اللقاء (28) أصول التفسير عند الشيعة الإثني عشرية - د. زيد بن عمر العيص
0:00مركز تفسير للدراسات القرآنية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:29وحياكم الله رواد اه لقاء تفسير حياكم الله ايضا مشاهدينا الكرام من خلف الشاشات نرحب بالجميع على مائدة من موائد القرآن الكريم وآآ علومه وتفسيره اه هذه المائدة التي تأتيكم تباعا
0:51اه مما يعده اه القائمون على مركز تفسير للدراسات القرآنية اه تفسير اه ضمن لقاءات تستقطب نخبة من اهل القرآن وعلوم القرآن ومرحبا بكم ومرحبا بهم ضيفنا في هذا المساء اه ايها الاخوة
1:14اه ضيف اه له باع في البحوث القرآنية وآآ كان آآ ولا يزال احد الباحثين البارزين في هذا المجال نسأل الله تبارك وتعالى ان يسدده ان يوفقه اه ارحب بفضيلة الاستاذ
1:35الدكتور زيد ابن عمر اه عبد الله العيس فمرحبا بكم اه ضيفنا الكريم اما العنوان فيجيب على سؤال كبير ما هي اصول الاثني عشرية في التفسير اه لماذا هذا الموضوع
1:58في هذا الوقت بالذات لا شك انه موضوع علمي لكن ثم اسباب ايضا لطرح مثل هذا الموضوع ولعل اه ما سيطرحه الشيخ يجيب عن هذا السؤال الكبير وايضا هل تم التقاء بين اصول اهل السنة والجماعة
2:18وبين اه اصول الاثني عشرية اه قضايا اه عدة الحقيقة تجلي هذه الاصول وتبين اه هذه اه الاصول التي انطلق منها اه المفسرون اه من تلك الطائفة وايضا آآ هي الحقيقة او هذا اللقاء
2:41اه يقدم اه في الوقت نفسه وفرصة للبحث العلمي الجاد حول الفرق نظرتها الى القرآن الكريم واوجه الافتراق والاقتراب من اه الاصول اصول اهل السنة والجماعة آآ الشيخ الدكتور او ضيفنا الاستاذ الدكتور زيد بن عمر بن عبد الله العيص
3:07استاذ بجامعة الملك سعود منذ العام الثاني والعشرين بعد المئة الرابعة والالف وهو ايضا آآ مدير مركز بنيان للدراسات القرآنية بينات مدير مركز بينات للدراسات القرآنية اه في اه المملكة الاردنية
3:29الشقيقة وايضا آآ له عدة الحقيقة مؤلفات لا استطيع ان اسردها لان هذا سيأخذ وقتا طويلا لكن منها التفسير الموضوعي في التأصيلي والتمثيل ومنها ايضا المعين على فهم الجزء الثلاثين وقد ترجم الى اكثر من لغة وصلت الى
3:48سبع لغات اه الخميني والوجه الاخر في الكتاب والسنة ايضا احد مؤلفاته وثم مؤلفات في رسم المصحف وفي سلامة المصحف الشريف وغيرها من هذه اه المؤلفات ذات العلاقة بموضوع الليلة منهج القمي في تفسير
4:07في تفسيره عرض ونقد اه ايضا اه من المواضيع الاخرى مظاهر الرحمة للبشر في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بحث فاز بالجائزة الثانية بالمسابقة العالمية لرابطة العالم الاسلامي هو مقرر اه لجنة التقويم والاعتماد الاكاديمي في قسم الثقافة الاسلامية بكلية التربية
4:28جامعة الملك سعود وايضا مقرر لجنة القرآن الكريم للدراسات اه العليا وعضو اللجنة العلمية لمشروع تفسير الموضوع بمركز تفسير للدراسات القرآنية تفسير وله عضوية في العديد الحقيقة من المراكز مراكز الابحاث الجمعيات
4:48ما شاء الله تبارك وتعالى ان يبارك جهود الشيخ وان يوفقه وان يسدده لطالما اه كان الشيخ معلقا في مثل هذه اللقاءات تعليقا مميزا الحقيقة اه وكانت بصمته لا يكاد لقاء من لقاء التفسير الا وتجد له بصمة في تعليقه. اما اليوم فالدور عليكم انه
5:09يعني تعلقون على كلامه لكن بعد ان نسمع ما لدى ضيفنا الكريم فمرحبا بك دكتور زيد الحمد لله وسلاما على عباده الذين اصطفى وسلام الله عليكم جميعا اشكر لمركز تفسير اتاحة هذه الفرصة
5:29بشكر الدكتور يوسف العقيل تفضل به وحياكم الله جميعا ايها الاخوة في ليلة ماطرة ندية طيبة حقها علينا وحظها منها من وحظنا منها في الاصل ان نستمتع بهوائها وعليلها ان شاء الله
5:52نجتمع فيها لنسمع شرا وحسبك من شر سماعه ولكن لذلك خير كثير ان شاء الله واني لاحسب اننا تأخرنا كثيرا لطرق مثل هذه الابواب التي تضع الامور في نصابها ايها الاخوة الكرام
6:20البداية في تعريف الفرقة التي نتحدث عنها بذكر اسمائها وهي قضية غاية في الاهمية اذ ان الغفلة عن هذه الجزئية ادت الى اشكالات خاصة عند السذج من اهل السنة وهم كثر
6:42وادت الى ان يستغلها الشيعة ايضا الفرقة التي نتحدث عنها هي الشيعة الامامية الاثنا عشرية الجعفرية الرافضة فهي اربعة اسماء بمسمى واحد ومن هنا نبدأ وقد يتوهم وقد توهم كثيرون
7:11ان الرافضة غير الجعفرية والرافضة توهموا ايضا انها غير الامامية وهذا ادى الى القول بان الشيعة الموجودين حاليا ليسوا رافضة امامية والرافضة فرقة انقرضت والحق الذي لا مرية فيه عند اهل التحقيق
7:39ان الشيعة الموجودين الان في ايران وفي الخليج او في الهندية هم طائفة واحدة يقال لهم الاثنى عشرية نسبة الى امامهم باثني عشر اماما يعتقدون ان الله نص عليهم على لسان نبيه ليكونوا بعد
8:05النبي محمد صلى الله عليه وسلم ائمة لهذه الامة اولهم علي واخره رضي الله عنه. واخرهم محمد بن الحسن العسكري الذي دخل في سرداب. في سامراء وكذلك يسمون الشيعة الامامية هم نفسهم
8:24وذلك لانهم اضافوا ركنا خامسا كما يسمونه على اركان الايمان وفي هذا يقول كاشف الغطاء في كتابه اصل الشيعة واصولها والشيعة اظافت ركنا خامسا من اركان اركان الايمان الا وهو الايمان بالامامة
8:46ويقول شيخ الطائفة الطوسي وانفردت الشيعة بركن وهو الامامة هذا يسمون بالشيعة الامامية ثم يسمون كذلك بالشيعة الجعفرية نسبة الى جعفر الصادق. الامام السادس عندهم لانه كان فقيها وقالوا اذا افترقنا عن اهل السنة في الاصول فمن باب اولى ان ننفصل ان تفترق عنهم كذلك
9:13في الفروع وهي مسألة تستدعي الانتباه لان الفرق الاخرى المخالفة لاهل السنة لم يكن لها مذهب فقهي ونمثل على ذلك بالمعتزلة فانهم خالفوا اهل السنة في الاصول ووافقوهم في الفروع اذ توزع المعتزلة على على المذاهب الاربعة المعروفة عندنا
9:35اما الاسم الخامس لهم فهو الرابع فهو الرافضة سبب تسميتهم انهم رفضوا نصرة زيد ابن علي خيرة حين خرج على بني امية لانهم اشترطوا عليه ان يتبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال لا اقول فيهما الا خيرا وزيرا جدي
9:55فرفضوا نصرته فصاروا يسمون بالرافضة اذا هذه الاسماء الاربعة لفرقة واحدة وهي فرقة قديمة جدا مسألة التطور الذي طرأ على التشيع كان خارج اطار هذه الفرقة نعم افترقت تطورت ظهرت منها فرق كثيرة جدا
10:25ربما تصل الى مائة فرقة اما هذه الفرقة التي نتحدث عنها فان بوادر اصولها وجذور اصولها بدأت في القرن الثاني في بداية القرن الثاني اقوالهم في التفسير انحرافات في تفسير القرآن الكريم
10:48وردت على على لسان جابر ابن يزيد الجعفي وهو من كبار آآ من رؤوسهم وهو متوفى سنة مئة وسبعة وعشرين للهجرة واول تفسير عندهم ينسبونه الى الحسن العسكري المتوفى سنة مئتين وستين
11:08والتفسير موجود ومطبوع وانا اطلعت على نسخة خطية منه في مكتبة الملك سعود ولو قدر لابليس ان يكتب تفسيرا ما زاد عليه حرفا لكثرة ما فيه من ضلالات وكفر صريح بواح
11:26في هذه وهي منسوب وهو منسوب الى الحسن العسكري. لكن الذي يهمنا هنا ان هذه الافكار ليست موجود ليست حديثة كما يقولون. بل هي موجودة من مئتين وستين للهجرة اما القول انها افكار ماتت فهذا غير صحيح ايضا
11:46لان القول بالتحريف موجود عند الشيعة من اوائل القرن الثاني للهجرة وما زال موجودا الى يومنا هذا فان آآ كتاب فصل الخطاب في اثبات تحريف رب الارباب الموسوي قد الف
12:08سنة الف وتسعمائة او صاحبه توفي سنة الف وتسعمائة واثنين الف وتسع مئة واثنين آآ مما يدل على ان هذه الافكار بدأت في القرن الثاني للهجرة واستمرت الى هذا القرن
12:32هذي قضايا مهمة ايها الاخوة لنغفل عنها احيانا ولهذا بعض حتى بعض علمائنا الفضلاء حين يتكلمون اذا ذكرت امامهم قلت الشيعة الامامية يقول لك لا يا اخي هؤلاء الشيعة الرافضة
12:47هو نفسه اما الفرق التي افترقت عنهم ولها جذور في التشيع فلا تحمل هذا الاسم وقد نص على هذا صراحة كاشف الغطاء في كتابه اصل الشيعة واصولها وقال لا يحمل هذا الاسم الا طائفة واحدة فقط
13:04اما الذين افترقوا عنهم فهم اسماعيلية وهم بهرة وهم علويين وهم يعني تعددت اسمائهم حين افترقوا فلم يبقى لهم الا هذا الاسم ارجو ان نتنبه لهذه القضية فانها جد مهمة كثيرا لان الذين يدافعون عن الشيعة الان يقولون
13:25هذه الافكار في القول بتحريف القرآن وتكفير الصحابة الكرام والنيل من امهات المؤمنين رضي الله عن الجميع. انما كانت عند عند الرافضة وهي فرقة انقرضت لم لم تعد موجودة الان. اما الحاليون هؤلاء
13:40افهم شيعة اثنا عشرية هذه مسألة ينبغي ان يتنبه اليها جيدا ايها الاخوة للشيعة هؤلاء اصول في الاعتقاد موجزها باننا سنبني عليها فيما بعد اصول التفسير لان اصول التفسير عند الفرق كلها انما هي منبثقة
14:05من اصول الاعتقاد الاعتقاد عندهم التوحيد الاصل الاول وهو الذي يدندن حوله كل الفرق لكن دلالته عندهم تختلف اختلافا كبيرا عن دلالته عندنا فهم ينكرون اسماء الله وصفاته بالكلية يعني وتطرفوا في ذلك فقالوا
14:26ان من يقول ان لله يدا او وجها او ان الله يرى فهو بمنزلة الكافر به هذا الحد اما الاصل الثاني والثالث فهو الامامة والنبوة وهم الصنوان وقد نص شيخ الطائفة الطوسي فقال ان انكار الامامة
14:46كفر كانكار النبوة كما ذكرنا قبل قليل يعدون الامامة ركنا لانها مكملة عندهم للدين لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكمل الدين انما اكمله النبي صلى الله اكملته الائمة من بعده. ولهذا رواية طويلة عندهم لا
15:09اود ان نستأثر في الحديث عنها انما باختصار شديد يقولون ان الله تعالى انزل على نبيه محمدا قبل موته كل ما نحتاج اليه البشرية الى قيام الساعة حتى ارش الخدش
15:24لو ان شخصا خدش اخر فقد نص انزل الله حكم ذلك ثم قال ان لان الامة لا تحتاج الى هذا اه فقد استودعه الله الائمة. استودعه النبي والائمة وكل نبي امام كان قبل موته يعطي ما تبقى عنده الى الائمة وهذا المراد من هذا الكلام الاشارة الى ان
15:50الوحي في حقيقة الامر لم ينقطع. وان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ جزءا من الوحي وكلف من بعده بهذا هذا يقولون ان المسوغات التي تجعلوا العصمة للنبي امرا واقعا
16:08اجتمعت كلها في الائمة فمن يقول بعصمة النبي فهو ملزم ان يقول كذلك بعصمة الائمة ثم عندهم بعد ذلك آآ اصل اصل اخر وهو المعاد ويقصدون بالمعاد ان الله الرجعة ان الله سيعيد اقواما قبل يوم القيامة
16:31آآ وينصون على الائمة على ابي بكر وعمر رضي الله عنهم وعلى الصحابة الكرام يعودهم يعودون في الدنيا المهم ننتقل بعد ذلك يا اخوان الى اصول التفسير عند الشيعة اولا لا يخفى على افضالكم ان
16:50كل فرقة لها اصولها المنبثقة عن اعتقاداتها التفسير ونحن والفضل اهل السنة لنا اصولنا التفسير وهي منبثقة كذلك عن اعتقاداتنا فنحن من اصولنا تفسير القرآن بالقرآن لاننا اه نعتقد ان لا احد يعلم بكلام الله
17:16من الله سبحانه وتعالى ونعتقد كذلك ان الاصل الثاني عندنا تفسير القرآن بالسنة اذ لا احد من البشر اعلم بكتاب الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك نرى ان تفسير الصحابة مصدرا من مصادر التفسير عندنا لمسوغات كثيرة لا تخفى عليكم
17:38هذه الاصول عليها نور تلاحظون اما اصول التفسير عند الشيعة فسوف نعرض اليها واود ان اشير بايجاز شديد الى يعني ماذا نعني باصول التفسير حتى لا يكون حديثنا اكاديميا علميا صرفا
17:59انما نعني بكلمة اصول هي المنطلقات من خلالها ينطلق المفسر الى تفسير كتاب الله هي مجموعة معتقدات شكلت عنده مجموعة من الرؤى من خلالها ينظر الى كتاب الله سبحانه وتعالى ويفهم كتاب الله من خلاله
18:22هي عبارة عن منظار مجموعة اصول التفسير عند الانسان فتجعل فتصبح في يديه كأنها منظار ينظر الى نصوص الشرع او نصوص تفسير من خلالها هذا ما نعني به اصول التفسير وهذه الاصول كما اشرت قبل قليل لا تأتي من فراغ
18:42انما تكون يعني ثمرة معتقدات كما قلنا قبل قليل نحن نعتقد ان التفسير الصحابة مصدرا انه مصدر من مصادرنا لمسوغات انتم تعرفونها ذكر اهل التفسير من الشيعة وبالمناسبة الشيعة من الفرق المكثرة في التفسير
19:06تفاسيرهم كثيرة وتفاسيرهم ايضا قديمة وانا ذكرت لكم قبل قليل تفسير الحسن العسكري لم توفى سنة ميتين وستين هناك تفسير علي ابن ابراهيم القمي الذي يعد مصدرا من مصادر التفسير عندهم بل يعدونه
19:28يعني كما نعد الطبري فينا نحن ما من تفسير عندنا الا للطبري فيه ذكر واثر كذلك عند الشيعة ما من تفسير الا وتجد فيه روايات منقولة عن تفسير القمي علي ابن إبراهيم القمي المتوفى في بغداد سنة
19:51ثلاث مئة واحدعش ويقال في ترجمته انه كان موجودا الى سنة ثلاثمائة وسبعة معنى ذلك انه عاصر الطبري عصر الطبري والتفسير كله روايات وهم مكثرون في التفسير ومن اخر تفاسيرهم
20:14تفسير الميزان الميزان في تفسير القرآن محمد محمد حسين الطبطبائي المتوفى سنة الف واربع مئة واربعة وهو في عشرين مجلدا تفسير كبير يقع في عشرين مجلد اذا هم فرقة مكثرة من التفسير
20:36اما اصول التفسير عندهم مصادرهم في التفسير كيف ينظرون الى التفسير اول هذه الاصول حصر التفسير في الائمة لا يجوز عندهم لشخص ان يفسر اية من كتاب الله الا من خلال ما قاله الائمة
20:59فيحصر التفسير للائمة الذين ذكرناهم الا وهم اثنى عشر اماما هنا سؤالان ما مسوغ هذا الحصر؟ لماذا يحصرونه وما نتيجته؟ اما يحصرون التفسير في الائمة فقط لاسباب ذكروها اولها يقولون لان القرآن
21:27اصابه نقص وتحريف فلا بد من ان يتصدى اليه رجل له صلة بالوحي ليعرف ما اصابه من خلل فلو تصدى للفهم القرآني خير الائمة المعصومين فان ذلك سيؤدي الى اشكالات كثيرة
21:51هذا السبب الاول عندهم المسوغ الثاني يقولون التأويل صنو التنزيل لا يحق لاحد ان يجتهد في التأويل كما لا يجتهد في التنزيل ولهذا الذي يفسر اولئك الذين جزاك الله خير. الذين على صلة بالوحي وهو النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده
22:16هؤلاء الائمة ادى هذا الى اشكالات كبيرة جدا عندهم انهم نظروا فيما ورد عن اهل البيت فلم يجدوا شيئا من التفسير عمن يعني علي رضي الله عنه كلنا يعلم انه يعني شغلته الحروب والخلافة
22:40الاختلافات التي حصلت في في عصره رضي الله عنه شغلته عن عن آآ تعليم حتى ما ورد عنها من روايات لم تكن كثيرة في التفسير لا لانه ليس بعالم بل لظروف احاطت به رضي الله عنه
22:55وللبقي بعده من الحسن والحسين توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولهما من العمر سبعة وثمان سنوات فاضطروا ان يكذبوا ولهذا هم اكذب الناس في المنقولات واجهلهم في المعقولات كما قال ابن تيمية لانه الزموا انفسهم
23:14شيء انه لابد ان تأتي برواية من في كل اية وفي كل كلمة لابد ان تكون من الائمة فلما لم يجدوا شيئا اضطروا الى ان يعني يفطروا عليهم اما الاصل الثاني من اصول التفسير عندهم
23:33وهو اسقاط اقوال الصحابة والتابعين بالكلية ولهذا يقول كاشف الغطاء اه ولا تساوي عند الامامية جناح بعوضة تساوي عند الامامية جناح بعوضة اسقاط اقوال الصحابة والتابعين في التفسير اصل متفق عليه عندهم
24:06ولكنهم يعني تباينت اراء تعبيراتهم عن هذا الاصل ربما لظروف احاطت بصاحب هذه المقولات ومنهم من صرح صراحة وقال في تفسير الصافي كما في تفسير الصافي قال لا قيمة لتفسير الصحابة لانهم ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
24:47ثم قال غيره لانهم كانوا يبطنون النفاق ويظهرون الاسلام وبعضهم قال لانهم ليسوا بمعصومين ويشترط في التفسير العصمة ويشترط في التفسير العصمة وقال اخرون وقال اخرون ان الصحابة لم يكونوا
25:31حريصين على طلب العلم كان كانت تشغلهم التجارة بالنسبة للانصار المهاجرين والزراعة بالنسبة للانصار المتأخرين منهم الذين ارادوا ان يلطفوا العبارة ذكروا هذا الكلام ويستدلون بقوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا
26:02اليها وتركوك قائما علما بان هذه الاية تفهم على غير مراد الله سبحانه وتعالى منها هذه نزلت قبل ان تفرض صلاة الجمعة كانت لما في بدايتها كانت سنة ثم الذين انفضوهم عدد قليل
26:20وليسوا من الصحابة المشهود لهم بل قالوا من الاعراب الذين كانوا يحيطون في المدينة هؤلاء الذين خرجوا ان لا الى وصغار صغار التابعين صغار الصحابة الكرام واسقاط اقوال الصحابة والتابعين
26:40وقد يقول قائل اننا نجد في كتب الشيعة اقوالا للصحابة والتابعين كيف نوفق بين هذا الذي تقول وبين وجود روايات واقوال في كتب التفسير في كتبهم لهذه الشبهة جوابان باختصار. اما اولهما
27:09فقد ورد عن الصحابة والتابعين اقوال بفضل علي رضي الله عنه فكانوا ينقلون هذه النصوص من كتبنا حتى يقولوا انها محل اتفاق بيننا وبينكم بخاصة تلك الاحاديث التي التي وردت في فضائل علي
27:33والتي يعني جزء منها كبير ضعيف وموضوع او اسباب النزول التي لم تصح واوردها بعض المفسرين ومن ابرزهم الثعلب فكانوا ينقلونها ويصدرونها في كتبهم ليقولون من من باب القاعدة من فمك
27:52ودينك او تكون اقوال فيما يتعلق بموضوع المتعة مثلا يعني محمد حسين في تفسير الميزان نص على ان اقوال الصحابة والتابعين لا قيمة لها عندهم لان فيها خلطا وتناقضا ولا تستحق الذكر
28:13ثم نفاجئ عند حديثه عن اية المتعة كما يقولون اورد اقوال الصحابة والتابعين باسهاب وقال هؤلاء يقولون في هذه المسألة او انما ربما يذكرونها تقية كما اعتذروا للطوس للطبرس في كتابه التبيان في تفسير القرآن
28:35قالوا يعتذر له من ايراده في تفسيره لاقوال الصحابة والتابعين انه كان من فضلاء بغداد وكان مقدما عند امرائها فكان ملزما تقية ان يورد اقوالهم مع ايمانه بعدم صحتها وانه لا قيمة لها
28:57نتنبه الى هذه القضية حتى لا يرد علينا شخص ويقول نحن نجد في تفاسير في تفاسيرهم لصوصا عن الصحابة والتابعين اما الاصل الثالث من اصول التفسير عندهم فهو القول بان للقرآن ظهرا وبطنا
29:24ونربط الفرس عند هذا الاصل القول ان للقرآن ظهرا وبطن هذا اصل بل هو ابرز اصول التفسير عند الشيعة ولهذا اسباب الشيعة ايها الاخوة كما قبل قليل يعتقدون ان الامامة
29:57ركن من اركان الايمان وان الائمة الاثني عشر قد نص عليهم الله تعالى في وحيه لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم كانت الصدمة الكبيرة لهم والمفجع والموجعة انه ليس في القرآن
30:25اية تشير الى الامامة ولو كلمة واحدة وليس في القرآن اية واحدة اشير الى الائمة فبرز سؤال كبير هل يعقل ان القرآن الكريم الذي ذكر لنا قصص الانبياء وتوسع في ذكرها
30:52وعرضها بصور شتى فصورة في قصة موسى عليه السلام كم وردت في القرآن؟ وقصة نوح وقصص كل الانبياء مثلا والحديث عن الجنة وعن النار وعن فرعون وعن كل هؤلاء الا يتسع القرآن لاية
31:10واحدة او نصف اية تتحدث عن ركن من اركان الايمان الا يتسع القرآن لاية واحدة تتحدث عنه هؤلاء الائمة هذه بالنسبة لهم كانت معضلة كبيرة واحرجتهم امام اتباعهم فكان لابد من مخرج
31:34من هذه المشكلة الكبيرة والامر الاخر ايضا هم يكفرون الصحابة الكرام ولكن القرآن الكريم لم يشر الى شيء من هذا ولم يحذر من ردة الصحابة الكرام كما يزعمون فكان لابد من القول
31:58ان للقرآن بطنا ان للقرآن بطنا ونعنعني بالبطن ان له معنى مختفي داخل النص لا يدل عليه ظاهره موجود داخل النص وبالتالي يقولون ان القرآن الكريم قد تحدث في مواطن كثيرة جدا عن علي بالذات
32:27وذكره ولكن ذكره بطريقة خفية لا يعرفها الا الائمة اذ لان الله سيأتي له سنأتي له بعد قليل قالوا ان الله قد ذكر عليا والائمة في ايات كثيرة ربما بلغت الالاف
32:52فلما جمع الصحابة القرآن كل اية فيها اسم علي شطبوه الشطب من القرآن اثنتي اثني عشر الف اية يقولون القرآن نزل ثمنطعشر الف كان ستة الاف هذه هي التي يعني ثمنطعشر اتناشر الف اية كانت تتحدث عن
33:19عن الائمة وعن الامامة قال قائل فما الحجة على من جاء بعدهم اذا كان القرآن يخلو منا قالوا له ان الله قد اخفى ذكر علي الايات في مواطن لا لا يتنبه لها احد الا الائمة
33:48الان بعض النساء لما تسافر في الاجازة تخفي ذهبها كيس الرز ولا كيس السكر قل احيانا في يعني في اماكن معروف يعني اي نعم في الثلاجة ولا في اماكن لا يتنبأ لها اللصوص
34:11فقالوا من نص لقد علم الله تعالى ان يد الصحابة سوف تمتد الى الايات التي فيها ذكر لعلي واخفى اسمه في مواطن لا يتنبهون اليها ابدا هو موجود في القرآن
34:30فاذا سألناهم ما هي هذه المواطن فالقرآن كله تقريبا يتسع لها انا ساذكر لكم بعض الامثلة بصورت لكم سنوزع عليكم ان شاء الله بعض الصور لكن ليس الان نذكر بعض
34:51امثلة على هذا الامر قوله تعالى قالوا اهدنا الصراط المستقيم. الصراط علي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. قالوا البعوضة علي وما فوقها النبي محمد صلى الله عليه وسلم
35:21قال فاذن مؤذن المؤذن علي نعم. واوحى ربك الى النحل قال النحل علي واله الناحية اهل ال البيت ولهذا قال احدهم في مجلس لاحد الخلفاء لقوله تعالى واوحى ربك الى النحل قال هم ال البيت
35:43علي واله فقال احد الحاضرين لصاحب هذا الرأي وهو شيعي جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من اهل البيت كذلك الدابة فاذا وقع عليهم القول اخرجنا لهم دابة من الارض قالوا الدابة علي
36:04والميزان والاحسان والدين قال كل هؤلاء هم علي اي نعم اه واليمين الانسان قتل الانسان قال قالوا علي هنا وهذا ملاحظ في كل الشيعة لا يلتزمون بحال من الاحوال في سياق الايات
36:27نعرف وين شي اسمه سياق ايات لما تقول قتل الانسان ما اكفره الانسان هنا علي قتل هذا الانسان احنا قلنا قبل قليل هم ينكرون ان يكون ينكرون صفات الله سبحانه وتعالى. لانهم صرفوها
36:47للائمة اه ويبقى وجه ربك قال وجه قال وجه الله الائمة اه لعلكم بلقاء ربكم توقنون قالوا رب ربكم هنا المراد به الامام ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
37:11قال المراد بها الامام اثنا عشر اماما آآ يد الله يد الله فوق ايديهم قالوا يد الله علي اه وجه ربك التين والزيتون والتين والزيتون التين اه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والزيتون علي
37:33مرج البحرين علي وفاطمة واشرقت الارض بنور ربها قالوا اه ربى هنا هو الامام ثم بعد ذلك اتوا الى ايات اخرى فقالوا ابطن الله فيها في تفسيرها الباطن عن الصحابة الكرام
37:52الجبت والطاغوت والخمر والميسر كل هذه يفسرونها بالصحابة وبالذات في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد قالوا لا تتخذوا امامين ويقصدون بهم ابا بكر وعمر انما اتخذوا الى اماما واحدا وهو
38:14علي رضي الله عنه توسعوا كثيرا في هذا الموضوع لانهم لما وجدوا الظاهر لا يسعفهم لجأوا الى الباطل ليقولوا للناس ان القرآن تكلم عن هذا الركن من اركان معتقداتنا الا وهو الامامة
38:38اود هنا حتى تكتمل الصورة في اذهانكم ايها الاخوة الكرام نشير الى الى الرد العلمي المنطقي على هذه الاقوال اه وبالمناسبة اه الشيعة لم ينفردوا بالقول بان للقرآن ظهرا وبطن
38:56ان الصوفية قالوا بهذا لكن لا يعني ليست بهذه الاقوال الصوفية قالوا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا البقرة هي النفس. ينبغي ان آآ ان يجاهد الانسان نفسه حتى لا يعني اه
39:18تغلبه شهوته. مثل هذه الاقوال اذهب الى فرعون قال اشارة الى ان يتعاهد الانسان قلبه ولكن هؤلاء لم ينكروا الظاهر. هنا مسألة مهمة جدا بعض الصوفية الذين قالوا بالتفسير الباطن او الاشهار
39:34اثبتوا الظاهر ثم قالوا تدل الاية اضافة على هذا المعنى الظاهر على هذه القضية اما بالنسبة للشيعة ففي هذه المواطن انما المراد ان هذا هو المعنى المراد وليس ثمة معنى اخر
39:56هذه مسألة جوهرية ينبغي ان يعني نتنبه اليه ايها الاخوة هذا وانا في قراءاتي في كتب التفسير عند الشيعة خرجت الحقيقة بقناعة وهي عجيبة هناك عداوة بين الشيعة وبين القرآن الكريم
40:25بخاصة العلماء منهم هذي قضية مهمة جدا انا مسئول عنها هناك عداوة بين المفسر الشيعي وبين القرآن الكريم بين بين الشيعي المسكين هذا الامي وبين القرآن الكريم بعكس العلاقة التي بيننا علاقة مودة ومحبة وتبجيل وقرب الواحد منا يمسك القرآن بيديه يعني لا تسعه الدنيا
40:51اما هم فاذا مسكوا القرآن بيده تضايق جدا لماذا لان هذا القرآن ليس فيه اشارة لا من قريب ولا من بعيد الى ابرز ما يعتقده هذي مشكلة بالنسبة يعني حرج ومشكلة
41:11ولهذا عندهم عشرات النصوص التي تدعو الى عدم النظر في القرآن الحالي عشرات النصوص يقولون من من اكثر النظر في هذا القرآن سيتعذر عليه قراءة القرآن الذي يخرج به الامام المنتظر
41:41انتم تلاحظون حتى علمائهم وائمتهم لا يقرأون القرآن تحدى وحصل هذا في احدى القنوات كان عندهم اه تذكرون نسيت اي قناة كان عندها كرسي فارغ وكانت تتحدى ان يأتي احد الائمة الشيعة المعممين
42:04وصال يجلس على هذا الكرسي ويقرأ القرآن وياخذ مليون ريال وبقي الكرسي فارغ وموجود. وانتم اذا رأيتم لا يقرأون واذا قرأ اية لابد يخطئ فيها معروف هذا الكلام والله انا تابعت كذا مرة مقتضى الصدر وهو يقرأ
42:24والله ثم والله ما ما قرأ اية قراءة صحيحة وكلهم حتى على خامنائي هذا في مرتين يخطب يقرأ الايات كان يخطئ فيها لماذا؟ لان هذا القرآن ما يعني كما قلت لكم عدو لهم
42:43بينهم وبينهم يعني ظلمة لانهم لا يجدون فيه ما يرشدهم الى ما يريدون اه بانتظاري القرآن الذي سيأتي هنا نود ان نقدم ردا منطقيا موجزا بعيدا عن يعني التقصير العلمي كما يقولون كسبا للوقت
43:04هنا يقولون هذه الاقوال طبعا هذه كلها منسوبة الى ائمتهم كما قلنا قبل قليل يقول الحسن يقول جعفر يقول علي يقول فلان يقول كلها كما قلنا قبل قليل لابد ان
43:22تصدر اقوالهم في التفسير باحد الائمة بغير هذا لا يعتبر هذا القول ولا قيمة له وهنا نسأل سؤالا فنقول هذا الامام الذي هو جعفر الصادق مثلا انتم نسبتم له انه قال
43:51البعوضة انها علي وفي الدابة انها علي وقال هذا جيت السؤال الذي نسأله ما مصدره في هذا القول هناك ثلاثة مصادر لا رابعة لها عقلا المصدر الاول ان يكون اخذ هذا التفسير من ظاهر اللغة
44:21ان القرآن يفسر باللغة الامر الاخر ان يكون اخذ هذا التفسير تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث ان يكون علمه بوحي والهام من الله هل هناك مصدر رابع من مصادر المعرفة
44:46لا يوجد حقيقة اما اجتهد من اللغة العرب مثلنا نحن الان لما نقول التين والزيتون هذول نفسرها باللغة ما نحتاج شي نعرف التين والزيتون فان كان مخيرون ان يختاروا واحدا من ثلاثة
45:03اذا قالوا ان الائمة اخذوا التفسير الباطن من ظاهر اللغة ونقول لهم اذا هم وعامة المفسرين سواء كما انه يستعين باللغة غيره يستعين باللغة فلماذا انفرد هو من بين كل من تكلم في التفسير
45:29قال ان البعوض علي ولم يتابعه على ذلك احد. واذا استعرضنا كتب اللغة العربية والشعر العربي في الجاهلية وفي الاسلام لا نجد اطلاقا اشارة الى ان العرب تطلق البعوضة على
45:46شخص اسمه علي واذا قالوا ان ظاهر اللغة لا يدل عليه وهذا حق ظاهر اللغة لا تدل على هذه الامور قالوا انما اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم الائمة
46:02الذين نقلوا لنا هذا التفسير انما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم سنقول لهم هذا اتهام صريح للنبي عليه الصلاة والسلام انه لم يبلغ البلاغ العام لانه ما معنى
46:23ان يعطي هذه المعاني فقط لهؤلاء دون غيرهم من سائر الامة والبشر التي لم يسمع بهذا الامر هذا اتهام للنبي بانه لم يبلغ بلاغا عاما انما كان يخص بعض اهله
46:40ببعض المعاني هذه اشكالية لا يستطيعون الرد عليها واذا قالوا الامر الاخر انه بوحي والهام من الله فهذا يعني ان الائمة عندهم اعلى منزلة من النبي صلى الله عليه وسلم
47:03لان الله اوحى لنبيه بنص القرآن وبفهمه وبمعناه الظاهر واوحى للائمة زيادة على هذا بالمعنى الباطني فيكون الله سبحانه وتعالى قد فضل الائمة على الرسول صلى الله عليه وسلم. بالمناسبة الذي يقرأ
47:22في كتبهم يتتبع اقوالهم في الائمة انا صنعت هذا الحقيقة على كثرة النظر في كتبهم لم اجد الا فرقا واحدا بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبين الائمة عندهم
47:42واحد يعني آآ شيء واحد فقط الا وهو انه يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج باكثر من اربع نساء والله ما وجدت غير هذا الفرق ان الائمة عندهم زواج هم باربعة ولهذا يبدو لي انهم
48:09يعني لما نظروا الى ما قيل في الائمة ثم قيل في الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا فرقا فكأن بعضهم قال لبعض يعني والله صراحة غير معقول لابد نشوف لنا فرق
48:24ابحث هنا ابحث هنا ما وجدوا قالوا اذا لنقول موضوع الزواج هذا اي فرق يعني يا اخوان علما بان الذي يتتبع النصوص يا اخوان يجد ان اوصاف النبي عندهم ومنزلة النبي عندهم صلى الله عليه وسلم
48:43لا ترقى الى اقل الائمة عندهم نعم هذا معروف الائمة عندهم يعلمون الغيب ويقدرون الاجال ويقدرون الارزاق ويعلمون متى يموتون ويوحى اليهم والوحي ما زال مستمرا اذا هذي قضية مهمة مسألة القول بان للقرآن ظهرا وبطنا
49:05وهذي مفتوحة هذه مفتوحة عندهم غير مغلقة. اي كلمة في القرآن يستطيعون ان يقولوا معناها كذا ومعناها كذا لانه ما في رابط ما في ظابط ما في ميزان نحن الان لما حين يحاسب المفسرون بعضهم بعضا
49:27عندهم منطلقات وميزان يقول معنا هذه الاية كذا نقول له دليلك هل هو في اللغة؟ هل هو في القرآن؟ هل هو في السنة اما لما يأتي ويقول انه البعوضة عليه والدابة علي والتين علي وكذا علي وكذا علي
49:49ما الضابط على محاسبته؟ فلو واحد اراد ان يرد عليهم بطريقتهم اي نعم كل كلمة هو قالوها في الائمة نقولها نحن في اي شخص اخر. لما لا يكون مثلا فلان
50:04ايش معنى علي بالذات الاصل الاخر او الرابع عنده من اصول التفسير هو اسلوب الجري وقد انفردوا بهذا الاصل الجري اسلوب الجري وقد عمل به المفسرون جميعا عند الشيعة وقد اصل له واستدل له وتوسع في شرحه
50:36اه محمد حسين الطبطبائي في تفسيره الميزان في تفسير القرآن اسلوب الجري هذا اصل بارز من اصول التفسير عندهم ماذا نعني ايها الاخوة باسلوب الجري او اصل الجري هذا اذا لي بمثال يسير
51:01الان الانظمة الموجودة عندنا نقول في الجامعة لو ان حين ان شئت الجامعة احدى الطالبات قبل الاختبار بايام وضعت دخلت المستشفى وولدت وغابت عن الاختبار اول حالة يعرض امره على مجلس الجامعة
51:28يقرر ان يعطى لها اختبار بديل بعد مثلا مرور اربعين يوم من ولادتها قرار مجلس الجامعة ثم بعد ذلك كلما ولدت طالبة جرى عليها هذا القرار اذ لا يعقل بحال في كل ما
51:50يعني وضع الطالب يعرظ امرها على مجلس الجامعة. نعم يجري عليها ما يجري على غيرها لماذا بان الحالة واحدة عندهم يقولون ان القرآن الكريم لم يذكر لنا اخبار الامم السابقة من اجل ان نستمتع بها ونتعظ بها
52:16بل انها حديث عن من جاء بعدها من الامم ممن شابهها في هذه الافعال لهذا تجد في كتبهم في قوله تعالى ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين يقولون ابو بكر وعمر والصحابة
52:46المتأخرون منهم من يقولون وهذا على اصل الجري عندنا وهذا على اصل الجري عندنا بمعنى ان الحكم هذا الذي اصدره الله سبحانه وتعالى على هؤلاء بانهم خاطئون اي اثمون يجري هذا الحكم
53:06على من شابههم من هذه الامة وبالتالي كل اية في القرآن وردت في ذم كافر او منافق او فاسق او خارج عن امر الله جعل جعلت هذه الاية في اعداء علي رضي الله عنه
53:33وكل اية وردت في القرآن فيها حديث عن اهل الخير والصلاح والايمان والفضل يرى امرها على الائمة كثير من الايات التي وردت في المسيح عليه السلام حملت على علي واصحاب الكهف ايضا الذين وذكرهم القرآن هم اتباع الامام
53:58وهكذا لاحظوا الفكرة التي نتحدث عنها الان هي اصل المشكلة كيف ارادوا ان يخرجوا في زعمهم كيف خلى القرآن من الحديث عن اعداء علي عن اعداء الائمة وعن عن الائمة
54:22استدلوا بهذه الطرق التي نتحدث عنها الاول قالوا موضوع الظاهر والباطن هو موجود ولكن اختفى في الدابة واختفى في البعوضة واختفى في النحل وهكذا الامر الاخر قالوا يطبق عليهم هنا ما يجري
54:45كما قلنا عفوا قبل قليل يعني انه هذه الطالبة يعني لم يصدر بحقها قرار مجلس الجامعة لم يرد اسمها في القرار الجواب سهل جدا هذي لم يرد اسمها نعم لانه جرى عليها ما جرى على مثيلاتها فيطبق. هم يقولون هكذا
55:02فكل الايات التي تكلمت عن فرعون تكلمت عن قوم صالح وعن قوم كذا وكل الايات التي لا تخفى عليكم هذه جعلوها في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم هذا اسلوب الجري وهم يعترفون وقالوا وقد انفرد الشيعة بهذا الاصل
55:22من بين سائر الفرق الاصل الخامس وهو اصل الاصول عندهم وهو القول او الاعتقاد بان القرآن ناقص ومحرم هذا اصل الاصول عندهم طبعا هم ينكرون هذا الامر ينكرون بعضهم وبعضنا يقولون هذا معتقد الرافضة
56:01وليس معتقد الاثني عشري الذي ذكرته بدأت حديثي آآ به قبل قليل وقلت ان التفريق ان الاعتقاد بان هذه الاسماء بمسميات متعددة يدخلنا في اشكالات كثيرة ويدفعنا الى توهم امور لا اساس لها
56:33هم يعتقدون ان القرآن ناقص ومحرم والحقيقة ان الاجماع انعقد على هذا القول عندهم لم يذكروا في كتبهم الا اربعة لم يقولوا بهذا القول يذكرون منهم ويذكرون ايضا منهم اه الشريف الرضي والشريف المرتضى
57:05باعتبار ان هؤلاء كانوا معتزلة ولهذا فالرد عليهم كانوا يقولون وهؤلاء على منزلتهم ودرجتهم وعلى منزلتهم وعلى علوهم درجتهم في الشيعة الا انهم كانوا اهل عقليات فقد كانوا معتزلة يعني يجمعون بين تشيع وبين
57:31الاعتزال اما القول بان هذا القول قديم انا رددت عليه قبل قليل كما قلت لكم بانه ظهر عندنا كتاب محمد حسين النوري الطبرسي محمد حسين النوري الطبرسي المتوفى سنة الف وتسعمائة واثنين ميلادي
57:58مسمى كتابه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب ويقع في ثلاث مئة واربعة وتسعين صفحة وقد آآ يعني تورط الشيعة في هذا الكتاب تعددت مقولاته المتأخرون قالوا ليته لم يؤلف
58:25وقال بعضهم ليته وقد الفه انه لم ينشره وقال اخر منهم كشف الغطاء قال لقد وقع الشيخ اه ضحية لاحد المستشرقين لكنهم في تفسيري في في ترجمته يقولون وقد فتح قبره قدس الله روحه كما يقولون هم
58:54ما يعلم الا ربنا في حاله اي نعم قد فتح قبره ليدفن ليدفن عنده احد احفاده بعد سبع سنوات فوجد كانه نائم لتوه وهذا قالوا وهذا ببركات تأليفه لهذا الكتاب
59:17هذا الاصل عندهم هو اصل الاصول في التفسير ولهذا كل اية يتعاملون معها يوجسون منها خيفة ويشكون فيها يحملون الايات على اه ما يريدون فتجد مئات الايات التي ادخلت فيها كلمات
59:44مئات الايات ادخلت فيها قال يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك قالوا في علي اين تكمن يكمن المكر هنا في هذه القضية يكمن المهر ان للقرآن نسختين ان للقرآن نسختين
1:00:14النسخة الاولى هي الموجودة الان والنسخة الثانية الاصلية التامة الموجودة عند من عند الائمة اي خطأ وتحريف في الاية يقوم الامام ايه بمراجعته على النسخة الاصلية الموجودة عندهم مراجعته. فلما يقرأ الاية
1:00:41يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك في علي. بانزل اليك من ربك. يقول له الامام لا هنا النسخة اللي معي بتقول ما انزل ليكا اضف علي فيضيف علي ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم
1:00:58وال عمران قال لا اضف ال محمد وهكذا وهذا القول قديم اكثر الروايات هذه موجودة في تفسير القمي الذي قلت لكم توفي ثلاث مئة واحدعش على الراجح سبعة قديم جدا
1:01:20ادخلت اسماء الائمة مئات الايات بحجة ان هذا الفعل قام به اولئك الذين يحتفظون في النسخة الاصلية للقرآن الكريم وبالتالي ايها الاخوة الكرام حين نحن نتحدث عن موضوع الشيعة احيانا
1:01:45يطغى جانب على جانب يعني الان نحن نطرح من القضايا التي ادت الى ان يحصل بيننا وبين الشيعة ما هو حاصل الا مما ربما تتعدد في وجهات النظر يعني الان نقول نحن مشكلتنا مع الشيعة في في البرنامج النووي
1:02:10يهددنا يهدد المنطقة تتعدد الاراء لا يا اخي طيب لا مثلا في مسألة التوسع النظام السوري الان الدعوة للتشيع مسلا تدخل في شؤون الدول الخليجية او الدول العربية عامة يعني هذه القضايا
1:02:35قضايا ربما يكون بعضها شكلي ربما يكون بعضها محل وجهات نظر يعني اذا لو طرحنا الان في هذه الجلسة او في غيرها مما يشابهها. الحديث عن البرنامج النووي الايراني انا اعتقد بعضنا يقول يا اخي والله طيب. ما راح يضر لعله يهدد اليهود مثلا
1:02:54للاسف انه هذا هو الذي طغى على هذه على العلاقة بيننا وبين الشيعة. ولهذا نحن طرحت هذا الموضوع لاقول ان الخلاف بيننا اعمق بكثير جدا بقيت مسألة تماما يعني ما ارد ان اطيل في الحديث وعدت الدكتور يوسف اني الا اطيل
1:03:16وهي منبثقة عن الروايات الموجودة عندنا وعندهم على كثرة اسباب النزول الصحيح منها والموضوع. والتي كتب كثيرة والله ما رأيت سبب نزول واحد في القرآن كله نتفق او يتفق الشيعة معنا عليه
1:03:46ولا سبب واحد وليس هذا فقط يعني ابتدعوا اسباب نزول غاية في القبح والنكارة والفجور في قصة الافك لدينا جاؤوا بالافك عصبة منكم يحملون اية الافك ان الذي جاء بالافك هو عائشة رضي الله عنها
1:04:20والذي افتري عليها ماريا وفي قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. قالوا نزلت في عائشة حين اشترت على على ماريا عبس وتولى قالوا نزلت في عثمان كثير من الايات
1:04:49التي نزلت في اليهود تدور على الاعراض وعلى الكتم كتم القرآن والاعراض ما شابهها اجعلوها الزبير وفي طلحة ثم ابتدعوا بعد ذلك اسباب نزول بالنسبة لهم كما قلت لا لا نتفق معهم ولا في سبب نزول
1:05:19واحد حتى تلك التي كانت في العهد المكي مما يظن انها محل اتفاق فانهم غيروا وبدلوا فيها وجعلوها في غير موضعها هذا الذي ذكرت لمجموعه موجود في كتب التفسير عند
1:05:42لكن على تفاوت في العرض وهو ما ينبغي ان يتنبه له على تفاوت في العرض يعني لو ذكرنا مقارنة يسيرة جدا بين تفسير القمي المتوفى ثلاثمائة واحدى عشر وتفسير الميزان
1:06:04المتوفى صاحبه الطبطبائي سنة الف واربعمائة واربعة سنجد الافكار ان صح التعبير سنجد المعلومات نفسها لكن على اختلاف في التعبير القمي عند قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
1:06:29قال عن علي عن عبد الله عن ابي عبد الله عليه السلام قال والله ما هكذا انزلت قيل كيف انزلت يا امام قال انزلت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي
1:06:44قال كنتم خير امة اخرجت للناس سئل الامام قال كيف تقرأ؟ قال اقرأ كنتم خير امة قال والله ما هكذا انزلت بل كنتم خير ائمة اخرجت للناس وعلى هذا قسم العشرات
1:07:03الروايات حين جاء الطبطبائي ماذا صنع ذكرها وقال هي قراءات لال البيت قوله تعالى يلا يا اسطى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران. قال وال محمد قال وهي قراءة لال البيت
1:07:27يعني اتفق مع امي ومن بعده ومن قبله في هذه القضية لكنه كما يقولون لطف العبارة ما دام انتم عندكم قراءات ولا عندنا قراءات وهكذا وايضا في موضوع في اسلوب
1:07:44الجري وفي غيره من كل هذه القضايا. فالافكار واحدة والمعلومات واحدة وانا اردت ان اذكر هاي القضية واختم بها ان شاء الله مصرف عن قلوبنا واذهاءها واذهاننا ومعتقداتنا وتفكيرنا ان المعتقدات الشيعة تطورت
1:08:14وتركوا شيئا. يا اخوان هذا دين هذا دين ما في شيء ما في شيء اسمه تطور ما في شي اسمه بتعدل ما في شي اسمه والله كانوا زمان يقولون والان خلاص ما عاد يقولوا
1:08:30هذي السذاجة وانا والله حزين من سذاجة كثير من اهل السنة انا اقولها واتحمل مسؤوليتها عندنا سذج عندنا غفلة يا اخي زمان هذا كانوا يقولوا تركوه الان هذا الكلام انت تركت شيء
1:08:48قس على نفسك يا اخي. من منا ترك شيئا؟ لماذا احنا ما تركناهم تركوا؟ ما في شيء اسمه ترك. هذا دين ولهذا سمي معتقد لانه يعقد على القلب انا اعتقد بكل بساطة والله والله زمان كانوا يقولوا بالتحريف زمان كان ولكن الحمد لله الان تخرج من افواههم بعد الفضائيات
1:09:10يعني الحديث عن زمان لما كنا يقولون في عائشة لا مستحيل الان صاروا يقولون صراحة رضي الله عنها او في القرآن او في الائمة او فيما شابه ذلك. يعني كشفت امورهم ليس هناك شر محض. رغم مما يعني انه يعاني منه اهل السنة
1:09:28الا ان انتشار هذه الاخبار والفضائيات بانك تاخذ من افواههم ما يدل على يعني ولهذا انا اختم باقول نعود الى الاصول الخلاف بيننا وبين الشيعة الحقيقة ليس في عائشة ولا ابو بكر رضي الله عنهما. على الرغم من من عظم هذه القضية
1:09:48الخلاف بيننا وبينهم في الله سبحانه وتعالى قبل في القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم لان معتقداتهم في الله تعالى وفي القرآن الكريم وفي محمد صلى الله عليه وسلم تختلف يعني يختلف هم يختلفون معنى يختلفون معنى اختلافا كليا في هذه الامور
1:10:11وما نسمعه من حديث من هنا وهناك انما هو يعني نتاج نتاج النكد في هذه المعتقدات السوداء انا اكتفي بهذا القدر ولا اود مزيدا من الغم والهم والتكدير عليكم كما بدأت محاضرتي في حديثي قبل قليل هذه الليلة تستحق منا
1:10:35غير هذا لكن هذا لابد ان نسمعه الحقيقة لا بد لا بد ان نسمع يا اخوان ولابد ان يكون كل واحد منا كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم والله ما اقول الا ما قال مؤمن وال فرعون
1:10:54فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله السلام عليكم ورحمة الله وشكر الله لكم حسن الاستماع فضيلة استاذ الدكتور زيد من عمر على اه ما ذكر هنا وقد جل الحقيقة السؤال الكبير لماذا اه مثل هذا الموضوع
1:11:21ثم ايضا جل هذه الاصول التي يتضح منها ان ليس تم التقاء لا من قريب ولا من بعيد وان دعوات الالتقاء انما هي دعوات ربما آآ يعني آآ قد تكون بعيدة اه عن المنهجية العلمية الصحيحة السليمة
1:11:46لانها اه طريقان متظادان بعيدان لا سيما وان ظبط هذه الاصول هو يظبط الفروع وبالتالي اه الحكم على الفروع هو اه في اصله حكم يفترض ان ينطلق من الحكم على الاصول. فاذا كان الاصل الاكبر
1:12:05آآ فاسد لا يمكن ان يبرر ولا يمكن ان آآ اه يؤخذ به ولا يمكن ايضا ان يعتذر له اه ثم اه لدي اه جمع من الاسئلة لكن ساختصر الحقيقة لاننا بدأنا متأخرين واعتذر عن الاخوة الذين لا اه لن اذكر اه
1:12:24وسيلتهم ربما لاندماجها في اسئلة اخرى وربما ايضا لانها خارج موضوع هذا اللقاء المقرئ سعد بن يوسف بن سنبل لديه آآ مداخلة سعد اين هو الامسية لا تظن اعتراض على
1:12:52في البداية للتعريف لكن لما نجمع بارك الله فيك بين ان يكون هذا امامي وبين ان يكون جعفري يعز ان هناك كن فضحي ولو طبعا هذا سؤال في سؤال اللي هو
1:13:08الاهم بالنسبة لي انا جائز ان يكون مثلا فلان من الناس فتحي زياد بن ابي المنذر ابن ابي الجارود عندما كفره جعفر الصادق اي شيء تعرفه انت ونم الى شريف علمكم
1:13:22كيف نربط بانه يكون امامي وبين ان يكون جعفري عايز اكون فتحي لكن لو اختصرت هذه العبارة على ان يكون شيعي اثني عشر امامي لو ذكرنا امامي بعضهم لا يؤمن بالامام الاثنى عشر
1:13:41انما الى شريف علمكم الى زيد ابن علي اللي هو زياد ابن ابي الجارود كمان اشجع علمكم ومنهم من اوقفه الى اسماعيل ومنهم من اوقفهم ومنهم من اوقفهم لما نقول مثلا اثني عشري
1:13:57يعترض علينا معترض بان مثلا الجارودي او الفطحي او الغرابي او او او الى اخره اه لو كان هناك ثمة تعريف يجمع هؤلاء القوم في تعريف واحد وانا اشكرك على هالايضاح الايضاح هذا جدا جميل
1:14:13الى حد ما هذا هو السؤال. السؤال الثاني الا ترى من المناسب ان من اصول هؤلاء القوم التفسير باللغة وانا اظن جازم انا انك اطلعت على تفسير الطوسي واظن انا بحكم قراءتي الضعيفة في هذا التفسير ان ثمة يد خفية لعبت بهذا التفسير
1:14:40ليس صاحب التفسير هذا بحكم يعني علميته القوية واطروحاته انظر مثلا لعلي لا اطيل عليك الى قوله تعالى في سورة مثلا المائدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم هذه قراءة عاصم
1:15:00نعم وفي قراءة ثانية على الجر عندما يأتي الى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في سورة الحج وفي سورة الاسراء يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا وقرأ غير غير حفص عن عاصم
1:15:20لؤلؤ ولما ياتي الى هذه في سورة الاية الكريمة في سورة المائدة لا ترى يشرح بحكم الخلاف الفقهي في هذه المسألة لا تراه يقرأها بالنصب ويقول وان الصحيح بهذه القراءة الجر
1:15:41وارجو لي عطفا على المسح تأتي الى هناك بارك الله في عمرك والسامعين وانا اشكر لكم على سعة صدرك واستماعك لي الى انه لما يقول اذا قرأ يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا فهو عطف على يحلون
1:15:59ويوم يأتي الى تفسيره في سورة المائدة ما ذكر انه وارجل عطفا على فاغسلوا وجوهكم ويأتي هنا فيقول اذا قلنا انها بالنصب على لؤلؤة فهو عطف على يحلون وان قلنا انها على الجر لؤلؤ فهما يحلون اساور من ذهب فيها لؤلؤ
1:16:22هنقول ايه اختلف هذا التعبير دل على التفسير باللغة دل على ان هناك ايدي خفية لعبت بهذا التفسير اقصد تفسير الطوسي ما ادري اذا يسمح لك وقتك المبارك كما حققت او تكلمت في اه ابراهيم ابن علي القمي
1:16:44وسويت استدراكاتك هناك لعلك تأتي الى الطوسي لطفا لا امرا. وانا اقول هذا التماس من اخ اصغر في هذا المجال الى ان يكون الله يسعدك ويبارك فيك وانا اشكرك وشكر اهتمامك والمقدمة اللي جابها الدكتور يوسف اه
1:17:01انا سعيد دائما بها واحب اني اشارك في مثل هذه الامور لا تنسى في المقابل انه الطوسي هذا له في علم القراءات خلاف المفسرين الاخر. جيد. لعلك تجمع الفكرة يعني اقصر. بارك الله في عمرك. صار ممكن. ان الاصل واظن هذا اصل انا
1:17:22ما ادري يمكن لك وجهة نظر ثانية. اللغة العربية استخدمها الطوسي واستخدمها الطبرسي. استخدمها كثير منهم ولكن الذي متحقق في عندي انا انه الطوسي هذا شخص ما هو سهل معلميته قوية حتى انه دخل في علم القراءات
1:17:37انا متخصص قراءات اتابعه واذا هو ما يثقب رجل متمكن من علمه ومن اللغة كذلك اظن هذا التفسير دخلت عليه ايدي خفية منعت منه عطيتك المثال البسيط يعني هذا شاكر اهتمامك
1:18:02شكرا لك اخي الكريم اه اولا ما في من موضوع ليس هناك من موضوع ايها الاخوة الا ويتسع فيه الحديث ويمكن ان نشرق فيه ونغرب لكن جرت العادة في مثل هذه اللقاءات انها لقاءات علمية
1:18:20محكومة بوقت ومحكومة بقضايا لا تخفى عليكم اه ما تفضل به الاخ بالنسبة للطوس الطبرسي في كتابه تبيان اه انا اقدر واحترم رأيه ولكني لا شك اني اخالفه وياذن لي ان ابين من خلال كلامه. حين قال ان الطوسي
1:18:40نص ان قراءة وارجلكم هي الصحيحة وقراءة الفتح غير صحيحة هذه دسيسة شيعية خبيثة لبيان ان الغسل ليس مشروعا ولو كان عنده علم بالقراءات فهو في في انكاره لهذه القراءة
1:19:03وهما قرأتان سبعيتان انكاره لقراءة النصب هو احد امرين حكمه عليها بانها غير صحيحة اما انه يدل على جهله في قراءة مشهورة مستفيضة وهذا يخالف ما تفضلت به انه عالم
1:19:23واما يدل على خبثه ومكره وهذا يخالف كونه عالما يشار اليه لانه فاقد للامانة اما مسألة اللغة هم ينصون لهذا انا اعرضت عنها يقولون من مصادر التفسير عندهم اللغة ولكني اجزم انهم ابعد الناس
1:19:48وابعد المفسرين الاستعانة باللغة على فهم كتاب الله تعالى ولما جئنا بهذه النصوص التي سمعتموها الدابة والامثلة هذه كلها هذا واحد ما في شخص عنده فهم في اللغة يقول هذا الكلام
1:20:04الشيعة انفسهم كتاب التبيان للنور الطبرسي الذي كان في القرن الخامس الهجري في بغداد ادى الى عندهم الى اشكالات من ذكر اقوال الصحابة واقوال التابعين واعتذروا له كما قلت لكم وذكر بعض يعني مسائل في اللغة. لكن الذي يعني يمعن القراءة في الكتاب
1:20:28يجد انه قد ملأه بكل ما اشرنا اليه من اصول لكن بطريقة يعني واضحة ماكرة خبيثة اه انا يعني اه اشكر الاخ منصور على ما تفضل به لكن انا لن اخوض في تفصيلات
1:20:47نود ان اشير الى قضية مهمة جدا وهي اننا لا نقع ضحية للروايات القول بان علي رضي الله عنه نقل المدينة الى الدولة او العاصمة الى الكوفة هذا اجتهاد منه يكون. عدم متابعته لابي بكر وعمر هذا غير صحيح
1:21:08صحيح الروايات الروايات كلها تدل على متابعته لهما متابعة تامة ولهذا الذي صح عنه حين سئل قال لما اختلف الناس عليك ولم يختلفوا على ابي بكر وعمر قال كان ابو بكر وعمر خلفاء على مثلي
1:21:28وانا خليفة على مثلك فكل الروايات التي يعني تحاول ان يعني تمس من منزلة علي في هذه المسألة وفي غيرها لابد من التأكد في موضوع روايته اما الفئ هناك مسألة غاية في الاهمية
1:21:45اود ان اشير اليها وان ابرئ ذمتي وذمتكم نحن اهل السنة لا نصدر احكاما في التكفير على الاعيان ولا يعني ان كل شيع شيعي يقول هذا الكلام وعلماؤنا رسموا لنا
1:22:06يعني منهجا غاية في الجمال والكمال حين كانوا يقولون وهذا القول قول كفر لا يقول بهذا الا كافر لا يصدر هذا الا عن كافر ولم يشيروا اطلاقا الى الاسماء فلان وفلان وهذا منهجنا
1:22:28نحن لا نكفره حتى حتى الذين ذكرنا اسماؤهم الان من المفسرين والعلماء لا لا نكفرهم يعني لا نلقى الله بتكفير احد منهم ولهذا الموقف العجيب من شيخ الاسلام ابن تيمية في مناظرته وسجنه في مصر
1:22:46نلتقوا عند الخليفة هناك فقال آآ وقالوا لا قال له بعض العلماء ان صح التعبير قالوا نحن لا له انت يعني كافر في نظرنا قال لكم ذلك ولكن انا والله لا اكفركم ولا املك دليلا على تكفيركم
1:23:05فنحن يعني نصدر احكاما نقول آآ امورا ربما بعضها ونعرف هذا جيدا وعندي ادلة كثير مما نقول لا يعلم عنه الشيعة شيء مثل عوامنا لا يعرفون كثير من عقائدنا اي نعم
1:23:20في مسألة اخرى مسألة اخرى ايضا مهمة كان من منهج ولهذا انا ترددت في هذا الموضوع لكن الجو مشحون عندنا الان وموقف ايران والشيعة وحزب الله من الاوضاع في سوريا
1:23:35واختلاف الاراء يعني اه طرحت هذا الموضوع وانا كاتب فيه بس كتابات متخصصة كان من منهج السلف خمس البدع والمنكرات وحين ذكر الذهبي علي ابن ابراهيم القمي صاحب هذا التفسير
1:24:00قال وله تفسير فيه طوام وله تفسير فيه ايه طبعا هذا الكلام اللي سمعته الذي سمعتموه مني انا لا اقول الا في مجالس متخصصة يعني اهل يعني في هذا الذي سمعتمه لا يمكن بحال من الاحوال اقول لا في خطبة جمعة ولا في درس في مسجد
1:24:22مستحيل ربما احيانا يشوش على الناس فنحن يعني نبين الحق ولكننا نسعى الى اماتة مثل هذه المنكرات وهذه البدع ولا نذكرها الا في مجالس الاختصاص في الجلسة التي نحن يعني فيها الان ان شاء الله
1:24:44شكرا لكم دكتور والحقيقة يعني آآ الامسية آآ ينتهي وقتها آآ وقد آآ يعني اتيح فيها الحقيقة آآ العديد من آآ يعني طرح الاراء واجد بعض المداخلات موجودة عندي الدكتور
1:25:05آآ على سبيل المثال المفدى لكنني اعتذر منه واعتذر ايضا من الاخوة الذين طلبوا مداخلة لاننا تأخرنا الحقيقة قليلا ربما لبعض الاخوة الحضور ارتباطاتهم كما ان ايضا اللقاء وقته اه ولولا اهمية الحديث ما طال الى هذا الحد
1:25:24شكر الله لكم دكتور الاستاذ الدكتور ابن عمر ابن عبد الله العيص الاستاذ بجامعة الملك سعود اه على اه ما تفضل به ونسأل الله تبارك وتعالى اه ان يبارك في جهوده وفي اه طرحه
1:25:42مثل هذه المواضيع ايها الاخوة وغيرها آآ هي سلسلة في آآ احداث اه حوارات تنتج وعيا وتنتج ايضا آآ مزيدا من البحث والنظر وآآ الطرح حول هذه القضايا لاهميتها فتح الباب في مثل هذه الموضوعات لنصل في ذلك الى
1:26:07اه الحق الذي اه نريده واه ايظا قمع اه اه ما يمكن ان اه يظهر من الخرافات ومن اه ايضا الدعوات التي ربما لا رصيد لها من العلمية ولا رصيد لها من الموضوعية
1:26:22لكم دكتور زيد مرة اخرى. بارك الله شكرا لكم انتم ايها الاخوة الحضور جميعا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يكتب خطاكم في هذه الليلة وان يجزيكم خيرا جميعا. وهذه تحية لكم من اخوانكم في مركز
1:26:37اه تفسير للدراسات القرآنية تفسير في ختام هذا اللقاء يسعد آآ الاخوة في شبكة الدفاع عن السنة ان يقدموا درعا لفضيلة الاستاذ الدكتور زيد العيص على مشاركته العلمية الدعوية في الشريط المرئي الذي انتجته الشبكة
1:26:55بعنوان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بين اهل السنة والشيعة الاثني عشر يقدمه الدكتور عبد الرحمن الشهري مركز تفسير للدراسات القرآنية