اللقاء (29) لغة العرب أساس فهم القرآن الكريم - د. مساعد بن سليمان الطيار
0:00مركز تفسير للدراسات القرآنية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا اللقاء لقاء مركز تفسير للدراسات القرآنية
0:32الذي يعقد اه كل شهر وهذا اللقاء هو اللقاء التاسع والعشرون من لقاءات المركز. وهو اللقاء الاول في هذا العام الجامعي الجديد الف واربع مئة واربعة وثلاثين الف واربع مئة وخمسة وثلاثين هجرية
0:48ونحمد الله سبحانه وتعالى الذي وفق لاستمرار هذا اللقاء ونسأل الله ان يكتب اجر كل من شارك فيه ودعمه وحضر اه لقاءاته السابقة دعما وتشجيعا ومشاركة واثراء للحوارات العلمية التي طرحت في هذا اللقاء
1:06ونحن في مركز تفسير للدراسات القرآنية دائما نهدف الى اختيار المتحدثين واختيار الموضوعات التي تناقش في هذا اللقاء. بحيث تكون ملبية ومحققة لاهداف اه مركز تفسير للدراسات القرآنية من حيث تطوير الدراسات القرآنية
1:26تطوير اساتذة الدراسات القرآنية. تطوير طلاب الدراسات العليا بحيث يجدون في هذه اللقاءات مادة علمية نافعة. تعينهم على تطوير انفسهم وتطوير مستوياتهم العلمية ونسأل الله ان تحقق هذه اللقاءات اهدافها. والحمد لله كل اللقاءات السابقة متوفرة على بوابة مركز تفسير للدراسات القرآنية
1:48ويمكن اه مشاهدتها وهي تلخص ايضا في ملتقاه للتفسير بشكل اه مستمر في بداية هذا اللقاء التاسع والعشرين وباسمكم جميعا ايها الاخوة الحضور ارحب اه بضيفنا في هذه الليلة فضيلة الشيخ
2:04الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار اه استاذ الدراسات القرآنية المشارك بكلية التربية بجامعة الملك سعود ورئيس المجلس العلمي بمركز تفسير للدراسات القرآنية وسوف يحدثنا باذن الله تعالى في هذا اللقاء عن موضوع هو من اختصاصه الدقيق حيث كتب فيه رسالته للدكتوراه ونشر فيه
2:27في ابحاث ايضا بعد الدكتوراه وهو موضوع لغة العرب اساس فهم القرآن الكريم لغة العرب اساس فهم القرآن الكريم وارجو باذن الله تعالى ان نستمتع ونستفيد جميعا من هذا اللقاء. الدكتور مساعد الطيار وفقه الله من العلماء المعروفين
2:48فلا حاجة الى التعريف بفضيلته في بداية هذا اللقاء. واغتناما للوقت ايها الاخوة اترك الفرصة لاخي الدكتور مساعد. يتحدث في هذا الموضوع في حدود ساعة ساعة وربع حسب ما يتاح ثم آآ تتاح بعد ذلك ان شاء الله المداخلات والاسئلة آآ فليتفضلوا
3:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه الى يوم الدين اه لعل الوصف الادق اه مما ذكره اخي عبدالرحمن
3:32ان اكون من الباحثين وان كان الواحد يطمح ان يكون من العلماء العاملين لكن كما يقال هذا شرف آآ لا ادعيه فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لي وله وللحاضرين جميعا
3:48آآ موضوع اللقاء اه كما هو بين يديكم متعلق باللغة اه العربية وبما ان البحث الذي قدمته للدكتوراه كما قال الدكتور عبدالرحمن اه في التفسير اللغوي للقرآن فقد رأى الاخوة في المركز
4:12اه ان اقدم شيئا مما يتعلق بهذا الموضوع اه في هذه اه الليلة ومن باب فقط الاعتذار آآ لا ايضا آآ يأخذني اه الاخوة بشيء من التقصير ان الاخبار بهذا اللقاء جاء متأخرا
4:33مع ازدحام الاشغال ولكن اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن ويبارك آآ علي بان استطيع ان اقدم لامثالكم ما تستحقونه اه لان اللقاء امثالكم يحتاج الى تحضير والى اعداد اه واللقاءات العلمية التي
4:58يأتي اليها آآ متخصصون وعلماء وباحثون آآ على من يقدم ان يأخذ بعين الاعتبار هذه العقول التي سيقدم بين يديها آآ كلامه فاسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر هذا اللقاء. لعلي ابتدأ
5:17بمسألة ارى انها مهمة وقد طرقت شيئا منها في بعض الجلسات وايضا في بعض الكتابات وهي ان كثيرا من الموضوعات التي نطرقها هي بحاجة الى النظر فيها من جهة التاريخ ومن جهة
5:38المنهج ولهذا سيبنى على مسألة التاريخ في قضايا اللغة التي سنتحدث عنها سواء كنا نتحدث عن لغة من حيث هي لغة او نتحدث عنها على انها مصدر من مصادر التفسير
5:55في الحالتين معا نحن بحاجة ماسة جدا لان ننتبه الى مسألة التاريخ في طرق هذا الموضوع ولعلي ابتدأ بمسألة اه قد يغفل عنها بعض اه الناظرين في هذا فضلا عن ان كثيرا من القارئين العاديين
6:19يغفلون عنها اصالة وهي ان القرآن لما نزل ثبت لغة من لغات او لهجة من لهجات العرب ودارت اللهجات الاخرى حولها وتركت لهجات متعددة ايضا لم يرصدها علماء اللغة هذه القضية التاريخية
6:42ارى ان قضية مهمة جدا ونحن نناقش مسألة اللغة بحيث نقول بان لغة العرب تستقر على اللغة التي نزل عليها القرآن ولو لم ينزل القرآن فانه لا يظن بان لغة العرب التي كان يتكلم بها هؤلاء الاقوام في ذلك الزمن ستبقى كما هي الان
7:08اذا حفظت لغة العرب في ذلك الزمن او قل بعض لغة العرب في ذلك الزمن بسبب نزول القرآن. ثم دارت جميع الابحاث حول هذه اللغة التي نزل بها القرآن ونعلن ونحن نعلم ان في اللغات العرب ولهجات العرب التي كانت في عهد نزول القرآن متعددة
7:33وبعضها يعني بعيد مثل لغة حمير ولا يزال بعض هذه اللغة موجودا في قبائل في جنوب اه جزيرة العرب وايضا بعض اللغات ايضا اذا كانت في شرق الجزيرة ايضا مما اهمل ولا يكاد يوجد منه الا القليل
7:53ولم يبقى الا تلك اللغة التي دار حولها نزول القرآن. واغلبها كما هو معلوم هو لغة قريش وهذه اللغة التي تنسب احيانا الى قريش سبب ذلك هو ان العرب كانوا يحجون الى البيت
8:10ويأتون الى مكة وكانت قريش هي حامية هذا البيت وهي التي كانت في هذا البيت فصارت اللغة او اللهجة القرشية معروفة لجميع هذه القبائل لكثرة ما يذهبون ويأتون اليهم. فاذا
8:26استقرار هذه اللغة بسبب نزول القرآن وحفظ ما عداها من اللهجات وهو مرتبط بحفظ لغة القرآن. ولهذا الذي حفظ من لغة العرب اكثر من مفردات الفاظ القرآن انما كان السبب الاكبر
8:44هو حفظ هذه اللغة المرتبطة بالقرآن من ايضا المسائل المرتبطة بالقرآن بما ان القرآن نزل بلغة العرب ان ننظر ايضا الى النص ان ينظر داخل النص وكيف ناقش هذه القضية
9:07وهذه ايضا مسألة مهمة يعني الفت نظر الباحثين اليها. نحن قد نغفل عنها جزئيا في موضوع ولكنها مهمة. خاصة في الاحتجاج الاحتجاج مع الخصوم لو نظرنا الى النص الذي او النصوص التي اشارت الى عربية القرآن سنجد انها من حيث النص معدودة ومعروفة
9:35مثل قوله سبحانه وتعالى انا انزلناه قرآنا عربيا او قوله سبحانه وتعالى بلسان عربي مبين هذا النص اذا ناطق بان هذا الكتاب نزل بلسان العرب وكما قلت لكم قبل قليل ليس كل لسان العرب
9:53وانما هو عربي فكيف نستطيع ما له من سياق تاريخي ان نحتج به على من يخاصم فيه في هذه المسألة وهذي مرتبطة بالنظر ايضا التاريخي الذي نزل فيه القرآن طبعا انا استلقى هذا الامر بالذات
10:16توارد هذه الايات جمع من هذه الايات كلها هي ناطقة بالرد على من يعترض على اي لفظ في القرآن فيدعي انه فيه خطأ من جهة العربية او يدعي ادعاء ان هذا اللفظ ليس عربيا وانما اخذ من لغة
10:38اخرى وسيأتي ان شاء الله اشارة الى ما يتعلق بموضوع المعرض. لكن قصدت هنا ان ننتبه الى ان النظر الى القرآن في ذاته يرد كثيرا من الشبه التي تتعلق بعربيته
10:55يتعلق بعربيته فاذا نظرنا مثلا هذا الكتاب فسيرد سؤال هذا الكتاب الذي نزل ولو تنزلنا مع الخصم بانه يرى انه ليس من كلام الله سبحانه وتعالى لكنه هل يستطيع ان يخالف
11:13ان هذا الكتاب في زمن الاحتجاج الذي اتفق عليه الموافق والمخالف الجواب لا بمعنى ان هذا الكتاب بغض النظر يعني من باب التنزل بغض النظر عمن تكلم به هو كان في زمن الاحتجاج
11:31وقضية اخرى ايضا وان هذا الكتاب الذي جاء بمحمد صلى الله عليه وسلم كان لهم معارضون اشد ما يكونون وقد طلب منهم بالقرآن اشياء اخف من ان يقدموا دماءهم في سبيلي
11:50اه مناقضته ومناهضته والرد عليه ومع ذلك نجد انهم قاتلوه وتركوا هذه المسائل جانبا مما يدل على عجزهم وعدم قدرتهم على ان يواجهوا تلك الاسئلة التي او التحديات التي وجهت لهم في القرآن
12:10وهم حاولوا ايضا اضعافه بان يقولوا بانه اعجمي. او انه يتعلم من اعجمي والله سبحانه وتعالى بين قال الانسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. فاذا هذا رد ايضا على كل من يدعي ان في القرآن خطأ
12:31من جهة عربيته او ان القرآن انما هو مجموع كما يقول بعض المستشرقين انما هو مجموع من كلام آآ اما اخذ من يهود او اخذ من نصارى او من غيرهم وانه انما هو مجموع من هذه الثقافات كما يدعون. ويكثرون ذكر ما يسمى بالعلم الاعجمي او
12:53انه كثير من القرآن انما هو آآ ليس عربي. طبعا هذا كله رد من القرآن عليهم وقد يقول قائل كيف نحتج عليهم به وهم لا يؤمنون به ونقول لا هم يحتجون به علينا
13:11فما دام ارتضوا الاحتجاج به اذا نحن ايضا نحتج به عليهم وسيأتي ان شاء الله اشارة ايضا اضافة الى هذا في قضية الرد على كل من يأتي للقرآن ويفسره بغير هذه اللغة
13:28لاحظوا عندنا مثال للفكرة ذكرتها لكم او لم اجدها الا عند الطائر بن عاشور ولا ادري من اين نقلها الطاهر معاني حاولت ان ابحث في يعني بعض الادب وغيرها آآ ذكرها عن ابن الرواندي. وابن راوندي مشهور بالزندقة والالحاد. ويمكن ان يرجع الى كتاب المنتظم
13:48لابن الجوزي فقد اطال في من اطول التراجم ترجمته في المنتظم. وذكر بعض آآ ما فيه من الكلام السيء لانه آآ وصل الى حد من الزندقة كبير وهو متقدم. يعني في القرن الثالث توفي سنة مئتين وخمسة واربعين
14:05يقول الطاهر عنه انه قال لابن الاعرابي اتقول العرب لباس التقوى؟ وطبعا هو سؤاله من باب الاعتراض وليس من باب ايش؟ الاستعلام فقال ابن الاعرابي وهو توفي ثلاث مئة وواحد وعشرين من اعلام اللغة يقول
14:23لا بأس لا بأس وان انجى الله الناس فلا نجى هذا ذاك الراس هبك يا ابن الرواندي تنكر ان يكون محمدا نبيا افتنكر ان يكون فصيحا عربيا اذا هذا نوع من الاحتجاج عليه
14:39بان هذا الكتاب حتى لو كان من عند محمد صلى الله عليه وسلم فهو عربي يحتج بعربيته فاذا حينما ننظر الى اه هذا الامر فاننا نعلم ان القرآن يحتج به من جهة العربية
14:58ولا يحتج له. هذا هو الاصل. يعني القرآن بذاته حجة عربية. وهذه قاعدة مهم جدا ان ننتبه اليها. لانه قد احيانا يعني قد يقع آآ لبس او اشكال خصوصا فيما يتعلق بقضية الاستشهاد بالشعر للقرآن والكلام الذي قد يرد ان شاء الله بعضه والدكتور
15:17دكتور عبد الرحمن آآ ممن ايضا آآ كتب في هذا كتابه الشاهد الشعري. وذكر يعني تفصيلا لهذه المسألة. لانه احيانا قد يرد من الشوبة هي وهي قضية انه لو كان القرآن عربيا فلماذا يستشهد ابن عباس بشيء من الشعر ولماذا يستشهد ان حيون بشيء من شعره وهذا قد اجاب عنه آآ ابو بكر
15:37وغيره من المتقدمين اه اذا القرآن ايظا اذا نظرنا اليه كما ذكر ابو عبيدة معمر ابن المثنى في مقدمة مجازر القرآن يقول عنه ففي القرآن ما في الكلام العربي من الغريب
15:54والمعاني وايضا كذلك ويعني القصد بالمعاني ويدخل في المعاني الاساليب التي نشأت او او نشأ عنها فيما بعد ما يسمى بعلم البلاغة. لان لو رجعنا الى كلامه في المعاني انا سنجد ان ما ذكره قرابة اثنين وثلاثين اسلوب عربي. في المقدمة ذكرها ومثل لها هي تمثل مرحلة من مراحل دراسة البلاغة العربية
16:19في العصور المتقدمة قبل ان تقعد قواعد هذا آآ العلم هذه الان الايات ذكرناها تجعلنا نعرف انه لا يمكن لا يمكن ان يفهم القرآن بغير لغة العرب. لان الله سبحانه وتعالى قال بلسان عربي مبين. فاذا اي فهم
16:41سيفهم او اي فهم سيدخل الى القرآن من غير لغة العرب فان الاصل فيه انه سيكون مردودا بلا ريب ولهذا يقول آآ الشاطبي في التنبيه على هذه يقول لابد في فهم الشريعة من اتباع معهود الاميين
16:58وهم العرب الذين نزل القرآن بلسانهم ان كان للعرب في لسانهم عرف مستمر فلا يصح العدول عنه في فهم الشريعة. وان لم يكن ثم عرف فلا يصح ان يجري في فهمها ما لا تعرفه. وهذا جان في المعاني والالفاظ
17:15في الامور الثلاثة طبعا وهذا يفيدنا في قظية تدرج المصطلحات. يعني الاساليب هي التي ذكرها ابو عبيدة في المعاني آآ ايضا ذكر آآ ابن فارس قال في اهمية اللغة العربية لفهم القرآن ايضا
17:40يقول ان العلم بلغة العرب واجب على كل متعلق من العلم بالقرآن والسن والسنة والفتية بسبب حتى لا غناء باحد منهم عنه وذلك ان القرآن نازل بلغة العرب ورسول الله صلى الله عليه وسلم عربي
17:55من اراد معرفة ما في كتاب الله جل وعز وما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من كلمة غريبة او نظم عجيب لم يجد من من العلم باللغة بد بودا
18:07وهذه النصوص طبعا نصوص مشهورة ومعروفة عند العلماء في ان الاصل في فهم للقرآن هو لسان العرب الاصل في فهم القرآن هو لسان العرب نأتي الى مسألة مرتبطة بهذه القضية
18:26وهي ما هي المصادر التي يرجع اليها حال التفسير واذا تأملنا هذه المصادر ونتكلم الان عن المصادر الاولية. يعني كاننا الان نريد ان نقف ايضا مع التاريخ اول من فسر القرآن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة
18:49المصادر التي فسر بها الصحابة هي المصادر التي يرجع اليها كل مفسر ثم اضيف طبعا الصحابة والتابعون واتباع التابعين مصدرا اعتباريا بعد ذلك. لكن اذا نظرنا الان الى الصحابي ما هي المصادر التي سيرجع اليها
19:07وايضا كيف تعامل مع هذه المصادر سنجد اول مصدر القرآن فالقرآن نفسه مصدر من المصادر ثم السنة بشقيها سواء كان تفسيرا نبويا صريحا اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد ان يفسر
19:30او كان عموم كلامه صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته. فهذا يدخل ايضا في المصادر واستفاد ايضا منها الصحابة من المصادر المهمة وهي كثيرة احوال النزول سواء كانت احوال مكانية او كانت احوال زمانية او ما يتعلق ايضا الاية يعني ما يحفها من من احوال اخرى
19:54ان تكون من القصص ان مرتبطة ايضا باسباب النزول وغيرها وهي شبيهة باسباب النزول اذا هذه الاحوال ايضا لها اثر كبير جدا في فهم القرآن المصدر الرابع هو اللغة اللسان العربي. هذي اربع مصادر
20:14اذا اردنا الان ان نجعل هذه المصادر الاربعة في جدول وننظر الى عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالذات وما هو المصدر الذي يحتل المرتبة الاولى في هذه المصادر سنجد ان الذي يحتل المرتبة الاولى في هذه المصادر
20:33هو اللغة بمعنى ان اغلب تفسير الصحابة اغلب تفسير الصحابة مستند الى لغة العرب ثم سننظر نجد ان الاحوال تأتي بعدها ثم السنة ثم الكتاب طبعا سيارة سؤال لماذا نقول
20:57لا يمكن ان يوجد اية لا لا يمكن ان توجد اية تخلو من بحث مرتبط بعربية القرآن لكن ليس كل اية فيها تفسير تفسر باية اخرى ولكم الاية يلزم ان تفسرها سنة ولكم الاية مرتبطة بحال تحتاج الى بيانه به
21:18اما اللغة فلا لابد من ان نجد اللغة حاضرة في كل اية من الايات واذا صح هذا وهذا يدل على اهمية اللغة يدل على اهمية اللغة وان اللغة مصدر اساس ومصدر كبير جدا في فهم كلام الله سبحانه وتعالى
21:41فاذا الان نظرنا هنا الى متى نحتاج هذا المصدر وما هو المقدار تقريبي يعني نظر تقريبي او العدد الذي نحتاج اليه حينما نريد نفسر اية باية او نفسر اية بسنة
21:57او نفسر اية بحال من الاحوال او نفسر اية باللغة سنجد ان اللغة هي الاغلب والاعم طبعا قد يقول قائل ان هناك مثلا ما يسمى بالمصطلح الشرعي او لغة القرآن لغة الكتاب والسنة
22:15وقد يقول قائل اسباب النزول اذا هل تعارض اللغة او لا مسائل مثل هذه الدقائق نقول في كل هذه المسائل لا يمكن ان تجد اي تفسير مبني على الكتاب او السنة
22:31او الاحوال او حتى المصطلح الشرعي يبطل الدلالة اللغوية ما يوجد بمعنى بمعنى ان اللغة العربية ثابتة في جميع هذه المسارات ما الذي يحصل الذي يحصل ان القرآن او السنة
22:52او الاحوال او المصطلح الشرعي يحدد احدى الدلالات اللغوية المرادة اذا قيمة هذه المصادر مع اللغة هي انا تحدد الدلالة المرادة. واذكر مثال يتبين تتبين المسألة في قوله سبحانه وتعالى
23:14اه ويثبت به الاقدام في قصة المطر الذي نزل على الرسول وسلم واصحابه في بدر نجد ان ابو عبيدة معمر بالمثنى ذكر في كتابه قال يفرغ عليهم الصبر لو نحن تساءلنا الان هذا التفسير
23:30هل هو تفسير يعني منبثق من اللغة او لا؟ الجواب؟ بلى يعني هذا تفسير مجازي صحيح بمعنى ان العرب تطلق هذا المعنى على هذا فاذا هو من جهة العربية ليس به اشكال
23:46لكن هل هو المراد بعينه في هذه الاية او المراد معنى عربي اخر دلت عليه قصة الاية اذا جئنا بقصة الاية التي رواها وهي تدخل في الاحوال التي رواها الصحابة رضي الله تعالى عنهم في نزول المطر وانه ثبت الارض لانه كانت ارض سهلة يعني رملية عندهم باتجاههم وباتجاه
24:09العدو كان سبخة فكانوا ينزلقون بها. فاذا الان قصة الاية وهي كما قلت لكم من الاحوال عدادات المدلول المراد اذا الاية لو لم يكن عندنا قصة الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذه لاحتملت ما قال ابو عبيدة وهي متجهة مع اللغة ليس فيها اشكال
24:28فاذا مثل هذا المثال نفهم الان العلاقة بين هذه المصادر واللغة. ليس هناك تعارض او تناقض بين هذه المصادر وبين اللغة وانما قصارى الامر ان هذه المصادر تحدد المدلول اللغوي المراد
24:47فلا تفتح النص بعيد انه يحتمل اكثر من من معنى يعني مثال اخر لقوله سبحانه وتعالى واتوا البيوت من ابوابها واهل الاحتمالات او من يحبون يعني فتح النص على الاحتمالات قديم هذا الامر
25:07ودخلوا في ذاك باب المجاز والتأويل اه مثل الشريف المرتضى في في الامالي في كتابه في كتابه الامالي الشريفة المرتضى ذكر في هذا الموطن تفسيرا محتملات هذا الكتاب من كتبه الصالحة ان ان يرجع فيها الى قضية فتح فتح النص على مصراعيه لاي محتمل لغوي
25:29وقال هذا احتمال من الاحتمال ذكرها ان المراد بالبيوت النساء قال ان البيوت مراد بها النساء وذكر شاهد شعري ما لي اذا انزعها صأيت اكبر غيرني ام بيت؟ والمراد بالبيت هنا المرأة. استشهد لهذا بهذا البيت
25:48وقال ان المراد اؤتوا ائتوا النساء من قبلهن لا من دبرهن طبعا فظلا عن ان السياق ينبو عن ان يكون هذا هو المراد. لكن دعونا نأخذها من باب الاحتمال نحن الان اذا نظرنا اليه من جهة الاحتمال المجرد دون ربطه بالاية
26:07لو كانت اية يعني لو كانت لو هذا كان كلام اشبه بالمثل فنقول هذا يجوز من جهة اللغة ان البيت في اللغة قد يطلق على المرأة وهذا من جهة اللغة قد يكون محتملا. وان كان من باب توسيع النص بزيادة
26:22لكن سبب النزول يحدد الدلالة قد اتفق السلف من الصحابة واتباعهم واتباعهم في مع اختلافهم في المراد اختبأوا على ان البيوت هي البيوت المسكونة واصح الاسباب في ذلك هو ما حكاه ابن عباس وغيره من ان
26:42اه اه بعض العرب كانوا اذا اهلوا يعني احرموا وعنا لهم حاجة يعني رجعوا رجعوا الى البيت او جاءوا من الحج انهم لا يدخلون البيوت من ابوابها وانما يتسلقون الدور او ينقبون نقبا من خلف الدار ويدخلونه. يعني اذا هذه عقيدة او شريعة مرتبطة بمسألة من مسائل شعائر
27:03الجاهلية والله سبحانه وتعالى ابطل هذه الشعيرة اذا سبب النزول حدد لنا الدلالة المرادة يعني ضيق الدلالة فاذا نحن اذا تأملنا بهذه الطريقة سنجد اذا ان قضية المفردة القرآنية او الجملة القرآنية
27:25اذا اطلقت للنظر اللغوي ما الذي تحتمله قد يقع عندنا شيء من الالباس. ولهذا اقول ان هذه القضية بالذات مما يجب ان ينتبه له لان احيانا بعض الناس يظن ان اطلاق النار
27:42ان اطلاق النص هذا نوع من ماذا؟ من الامور الحسنة. ولكن هذا ليس دائما والا لو كان هذا امر يعني يعني كان امرا صحيحا لتوارد عليه على الاقل من كانوا هم اهل اللغة
27:59ممن كانوا هم اهل اللغة والقرآن كان بين يديهم والذي حفظ عنهم في الاقوال نجده في النهاية مرتبط بدلالات محددة قد يقول قائل لماذا يعني نحصر بهذا الجيل مع ان اللغة قد حفظت وعرف من اللغة ما لم يحفظ عن فلان وعلان وهذه حقيقة مسألة دقيقة جدا
28:20الحجاج لها يحتاج الى وقت لكن انا اقول انها محل بحث وتحتاج منا الى تدقيق ونظر يعني اقول مبدئيا مبدئيا بالنظر الى تفاسير هؤلاء انا نجد ان هناك بعض المعاني الظاهرة
28:37تركوها وتركهم لها كأنه اشارة الى انها غير مرادة. طبعا لا نجزم نقول كأنهم فالمسألة في هذه تحتاج حقيقة الى يعني بحث دقيق والذي ايضا يدل على ذلك اكثر هو اننا نجد انهم احيانا يناقشون بعض الدلالات اللغوية ويعترضون عليها. السلام
28:58فاصل ونواصل ناخذ تعقيبات اقول جئت على شاكلة فاصل ونواصل. جزاه الله خير الشيخ المعذرة. اي لا بالعكس لانه يبدو انه لم ترد اي اه ربما في اسئلة لديكم ايها الاخوة اه حتى اه يعني استقبلها هنا ليعرضها على الشيخ سواء هي او التعقيبات
29:22فارجع اقول لهذه المسألة ان الحقيقة مسألة يعني دقيقة جدا لو لو رجعنا او جمعنا المعاني التي ذكرها هؤلاء وهي مرتبطة باللغة وكيف تعاملوا معها سنجد ان هناك معاني ظاهرة تركوها
29:42وتركهم لها يعني فيها اشعار بما ذكرته لكم فاذا المسألة يعني ظنية تحتاج آآ الى تحرير وبحث من القضايا المرتبطة هذا اللسان العربي الذي يعني نزل به القرآن وهو مرجعنا
30:02ومرتبط ايضا بالنظر التاريخي ان نعرف ايضا ترتيب الدليل من جهة اللغة بمعنى انني حينما انظر الان الى هذا الكم المتوافر عندي من كتب معاجم اللغة وغيرها من الكتب من كتب التباسير
30:21انا كطالب علم امامي هذا التراث الكبير كيف استطيع ان ارتب هذه المصادر وارجع اليها من جهة لسان العرب. لكي يبقى عندي الاساس الصحيح في فهم كلام الله سبحانه وتعالى
30:37على اللسان العربي ولا احيد عن هذا اللسان فاقع في الخطأ ايضا اذا نظرنا الى هذا فانا في في نظري من خلال قراءتي اجد ان ترتيب هذا الموضوع فيه اشكال
30:50بين الدارسين وهو بحاجة ايضا الى اعادة نظر لا اشكال يعني ليس هناك مشكلة الان ان نؤصل الى قضية مهمة ونرجع اليها هذه المسألة وهي هل اللغة هل اللغة اثرية
31:08يعني منقولة او هي معقولة وهذا السؤال وانا انصح الدارسين في علوم القرآن ان يجعلوه دائما نصب اعينهم وان نظر في مسائل علوم القرآن وما يتعلق بها دائما ان يضعوا هذا السؤال. هل هذه المسألة اثرية
31:23منقولة او معقولة ولانه احيانا قد تكون اثرية بحتة بحيث انه ليس هناك اي مجال للعقل للدخول فيها مثال ذلك لكي يتضح والشهداء في قوله سبحانه وتعالى ولا تقولون من يؤخذ في سبيل الله احيانا بالاموات ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
31:43اه امواتا بالاحياء عند ربهم يرزقون. لو انت سألت كيف احياء؟ كيف يرزقون؟ مسألة غيبية بينها الرسول صلى الله عليه وسلم هنا الان لا مجال يعني لا مجال لاي مفسر كائنا من كان
31:57ان يضيف او يرد يعني في حياة ايش ؟ الشهداء. هل هناك امكانية للاضافة او امكانية للرد ليس هناك امكانية. هذا من قول بحت لا مجال للعقل فيه فاذا هناك مسائل لا مجال للعقل فيها البتة. سواء كان من عند الصحابي او من بعد الصحابي
32:17اذا جينا الى مسألة اخرى وهي المرتبطة باللغة عندنا بالنسبة لنا ننظر هل الان هذه المفردة في اللغة ليس لها الا معنى واحد اذا وجدنا انه ليس لها الا معنى واحد فاذا معنى ذلك انه ليس هناك مجال ايضا للعقل ان يجتهد او يخترع معنى اخر
32:39طيب فهذا ايضا ستخرج من ايضا النزاع يبقى عندنا الان اذا كانت اللفظة في لغة العرب لها اكثر من مدلول والاية تحتمل هذه المدلولات وجدناهم ايضا وقع عندهم خلاف في هذه المدلولات. فهنا الان يأتي دور ماذا؟ دور العقل
33:00العقل الاول الذي اختار والعقل الثاني الذي ايضا سيختار. فمثلا اذا رجعنا الى قوله سبحانه وتعالى مثلا والليل اذا عسعس وبعضهم فسره بمعنى ادبر وبعضهم فسره بمعنى اقبل فالذي فسر بمعنى ادبر اعتمد على اللغة والذي فسر معنى اقبل اعتمد على اللغة ايضا
33:21لا نشك ان الذين فسروا او قل على الاقل بعضهم يعرف ان ان دلالة عسعس في اللغة تعني اقبل وادبر. لكنه اختار احد المعنيين ايضا انا كمفسر متأخر امامي مجال اذا ان اختار احد القولين
33:36وان وظف ايضا اللغة التي كتبت بعد هذا الجيل لمعرفة ما هو الاقرب هل هو اقبل او ادبر؟ او هما معا اذا صار عندي انا مجال الان في البحث اللغوي في تعزيز احد القولين. لكن هل يمكن في مثل هذا المثال
33:53ان يرد قول ثالث غير الجمع. عندنا اما ان تكون اقبل واما ان تكون ادبر واما ان يكون المراد المعنيين معا لكن هل يمكن يكون معنى الثالث هنا تأتي الاشكالية التي سيتم ان شاء الله نقاشها ولكن المقصود ان هذا الان عندنا مجال نناقشه ونحرر فيه من خلاله لانه قد يقول قائل
34:12مم اللغة بالنسبة لنا احنا متأخرين. ما هي مجالاتها؟ هذا احد المجالات الموجودة وسيأتي ان شاء الله اشارة الى المجالات اخرى اذا لو نظرنا الى الذين فسروا اولا سنجد اذا انهم اجتهدوا في بيان هذه المعاني
34:32خاصة اذا تعددت ماذا؟ الدلالة. مثل ختامه مسك. هل المراد الختام نهاية الشيء او الختام هو الطابع الذي يطبع مثل بعض الظروف التي تطين بطينة بحيث انها تكون تغلقه لا يفتحه الا صاحبه. او المراد ختامه بمعنى مزج
34:51وخلطه مثل ما قال ابن مسعود معاني متعددة فهذه المعاني والدلالات تدل على انهم كان عندهم ادراك وبصر. حتى ابن مسعود يقول اما انه ليس بالخاتم يقصد في ختامه اذا هو منتبه الى دلالة اخرى
35:08اما سمعتم قول المرأة من نسائكم طيب كذا وكذا خلطه مسك كونه يقول هذه الدلالة ليست هي المرادى وانما المراد الدلالة الثانية وهي مسجد شيء بالشيء فمعرفتهم بها او معرفتهم بهذا وهذا هو المتصور واختيارهم احد المعاني دون غيرها هذا يجعلنا نقف كثيرا في ان ننظر هؤلاء
35:31الذين هم اصل ومصدر لنا يجب ان ننتبه ونحن نناقش هذه القضايا كيف نتعامل مع الموروث عندهم؟ وهذا الموروث كما لاحظنا موروث الاصل فيه انه اثري يعني من قول ولكن التعامل معه سيكون حال الاختلاف بالذات هو من باب ايش؟ المعقول. هذه قضية فيما بين الاثر والرعي
35:52قضية اخرى مهمة في هذا الجانب وهي انه الاصل ايضا ويجب آآ ان يكون متفقا عليه ان المرجع في مسائل القرآن وعلومه هو لاصحاب هادي هذا الجيل بمعنى ان الاصل فيه هو النقل عن اصحاب هذا الجيل من الصحابة والتابعين واتباعهم
36:13اما الصحابة فواضح الامر في ذلك ومعرفتهم باللسان واحوال النزول الى اخره واما التابعون فهم في الحقيقة وعاء لتراث الصحابة واحيانا احيانا لا تستطيع ان تميز بين من قول القائل ومعقوله
36:30بل ان هناك بعض الاثار التي تدل على ان الواحد منهم ما كان يتكلم الا بما سمع من الصحابة وان لم ينسب اليهم. مثل ما ورد عن قتادة في سنن
36:40الترمذي في آآ شرح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ والحديث الاخر من قال القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار فذكر عن قتادة هذا الكلام انه ما قال شيء الا وعنده علم به يعني من من جهة الصحابة يعني كأنه في النهاية يقول انا
37:00لهذا التفسير. طبعا المقصود الاشارة الى ان هؤلاء وعاء. وكذلك اتباع التابعين الذي يعرف احوال هؤلاء القوم يعرف انهم في الحقيقة ايضا وعاء لما ورد عن الصحابة وما ورد عن آآ التابعين
37:14فهذه اذا الطبقات هذه الطبقات في علوم القرآن بالذات ارى انه من المهم ان ينتبه الى انهم الاصل والمرجع الذي نرجع اليه. ونفزع اليه سواء كان ما قالوه مأثورا بحتا
37:30او كانوا اختاروه لاننا نتكلم لا نتكلم عن الفرد وانما نتكلم عن المجموع هذا هو المنهج مثلا اذا وردنا مثلا عن فلان من اتباع التابعين قال نزلت هذه الاية في كذا ولوجدنا عند غيره
37:45هذا الكلام. هل من المعقول او من المتصور ان مثل ابن جريج يخترع يعني سبب نزول لا يتصور هذا وانما هو ناقل. المشكلة الان في النقل كما نعلم ان هذا هذا النقل فيه انقطاع
38:01كنا نعلم حال الانقطاع لكن حينما نجد مثل هذا النقل وتوارد عليه كلام العلماء ولا يجد احد منهم انكر مثل هذا فهذا يعزز عندنا صحة مثل هذا القول على اقل انه يكون في غلبة ظن ولا يكون من الاقوال الباطلة او المردودة. فاذا هذا اساس ثاني. يعني عندنا الاساس الاول النظر الاثري والعقلي
38:21والاساس الثاني ان المرجع لنا في علوم القرآن هو هؤلاء من الطبقات الثلاث. يعني بناء على هذا اذا رجعنا الى اقوال هؤلاء سنجد ان هؤلاء قد تعرضوا للغة القرآن وبينوا مرادات الله سبحانه وتعالى من خلال
38:40هذه اللغة سواء الذي تعرضوا له كان اعتمادا على هذا المصدر او المصادر الاخرى. ولو وازناه ولو وازناه بما ذكره اللغويون سنجد ان اقل مرتبة من جهتين اقل مرتبة من جهة الاولى
38:57ان اللغويين كانوا يحكون الاقوال وهم يساوون من يحكيها من هؤلاء؟ ويتميز هؤلاء خاصة الصحابة بانهم اصحاب اللغة وان بعض التابعين ايضا يدخل في هذا المجال انه من اصحاب اللغة
39:13الميزة الثانية ان مصادر المفسرين اوسع من مصادر اللغويين وهذا يبين للناظر والقارئ في كتب هؤلاء مثل ما ذكرته قبل قليل مثال آآ ابي عبيدة معمر ابن مثنى وانه ذهب الى المعنى اللغوي
39:30او احد المعاني اللغوية وترك المعنى الاخر لانه كان لانه لم يدرك آآ سبب النزول او قصة الاية وهذا ليس خاصا آآ بابي عبيدة بل سنجده عند مجموعة من اللغويين الذين يكون نظرهم
39:46الى المعنى اللغوي دون النظر الى احوال النزول او سياقات الكلام كما سيرد ان شاء الله مثال لذلك بعد قليل ايضا سنلاحظ ونحن يعني ننظر في في في النظر التاريخي ان مسألة الوصول الى اللسان العرب من خلال تفسير السلف
40:06سهل وممكن لماذا لان تدوين التفسير كان متقدما جدا تدوين تفسير كان من عهد اتباع من عهد التابعين ثم تنامى تدوين التفسير عندهم في عدد تابعين الى ان اكتملت او اكتمل التفسير المأثور وجمعه عند مثل الطبري وابن ابي حاتم وغيرهم من العلماء
40:28لماذا نقول هذا لان اللغويين كانوا مطلعين او كان بعضهم مطلعا على هذا التراث فمثل مثلا الفرة كما يحكى عنه انه كان يحضر حلقات المحدثين فاذا سمع حديثا متعلقا باية
40:48قال للشيخ اعد يقول المتحدث فكنا نرى انه يحفظ. يعني اذا قال احد يريد يحفظ هذه المسألة متعلقة باللغة واذا رجعنا الى تراثه سنجد ان تراثه مرتبط بعربية القرآن فقط. وكما قلنا قبل قليل القرآن مرتبط ايضا باحوال قل ما نجدها عندها
41:09وكلما كان اللغوي مرتبطا الاحوال اكثر نجد انه اوسع في البحث. لكن اغلب بحوث هؤلاء كانت مرتبطة بعربية القرآن فيقع ما ذكرته لكم اللغويون مشاركاتهم في آآ يعني في لسان العرب
41:31من خلال ايضا النظر التاريخي يمكن نقول انه اكتمل في عادة باع التابعين يعني له بدايات لكن الظهور البارز هو في عهد اتباع التابعين وبدايات التدوين كانت في هذا آآ العصر تقريبا. يعني
41:46الكتب التي ذكرت في غريب القرآن لبعضهم او الكتب الذي يعني المعاجم مثل كتاب العين منسوب الامام احمد الخليل بن احمد او غيره من الكتب هي في تلك الفترة تقريبا فترة مئة وخمسين الى المائتين وكسر لفترة اتباع
42:05التابعين وهذا ايضا نذكره ليدل على ان قضية تدوين التفسير وتدوين اللغويين كانت متوازية وان كان تدوين آآ اهل التفسير اه اسبق كما قلت لكم قبل قليل قضية النظر عند اللغويين
42:23النظر الى المعنى العربي اسبق ساذكر لها مثال عند مؤرج السدوسي وله كتاب في غريب القرآن آآ ذكره الثعلبي في مقدمة تفسيره وذكر عنه الثعلبي تفسير السلوى بان المراد بها العسل
42:42واستدل بقول خالد الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتموا الذ من السلوى اذا ما نشورها. والسلوى في البيت العسل الان اذا نظرنا الى المفسرين قبله كلهم اتجهوا على ان السلوى طائر
42:57ما احد قال ان السلوى ايش في البحث اللغوي لو كنا نبحث بحثا لغويا لقلنا السلوى بمعنى العسل صحيح وهذا الاستدلال الذي ذكره آآ او رجوعي الى كلام خالد الهذلي حجة له لانه هذا عربي وذكر هذا المعنى ليس هناك اشكال
43:15لكن هل هو المراد بالقرآن هنا الذي سيرد عندنا او سيرد البحث فيه والمناقشة ولهذا قال ابن العربي ابن الاعرابي معذرة وكأنه يعني كأن في نوع من الرد على آآ كلام آآ مؤرج قال
43:31والسلوى طائر وهو في غير القرآن العسل هذا الكلام لا شك انه اعدل من كلام اه مؤرج. لان كل المفسرين ذهبوا الى انه طائر هل كانوا يعني لا يدركون ان السلوى بمعنى العسل كل هذه الطبقات ما تدرك
43:48لا شك ان بعضهم على الاقل يدرك هذا ولم يقولوا به. وهو مرتبط كما قلنا قبل قليل بقضية الاحوال لان السلوى مرتبطة بقصة مرتبطة ببني اسرائيل الى اخره الامثلة عندنا في هذا كثيرة في قضية يعني النظر اللغوي عند بعض اللغويين وانهم يعني عدم ادراكهم لبعض القضايا قد يوقعهم
44:10اه في اه مثل هذا اه الامر آآ من الاشياء المرتبطة ايضا بهذه القضية. وهي تدخل في النظر الاحتجاجي ايضا مرتبط بالتاريخ فيما يتعلق اللغة التي فسر بها القرآن. وان كان ستكون منصبة على بعض ما يتعلق بتفسير السلف الا
44:34ان ايضا يمكن ان يعني نوظفها حتى لغير ذلك. والمقصود هذه الطبقة او تلك الطبقات التي كانت في تلك العصور اللي هي تعتبر عصور نحتج بها في نقلها او نحتج بكلامها اذا نقل عنها. لان عندنا الان صنفان
44:52قوم يحتج بكلامهم في ذاته. فاذا فسروا وقالوا هذه لغة العرب فهم حجة اذا ورد عن ابن مسعود يعني مثلا الان لو نحن الان حللنا تحليلا آآ لغويا بحتا وقلنا الان
45:05اه خلط بمعنى مزج في لغة العرب هل يمكن ان نقول هذا مدلول لغوي صحيح وصريح؟ الجواب نعم. طيب ما هو الدليل؟ وما هي الحجة؟ الحجة هي كلام العربي بن مسعود
45:20انه قال تفسر الاية كذا وكذا اذا هذا نوع من ماذا؟ من النظر اللغوي الذي نحتاج اليه. طبعا من خلال اه يعني بحثي في كتب معاجم اللغة نجد ان هذا النوع من الاستدلال يعني قليل جدا
45:35مع وفرة هذا المصدر يعني مع وفرة هذا المصدر. واللغويون كان لهم طبعا نظر في هذا يعني ذكرته وفصلته في اه الكتاب اه في قضايا بس اذكر قضايا سريعة لان بودي ان انتقل الى موضوع اه
45:58آآ اخر اه التكميل فقط للافكار اللي ذكرتها لكم اه لو ورد عندنا الان اه تفسير يعني تنازع التفسير بين الصحابة والتابعين واتباعهم يعني ورد عند هؤلاء الطبقات او بين اللغويين. يعني صار في نوع من المعارضة والمنازعة
46:17فاي ما يقدم من جهة النظر المنهجي والعقلي اه قد يقول قائل لماذا لا نقدم اللغويين لانهم اهل اختصاص ولكن المنهج الصحيح هو ان يقدم تفسير هؤلاء لانهم هم الحقيقة اما ان يكون كما قلت قبل قليل اما ان يكونوا من اصحاب اللسان واما ان يكونوا ايضا من نقلة
46:42هذا اللسان. يعني مثال ذلك لاحظوا في قوله اه لم ييأس الذين امنوا اه ذكر آآ الفر في قوله ييأس قال قال المفسرون ييأس يعلم الان افلم ييأس يعلم اجمع المفسرون من الصحابة والتابعين واتباعهم على ان ييأس معنى يعلم لم يرد خلاف عندهم في ان ييأس معنى يعلم
47:06وواضح انها دلالة لغوية معتبرة يعني معناه ان الان في المعاجم نقول ييأس بمعنى يعلم. فتكون من الاضداد كما هو معلوم مدى كيف تعامل الفارة مع هذه لم يقبلها قبولا مباشرا وانما قال
47:25وهو في المعنى على تفسيرهم. يعني كانه يقول المعنى يؤول الى ما قالوا اي نعم لكن لانه يعترض على انه يكون ييأس بمعنى يعلم كدلالة لغوية قال لان الله قد اوقع الى المؤمنين انهم انه لو يشاءوا الله لهدى الناس جميعا. فقال افلم ييأسوا علما
47:47يقول يؤيسهم العلم فكان فكان فيهم العلم مزمرا كما تقول في الكلام قد يئس منك الا تفلح علما كانك قلت علمته علما يعني تلاحظون تأول بعيد جدا جدا وليس فيه اثبات مباشر لان يكون ييأس بمعنى
48:05يعلم. طبعا ما هو سبب هذا هو قضية النظر اللغوي وكيفية المنهجية في تقبل اللغة عند الفراء. فلو بحث هذا ايضا بهذه الطريقة سنجد عندنا امثلة كثيرة من اللغويين او يعني عدم القبول المباشر لكلام الوارد عن الصحابة والتابعين
48:25آآ من القضايا التي تتبع هذا وهي مهمة في البيان آآ المرجع في لسان العرب قضية فيما لو ورد عن هذه الطبقة تفسير اوسع من المدلول اللغوي وهذا ايضا موجود
48:43يرد عن صحابي يرد عن تابعي عن تابعي تابعي تفسير لا يطابق المعنى اللغوي الذي نعرفه. نحن راجعنا المعاجم وجدنا هذا التفسير لا يساوي هذا المعنى ذكره ابن عباس فلان فلان
48:55هذه انتبه لها مجموعة ايضا من المفسرين مثل الواحدي ومثل اه ابن عطية وغيرهم والمتأخرين ابن كثير كذلك طاهر بن عاشور. اه وغيرهم يعني هذه القضية لو نحن ايضا جمعنا وقال العلماء سنجد
49:09من اه الكلام حولها. من الامثلة ما ذكره وسيختصر ايضا نقل كلامه ما ذكره الشوكاني في مقدمة تفسيره. يقول وكذلك ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فانهم من جملة العرب
49:22ومن اهل اللغة وممن جمع الى اللغة العربية العلم بالاصطلاحات الشرعية ولكن اذا كان معنى اللفظ اوسع مما فسروه في لغة العرب عليك ان تضم الى ما ذكره الصحابي ما تقتضيه لغة العرب
49:36واسرارها فخذ هذا كلية تنتفع بها. وهذه اشارة جميلة في ان الصحابي او التابع او التابعي التابعي احيانا قد يفسر اللفظ ولا يريد المدلول العربي. وانما يريد شيء اوسع منها او شيء مرتبط بها
49:53فاذا كان له تفسير على المعنى او ما يؤول اليه المعنى مثال ذلك ابن جريج مئة وخمسين يعني من اتباع التابعين عند قوله سبحانه وتعالى ويستحيون نساءكم قال يمتهنهن في الخدمة. لاحظ يستحيون نساءكم يمتهنوهن في الخدمة. يعني يكن خدما
50:18طبعا ابن جرير الطبي رحمه الله تعالى على جلالته اعترض ولكن ليس مكان اعتراض لانه قال هذا لا يوجد لا للغة العربية ولا اعجمية ان هذا المعنى وهذا معنى. طبعا الجليل رحمه الله تعالى ذهب الى المدلول اللغوي البحت
50:31وكلامه لو كان مراد بن بن جريج هذا لا قلنا كلام من جرير صحيح لكن ابن جريج رحمه الله تعالى لم يرد البيان اللغوي وانما اراد ما يؤول اليه الامر
50:47والقرآن يشهد له لماذا؟ لان القرآن قال القرآن قال يذبحون من ابنائكم يقابل الابناء هل هو النساء او البنات البنات فلما عدل الى النساء كأن القرآن اشار الى انه ان هؤلاء البنات الصغيرات
51:04يبقين ليكونن النساء فيخدمن اذا هذا يعتبر من فقه ابن جريج اذا هو لم يرد البيان اللغوي المباشر. وانما ما يؤول اليه المعنى. هذا الذي قاله او اشار اليه في مثل هذا الكلام آآ ابن آآ الشوكان رحمه الله تعالى
51:20ونحن لو لو تعاملنا مع مثل هذه الامور بهذه سنجد ان امامنا يعني مجال كبير جدا جدا من فقه هذه العبارات والامثلة على ذلك كثيرة عندهم لعلي آآ طبعا اختم ان هناك قضايا اخرى لكن آآ لعلي اختم بمسألة
51:39اه مرتبطة التفسير اه او ما الذي يحتاجه آآ المفسر اه في لغة العرب هذه القضية اه يعني من قضايا طيب لعل يكون ايضا اقل من مشكلة في مدام خمسطعش دعوني انهي بمسألة في الاحتجاجات وارجع الى هذه ما دام في وقت لا بأس به
52:06في مسألة مهمة جدا آآ وهي اننا من خلال القراءة في كتب التفاسير او غيرها سنجد من يفسر آآ القرآن بما لم يدل بما لا تدل عليه لغة العرب او ما هو مشكوك في استعماله عندهم
52:24وهذا قد وقع يعني يكون عندنا اشكالية في هذا هذه القضية يجب ان ينتبه اليها انها لا تختص بعصر دون عصر بل قد تكون في عصرنا هذا كثيرة جدا قد تكون في كثيرة جدا. يعني عندنا مثلا على سبيل المثال من يفسرون القرآن بالمصطلحات باطنية يجعلون القرآن رموز
52:49ايضا من يفسرون القرآن باقوال الفلاسفة كل هؤلاء يدخلون في هذا المجال. لانهم يخترعون لغة اخرى يفسرون عليها القرآن لا تجري مجرى اللسان العربي ادي بلا ريب انها الاصل فيها انها مردودة
53:04المعاصرين سنجد ايضا امثلة من هذا النوع يعني بعضهم يفسر القرآن تفسيرا خاصا به هو يعني مم يعني بعض من فسر اه القرآن من متأخرين وعنده اشكالات في هذا ذكر في قوله سبحانه وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق
53:22وذكر قال ان مع ان اقرأ في المعاجم بمعنى اتلو وانه معنى التلاوة وان اللغويون اجمعوا على هذا المعنى الا ان المراد اقرأ هنا ردد طيب اعتمد على هذا ان معنى اقرأ وردد في هذا على ماذا
53:38وقال في نظري هو ان الحال الذي نزل بها القرآن في هذه تدل على ذلك لان جبريل يقول له اقرأ ما انا بقارئ اقرأ ما انا بقارئ فهو نوع من الترديد
53:49نقول اقرأ بمعنى ردد هذا يقال مثله مثل ما قال ابن ابن جرير لا يعرف في لغة عربية ولا اعجمية يعني اذا هذا ليس مرجعه ماذا؟ لغة العرب ويذكر ان لغة العرب كذا
54:01وان اللغويين اجمعوا على هذا ومع ذلك يأتي بمعنى مستقل وجديد هنا يجب ان ننتبه الى مثل هذه القضايا وقد يعني بعض المعاصرين يعني آآ قد يعني آآ آآ يبحث بطريقة لغوية
54:17يعني منهج العام تراه كانه لغوي لكن نتائج اتصاليها فيها خطأ بسبب الخلل في المنهجية عنده وهي التي رتبت بعض افكارها لكم قبل قليل. ساذكر مثالا لذلك موجود عند عائشة بنت الشاطئ في كتابها المعروف لتفسير البياني وموجود عند ابي حيان قبلها. هذا المثال
54:37لقوله سبحانه وتعالى وانت حل بهذا البلد في عندنا في قوله ان تحلم بهذا البلد الوارد عن المتقدمين قولان الجماهير منهم على ان المراد احلت لك ساعة من نهار وقول اخر
54:54اه ان المراد حلوا احلوا دمك في مكة محل دمك في مكة يعني الان الجماهير كلهم على قول الا قول واحد لاحد التابعين ابو حيان رحمه الله تعالى ذكر ثلاث اقوال يعني زاد او زيد قول ذكره او حكاه بن عطية وان حل بمعنى حال ومقيم
55:19هذا معنى ثالث الان. المعنى الثالث هذا يعتبر معنى حادث استقر الامر الان على قولين اما يكون هذا او هذا وجاء قول ابي حيان الثالث نحن الان لو تركنا القول الثالث ونظرنا الى النظر العقلي والمنطقي
55:36ايهما اولى بالصواب؟ قول الجماهير الذي لولا وجود هذا القول لكان اجماعا او ان نختار ان نحل بمعنى حلال دمك ولا شك ان المنهج العلمي ان يكون قول الجماهير هو المقدم
55:51تتالى علي فلان وفلان وفلان وفلان فهو مقدم طيب نأتي الان هي مسألة ثالثة هو انه الان حدث عندنا قول ثالث لم يكن معروفا عندهم وان نحل بمعنى حال. يقول ابو حيان في ذلك
56:05طبعا اعترض على القولين الثانيين الاولين قال قال لا يدل قوله ان تحل بهذا البلد على ما ذكروه يعني على ما ذكره ابن عباس ومجاد سعد ابن جبير وعكرمة لا يدل على ما ذكروه
56:19من ان المعنى يستحل آآ الذاك ولا على ان تستحل فيها اشياء اللي قالوا الصحابة والتابعين واتباع التابعين القرآن لا يدل عليه. هذا رأي ابن حيان قال اه بل الظاهر ما ذكرناه اولا من انه تعالى اقسم به لما اه لما جمعت من الشرفين. شرفها باضافتها الى الله تعالى
56:41وشرفها بحضور رسول الله صلى الله عليه وسلم واقامته فيها فصارت اهلا لان يقسم بها ولن نطيل في هذا الكلام لكن لاحظ الان ما هي حجة ابي حيان ليست حجة يعني الان بالفعل يعني حجة يمكن ان يوقف عليها مجرد انها لانها تجمع
56:57لم يناقش مسألة حل هل هي صحيحة لغة او لا؟ الطالب بن عاشور لم يعرج على أبي حيان ولكنه ذكره عن الخفاجي ونبه ان ابن عطية ذكره عن بعض المتأولين واعترض على هذا
57:11المعنى طبعا ذكر كلام السلف يعني صححه ثم قال بعد ذلك قال عنه وهو تأويل جميل يعني حل بمعنى مقيم لو ساعد عليه ثبوت استعمال حل بمعنى حال اي مقيم في مكان
57:30فان هذا لم يرد في كتب اللغة الصحاح واللسان والقاموس ومفردات الراغب. ولم يعرج عليه صاحب الكشاف. ولا احسب اعراضه عنه الا لعدم اه ثقته بصحة استعماله وقال الخفاجي اللي طبعا في في آآ في آآ حاشيته على البيضاوي. والحل صفة او مصدر بمعنى الحال. الحال هنا
57:53على هذا الوجه ولا عبرة لمن انكره لعدم ثبوته في كتب اللغة يقول الطاهر وكيف يقال لا عبرة بعدم ثبوته في كتب اللغة؟ وهل المرجع في اثبات اللغة الا كتب ائمتها
58:06ليس عليه شاهد يشاهد ان نحل بمعنى حل. فاذا هذا الان اذا تأملناه ولكي لا نطيل فيه سنجد انه مثال لتفسير القرآن بمعنى فيه اشكال يعني فيه شك هل هو من لغة العرب اوليس من لغة العرب
58:23فقط على الاقل. فضلا عن بعد ذلك هل هذا الاختيار صحيح ولا صحيح؟ لكن المقصود ان في اشكال من هذه آآ الجهة نأتي الى النقطة الاخيرة فيما يتعلق بهذا الموضوع
58:36وهي ما هي او الاشياء التي يحتاج اليها من يريد ان يعني يعرف تفسير القرآن من مسائل اللغة ساذكر ايضا بعضها او اه وارى انه من اهمها اه وهي مسائل يمكن ان يرجع فيها الى كتب فقه اللغة او مثل كتاب الزاهر. وتعتبر اه اللي هو الزاهر المزهر معذرة. للسيوطي تعتبر
59:02من الكتب التي ذكرت هذه المسائل من المسائل العلمية المهمة في اه اللغة يكون عندنا مرجعا هو معرفة الاشتقاق وما يتعلق به من اللطائف الكتب طبعا تكلمت عن اشتقاق اه معروفة للدارسين مثل على الاقل كتاب اه
59:24اه ابن فارس اللي هم مقاييس اللغة. كمثال نذكره الان ليس مجال الاحصاء هذا يعني مثال او كتاب الراغب الاصفهاني اللي هو مفردات الفاظ القرآن لماذا الاشتقاق مهم في معرفة اللسان العربي
59:42ساذكر لكم مثالا بالنسبة لي اول ما وقفت عليه اه تعجبت من منه لانه لا يوجد في القرآن الا في ايتين متواليتين ولم افكر يوما ما ان هذه اللفظة بمعنى هذي اللفظة
1:00:00قال فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اذا اتسق اظن ان بعظ بعظنا الان اذا سمع هذا ايظا يستغرب ان وسق واتسق من مادة واحدة يعني اشتقاقا واتسق من مادة واحدة اشتقاقا لانه ونحن نقرأ في التفسير ننظر الى المعنى لانه قال وسق بمعنى جمع حوى ظم يعني والليل وما ظم وما جمع وما حوى
1:00:27قال اذا اكتمل وصار بدرا ومعنى اذا اجتمع يعني فيما ما هذا المعنى ان قصد تسق ترجع لمادة وسقى. ترجع الى مادة فمن اين عرفنا ان نتسق ترجع مادة وسقى وان
1:00:42هذه وهذه من لفظة واحدة هو الاشتقاق وبماذا؟ بالاشتقاق لا اعرف انه يوجد كلمة من مادة وسقاء في غير هذا الموطن. كلمتان متجاورتان ايضا من باب الفايدة في الاشتقاق لو قلت للطالب
1:00:58ما العلاقة بين قوله من جهة اللفظ ما العلاقة بين قوله ولا يؤوده حفظهما وقوله واذا الموؤدة سئلت لان الان رجعنا الى ادم ويؤود وهي اثقله ولا يؤوده لا يثقله
1:01:13وان كان قد يرد في التفسير تعبير اخر يعني تعبير آآ عن هذا المعنى بالفاظ متقاربة واذا المؤودة سئلت يقول لك البنت التي تدفن وهي حية وحقيقة الامر انها التي تثقل بالتراب حتى تموت
1:01:27التي تثقل بالتراب حتى تموت. فمعرفة الاشتقاق يجعلنا نعرف ايش ارتباط هذه الكلمات المتناثرة بالقرآن وهذا يفيد فيه بالذات مثل هذه الكتب وخاصة ايضا الكتب التي عنيت بهذا الامر مثل كتاب مفردات الراغب الاصفهاني لانه يحرص على ان يجمع يجمع
1:01:47في المادة الايات او الالفاظ التي وردت في القرآن. وستجد ايضا ان هناك خلاف بين اللغويين في بعض الكلمات ايضا يعني من من ناحية اشتقاقه هل هي من هذه الكلمة او من هذه الكلمة؟ ويبنى عليها ايضا فهم في المعنى. لان نحن في النهاية نريد ان نفهم المعنى في هذا. هذا
1:02:08ما يتعلق بقضية الاشتقاق ويسمى طبعا اشتقاق العنياء الصغير طيب النوع الثاني من او من من المسائل المهمة جدا وهي كثيرة في القرآن المشترك اللغوي بشقي سواء كان مشترك آآ او غير اضداد
1:02:28بمعنى المشاركة اللغوي اذا جئنا الى قول عسعس كما قبل قليل هذه تعتبر مشترك لغوي لكنها من احرف الاضداد ما هي احرف الاضداد هي ان تستخدم العرب للمعنى وضده مثل القرء
1:02:42يستخدم لمعنيين ومثل الانعسعس ومثله سجرت وسجلت على القراءتين لانه تقول سجرت التنور اوقدته وتقول سجرت التنور ايضا اه اه اسف سجلت التنور ملأته وسجرت التنور افرغته يعني الملأ والفراغ والفراغ. يعني مادة سجرة تأتي بمعنى الملأ والفراغ. وقد ورد في التفسير هذا المعنى وهذا المعنى. هذا يعتبر اضداد
1:03:10لكن في النهاية هو مشترك لغوي وليطوفوا بالبيت العتيق العتيق بمعنى المعتق من الجبابرة والعتيق بمعنى القديم. ايضا لفظة العتيق اللي هي فعيل هنا المعنيان هذان دخلا في باب مشترك اللغوي. مع انه ايضا من لطائف هذه اللفظة
1:03:28لو قلنا اشتقاق هذه اللفظة من اين؟ ستكون العتيق بمعنى القديم من عتق الشيء اذا صار قديما والعتيق المعتق من الجبابرة من اعتق الشيء اذا حرره من شيء ستكون ايضا لا علاقة ايضا بماذا؟ ما زالت الاشتقاق. هذه القضية المشترك اللغوي ايضا مساحتها كبيرة جدا جدا في القرآن. ولا نستطيع فهم
1:03:52آآ القرآن الا حين ايضا حينما نعرف آآ هذه المسائل مرتبطة بالمشارك اللغوي كما قلت لكم بشقيه سواء كان حرف الذات او لم يكن حرفا الضاد وليس هذا المجال طبعا مجال مناقشة كيف نرجح وانما المقصود اننا بحاجة الى ان نعرف قظية المشترك اللغوي. المسألة الثالثة في هذا قضية الترادف
1:04:13وما يقابلها من الفروق هل في القرآن ترادف فاذا قلنا في القرآن ترادوا فمعنى ذلك اذا ان بعض الايات حينما يفسرون في السورة على معنى واحد اذا قلنا لا هناك فروق اذا سيكون عندنا تفريق دقيق بين لفظة ولفظة. وهذه المسألة هي مسألة الترادف والفروق
1:04:32وقع بين اللغويين خلاف فيها. فبعضهم ينكر الترادف وبعضهم يثبت الترادف الذي ينكر الترادف او يعترض عليه مباشرة يتجه الى ماذا؟ الى الفروق. يقول بين كل لفظة ولفظة فرق. ولا يمكن ان المتكلم
1:04:48آآ او مجموع المتكلمين هؤلاء يريدون بلفظة واحدة دلالة واحدة لا تتغير وانما تختلف باختلاف ماذا؟ الصفات. ولهذا بعض الذين دخلوا يعني بعض الذين ادخلوا علم المنطق اه في اه موضوع اه في هذا الموضوع ودرسوا موضوع الترادف والورقي الى اخره. ذكروا
1:05:08اه في اه في هذا مسألة مهمة جدا. وهي ان هذا الترادف احيانا يكون ترادف من جهة الصفات اه ترادف معذرة من جهة الذات وافتراق من جهة ايش؟ الصفات. فمثلا
1:05:25نجد بعض اللغويين يقول السيف والحسام والصارم والمهند ان هذه الفاظ مترادفة لكن في النهاية على مدلول واحد فان نظرنا الى المدلول الواحد قلنا هذا ايش وان نظرنا الى تغاير الاوصاف قلنا هذا ايش؟ فروق
1:05:44وهذا قد يحل لنا المشكلة التي عند اللغويين يعني لو واحد استطاع ان يجد عبارات المتقدمين بالذات ويكشف عنها فانا آآ يعني واحس باننا يمكن ان نصل الى فك الخلاف بينهم
1:05:59هو ان من نظر الى الترادف نظر الى الذات. ان الذات واحدة. ومن نظر للفروق نظر الى الاوصاف نحن اذا نظرنا الى اوصاف فلابد من اعتبار الفروق ونظرنا الى الذات فنقول انها ذات واحدة وهي التي ناقشها شيخ الاسلام آآ في مقدمته وكما قلت لكم ايضا هي موجودة عند بعض
1:06:16اللغويين ايضا من المسائل مهمة جدا وان كان الكتابة بقليل قضية التظمين قضية التظمين هو ان يضمن الفعل معنى فعل اخر او الحرف معنى حرف اخر على حسب اه المذكور في التظمين وانا ساشير اليها سريعا. مثلا عينا يشربوا بها
1:06:36المقربون يعني بعض اللغويين يقولون الباب بمعنى من اين نشرب منها؟ المقربون. اللي يقول الباب بمعنى من يعني ارتاح من اول الخط خلص دا الباب معنا من انتهينا عينا يشربوا منها مقربون
1:06:51ما تحتاج الى اكثر من هذا. لكن الذي يقول التظمين يلزمه ان يأتي بفعل يتناسب مع الفعل المذكور ومع الحرف المذكور مثل عينا يشرب متلذذا بها مثل المقربون او يتلذذ بها المقربون فيكون التلذذ
1:07:08مناسب لان يدخل على الباء ومناسب ايضا للشرب او يروى بها لان الشرب انما يكون لاجل كل التلذذ او الريق فيدخل مثل هذا الفعل من باب التضمين اه ايضا من المسائل التي يحتاج اليها الناظر في اه لسان العرب لفهم القرآن هي قضية الحقيقة والمجاز ما
1:07:30مع ما يدور في هذا الموضوع من خلافات طويلة وعريضة. ولكن دعونا نتفق جدلا لكي لا ندخل في في اشكالات هذا ولا يسأل احد بعد ذلك هل في حقيقة ومجاز؟ اقول
1:07:40دعونا نتفق على انه يوجد حقيقة ومجاز البحث المرتبط بالحقيقة والمجاز هو بالحقيقة من صلب التفسير ومن صلب ايضا المباحث العربية التي يلزم دارس التفسير ان يعرفها ويتغير المعنى بتغيرها. مثل ما ذكرنا الان مجموعة من الاشياء اللي كلها فيها تغيرات في المعاني
1:08:00وكذلك الحقيقة والمجاز. اذا قلنا اه وثيابك فطهر يقول لنا المراد الثياب الملبوسة المعروفة الظاهر من الثياب المعروفة هذا الثياب اذا المراد تطهير الثياب بذاتها لكن عندنا معنى اخر يعتبره اصحاب المجاز مجازي وان المراد بها النفس. يعني ونفسك فطهر
1:08:19ويذكرون لذلك شاهد فاذا كانت الان النفس النفس شيء والثوب شيء فاذا سيختلف الان المعنى بناء على هل الان المراد بالثياب. المعنى الظاهر متبادر او المراد بالثياب معنا مجازي اخر وهو النفس او العمل على قول اخر فاذا سيختلف فاذا ايضا هذا من المباحث المهمة
1:08:42في هذا الباب المباحث ايضا مهمة وان كان طبعا مرتبته انا اعتبرها في الاقل لانها هو مشكلة علمية لكن ايضا من من حسن ان ينظر فيها وهي قضية المعرض او ما يسمى بالعلم الاعجمي. طبعا القاعدة عندنا في هذا
1:08:59انه لا يوجد اسلوب اعجمي في القرآن لا يوجد اسلوب اعجمي في القرآن لان الله سبحانه وتعالى قال بلسان عربي مبين. فاذا هذا يخرج من محل النساء قضية اخرى ايضا
1:09:11ان الموجود او الذي ذكر انه من يعني الاعجمي في القرآن احد معنيين اما اطلاق الفاظ على ذوات يعني اعلام واما معاني على اوصاف اذا كانت على اوصاف فالصحيح انها خارجة عن
1:09:29يعني ليست من الاعجمية مثل لان لها مدلول لغوي معروف فبعضهم قال اواه بلغة كذا هذا لا تدخل الاعجمية. لكن الاسماء الاعلام مثل ابراهيم اسماعيل الى اخره. فهذه مع القول بانها اعجمية
1:09:46يعني لو ايضا اه صح القول بانها اعجمية فانها لا تؤثر على كون القرآن بلسان عربي مبين كما نعلم لان الاعشى مثلا استخدم بعض الالفاظ الاعجمية لكن ما اتى واحد وقال والله شعر الاعشاء اعجمي. والله سبحانه وتعالى قال بلسان عربي مبين. واللسان الذي
1:10:04الي اعجمي. فاذا وجود هذه الالفاظ لا يؤثر على كونه بلسان عربي مبين. ولذلك اذكر مثال انه لو مثلا واحد ذهب الى مثلا منطقة مثلا في اوروبا ثم لنا رحلته. يقول وقابلت فلان يعني اسم واحد من الناس
1:10:20تويتر معقولة لابد يترجم لفظ بيتر الى الى معنى المعناها باللغة اللي عنده ما معنى بيتر وانه الصخرة ويقول قابلت صخر مثلا عشان يترجمها بهالشكل ما احد يقول بهذا ولا احد يقول انما كتبه ليس ايش
1:10:34عربيا فاذا قصدي ان نهون على الاقل من هذه المشكلة مع انها ايضا كما قلت لكم تأتي في في الدرجة الاقل من مثل هذه الامور التي بحاجة الى ادراك المعاني لانها تتأثر بها. المعاني اختم
1:10:48بقضية مرتبطة بقضية الحقيقة والمجاز وهي التي يمكن اشرت اليها سابقا. وهي ان مشكلة المجاز ليست في كوننا نقول في حقيقة ومجاز هي مشكلة المجاز تقوم اصلا على القرينة. يعني هل تصح القرينة الصارفة عن الحقيقة او لا
1:11:07الصحة القرينة الصارمة عن الحقيقة او لا؟ هذي المشكلة الاولى المشكلة الثانية ان بعض الذين قالوا بالمجاز توسعوا توسعا لا حد له مثل اه اه ابن جني اه في اه كتاباته ويرى ان اكثر لغة مجاز او مثل ما ذكرت لكم قبل قليل الشريف المرتضى او اخوه الشريف الرظي في مجازات القرآن
1:11:27كتاب له او غيرهم ممن اتخذ المجاز يعني اتساع في المجاز. فانهم ليس لهم حد لانهم بنوه على قضية التأويل واختم بعبارة ذكرها آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى في رده على الرازي في كتاب آآ في كتابه في في في رده على آآ اساس التقديس قال
1:11:48نتكلم عن معنى التأويل عند بعض المتكلمين يقول وهؤلاء لا يقصدون بتأويل كلام المتكلم معرفة مراده بل يقصدون بيان ما يحمله اللفظ كيفما امكن كيف امكن ليحمل عليه. وان لم يعلم ولا يظن انه اراده
1:12:05بل يعلم قطعا انه لم يرده هذه اذا قضية يعني مهم ان ننتبه لها في ان توسيع دائرة المجاز ودفع التأويل الى اه مجالات في القرآن بغير اه ضوابط هي ستفتح امام نص مفتوح. كل واحد يقول فيه ما شاء. واخر شيء مرة اخر سطر
1:12:26اه ننتبه ايضا في مهمة ارى انها مهمة جدا في حال البيان اللغوي والاستعمال السياقي اختم بها اه ايضا ونحن نناقش في التفسير نقول الان انه الاصل البيان العربي. ساذكر مثال الان لو قلت لكم والعادية ظبحا
1:12:42فالمورية قدحا. ما المراد بقول الاعادة الذبحة؟ سيقول بعضكم الخيل وبعضكم سيقول ايش ؟ الابل ولا لأ ؟ هنا اتجه نظرنا الى المعنى السياقي. ولم يتجه الى المراد اللغوي ولا لا
1:12:55انا اللي اريد ان ننتبه له اليه ونحن ونحن نناقش المعنى السياقي ان لا نغفل عن المعنى اللغوي حينما نريد ان نعرف ما هي العاديات ما العاديات ما النازعات ما كذا
1:13:05ثم بعد ذلك نبني عليه ما المراد بها في هذا السياق فما معنى اللفظة كذا؟ ما المراد بها في السياق هذا ايضا من الامور التي يجب ان يعنى بها. وارجو ان اكون قد وفقت
1:13:16ان اسمعكم شيئا تستفيدوا منه. شكر الله لكم شكر الله لكم اه دكتور مساعد اه هذا الطرح لقد حلق بنا الطيار اه في اجواء اه اللغة وعلاقتها بكتاب الله عز وجل
1:13:32هذا الموضوع اول ما اه تراه ترى انه موظوع اه مسلم به آآ لغة العرب اساس آآ فهم القرآن يعني ما الجديد لكن آآ بعد هذا الطرح التفصيلي وآآ الذي فيه من الشواهد العلمية
1:13:49والنظر الدقيق اه ما يفتح الاعين على ان هذا الموظوع موظوعا خصب اه في البحث العلمي الاكاديمي وغيره اه وان اه ثمة مسائل متعددة وكثيرة تحتاج الحقيقة الى اه من يجمعها وينظر فيها ويطرح فيها مزيدا من اه ما يفيد
1:14:11ينفع في هذا اه تم مجموعة من الاسئلة وايضا مداخلتان نبدأ ببعض الاسئلة بما يمكن طرحه لان بعضها يدخل في بعض وربما البعض الاخر قد اجاب عليه الشيخ في اثناء حديثه فلا آآ مزيد في هذا. يقول هنا السائل هل يمكن ادراج
1:14:30دلالة السياق بين اسباب النزول اللغة من حيث التحديد اه طبعا السياق تعتبر من الاحوال. لا شك لكن احوال مرتبطة باللفظ او بالجملة من حيث هي في سياقها السياق يدخل في الاحوال لكن عندنا احوال مقالية واحوال حالية. طبعا الاحوال المقالية يدخل في هذا السياق
1:14:52الاحوال الحالية هي الاشياء اللي خارج النص مثل اسباب النزول وغيرها. نعم اه افضل كتاب يراه شيخنا اه من اه مراجع اه اللغة او كتب المعاني اه معاني المفردات في القرآن الكريم
1:15:05ويكون قد شمل على اغلب المعاني واتى بما لم يأتي به غيره سؤال صعب الباحث ليس هناك كتاب محدد بصراحة الباحث اللي يعرف انه يكون عنده مجموعة من اه او سلة من الكتب في مثل هذا
1:15:22لكن لو قال انا اريد فقط ان ان يعني انا لست متخصصا اريد ان ان اه اقرأ من خلال كتاب فان كان يستطيع على مفردات الراغبة الوصفاني فحسن لان راغب رحمه الله تعالى يعني ذكر اللفظة واظاف عليها اظافات
1:15:38وان كان لا يستطيع فكتاب الرازي صاحب مختار الصحاح ايضا من كتب اه الجيدة في هذا اه الباب يقول ما رؤية ما رؤية فضيلتكم للواقع الحالي للدراسات اللغوية في القرآن الكريم وما نصائحكم لطلاب الدراسات العليا في هذا المجال
1:15:56الحكم على الشيء فرع تصوري وانا يعني ما تابعت حقيقة دراسات لغوية كلها هذا صعب اه لكن انا اقول انه في دراسات يعني جادة قد خرجت ولله الحمد منا وكثيرة لكننا كثير النسيان كان بودي لو حضرت
1:16:14قائمة يكون موجود واذكر لكم بعض الامثلة فيها. ولكن في دراسات حقيقة منحرفة وهي معتمدة على اللغة. وهذا كنت وددت لو ان الله يسر ان اذكر بعض امثلة على الاقل امثلة ليست مثل كتب على الاقل امثلة اه تفاسير او مناهج قامت على هذا
1:16:31وان وان هذه المناهج الموجودة خاصة التي تعمد تعمد على دراسات اه غربية ويعني باللغويات الغربية لا يمكن ان تتناسق مع آآ اللسان العربي. وان كانت قد تتقاطع معه احيانا
1:16:48وايضا قد احيانا تأتي بلطائف يظن الظان حينما يقرأها يعني هذه الملح واللطائف ان بما انه قد خرج من هذه فاننا نعتمد مثل هذه المناهج. فلذا انا اعتذر عن الاجابة في مثل هذا
1:17:02هذا ايضا سؤال له علاقة بالدراسات العليا يقول شيخنا حفظكم الله عند كتابة بحث وبيان غريب بلفظة في احد الايات يقال لنا هذا خلاف المنهج اذا اخذنا آآ من احد المفسرين الكبار كالطبري ونطالب بالرجوع لبعض كتب اللغة
1:17:20اه فهل اخذه اه فهل اخذ المفردة من المفسرين خلاف للمنهجية الصحيحة والله هذي من الاشكالات التي انا طرحتها في الكتاب وانا عندي ان ان تدل على ان هناك اشكالية في المنهج. في تلقي
1:17:37غريب القرآن ممن يتلقى فلا شك ان تلقيهم من هؤلاء كما قلت قبل قليل انا عندي انه مقدم على ان يتلقى من ائمة اللغة لكن اذا كان يعني اذا كان المعنى واحد
1:17:50ليس فيه اشكال فكونه يذكر المعنى اللغوي لانه المعنى اللغوي محدد يعني اشبه ما يكون بالتعريف المنطقي فهذا لا بأس به لكن ان ينكر ان يرجع الى كتب التفسير لبيان معنى المفردة في لغة العرب
1:18:04هذا انا عندي فيه نظر وهي احد المشكلات التي واجهتني في اه كتابة اه الرسالة نعم اه السائل يقول اه اليس من الاولى عند استخدام المصادر في تفسير اي اية ان نبدأ بالقرآن ثم بالسنة ثم بالاحوال ثم
1:18:20باللغة على الترتيب وهذا هكذا يقول هذا عكس ما قلته والله انا السائل ادعوه الى ان يأتيني بتفسير فعل هذا واقول له ابشر اذا وجد تفسير من عهد ابن عباس
1:18:32الى اليوم سار على هذا المنهجية اقول له ابشر شيخ الاسلام لما طرح هذه المسألة انا عندي ان تقسيمه رحمه الله تعالى كان فنيا ولم يكن المقصود انه يرتب هذا ثم هذا ثم هذا
1:18:44لان الذي يتعامل مع التفسير يعلم ان التفسير اه خليط من هذه المعلومات تنتج منه اه نتيجة لكن لا يمكن ان تجد تفسيرا مشى على هذه آآ الطريقة. نعم. نعم
1:18:56احسن الله اليكم الان يأتي دور المداخلات وامل اني اتفظل فضيلة الاستاذ الدكتور زيد العيص بمداخلة الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الحقيقة انا اشكر شكرا جزيلا الاخ الدكتور مساعد الطيار على طرح هذا الموضوع
1:19:26الحقيقة اوصيه باسمكم جميعا ان يواصل بحثه في هذا المجال واوصيه الا يكثر في شيء غير هذه القضية ان الكتابة فيها عزيزة ونحن نلحظ هذا وسائل الماجستير والدكتوراة التي تسجل
1:19:46اقل من واحد بالمئة منها في قضايا اللغة وقضايا اللغة التي تبحث في القرآن انما تسجل في كلية اللغة لا يجرؤ احد من طلابنا على ان يقتحم هذا المجال ولعل الاخ آآ
1:20:01مساعد يعني يقود القافلة من بعض الطلاب اه في هذا المجال حقيقة حديثي اليوم عبارة عن تساؤلات ارجو ان يتفضل اخي الكريم بتسجيلها اه لعله يعني يضيفها الى ابحاثه اولا
1:20:25من حيث التنظير نقول ان اللغة هي الاساس تفسير لكني اعتقد اننا عند التطبيق نؤخرها كثيرا حين نسلط عليها السلف ونجعل السلف الصالح وسيطا بيننا وبين اللغة كما قاله السلف هو الصحيح
1:20:49وما خرج عنه السلف غير صحيح وصرنا نحاكم الدلالة اللغوية الى فهم السلف للقرآن وانا في نظري هذه اشكالية يؤكد هذه الاشكالية ان السلف فسروا بالمعنى واعربوا عن المعنى فاحيانا
1:21:11السلف قد يفسرون من اجل بيان الاية للعوام الدكتور اراحنا فذكر امثلة يستحيون نساءكم يمتهنون نسائكم اراد ان يوضح المعنى باختصار لكن هذا ليس تفسيرا قولا واحدا يستحيون نسائكم يبقون نسائكم احياء لاغراض خاصة
1:21:36وهي فهي الامتهان هذا تقصير بالمعنى. هم ابقوها لامور كثيرة تعلمونها انتم هذي مسألة الامر الاخر القول بان السلف الصالح بما فيهم الصحابة الكرام هم اعلم الناس باللغة وعندهم احاطة بدلالات الالفاظ
1:21:59انا برأيي هذه مسألة تحتاج الى تأمل اذ ان الاحاطة بدلالة الالفاظ من جملة الصنائع فهل توافر للصحابة الكرام الاتفاق على كل ما قيل فيهم ارجو ان نتجنب المزاودة في هذا المقام
1:22:22لكن هل هم فعلا تحققت لهم هذه هذه الصنعة فكانوا يعني يتقنون اللغة احنا عندنا الان اساتذة كبار في الشريعة يلحنون في دروسهم في محاضراتهم في خطب الجمعة يلحنون فليس هناك تلازم بين هاتين
1:22:44اه المسألتين حتى معاجم اللغة. ايضا اطرح تساؤل كبير حين نفزع الى معاجم اللغة هل هذه المعاجم كسرت اللفظة تفسيرا لغويا او فسرتها تفسيرا شرعية لسان العرب الان لما نتكلم عن السلوى مثال انا لا انا اود ان اتي بامثلة خارجية
1:23:13السلوى هي الطير نجد هذا التفسير مثلا عند صاحب اللسان فاحيانا نحن نخدع حين نتجه الى صاحب اللسان فنفاجأ انه يفسر لنا القرآن يسر لنا القرآن يعني يأتي بالفاظ يعني انا ذهبت لاصحاب المعاجم حتى يعطوني الدلالة اللغوية لهذه المفردة قبل نزول القرآن فاراه
1:23:41يستعير تفسيرا من تفسير التابعين اه هنا ايضا مسألة ارجو ان يتسع لها المقام حين آآ يتعارض تفسير الصحابة او تفسير السلف عموما مع اللغة نقدم تفسير الصحابة كما هو يعني منهج المنهج عندنا. واذا تعارض قولان نقدم تفسير الصحابة في السلوى والعسل اتفقوا على
1:24:11لان السلوع في اللغة هي العسل. ها وفي القرآن هي الطير. اذا هناك اتفاق على ان اللغة ان اللفظة تحتمل العسل وتحتمل الطير واذا كان ذلك كذلك فلا يجزم بمعنى واحد الا دليل صحيح صريح من كتاب او سنة. فقط
1:24:38اما من التابعين ومن من السلف من المفسرين فهم مجتهدون فلما فلما سلط يعني المفسرون على مثل هذه الالفاظ وفسر السلف. انا عندي تفسير وهو تساؤل انا اعتقد اننا في هجوم او في ردنا
1:25:00للاستخدام السيء للغة وتوظيف اللغة السيء من المعتزلة صار عندنا ردة فعل سلطنا السلف بما فيهم الصحابة والتابعين القرون الثلاثة الاولى سلطناهم على اللغة لنقول للتابعين لنقول للمعتزلة نعم فهمكم غير صحيح وهو فهمنا الصحيح
1:25:27وبهذا الصراحة نحن اسأنا للغة واسانا للقرآن من حيث لا ندري ونزعنا من التفسير ولهذا كما ذكر الاخوان اللغة جاءت في المرتبة الرابعة وانا اشكر الدكتور مساعد الذي قدمها طبعا وانا
1:25:46ارجو ورجاء حارا ان يتسع صدر الدكتور سعد لهذه العبارة يحتملني فيها وهو يحتملني دكتور مساعد في محاضرته قدمها قدم اللغة تنظيرا واخرها تطبيقا وقدم عليها السلف لانه هو الحقيقة
1:26:04من حراس اه منهج السلف جزاه الله خيرا في هذا المجال. انا اظنني يعني بهذا الامر وشكر الله لكم. بس ما هي نقطة واحدة اخيرة. يعني موضوع رفضه لموضوع الابن تفسير ابو حيان للحل
1:26:22وقوله من حل انه حلت له ساعة من نهار اين نحن من ان السورة مكية واحلت السورة او مكة وحلت للرسول صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يعني لو ان المعتزلة او اهل البدع فسروا التفسير لشنعنا عليهم بهذه المقولة. فلماذا في هذا في هذا المقام بائنا تجر
1:26:44وباء الخصم لا تجر وجزاكم الله خير اه دكتوراه زيد العيص اه انقل الميكروفون فضيلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
1:27:04اه نشكر شيخنا الدكتور مساعد على هذه المحاضرة القيمة والتي آآ اضافت لي وللحضور الشيء الكثير فيما يتعلق بالتفسير بلغة العرب. الحقيقة انا عندي اسئلة فقط لكن لسوء الخط والحاجة توضيح الاسئلة اضطريت اني اطلب مداخلة
1:27:24السؤال الاول وهو سؤال مباشر وتقليدي ويمكن يفيد الاخوان هنا هو هل يمكن الاكتفاء بتفسير السلف لانهم عرب وفسروا بالعربية طبعا كلام آآ الشيخ او الامام الشوكاني طبعا يحل هذا الاشكال لكن لو ان الدكتور يوظح باجابة لا او نعم
1:27:47آآ آآ اذا كانت الاجابة لا ما هي شروط الاستعانة بكتب اهل اللغة او ما هي شروط التفسير باللغة العربية حتى لو انسان اراد الرجوع الى هذه الكتب ما هي الشروط؟ هل آآ يرجع مثلا الى آآ احوال من نزل عليهم القرآن يرجع الى
1:28:09قال السلف يرجع الى اسباب النزول مع آآ عند رجوعه الى التفسير اللغوي آآ انا عندي سؤال عن المجاز وان كان الدكتور يعني منع السؤال عن المجاز لكن اريد ان اطرح السؤال بصيغة اخرى
1:28:24وهي هل التفسير بالمجاز تفسير باللغة او هروب من التفسير باللغة لان المتبادر للذهن ان التفسير باللغة هي تفسير بالظاهر ولذلك من ميزة ميزة المفسري اللغة انهم اعداء للتفسير الباطني والتفسير الاشاري
1:28:45وهم اكثر من يقف في وجوههم اه السؤال الاخير هو آآ يعني ما حكم قول المجرحين المجرحين في عدالتهم او في حفظهم؟ من ائمة اللغة آآ هل نأخذ باقوالهم؟ او نأخذ بنقولهم في اللغة
1:29:07كما نعلم كما ذكر الدكتور زيدان ان كثير من ائمة اللغة آآ للاسف خالفوا المنهج الصحيح وتكلم في عدالتهم وتكلم في حفظهم ونقلهم شكرا لكم دكتوراه ناصر وادعو الدكتور مساعد ضيفنا في هذا اللقاء
1:29:28للتعليق لانهاء هذه المحاضرة الشيقة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم اه اولا تعليق على كلام استاذي الشيخ زيد طبعا جزء منه مرتبط بقضية اه السلف انا ذا ساعرض عنه لانه موضوع يطول وانا اول ما ذكرت انه هذا موظوع يحتاجه حقيقة الى تجلية وبحث
1:29:51طبعا الشيخ لما قال اني قدمت اللغة تنظيرا واخرتها تطبيقا آآ مجال الساعة لا يسمح باكثر من هذا وانا رتبت بعض القضايا وان كانت كما قلت في اشياء كثيرة جدا الحقيقة تحتاج الى
1:30:07يعني تجلية وبسط الذي يمارس التفسير يعرف انه كيف يتعامل مع اللغة ومتى يحتاج الى هذه اللغة لا يمكن ان ننفك ينفك عنها لكن اه موضوع السلف دائما سيأتينا في كل اه اية في كل لفظة فلعلي ان شاء الله اه ان قدر الله اني اكتب فيها اه ما استطيع. اما
1:30:29الاية التي استشكلها الشيخ في قضية حلم بهذا البلد. ايضا اقول نفس القضية ليس لو لو فسر معتزلي كما يقول او كذا ليست مسألة هنا انه لو فسر هو المسألة الان
1:30:41هؤلاء آآ وهم اول من فسر القرآن اتجهوا الى هذه الاية من من الايات من ايات النبوءات يعني تعتبر نبوءة اشارة الى قول وانت تحلم بين البلد انه شيء لم يقع وسيقع
1:30:54وهذا موجود في القرآن في اكثر من موطن. يعني مثل هذه الاية فانها تحمل على هذا المعنى. فاذا هم كشفوا لنا هذا المعنى وهذا قد اعترض اه اللي ذكره الشيخ زيد اعترض ابو حيان رحمه الله تعالى اعترض عليه بهذا ان السورة اه مكية وان هذا الحدث مدني فكيف
1:31:11هذا مكان هذا مثل قول انك والزماغ شريعة احتج بقول انك ميت وانهم ميتون في ان يقول عن الشيء المستقبل بالفعل ماذا الماضي على العموم المسألة هذه ارى انها امرها سهل. وقد تواردت عليها اقوال مفسرين الى ان جاء كما قلت ابو حيان
1:31:32عليه بالاعتراض الشيخ ناصر انه هل يمكن اكتئاب تفسير السلف؟ طبعا اه هذا لا شك ان الجواب عنه لا لكن لا يصح الاعراض عنهم لا يصح الاعراض عنه وايضا ونحن نتكلم عن الدلالة بالذات يعني المعنى
1:31:50اه فهناك الفاظ هناك الفاظ لو رجعنا اليها لنجد للسلف فيها كلاما واضحا. فلا شك ان المفزع عليها هم علماء العربية انا ساذكر مجرد مثال الان للفكرة في قوله سبحانه وتعالى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا
1:32:11لو يعني انت تأملت في قوله والذي فطرنا احتمال ان تكون الواو عاطفة. يعني لن اثيرك على ما جاءنا من البينات ولا على الذي فطرنا احتمال تكون الواو وهي اقل اه قسما يعني لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والله كان بمعنى بهذا المعنى
1:32:32هذا اذا رجعت الى تفسير السلف لا تجد لهم اي كلام عن هذا الامر واول من رأيته اشار اليها الفارة لا شك ان مثل المقام لا يقول واحد لا ما دام ما تكلموا فيه اذا نحن نسكت
1:32:46هذا ليس بصعب بل نعتبر الفر مرجع في مثل هذه ثم ننظر كيف يتعامل معها العلماء ولهذا نقلها ابن جرير الطبري ولم يشر انها من كلام الفرا لكنه ناقلة آآ يعني مجيزا لها
1:33:02ثم نقلها من جاء بعده فاذا آآ هنا يجب ان ننتبه اننا نتكلم عن ان هذه المرحلة التاريخية والحقبة التاريخية يجب ان نستفيد منها وان نعملها. لكن لا ان نقف عندها
1:33:14ولا نضيف اليها طبعا اه شروط الاستعانة بكتب اللغة ما عندي الان حقيقة شروط محددة فلعلي ايضا ارجي الجواب. انا كتبت هذه الاسئلة استفيد منها والتفسير باللغة بالمجاز هل هو تفسير باللغة؟ هذا هو الظاهر لان لاننا اذا رجعنا الى الاستعمال العربي
1:33:33اه بغض النظر سميناه مجاز وما يعني الان مثلا المثال اللي ذكرته الثياب انا سميتم المجاز او ما سميتم مجاز وفي النهاية هذا هو المعنى هو اختلاف في نحن ماذا وصفناه
1:33:44اختلافنا ونحن في الوصف لا يؤثر على النتيجة او المحصلة النتيجة ومحصلة. صحيح انه مجاز مثل يعني اه ما ذكره الدكتور انه صار مهرب لكنه هذا خلل في المستفيد منه
1:33:58في غير محله اما لو كنا نقول بالمجاز فانه في النهاية المحصلة عندي واحدة سواء سميته مجاز او مثل ما يقول بعضهم توسع في اللغة. النتيجة واحدة في آآ المعنى. المجرحين في عدالتهم وفي حفظهم
1:34:14هل نأخذ بقول من اللغة؟ هذا بحث جميل وهو ان نقول ان كل كل علم له رجاله وله معدلوه ومجرحوه حينما نأتي مثلا الى الى اللغة بعضهم طبعا او كثير منهم آآ جرح بمعتقده
1:34:30المعتقد شيء وعدالته في النقل شيء اخر خاصة في في العدالة في النقل طبعا المعتقد نعرف انه اذا لم يؤثر على الاختيار في اللغة او على استحداث لفظ جديد ليس له اثر
1:34:48لكن الاهم هو الحقيقة في قضية العدالة والظبط الحفظ للغة ولو نحن نظرنا الى ائمة اللغة ما نجد اه اه يعني ما نجد من ذكر بسوء حفظ او بتوليد لغة او او الا وقد ذكر عنه ذلك
1:35:05ويحترز منه فاذا اقول ان المرجع في التوثيق في هذا المقام هو لعلماء اللغة كيف قالوا عن هذا الرجل وانا ساذكر مثال يكون فيه ايضا مجال للجدل اه قصدي الجدى قصد البحث وليس المجادلة مجال للبحث
1:35:22اه مقدمة اه الازهري في تأديب اللغة اعتبرها مقدمة عالم في التوثيق والتعديل اللغوي لائمة اللغة يعني نموذج للتعديل والتوثيق قائمة اللغة. فمثلا لما ذكر ابن دريب ذكر او او لمز ابن دريد وجرحه في انه ينقل الفاظ
1:35:46غير معروفة عند غير من العلماء ينفرد بها وذكر تشكيكه بهذا النقل طبعا هذا له سبب لابد من ذكره. وهو ابن دريد كان بينه وبين ابن عرفة آآ خصومة. خصومة تقران
1:36:01ومن عرفة شيخ آآ الازهري واضح جدا ان رحمه الله تعالى كان فيه شيء نوع حمية شيخه ايضا مدرسته التي هو منها فلما تكلم عن ابن دريد تكلم عنهم هذه الجهة وساعده على ذلك
1:36:22على ذلك بعض الاخبار المروية في ابن دريد في قضية مثلا انه كان يشرب آآ النبيذ حتى انه ما كان يمسك لسانه هكذا يقولون عنه مع ان نعلم ان ابن دريد عراقي والعراقيون يرون النبيذ الى اخره كلام ما نحتاجه فيه
1:36:35وايضا انه وجد بعض الالفاظ التي لا توجد الا عند ابن دريد هذي طبعا لها تخريج اما تخريج القضية الاولى في قضية انه كان ما يمسك لسانه وانه قد يأتي بشيء فهذا ليس بصحيح لان ابن دريد
1:36:51من سعة علمه وقوة حفظه املى كتاب الجمهرة املاء املاه املاء واشار الى هذا في موطنين او ثلاث مواطن. ونبه على ان الاملاء مظنة الخطأ لكنه ما كان رحمه الله تعالى يكذب هذا واحد. القضية الثانية
1:37:08الالفاظ التي لم يدركها الازهري ولم يجدها عند غير ابن دريد. لان ابن دريد ازدي من ازد عمان فكان احيانا ينقل بعض الفاظ اسد عمان التي لم تكن معروفة عند غيرهم. فلا شك انه اتكأ على هذا وعلى ذاك لتضعيف ابن دويد ولكن محل
1:37:27بن دريد عند غير الازهري محل الثقة في النقل ولهذا اقول هذا المبحث يعني مبحث لطيف جدا لكن المرجع فيه اصالة هو لائمة اللغات لمعرفة من الموثق في نقله مثل ابو عبيدة تكلم عنه في عقيدته ومع ذلك لم يتكلم احد في نقله وانه مقبول في النقل
1:37:48شكرا لكم دكتور مساعد بن سليمان الطيار اه عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود ورئيس المجلس العلمي بمركز تفسير الدراسات القرآنية هذا العرض لهذا الموضوع وايضا التعليق. شكرا المشايخ الفضلاء الذين دخلوا في هذا اللقاء وايضا لمن طرح الاسئلة ولمن حضر جميعا شكرا لاخواننا ممن يشاهدون ايضا هذه
1:38:12المحاضرة اه هذا هو مركز اه تفسير الدراسات القرآنية اه يحييكم ويرحب بكم ويشكر لكم حضوركم ويشكر ايضا لفضيلة الشيخ الدكتور مساعد ما تفضل به وعلى الخير نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين