتاب الغربيين لاجل
24:48يعني آآ يهدف لاشياء ان هذه الامة ربما آآ اه تأثرت بامم سابقة واخذت كتب كما يمكن اذا احد نشوف كثير من المستشرقين يعتقدون ان الاسلامي هو نسخ لبعض الديانات وانما مع بعض
25:09تغيير او التطوير ولكن من خلال هذه النقوش من خلال هذه الكتابات في القرون الثلاثة الاولى يتبين لنا ان العرب كانت امة والا كيف لنا ان يعني اذا افترظنا انها ما تكتب
25:28كيف كانت تتم التجارة في مكة تجارة مع الشام والتجارة مع اليمن والحركات التجارية التام بين الاقطار في شمال وجنوب الحجاز لابد لهذه التجارة من تدوينات وسجلات ليست هي تجارة
25:46بين اشخاص او مقايضة وانما تجارة عظيمة يعني حركة تجارية ويمكن اي منا يشوف كانت تتم بين جنوب الجزيرة وتنتقل حتى الى بلاد اوروبا فرضا اليونان الرومان ايضا هذي لابد لها من سجلات وهذي السجلات هل كانت تكتب على احجار او تكتب على مواد
26:09اه سهلة التآكل وعدم البقاء لهذا نعتقد ان مسميات اه استخدام الخطوط والتدوين في بدايته احدثت اشكال كبير جدا لدى الدارسين العرب على عادتهم عندما يسمون الاشياء دائما يسمونها باسماء البلدان
26:38في مكة كانوا يسمون الخط المكي المنطقة الاسلامي الى المدينة اصبحوا يسمون الخط المدني خرج المسلمون من مكة والمدينة الى بلاد العراق مقر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الكوفة
26:57اصبح هناك لابد ان يسمون هذا الخط القادم مع هؤلاء القادمون الى الى الكوفة اختاروا لها الخط الحجازي جمعوا بين المكي والمدني هذا الجمع جعل هناك ما يسمى في في الكوفة الخط الحجازي
27:14شايف لنا يعني يمكن واحد من اعظم اساتذة الاثار في الاثار على الاقل الاسلامية في الكتابات الدكتور حسن الباشا لما يجي يصف الخط الذي كتب به سد شي سد في الطايف. يقول كتب بالخط الكوفي. هل عام ثمانية وخمسين في عهد معاوية رضي الله عنه؟ هل يعقل ان ينتقل هذا الخط في ثمانية وخمسين سنة
27:37يعني اقل من اربعين سنة الى ثما يعود الى الحجاز بخط الكوفي هي تسمية خاطئة وانما الخط الكوفي هذي تسمية اول ما وردت وردت حتى الان بحسب زعمي انها عند ابي حيان التوحيدي في
27:58اول القرن الخامس الهجري اما قبل ذلك ما كان يعرف هذا الخط يمكن خير من يذكر لنا انواع الخطوط ويتناولها بشكل اه موسع ويكاد يكون متخصص النديم في كتابه الفهرست
28:16يوصف الخطوط يتكلم عليها وعلى انواعها وكيف ارتحلت ثم يذكر لنا مسمى الخط الذي كتبت به المصاحف في على الاقل في القرن والثالث الى الرابع آآ الهجري قلنا الخط المكي ثم الخط الحجازي
28:38المدني طبعا ثمن الحجاز يجمع بينها لما خرجنا الى الى العراق ثما يعود الى الحجاز باسم مسمى جديد هو الخط الكوفي. وهذه طبعا فيها اشكال خصوصا لما الفترة الزمنية والمدة الزمنية بين انه يخرج الخط بحجازه ثم يعود
29:00في خط كوفي طبعا النديم يصف لنا الخط الحجازي يمكن اذا هذي طبعا تشوفون الصورة هذي عظام جمل عليها كتابة من موقع الربذة بالقرب من المدينة يصف لنا الخط الحجازي ويقول
29:30ان الخط الحجازي انا بس بجيبه هذا هذا نموذج من الخط الحجازي يصف هذا الخط المائل ويقول انه الالفات فيها انعطاف من اسفلها الى اليمين هذا الخط وحتى انه اورد في كتابه في كتابه الفهرست
29:50نموذج لبسملة يعتقد انها بالخط الحجاز ولكن نشك في هذه البسملة هل بسملة قديمة او ناقلها النديم من مخطوطات قديمة او انها كتبت فيه حتى في النسخ لان ليس هناك نسخة الان من الفهرس تعود الى فترة النديم. وانما تعرضت هذه البسمة لتطورت حتى انها وردت في الكتاب في كتاب
30:14مع وصفه ان هذه هي البسمة للحجازي ولكن لا تمت في صلة ان البسملة للحجازي او الخط الحجازي وانما هي قريبا من الخط الثلث وهذا امر طبعا آآ يعني مدرك
30:31الناقل او الواصف للخط احيانا قد لا يستطيع ان يصل الى آآ او يوصل آآ فعلا الخط او الشكل الاساسي سؤال كيف كانت كتابة المصحف الكريم القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
30:55ما كتب كما علمنا ان المصحف كان اكتب على اشكال وهذه الاشكال او الوسائط متنوعة وليس على رقوق مثل ما نشوفها في المصاحف اللي منها نماذج الان هذا الشيء يتطلب الى ان
31:14احيانا الخط الواحد الزمن الواحد يختلف باختلاف المادة المكتوب عليها طبيعة الكتابة بالقلم على الاحجار ليست كتابة على الرقوق هذي الاشياء احيانا تدخل الدارسين لاشكال اذا لم تكن هذه النقوش احيانا مؤرخة قد لا يستطيع الانسان
31:38يضع تصور كامل او يعني يدلي برأي قوي جدا في تحديد فترة او المدة الزمنية لهذا الخط اه او او ذاك اه طبعا اه الوصف النديم للخط الذي كتب به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الفاته تعويج الى يمنة اليد وفي واعلى الاصابع وفي شكله
32:03ضجاع يسير هذا يمكن اذا الصورة واضحة واضحة الالف وفي الانضجاع مائلة الحروف الى الى اليمين. هذا النمط هو ما يعبر عنه والان يعرف بالخط اه الحجازي وان كان اما مكي او مدني ولكن هو الان استقر لدى الكثير ان هذا الخط الحجازي وهو الخط الذي يسبق
32:28الخط الذي يشتهر فيما بعد وسمي بالخط الكوفي. وهذه التسمية ايضا لي فيها رأي انه ليس هو الخط الكوفي. آآ بالمعنى وانما هو الخط الجليل ولعل النديم ايضا نمر على نصوص يذكرها في وصفه لهذا الخط
32:47اه طبعا وصف النديم للخط في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه يعتمد على شيئين لا يمكن ان نجزم باحدهما او نؤكده الاول وهو هل بقي من من تلك المصاحف المبكرة شيء اعتمد عليه وقرأه النديم في القرن الرابع
33:06ام انه هذا الوصف كان عن طريق الرواية هل سمع من احد وقال لنا هذا الوصف ام انه اعتمد على شيء رآه ووصفه لنا؟ هذا الى الان ليس عندنا ما يدعو الى او يؤكد على مثل هذا الشيء
33:24وقد شكك يعني ايضا دكتور الفعل جامعة ام القرى على هذا على تلك البسملة الواردة في الكتاب وقال فيها كلام وممكن الواحد يعود للكتاب لانه فند مثل هذه الاشياء اه يأتي
33:39بعد النديم ممن اهتم بالكتابة او عني بها القلقشندي فيصف لنا خطوط تلك القرون ويسمي خط الطمار وخط الجليل المبسوط. وهي ايضا تسميات نقف امامها يعني على اشكال لا نستطيع
33:58ان نجزم برأيي. وهذه القضية ايضا تتكرر. احنا ماذا نقصد بالخط الجليل كلمة جليل لماذا اطلقت على هذا النوع من الخط اه احنا دائما نحاكم النصوص القديمة وهذي من الاخطاء الشائعة عندنا انا نحاكم النصوص القديمة بارائنا الحالية
34:20مثل لما نقول لسان ولغة. احنا اليوم نقول لغة نقول لهجة ولا ولا نقول لسان ولغة قديما كان اللسان اللسان العربي واللسان الاعجمي واللغة اللي هي اللهجات لغة قريش ولغة
34:40تميم فمثل هذه الاشياء مثل ايضا يمكن كتاب جميل جدا خرج مؤخرا يتكلم عن حتى هذي نظرية كلامنا الحالي على او اسقاطنا الحالي على كلمات قديما مثل قضية البيت والحجرة يمكن كتاب الدكتور
35:01محمد فارس الجميل الصادر مؤخرا عن النبي صلى الله عليه وسلم وحجراته صدر عن مركز الملك فيصل. تكلم عن ماذا نقصد في البيت وماذا نقصد بالحجرة؟ وهل بيوت النبي صلى الله عليه وسلم هي حجراته او الحجرة الاعم او
35:20اه البيت الاعم احنا اليوم الحجرة جزء من البيت. البيت اعم والحجرة اخص. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان العكس الحجرات هي مثل الحوش الان والبيت داخل الحجرة
35:34مثل هذا الاسقاط هو الذي يسبب احيانا اشكال لذلك يعني نحاول ننتقد او نتماشى مع نصوص مثل القلقشندي او النديم فنقول يقصد بالجليل تلك الخطوط جليلة القدر هل هذا فعلا هل كان وصفه
35:54لهذا السبب او لسبب اخر فاذا اعتبرنا وصفنا اليوم فنقصد به الجليل لجلالة القدر والخط فعلا الخط الكوفي فيه آآ من هذه الصفة طبعا هو اللي يقصد بالجليل هذا الخط
36:18هذا الخط هذا يسمى الخط الجليل اللي هو ما نسميه اليوم الخط الكوفي هذه النماذج نمر عليها سريعا بعد في نهاية المحاضرة طبعا الخط او كتابة المصاحف ايضا وتدوينها في عهد
36:36ابو بكر الصديق رضي الله عنه استمرت او امتداد ما كانت تكتب به المصاحف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لقرب الفترة بينهما ولعدم وجود ما يثبت او ينفي
36:52تلك الاختلافات اللي كانت قائمة بين اه هذه المسميات اه طبعا النديم يعني دائما نعود اليه كل ما عزمنا عازب في قضية اسماء الخطوط القديمة يصنف لنا الخطوط القديمة فيقول هناك خط يابس ثقيل يميل الى التربيع والجفاف
37:16والخطوط مخففة اللينة والتي تستخدم في التدوين والتحرير والخط الثالث الخط الوسط او الجمع بينهما وهذا اللي يسمى في في في نص النديم خط التئم اللي هو الجمع بين الجاف وبين اه اللين
37:39الخط المصحف ايضا في عهد اه عمر رضي الله عنه لا يختلف ايضا عن خطة في في عهد ابو بكر الصديق ثما في عهد عثمان ايضا الخط في العصر الاموي هنا
37:54اصبحنا في مرحلة اخرى غير مرحلة الحجاز والعراق وانما مرحلة الشاب في هذه المرحلة ظهر لنا تقريبا بدأ يبرز اسماء خطاطين وبدت تكثر النسخ للمصاحف وبدأ آآ يعتنى بالمصاحف اعتناء
38:19غير ما كانت سابقا لان اصبحت الامور استقرت. ووزعت كما يعرف الجميع مصاحف في عهد عثمان الى الامصار التي فيها اشكال يعني هناك خلاف في عدد المصاحف التي بعث بها عثمان الى الى الامصار
38:34هناك من اوصلها الى تسعة اه مصاحف وانما الذي اعتقد ان بعث المصاحف كان في المناطق التي فيها اشكال لذلك لم يشتهر او من ذكر مصر كواحدة ممن آآ بعث اليها عثمان رضي الله عنه مصحفا
38:55من المتأخرين اما المبكرين فكانوا يذكرون ان مصر كانت لانها ليس هناك مشكلة اصلا للقرآن الكريم او لرسمه وتلاوته وانما كانت في ما بعد العراق بلاد فارس وخراسان والمناطق الشرقية هذه التي كان التركيز فيها على انه يرسل اليهم
39:15مصحفا اماما ينسخ عليه اه طبعا في العصر الاموي الوضع اختلف بدأنا نسمع خطاطين ونسمع اه نسخ وبدأنا حتى ممن اتى بعد في في فرضا في العصر اه اولا او منتصف العصر العباسي وجدنا من يذكر ان النسخ
39:39الشامية في المصاحف فرضا في المحكم او في في كتبه الاخرى يذكر انه اطلع على المصحف الشامي او نماذج فهل هذه اه كانت مما كتب في فترة يعني في الفترة الاموية ام
39:55فيما بعد ولكن والظاهر انه فعلا كانت ممن آآ مما كتب في العصر آآ الاموي. العصر العباسي ايضا تطور الخط واصبح هناك لم يعد هناك بس مصاحف ونساخ وانما ايضا مجلدون لهذه المصاحف واصبح هناك
40:16مدرسة مهتمة كثيرا يعني اماكن لنسخ هذه المصاحف وتوزيعها مثل دور النشر الحالية بل انها كان يعني توضع لها اوقاف ويتم تكليف اه من يحسن الخط لكتابة المصاحف لتكثير اه النسخ
40:37يعني انا لا اريد ان اطيل في هذا ولكني آآ اكاد يعني آآ اناقش قضية اخرى او اصل الى موضوع اخر اللي هو هذه المصاحف استقر الوضع عليها وبدت فعلا تكتب
40:59بعد تطور الخطوط الخط الجليل استمر في كتابة المصاحف الى تقريبا الخامس الهجري بعد القرن الخامس الهجري بدينا نجد نجد خطوط مختلفة ومتنوعة لكتابة المصحف الشريف. انا حاولت خلال هذي
41:20الصور ان اركز فقط على المصاحف المبكرة اللي فعلا لان من خلال معرفة قراءتها او محاولة التعرف على انماط واشكال هذه الحروف يظهر لنا مدى التنوع وآآ الاختلاف بين المصاحف ومن خلالها نعرف هذه المصاحف هل هي مشرقية او مغربية؟ آآ
41:44حتى داخل المشرق فرضا البغداديات غير اللي الحجازية غير اليمنية ومحاولة منا لمعرفة مثل هذه الاشياء فيما يخدم المصحف ايضا اه نتعرض لنقاط الشكل ونقاط الاعجاب واستخدام الالوان في المصاحف
42:03اليوم يعني الامور متيسرة الحركات موجودة الفتحة والظمة ولكن قديما كيف كان يتعاملون او كيف كان يقرأ الناس المصاحف يعني سبحان الله كلنا يعرف ان القرآن يتم التعلم السماع قبل القراءة
42:24فلو اخذنا على سبيل التمثيل لو اوتي باعجمي ودرس العربية حتى حتى يتقنها فيعطى المصحف فلا يستطيع ان يقرأه. ويأتي يؤتى بطفل لا يكاد يعني يتجاوز المرحلة الاولى الثانية الابتدائي يستطيع ان يقرأ القرآن حتى لو لانه اعتماده على السماع وهذي من الاعجاز ايضا
42:48يعني يضاف الى القرآن الكريم هو بالسماع اكثر منه بالشكل. ذلك نجد الغربيين لما تم الكشف عن مصاحف صنعا وجدوا هناك خلاف كثير في قضايا الرسم اعتقدوا ان هذا الاختلاف في الرسم هو اختلاف ورد
43:08على قول المسلمين ان هذا القرآن محفوظ هذا الاختلاف في الرسم لا لا يختلف معه القراءة على على سبيل التمثيل تكتب عين لام مقصورة او تكتب الياء الراجعة او تكتب عين لام الف
43:30نجدها في هذه الثلاثة اشكال في المصاحف المبكرة. وكلها تقرأ بشكل واحد لا احد يستطيع ان يقرأ هذي علي ولا على وانما هي واظحة لاي قارئ لاي مسلم قارئ للقرآن هذا التنوع في الرسم
43:45ليس معناه التنوع في القراءة لهذا نجد ان المسلمين كل ما واجهتهم مشكلة في مرحلة من المراحل اوجدوا لها الحل قضايا قضية نقد نقد الشكل في المصاحف المبكرة. نقصد بنقط الشكل اللي هو نقد الحركات
44:07يعني شكل الكتابة اي وضع الحركات عليها فالمسلمون كانوا او يعني حرصهم على او او اولوية نقاط الشكل على القرآن كانت اولى من نقاط الاعجاب لان اول شي القرآن يعرف او
44:25تعلم بالتلقي والسماع اكثر منا يتعلم بالقراءة بدأت لما دخل العجم في الاسلام اصبحت عندهم مشكلة ليسوا اصحاب اللغة ملكة اللغة عندهم ظعيفة اظافة الى هناك من يسأل ويقول طيب اذا كان هذا بالنسبة الشكل الاعاجم فما بالنا في
44:50من نصوصنا اللي موجودة على على الجدران على على الكتابات الاخرى. الكتابات غير القرآنية هذه الامر فيها ممكن يحل بانها كانت في الغالب نصوص قليلة اشعار متداولة او احاديث يعني يستطيع اي انسان
45:11انه يكون سمعها ويقرأها بالشكل ليس بالضرورة ان يحتاج الى شكل. حتى انه قيل ان الشكل في بداية او شكل للعربي فيه اه يعني سوء ظن بالمكتوب اليه. ولكن نقاط الشكل اللي نقصدها هنا نقاط الحركات
45:31لما صارت المشكلة اصبح اضطر انه يعني يسعى الى حل مثل هذه الاشكالية فماذا صنعوا؟ قالوا نأتي بلون طبعا احنا نتكلم المصاحف كانت تكتب البداد الاسود على الرقوق على الجلود
45:57فارادوا ان يضعوا نقاط الشكل فقالوا لابد ان نختار لها الوانا غير اللون الذي تكتب به المصاحف لاجل لا يعتقد احد ان هذه هذا الاشياء المضافة هي مما ادخل على المصحف. يعني تحرزا
46:12فاصبحوا فكروا في انهم يضعون الوان اخرى غير لون كتابة المداد. او مداد المصحف اختاروا اللون الاحمر اذا ارادوا ان يلقطون الفتحة يمكن ابى استعرض نموذج بس اذا هي بتكون واظحة لكم
46:33يعني آآ هذه ليست واضحة يمكن هذي اوظح اذا اراد ان ينقط الفتحة يضع دائرة حمرا على يمين الحرف اذا اراد ان يضع كسرة يضعها تحت الحرف واذا اراد ان يضع ضمة يضعها على يسار الحرف فان اراد تنوينا
46:57وضع الدائرتين فوق بعضهما اصبحنا الان امام حل لمشكلة اللحن في في القرآن الكريم جينا لموضوع الشدات والهمزات كيف لنا ان نضبط هذا اه هذه الحركات في المصحف فجاءوا باللون الاحمر والاخظر
47:20فوظعوا او اسف بالاخضر والاصفر. فوظعوا الهمزات بلون اصفر والشدات بلون اخضر وتعاملوا معها كما تعاملوا مع مع الحركات الفتحة والظمة والكسرة ولكن تبين لنا من خلال انا بالنسبة لي
47:41اه تبين لنا من خلال فحص المصاحف المتعددة واستخدام الالوان فيها لكل اقليم من اقاليم العالم الاسلامي له مدرسة في هذه الالوان الوان المشارقة غير الوان المغاربة والوان المغاربة يعني اذا قلنا المشارقة نقصد مصر وما والاها شرقا الجزيرة والعراق والشام والمغاربة
48:07مصر ما بعد مصر وما والاها غربا تجد ان نقتل المغاربة هو نقد اهل المدينة الذي الاصفر الهمزات والاخظر للشدات. اما باقي اهل المشرق كلهم فينقطون على عكس هذا النقد
48:26وهذا طبعا له دلالات ايضا حتى في قضية انتشار المذهب المالكي من مذهب الامام لكي انتشر من المدينة الى بعد دخول الامويين للاندلس وهذا ايضا ندخل في قضية اخرى قضية
48:42اه البعد السياسي في انتشار المذاهب ويمكن آآ تكلمت انا قبل كذا مع الدكتورة عبد الرحمن عن هذا الموضوع كيف تأثير فتوى الامام مالك بعدم الجواز اخذ البيعة لاحد خلفاء بني العباس لما دخل جامع المدينة وكيف طاروا بها فرحا الامويين في الاندلس فمن هذا الباب انتشر هذا
49:07المذهب وفق النظرية السياسية واثر حتى نقط اهل المدينة حنا لما نتكلم عن نقط المدينة يلي في الاهمية نقط اهل اليمن نقط اهل اليمن يختلف عن نقض اللي هو نقد الشكل في الالوان استخدام الالوان وتنوعها يختلف عن نقطة هالمدينة واهل المدينة تخالف كل المشرق وانما
49:30قلدوها المغاربة او اهل المغرب حلت مشكلة النقد الشكل فاصبح الامر يعني مثل اليوم بعدين احنا تجي قظية الشدات كانت نقطة خظرا ثم تطورت عند المشارقة اصبحوا يضعون حرف الشين على الحرف المشدد
49:50والمغاربة يضعون حرف الدال على الحرف المشدد. الشين اول والدال اخر التشديد فاصبح ايضا دائما المغاربة والمشارقة يتمايزون في مثل هذه الاشياء. ويمكن اللي اعظم من هذا وهذا اللي هو عملية ترتيب
50:08حروف المعجم المعجم معجم المشارقة غير معجم المغاربة. لذلك احدهم لما اراد ان يرتب احد المعاجم المغربية رتبها على نمط المشارق فحاس المعجم احد المعاجم العربية المشهورة دائما وهذا ايضا يحدث حتى في حساب الجمل
50:26او الصحيح ان يقال حساب الجمل اللي يؤرخ به كثير من الاشياء ايضا حساب لما نجد نص مكتوب بحساب الجمل عند المغاربة لا يجب ان نطبق عليه حساب الجمل عند المشارق وانما نتأكد من اين مصدر هذا الحساب
50:44اخلص من هذا الى الحديث عن اه نقاط الاعجاب والتفريق وكل النوعين هذي هاتين سميتا بنقد نقد اعجاب ونقد شكل نقد الشكل المقصود بنقد الحرارة اما نقد الاعجاب فهو للتفريق بين الحروف
51:01وهذا ايضا هناك خلاف بين المشارقة والمغاربة في نقط الحروف الفاء عند المغاربة تنقط بنقطة واحدة من تحت والقاف تنقط بنقطة واحدة من فوق اما المشارقة فهو نقطة واحدة من فوق للفاء ونقطتين
51:21ويذكر الخليل ابن احمد الفراهيدي ان المشارق والمغاربة اخطأوا في النقد كل منهم لم يهدى السبيل لماذا قال عادة العرب في نقطة حروفهم ان يهملون الاول وينقطون الثاني. يهملون الراء وينقطون الزاي. يهملون الدال وينقطون الذال
51:44الا في الفاء والقاف نقطوها هنا نقطة وهنا نقطتين وهذولي اه والمغاربة نقطوا نقطة تحت ونقطة فوق كان الاولى يقول ان تنقط ان تهمل الفاء وتنقط القاف نقطة واحدة من اعلى ولكن وجدنا ايضا حتى في في المصاحف المغربية المبكرة
52:03يعني مما يعود الى القرن الخامس السادس ان القاف كانت يعني الفاء نقطة من فوق والقاف تنقط نقطة واحدة من تحت على عكس يعني الان احنا امام ثلاث انواع اسف
52:19نحن الان امام ثلاث انواع من النقد. فمن اعلى وقاف بدء على نقطة واحدة آآ نقطة واحدة من اعلى وقاف نقطتين من اعلى فنقطة واحدة من اعلى وقاف نقطة واحدة من اسفل يعني ثلاث انواع من من النقد
52:37وهذا ايضا تكرر اه في لذلك احنا ضرب الامثلة في مثل هذه الاشياء اه تسهل علينا بعدين التعرف على النماذج المصاحف الموجودة. يعني اه واصول ورودها وهذه الاشياء مهمة جدا خاصة استخدام الالوان رغم ان آآ مثل هذه المواضيع لا يلتفت اليها خاصة متأخرون من الدارسين للمصاحف او بالذات
53:02المصاحف القديمة لانها تحدث اشكال ومثل هذا الشيء حتى في الحروف بعض اهمال الحروف الحروف المهملة ويمكن ممن يهتم في علم عد الاي يجد هذا الاشكال يجد المصاحف في اليمن تختلف في عدد اياتها عن مصاحف
53:22الحجاز عن مصاحف المغرب عن مصاحف العراق وهذا الاختلاف في عدد الايات ليس معناه آآ اختلاف آآ في آآ في حروف المصحف ولكن في عملية استخدام او اظهار هذه الحروف من عدمها
53:37يمكن انا العرض اوردت نماذج بس للمقارنة لعلي بس اتي بعضها خلصت يمكن هذي نموذج الكتاب على العظام. هذي واحدة من الرسائل التي تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل وهذه ايضا نسخة ثانية من الرسائل وانا عندي كلام كثير في في قظية الرسائل وهل هي مما يعود للقرن الاول او عهد النبي صلى الله عليه وسلم
54:09مع وجود الاختام وغيره هذا نموذج من آآ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى المنذر بنساوة ملك البحرين وهذي الى المقوقس هذه ايضا الى كسرى الى وعبد بني الجندي ملكي عمان. وهذه نموذج ايضا ويعني شاع كثيرا
54:28اه عندي الكثير هذه النماذج من اللي يعملون او يشتغلون في الانتيكات نجد كثير من هذه الرسائل مثل هذه الرسائل التي تنسب اه انها من ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى ابي عبيدة
54:42عامر بن الجراح تكلمنا عن نقد الاعجاب ويمكن ضروري نلفت النظر على هذه الصورة لان هذه الصورة تبين لنا هذي بردية مشهورة دية احنا اسيا المؤرخة سنة اثنين وعشرين وهي ايضا اه منقوتة ويوجد لهذه البردية نسخة اخرى مزورة ليست
55:04هذي هذا المصحف اللي في الاعلى نرجع اهميته انه يوجد عليه وقف وقف امجور كان واليا لدمشق في العصر العباسي الاول تقريبا مئتين واربعين ومما يدل على ان هذا المصحف مما كتب قبل مئتين واربعين وهذا المصحف
55:24مهم جدا للمقارنة وان كان لم يبقى من هذا المصحف الا اربع او خمس ورقات ولكن وجود الوقف عليه يعني اعطاه اهمية واهمية كبيرة جدا يمكن هذا نموذج من المصاحف الاندلسية المربعة
55:42تكلمنا عنها انواع هذا نقش طبعا احنا لا نريد ان نخوض فينا قضايا النقوش لان النقوش او الكتابة على على الاحجار قد لا الشكل الاساسي للكتابة المبكرة. لان طبيعة الحجر القاسي تتطلب يعني احيانا ليس لو كان آآ
56:01الناسخ ماهرا لا يستطيع ان يجيد على على الاحجار ولكن هذا النقش من اقدش من اقدم النقوش في الجزيرة العربية او الان في المملكة لنقش ومؤرخ تقريبا لسنة اربعة وعشرين وهي سنة مقتل عمر كهكذا جاء النص
56:18هذا النقش سد شي سد صورة غير واضحة ولكن مما امر به عبد الله معاوية امير المؤمنين سنة ثمانية وخمسين هجري هذي النماذج اللي انا اقصد بها الافقي المصاحف الافقية
56:40هذا المصحف المشهور في تونس المصحف الازرق ارضيته ارضية زرقاء ومكتوب بمداد الذهب هذي فواصل احنا انا لا اريد ان اطيل ولكن سوف اختم بقضية فواصل السور والايات في المصاحف المبكرة. المصاحف دائما المصاحف المبكرة ليس فيها فواصل ايات وليس فيها فواصل سور. وانما هذا الامر تطور اصبح
57:09بين السورة والسورة فراغ ثمن هذا الفراغ آآ ملئ بزخرفة ثمن هذه الزخرفة سجلت فيها اسم السورة. واحيانا وان كان في فترة متأخرة سجل فيها مكية هي او مدنية عدد اياتها والكلام هذا ايضا يتعلق ايضا بفواصل
57:29صور فواصل الايات كانت آآ ليس هناك فواصل بين الايات ثم اصبح فراغ هذا الفراغ كان يوضع احيانا فيه شرطة او نقطة ثمن تطور الامر فاصبح توضع فيه ثلاث شرط تعلو بعض ثمن تزيد الى سبع ثما
57:46وضع دائرة على هذه آآ الشرط ثمن اصبحت يوضع ما يسمى بالتعشيرة والتخميسة يوضع اه على التعشيرة وخاء على التخميسة قل خمس ايات وكل عشر ايات يوضع آآ علامة وآآ
58:03موضوع اه قضية فواصل ايات السورة ايضا موضوع لا يقل اهمية لدارس النسخ القديمة في معرفة هذه المصاحف مصدرها واماكن كتابتها وتاريخ التطور اللي عليه لان نجد احيانا بعض المصاحف تكون خلو منها مثل هذي الاشياء ثمن يأتي الاظاف عليها في
58:23فيما بعد ولعلي اكون وفقت في عرظ ما لدي واشكر لكم حسن استماعكم واسف على الاطالة. اولا واخرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نحن نشكر لك دكتور عبد الله هذا العرظ اه
58:40والوافي لموضوع الحقيقة طويل. وفيه من التفصيلات ما فيه. اه لكن اه هذا الاجمال ان شاء الله يعطي صورة اه اجمالية اه في اه هذا الموضوع الهام لنا جميعا خطوط المصحف المبكرة سيتم اتاحة الفرصة للمداخلات في اه الفترة اه
59:01لاحقة آآ المداخلات التي بين يدي ثمة مداخلة الدكتور ناصر المنيع الله في بسم الله الرحمن الرحيم نشكر الدكتور عبد الله على هذه المحاضرة التخصصية القيمة والتي استفدت منها كثيرا
59:22لكن آآ مداخلتي او ستكون في ثلاث نقاط تعقيب وفائدة وسؤال اه فاما التعقيب فهمت وقد اكون مخطئا من الدكتور الكريم بارك الله فيه ان الحديث عن المصاحف كان محدودا في كتب التاريخ وانما تم ذلك في كتب الحديث
59:45والحقيقة انا اقول انها لم تتم في كتب الحديث فقط بل انها الفت مؤلفات خاصة في المصاحف وهي مؤلفات كثيرة جاءت باسم المصاحف. وباسم الرسم وباسم الهجاء والتنزيل وهي كثيرة جدا
1:00:03وايضا اه دعوة ان اه الحديث عن المصاحف كان محدودا في كتب التاريخ. هذه دعوة كبيرة يحتاج استقراء عدد من كتب التاريخ. فلا اظن ان كتب مثل الطبقات الكبرى لابن سعد او الفتوح او مروج الذهب او مغازي الواقدي تخلو من نصوص كثيرة يمكن بعد جمعها
1:00:23لمحة تاريخية عن كتابة المصاحف اه في ذلك العصر آآ بل ان وهذا ما لاحظته لاحظ الكثير من الاخوان في الدراسات القرآنية واوصيت بعض الطلاب عندي بجمعه اه ان كتب التفسير كتب التفسير نفسها تحوي معلومات مهمة عن المصاحف
1:00:42فيما يتعلق بكتابتها والنظر فيها وفي خطها يمكن ايضا جمعها والاستفادة منها. ويكفي ان تنظر الى اه مثلا ابو عبيد القاسم ابن سلام احيانا يقول قرأت في مصحف الامام او اطلعت على مصحف الامام في كثير من كتبه
1:00:58هذا بالنسبة للتعقيب ان كان يعني ما فهمته آآ من المحاضر وان كان طبعا فهمي خاطئ ينبهني الى ذلك بالنسبة الفائدة الحقيقة كان لدي بحث عن والدكتور له عناية بالاستشراق الالماني عن مستشرق الماني كان يهوى يهوى جمع المصاحف
1:01:20اه اه مصاحف القرآن وكان عنده مشروع كبير اسمه مشروع الهوامش النقدية للقرآن وجمع عدد كبير من المصاحف هو متقدم طبعا ومات من عشرات السنين. لكن يهمنا ان المصاحف لا زالت موجودة
1:01:34في المانيا وحتى المستشرق اللي قابله بعض الاخوان في ندوة مجمع الملك فهد وهو كبير جدا اشار الى ان هذه المصاحف لا زالت موجودة وسمى المكان الموجودة فيه فهو دعوة صادقة للاطلاع على هذه
1:01:50لمن يزور تلك البلاد الخروج منها. سؤالي للدكتور بحكم انه متخصص في الخطوط آآ يذكر بعض علماء القرآن ان كتابة بعض الايات بدون نقد وبدون شكل كان مقصودا لتحتمل الاية جميع القراءات بها
1:02:10يعني فتثبتوا فتبينوا كتبت حتى هل هذه يعني هذا الرأي من علماء القرآن يدعمه علماء الاثار ام ان طبيعة الخط العربي انذاك هي كذلك الدكتور الدكتور ناصر المنيع هذه المداخلة مداخلة اخرى ايضا
1:02:35سناخذ مجموعة المداخلات ثم آآ مساعد بسم الله الرحمن الرحيم اه اشكر الدكتور عبد الله على هذا الامتاع الحقيقة نحن بحاجة الى ان يكون هناك مثل هذه آآ ملاقحات الفكرية بين التخصصات وهي فرصة الحقيقة
1:03:05ان تكون هذه باكورة لمثل هذا الامر فقط عندي ملحوظة في آآ اولا في قضية النظريات في اصل الخط يبدو لي ان التقسيم يحتاج الى اعادة نظر عندنا تقسيم كلي اما ان يكون الخط توقيفيا واما ان يكون اجتهاديا للسوم الابتكاري
1:03:23اما اصل الخط العربي فهذه قضية اخرى هل هو حميري او حيري اول نتطور على الخطة النبطي اه قضية التطور عن الخط النبطي واللي تلاقي بالفعل اه من خلال الاثار تلاقي اه
1:03:38رواجن بل قد يعني الموازنة بخط بخطوط المصحف القديمة اه هوية الدلالة على هذا المعنى كان بيودي لو كان هناك تركيز على هذه المرحلة وذكر على الاقل اسماء بعض النقوش مثل اه
1:03:56نقش حران ونقش ام الجمال وغيرها الذي عمل عليه دراسة وهل اه وصل علماء الاثار الى نقوش اخرى غير هذه يعني قرابة خمسين سنة ما نعرف الا هذه النقوش اه ايضا
1:04:12المرحلة المبكرة التي تعتبر الان في المئة الاولى ذكرتم نقش زهير نقش اخر سمعت عنه وقرأت عنه يسمونه نقش حلحول ايش كذا في فلسطين وهذا جديد يعني ما ما يعني ما اكتشف الا من اه يعني قرابة سنة له تقريبا
1:04:36ولكن الخط الحقيقة رأيت له صورة غير واضحة نحن ايضا بحاجة الى هذه الفترة بالنسبة لرسم المصحف آآ مجمع الملك فيصل خرج البرديات كرديات نسيت اسمه في المئة الاولى يعتبر
1:05:00وفي برديات كثيرة الحقيقة فانا ادعو الى من له عناية برسم مصحف ان يدرس آآ برديات ويوازنها اه قواعد الرسم العثماني اللي يسمى قواعد الرسم العثماني في ذلك الوقت مهمة جدا لكي يبرز مدى التطور الذي حصل في هذه الفترة القصيرة لان عثمان رضي الله عنه في عام خمسة وعشرين كما ذكر ابن حجر
1:05:24انهى كتابة المصاحف ما بين ما بين خمسة وعشرين سنة الى سنة تسعين اللي كانت اه اه سنة اه كتابة هذه البرديات هل تغير شيء او تطور شيء في الكتابة او لا
1:05:38وكان ايضا بودي لو ايضا ركز على قضية مهمة. يقع خلط كبير جدا عند دارس الرسم اه بل ان بعضهم يزعم يزعم التوقيف وثم يبني عليه الاعجاز وان هذا معجز
1:05:53كان بودي ان ان يعني لو كان ايضا آآ اعطي صورة على ان الرسم يتطور المقارنة بين او الموازنة بين الرسم النبطي في النقوش تلك وما كان في عهد عثمان رضي الله عنه ثم ما كان في بردية قرة ثم ما بدأ يتطور انه هذا كله تطور
1:06:15رسم وليس هناك اه قواعد معينة الصحابة هم اخترعوها واستنتجوها انما من كانوا يعرفونه لو ركز على هذه القضية خصوصا بان بما انكم متخصصون في هذا المجال يكون يعني امر محكم لواحد عنده خبر في هذا الموضوع
1:06:32ايضا لعلي طبعا اختم بقضية الالوان وايضا قضية مهمة جدا وايضا اه ما احب ان يعني اعلق لكن انا اعرف ان بعض علمائنا حفظهم الله ليس عندهم اطلاع على هذه القضايا فقهائنا طبعا اقصد اتكلم عن الفقهاء
1:06:50قضية الالوان في في المصاحف. نجد بعضهم يستنكر استنكارا شديدا وهذا يدل على انه لم يطلع على مصاحف المتقدمين. وانها في الحقيقة كانت كلها تعتمد على الالوان خصوصا مصاحف المغاربة هذا يتكلم عناية كبيرة جدا جدا بقضية الالوان. اه تذكرت قضية اخر شيء فقط
1:07:12انكم اشرتم اذا كانت المصاحف اللي كتبها ابن البوابة وغيره هل كانت موافقة للرسم او ان المشرق العربي كانت المصاحف الموجودة فيه لم تعتمد على الرسم وانما كانت ينظر فيها الى جمالية الخط
1:07:24ولم تعتمد عثمانا كليا بخلاف مصاحف المغاربة فكان هناك تدقيق شديد جدا وعناية كبيرة جدا بقضية الرسم الدكتور مساعد الطيار وايضا هذه مداخلة عشان يقل الوقت يود ان يعلق الحقيقة لكن اه لظغط الوقت نريد ان تكون المداخلة يعني تفضلا اجمالية
1:07:48المداخلة الان عوض الزايدي عوض الزايدي بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشكر لصاحب الدار وصاحب الدعوة والدكتور المحاضر عوظ بن عواظ الزايدي معلم فترة طويلة للصف الاول الابتدائي
1:08:19اضيف اه معلومة او تجربة مريت بها مع طلاب الصف الاول الابتدائي قال الدكتور ان القرآن يعلم بالسمع ولكنني انا وانت ايضا وجميعنا تعلمنا هذا القرآن نظام وزارة التربية والتعليم او نظام وزارة المعارف سابقا ان يقول القرآن يعلم بالتلقين والتلقي. اسمع وسمع
1:08:49ولكن بتجربتي مع طلابي الصف الاول الابتدائي ناخذ الاقلام الاربعة بالالوان الاحمر والاخضر والازرق واكتب على السبورة بلون قل هو الله احد او قل اعوذ برب الناس وقل بلون واعوذ الى
1:09:10الى اخر الايات كل ما كتبت كلمة اقرأها للطلاب. قل يقرأها اثنين ثلاثة. هو اقرأها بعده. الثنتين مع بعض. قل هو آآ الثلاثة حتى نكمل اربعة كلمات حتى اني يعني اتركه للطلاب ما هذا اللون الاخضر
1:09:28يعني ما اسمع الكلام بيقولها احد الطلاب وبهذه الطريقة جاءني وفد في نهاية العام الدراسي من المشرفين التربويين فبدي يعني ابين لطلابي قوة طلابي في القرآن وايضا في القراءة. وايضا في الاملاء
1:09:47فاخرجتهم عند السبورة وقلت كل واحد اضع يدي على رأسه يكتب الكلمة التي سمعها ويدي على رأسه بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى الحمدلله الذي انزل الكتابة على عبده
1:10:05بسم الله الرحمن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب هذي من سورة الكهف اولها طبعا سنة اولى ما يعرفوها وكتب الاول الحمد الثاني اذا وصلنا الى الكتابة. التفت الي الطفل
1:10:20يا استاذ اكتب الكتاب يعني بكتابة المصحف او بكتابة الاملاء فقال له الزائر اللي عندي قال لا اكتبه بكتابة الاملاء فهنا وجدت ان ان الطفل يتعلم القرآن بالمتابعة بالعين والاصبع احسن مما يتعلمه بالسمع لانه ينسى بعد فترة
1:10:44هذا ما عندي سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا لك ونفع الله بك وبامثالك الله بارك في جهدك آآ الان يعني نترك اذا كان ثم مداخلة اخرى لمن يرغب او لنترك
1:11:00لضيفنا الكريم هنا مداخلة اخي سالم بسم الله الرحمن الرحيم. آآ سيدي الجعفري صحفي آآ هو انا عندي سؤالين احدهما يقوده الى الاخر السؤال الاول ازا كانت الكتابة العربية قد سبقت زهور الاسلام كما ذكر الدكتور
1:11:24فهل جاء الرسم القرآني موافقا للخطوط العربية الاولى؟ ده السؤال الاول السؤال الاخر الذي يقود اليه هذا السؤال اه نعلم ان كثيرا من علوم اللغة العربية تمحورت حول النص القرآني حتى صارت الثقافة العامة هي ثقافة القرآن
1:11:40آآ لمازا لم يتمحور الرسم العربي الزي نستخدمه الان او استخدمه المسلمون حول الرسم القرآني؟ بمعنى اخر لماذا الرسم القرآني عن الرسم الزي نستخدمه. رأينا كلمات مسل السماوات آآ لا يثبت الفها
1:11:58الذي يأتي بعد الواو في الكتاب في الرسم القرآني ولكنه يسبت في الكتابة العادية آآ الرحمن كذلك آآ لمازا لم يغلب الرسم القرآني على الرسم العربي العادي آآ حتى صرنا نحن الان آآ نخطئ او كثير منا يخطئون مثلا كلمة اسحاق هل هي بالف ام بغير الف؟ اقصد لا اقصد الهمزة التي في اول الكلمة
1:12:22الالف فيها. فلماذا لم يغلب الرسم القرآني ويتمحور حوله الرسم العربي كما تمحور كثير من العلوم. وجزاكم الله خيرا شكرا لك اه الدكتور عبدالله اشكر الدكتور على سؤاله اه انا لما
1:12:44تكلمت قلت تخلو كتب التاريخ يمكن قلت كلمة قفزت اه يمكن من سمعك المبكرة ولم اقصد لان بعد القرن الرابع او الكتب اللي عنيت بكتابة المصحف الشريف بعد القرن الرابع والخامس
1:13:02صار فيها كثير ايضا وفي غيرها عن المصحف بل مؤلفة السجستاني صاحب كتاب المصاحف ايضا ولكن انا قصدت كتب التاريخ التي كانت ترصد حياة الناس السياسية والاجتماعية لماذا هذا الجانب
1:13:17غير مغطى بشكل خاصة في القرون الثلاثة الاولى ونتفق في هذا نقصد المبكرة. اما بعد ذلك فلا خلاف بيننا اه اما بالنسبة الالماني في اجمل المستشرق الذي يجمع المصاحف اعتقد انه يجمع المصاحف هو
1:13:33اه المطبوعة وليس المخطوطة ويتزامن مع ايضا مركز الملك فيصل آآ عندهم مشروع جمع المصاحف الطبعات القديمة من طبعا هامبورج وطبعة قازان طبعا النادرة او غير النادرة حتى يعني احنا اليوم اه تكاد تخلو مساجدنا من الطبعات القديمة. الان صار كلها
1:13:57مجمع الملك فهد حتى المصاحف اللي كانت عندنا بكثرة المطبوعات الهندية المتعددة الان ليس عندنا تلك المصاحف فاللي انا افهمه ان هذا الالماني كان جمع كم هائل من مصاحف مطبوعة
1:14:14ومع ذلك هناك مشروع المعهد الذي يعمل على مصاحف صنعا ايظا يعمل ولكن بهدف خبيث وليس بهدف علمي ظاهره علمي ولكن لهم اجندة يعني يفكرون فيها في قضية الاختلافات بين المصاحف لاجل الخروج بقضية ويمكن قبل عشر سنوات اثوروها في
1:14:37الاوسط وتكلم فيها من تكلم هذا المشروع الالماني على نوعين المستشرق يجمع المطبوعة مشروع المعهد الالماني في في في صنعاء يشتغل على المخطوطات وقضية خلو بعض الكلمات من النقد لاجل احتمال القراءة ايضا هذا كلام مشاع وموجود في كتب
1:15:04الرسم لا خلاف في ذلك نعم ربما كان اه عدم اه وعدم نقطها لاجل هذا ولكن لكل اهل بلد ان ينقطون يعني او فيما بعد لما استقرت القراءات ورش ونافع
1:15:24بدت تثبت يعني مثل هذه القضية لاجل كل اهل بلدي او كل اهل المذهب او اهل قراءة يقرأون بما يتفق آآ لديهم اما اخي الدكتور مساعد انا اشكر لحضوره ثم نتكلم انا
1:15:40آآ قضية النقش حلول انا اول مرة يعني آآ نسيت يعني الحديث عنه ولكن ما كان همي في هذه المحاضرة ان اتكلم على النقوش فعلا المرحلة المبكرة ولكن ان اردتم
1:15:54خير من يتكلم في هذه المرحلة سعادة استاذنا الدكتور سليمان الذيب فعليكم به. انا لن اتكلم بحضوره قضية التفريغ لم اكن التفريق بين النقوش غير العربية اه والرسم فعلا يتطور
1:16:13ليس في على ما لست ضد انه يتطور ولكن الرسم يتطور ولكن اللغة هي واحدة مستقرة وهذا سبحان الله يعني من من التطور ونفس الموضوع هذا نرد على اخينا في قضية لماذا
1:16:29آآ احنا عندنا نكتب عبد الرحمن بدون الف ما تجد مغربي يكتب عبد الرحمن الا بالف هذا كذا استقر يعني هي قضية عادة اللغة ولكن انا والاخ المغربي نقرأها عبد الرحمن
1:16:42هي القضية قضية التعود على الرسم. لا وهذا اللي انا اقول ان الرسم لا يعني اختلاف الكلمة والأخ عواض زايد يعني لفت نظر انا كنت اقصد آآ هو انا اقول سماع وهو يقصد ان التعليم لابد سماع يربط ولكن اللي كنت اقصده ان الغربي الاعجمي اي واحد غيره
1:17:07عربي تعلمه العربية ثم يتكلم بها كأهلها بدون ما يطلع على المصحف وتأتي اليه بالمصحف يقرأ لاني اقرأ جيدا لازم يسمع على في في قضية الرسم وهذا من ايضا انا في زعمي انه من الاعجاز آآ للمصحف آآ الشريف
1:17:25لعلي اكون يعني توفيت في ذكر الله دكتور اه هذه اه المحاضرة آآ نرحب نودع في الوقت نفسه اخوة لنا يستمعون لهذه المحاضرة عبر شبكة الانترنت وتحديدا من موقع اهل التفسير
1:17:54اكثر من ثلاثة وعشرين آآ مستمع اهلا ومرحبا بهم حيثما كانوا اه واه نحيي هذه الهمة اه لهم كما يعني اؤكد الشكر والتقدير الحقيقة لمحاضرينا دكتور عبدالله على هذا الطرح واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بما آآ
1:18:15شكرا لكم انتم ايضا شكرا لكل احد آآ باسم آآ جميعا في مركز تفسير للدراسات القرآنية اه لكل من خطا خطوة لهذا اه الملتقى فانتم من احياه في حقيقة الامر بهذا الحضور
1:18:31اه وهذه نجومية الحقيقة للشيخ الدكتور عبد الله الاستاذ عبد الله اسأل الله عز وجل ان يزيده خيرا على خير آآ الشكر موصول لمضيفنا آآ المفضال آآ ابي احمد عبد الله الشدي وعلى الخير نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين