اللقاء (30) نظرات عقدية في كتب التفسير - د.سهل بن رفاع العتيبي
0:00مركز تفسير للدراسات القرآنية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:31واسعد الله مسائكم اخوتنا الحضور في اه هذه الديوانية اه وفي هذا اللقاء الذي يحمل الرقم الثلاثين اه عنوانه نظرات عقدية في كتب التفسير اما ضيفنا ومتخصص ومبحد في اه علوم العقيدة اه والذي يسعدنا ان نرحب به في اه هذا المساء
0:59سائلين المولى عز وجل ان يجزيه خير الجزاء على حضوره وعلى ما يقدمه من بحوث واعمال في خدمة العقيدة ضيفنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سهل بن رفاع بن سهل العتيبي
1:17عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود بكلية التربية قسم الدراسات الاسلامية اه حصل على درجة البكالوريوس من كلية الشريعة جامعة الامام عامة تسعة واربعمئة والف اما الماجستير ففي اصول الدين ايضا من الجامعة نفسها
1:37عام خمسة عشر واربعمئة والف للهجرة اه وكان عنوانها الرؤى عند اهل السنة والجماعة والمخالفين وهو اه كتاب تحت الطبع الان بل طبع يعني هذي اه عاجل جدا. اه طبع هذا البحث. اه حسب افادة الشيخ وفقه الله. الدكتوراه في
2:02في اصول الدين ايضا جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية عام ثلاثة وعشرين واربع مئة والف وكان عنوانها اعمال القلوب حقيقتها واحكامها عند اهل السنة والجماعة وعند مخالفيهم وقد طبعتها عمادة آآ البحث العلمي بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية آآ لضيفنا
2:22عدة بحوث اذكر منها من انتاجه العلمي المنهج الكلامي ملامحه واثاره على مناهج التعليم الديني في في آآ العالم المعاصر. وايضا التيار العقلي لدى المعتزلة واثره في حياة المسلمين المعاصرة. اه وبحث الفرق
2:42والبيان بين مودة الكافر والاحسان اليه دراسة عقدية في ضوء الكتاب والسنة. آآ الاحكام والضوابط العقدية المتعلقة بالحوار مع غير المسلمين. وبحث اخر اثر اقوال الائمة الاربعة في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله
3:02جميعا موقف ائمة السلف من تدوين كتب المنطق والفلسفة وهو ايضا آآ يعني ضيفنا اه عضو في اه مجامع علمية منها اه الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والاديان والمذاهب والجمعية العلمية للتيارات الفكرية وهي احدى الجمعيات التابعة للجامعات القصيم. ارحب بضيفنا اجمل ترحيب
3:32واسأل الله عز وجل ان يجزيه وان يكتب خطواته وان يوفقنا واياه اه لما اه ينفع واه اه ادعوه لان يعرض هذا الموضوع آآ ذا الاهمية آآ البالغة في آآ وقتنا المعاصر لا سيما
3:52مع ظهور التيارات الفكرية ووصولها الى اه كل احد صغير كان او كبيرا فالعالم انفتح بعضه على بعض وآآ اصبح ما كان محجوبا بعيدا في متناول يد كل احد وكان
4:12ذلك اثرا بالغا في هز آآ المعتقدات آآ لدى آآ عدد من ناشئة المسلمين وآآ بعض آآ ممن آآ استغرق في آآ النظر وآآ القراءة وربما تبني مناهج آآ او بعض المناهج التي هي بعيدة عن منهج اهل السنة والجماعة. تأثرا بهذا الانفتاح الكبير. ومن هنا تأتي اهمية الحقيقة
4:42الحديث عن نظرات عقدية في كتب التفسير لان مستقى كثير من المذاهب المعاصرة هو آآ قد تكون آآ اصوله في مذاهب آآ سابقة ومذاهب آآ عريقة وآآ آآ لها آآ في التراث الاسلامي وآآ آآ
5:02يعني الكتب ما لها وبالتالي آآ وجود او آآ النظر في آآ آآ هذه الكتب من آآ نظارة عقدية فاحصة. آآ تبين بعضا من المعالم آآ الكبرى في هذا لا شك
5:22انه من الاهمية بمكان ونحن آآ الحقيقة يعني نفرح بوجود الشيخ معنا وايضا نفرح في عرظ مثل هذا الموضوع لاهميته حياكم الله يا شيخ ميكروفون بين يديه. بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم
5:42اعلم واصلي واسلم على معلم البشرية الخير. نبينا محمد صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وعلى كل من صلى وسلم عليه. اللهم صلي وسلم. اما بعد فاولا نشكر الله عز
6:02وجل على ان من علينا بهذا اللقاء ونسأله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يوفقنا ويسددنا في القول والعمل. ثم الشكر للاخوة القائمين على مركز تفسير للدراسات القرآنية. وعلى رأسهم المشرف العام فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن
6:32الشهري ونائبه آآ فضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار. وجميع الاخوة العاملين معهم في هذا المركز المتميز المبارك الذي جمع بين الاصالة والمعاصرة وجمع بين القديم والحديث وجمع بين التأصيل والتصحيح. فكان بحق من صور التجديد الممدوح
7:02في هذا العلم ولهذا شعاره المميز الريادة في الدراسات القرآنية. ومن تميزه اختياره لهذه اللقاءات وهذه المحاضرات. التي تخدم الدراسات القرآنية تأصيلا وتصحيحا لها. هذا الموضوع الذي اقترح الاخوة في المركز عنوانه
7:32والموسوم بنظرات عقدية في كتب التفسير موضوع من الاهمية بما كان. تأتي اهميته من جهة تعلقه بعلمين مهمين. علم العقيدة وعلم التفسير. وتأتي اهميته كما اشار الى ذلك اه الدكتور يوسف وفقه الله. من جهة ان بعض كتب التفسير قد يوجد فيها
8:02شيء من الاشكالات العقدية. في القديم وفي الحديث. نتيجة التأثر ببعض المناهج الكلامية العقلانية والفلسفية والصوفية. فمن هنا تأتي الاهمية في دراسة هذه الكتب من النظرة العقدية. وايضا من جهة الحكم والتعامل
8:32مع هذه الكتب. لان ثمة تأثر وتأثير. بين العلوم الشرعية عموما وبين علمي العقيدة والتفسير خصوصا. الموضوع بهذا العنوان كبير وواسع فكتب التفسير متنوعة. والمسائل العقدية كثيرة. ولهذا من الصعب اننا نلم
9:02موضوع اه من جميع جوانبه. ولهذا سنحاول ان نحدد عناصر البحث ومحاور البحث اه في ما يلي. اولا لن نتحدث عن جميع كتب التفسير. عند المخالفين وانما سنتحدث عن كتب التفسير المعتبرة عند اهل السنة والجماعة. فليس من مجال بحثنا ان نتحدث عن كتب التفسير
9:32عند المعتزلة وعند الاشاعرة وعند الصوفية وعند الرافضة فليس هذا مجال البحث وانما سنتحدث عن كتب التفسير المعتبرة عند اهل السنة والجماعة. وثانيا لن نتحدث عن موافقات العقدية. لان هذا هو الاصل. الاصل في كتب العلم ان تكون على هدي من الكتاب والسنة
10:02سنة وفهم سلف الامة الصالحة. ثم الموافقات كثيرة حتى كتب المخالفين حتى في كتب المعتزلة وكتب الاشاعرة تجد فيها موافقات كثيرة لعقيدة اهل السنة والجماعة. ولهذا لدينا في جامعة الملك سعود رسالة دكتوراة بعنوان موافقات الفرق
10:22كلامية لاهل السنة والجماعة في اصول الاعتقاد. التوحيد والقدر انموذجا. فنحن لا نتحدث عن جانب الموافقات وانما سنتحدث عن جانب المخالفات. صور هذه المخالفات واسباب هذه المخالفات. وايضا لن حدث عن المخالفات بالتفصيل. وانما سنتحدث عن منهج عام يتعلق بمثل المخالفات العقدية في كل
10:52التفسير المعتبرة عند اهل السنة والجماعة. اما المحاور التي سنتحدث عليها عنها فسنركز آآ اه الحديث حول المحاور الظاهرة امامكم على الشاشة. عن اهمية علمي العقيدة والتفسير. وعن علاقة التأثر والتأثير بين العلوم الشرعية عموما وبين علمي العقيدة والتفسير خصوصا وعن اسباب
11:22الخلل العقدي في بعض كتب التفسير ثم نظرة عامة منهجية لاشهر كتب التفسير المتداولة وايضا نظرة عامة عن مناهج بعض المفسرين في تقرير مسائل الاعتقاد ثم سنذكر نماذج وامثلة تطبيقية مقارنة. وسنتحدث اخيرا
11:52عن المنهج مع المخالفين ومع المخالفات العقدية في كتب التفسير المعتبرة عند اهل السنة والجماعة ثم نختم المحاضرة ببعض التوصيات والمقترحات. فعلى بركة الله نبدأ المحور الاول عن اهمية علمي العقيدة والتفسير. اما علم العقيدة فلا يخفى على امثالكم ان هذا العلم هو اشرف العلوم
12:22لان شرف العلم بشرف المعلوم. وهذا العلم يتعلق بالخالق عز وجل باسمائه وصفاته وحقوقه على عباده بل من اهمية هذا العلم انك تسأل عنه حتى وانت في القبر. فالملائكة في القبر ستسألك
12:42عن اصول الاعتقاد عن الاصول الثلاثة من ربك وما دينك ومن نبيك وعن ادلة اعتقادك لهذه الاصول. مما يدل على اهمية هذا العلم فعنه يكون السؤال في القبر. يقول ابن ابي العز الحنفي
13:02في مقدمة شرح العقيدة الطحاوية علم اصول الدين اشرف العلوم ولاحظ هو قال اشرف ولم يقل من اشرف العلوم اذ شرف العلم بشرف المعلوم وهو الفقه الاكبر بالنسبة الى فقه الفروع. ولهذا سمى الامام ابو حنيفة
13:22رحمه الله رحمة الله عليه ما قاله وجمعه في اوراق من اصول الدين الفقه الاكبر. قال وحاجة العباد اليه فوق كل حاجة وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة لانه لا حياة للقلوب ولا نعيمة ولا
13:42طمأنينة الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها. باسمائه وصفاته وافعاله. ويكون مع ذلك كله احب اليه مما سواها. ويكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه. وهذا استفاده من كلام ابن ابن
14:02رحمه الله في اول كتابه الفتوى الحموية وكذلك استفاده من كلام ابن القيم رحمهم الله. ثم علم العقيدة مصادره تعتمد على الكتاب والسنة على فهم سلف الامة الصالح. ومن هنا تأتي اهمية ارتباطه بعلم التفسير. لان من المصدر الاول للعقيدة كتاب
14:32يفهم الكتاب من خلال اقوال السلف ومن خلال كتب التفسير. ولهذا الخلل في التفسير سينعكس على الخلل في الاعتقاد في فهم الدليل وفي آآ وجه الدلالة من الدليل اما اه علم التفسير. فايضا هذا العلم من اهم العلوم. لان هذا العلم يتعلق
15:02كلام الله عز وجل الذي هو افضل واعظم كلام. فتأتي ايضا اهمية هذا العلم وشرف هذا العلم من جهة تعلقه بكلام الرب تبارك وتعالى وفهمه. ولهذا يقول الراغب الاصفهاني اشرف صناعة يتعاطاها الانسان
15:22تفسير القرآن الكريم. ذلك ان شرف الصناعة يكون اما بشرف موضوعها. واما بشرف غرضها واما بشدة الحاجة اليها. قال والتفسير قد حاز الشرف من الجهات الثلاث. فموضوع كلام الله والغرض منه الوصول الى السعادة الحقيقية التي لا تفنى. واما من جهة شدة الحاجة اليه. فلان كل
15:52فكمال ديني او دنيوي عاجل او اجل مفتقر الى العلوم الشرعية والمعارف الدينية. وهي متوقفة على العلم بكتاب الله عز وجل اذا من خلال هذه النقولات يتبين لك اهمية علم التفسير وعلم
16:12العقيدة وايضا العلاقة الوطيدة بين هذين العلمين. ثم ننتقل للمحور الثاني علاقة والتأثير بين العلوم الشرعية عموما. وبين علمي العقيدة والتفسير خصوصا. كما لا يخفى على امثالكم ان العلوم الشرعية اه
16:32فكان قبل عصر التدوين لا يفرق بينها. كما في بدايات التأليف فكانت اه اه العلوم الشرعية تدون في مصنف واحد. ثم بعد جاء بعد ذلك الفصل بين هذه العلوم. فبينها ارتباط
16:52وخاصة في اول التدوين والتصنيف. ولهذا تجد ان كثير من مصادر العقيدة هي من كتب التفسير والاثار الموجودة واقوال السلف الموجودة في كتب التفسير. وهكذا في كتب الحديث هي ايضا مصدر لكتب
17:12العقيدة. ولهذا الخلل في كتب التفسير او الخلل في كتب الاحاديث وشروحها سينعكس على العقيدة ولابد. فثمة علاقة تأثر وتأثير بين هذه العلوم. ثم المفسر من خلال خلفيته العقدية ونشأته العقدية هو يفهم
17:32آآ القرآن ويفسر القرآن بناء على هذه الخلفية والمدرسة التي نشأ فيها والبيئة التي نشأ فيها فعند ذلك عكس ذلك على تفسيره للقرآن. وتأملوا ممن عاشوا في بيئات شعرية او بيئات صوفية او بيئات عقلانية
17:52ذلك عليهم ولابد الا من رحم الله. اه اذا كان كذلك فاصل العلوم الشرعية اه هو كتاب الله عز وجل. ففيه الهدى وفيه النور. وفيه الشفاء. فمن تمسك به هدي الى صراط مستقيم
18:12فهو مصدر جميع العلوم الشرعية. منه يستمد الفقيه والاصول والمحدث واللغوي والنحو وغيرهم. ولما كان القرآن الكريم هو الاصل والدليل الذي يجب ان يسلم له كل مسلم صار كل صاحب فن يريد ان يكون القرآن هو دليله. ومؤيده ومصدره
18:42وهذا هو الواجب على جميع العلماء في شتى العلوم الشرعية. وكذلك العلوم مساندة ان يكون القرآن هو المصدر. لما اه يفهمه ويقرره. لكن اه نتيجة آآ ظروف مرت بها الامة الاسلامية سواء كانت داخلية او خارجية آآ تأثر
19:12جمع من اهل العلم ببعض المناهج الوافدة كمناهج الفلاسفة ومناهج المتكلمين ونحوهم. فكان كثير من علماء كلام وكذلك من النحويين من يحاول ان يكون القرآن مؤيدا لما يقوله وما يذهبه ويعتقده آآ ممن اراه
19:32عقدية. وان كان في ظاهرها يخالف القرآن الكريم. وهذا كله من تحريم من تحريف الكلم عن مواضعه. لهذا تجد النحوي الذي يعتقد شيئا يحاول لي اعناق النصوص لكي تؤيد ما يذهب اليه. وهكذا المفسر الذي لديه
19:52خلفية عقائدية تجد انه يحاول آآ تحريف الايات وكذلك الاحاديث لتؤيد ما يذهب اليه. وهنا تكمن الاشكالية العقدية لدى الباحثين في كتب التفسير وكتب الفقه وكذلك في كتب شروح فتجد احيانا اه بعض الباحثين لا يكتشف هذا الخلل. وقد يكون هذا المفسر
20:22وهذا المحدث الشارع لهذه الاحاديث اه يأتي بكلام مجمل اه محتمل لا يتنبه له فيقع في الزلل ومن خلال اشتغالنا في الجامعة في آآ لجان آآ خطط الطلاب وكذلك من خلال المشاركة اه في مناقشات اه رسائل علمية اه في اه تخصصات التفسير ونحو
20:52وقد شاركت في مناقشة رسالة آآ عن منهج ابن جزيء وغيره لاحظت ان آآ بعض الطلاب يقع في اشكالات عقدية هنا تمييز تجد مثلا من خلال الخطط الطلاب يأتي طالب ينقل عن كتب المعاجم او كتب التفاسير او الاحاديث
21:12قول المفسر وهذا قول اهل السنة. فيظن الباحث ان المصطلح على السنة لا يطلق الا اطلاقا خاصا. ولا يميز ان يسمون انفسهم اهل السنة وكذلك الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة. ولهذا تجد احيانا في بعض كتب المعاجم وكتب اللغة يطلقون هذا
21:32فيظن الباحث ان هذا هو منهج اهل السنة وليس كذلك بل هو منهج المعتزلة او منهج الاشاعرة. وايضا تجد ان المفسر او المحدث قد يطلق آآ كلاما عاما يؤيد مذهبه وتكون كلمة حق
21:52لكن يراد بها باطل فلا يميز الباحث ذلك. آآ يقول شيخ الاسلام وهو يبين آآ هذه الاشكالية وقد آآ يعني آآ توسع في كتابه النفيس مقدما في اصول التفسير والشيخ آآ الدكتور مساعد وفقه الله قد عني بتحقيقها وشرحها شرحا نفيسا يقول شيخ الاسلام وهو يتكلم عن تفاسير
22:22المعتزلة وتفاسير الاشاعرة ومن تأثر بهم. يقول ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة. فصيحا ويدس البدع في كلامه. قال واكثر الناس لا يعلمون. اذا هذا ليس خاص بعصرنا وليس خاص بالباحثين فقط
22:42بل حتى في عصر شيخ الاسلام ويقول واكثر الناس لا يعلمون. كصاحب الكشاف ونحوه. حتى انه يروج على او يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله
22:58يا هذا الباطل يقول يروج على قلق كثير ولا يتنبه له. قال وقد رأيتم من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادا ولا يهتدي لذلك
23:19اذا هو يتحدث عن علماء وعن مفسرين. فكيف بباحثين فكيف اه اه انصاف مثقفين؟ كيف بعوام الناس يقرأون مثلا في تفسير الجلالين يقرأون مثلا في تفسير في في تفسير الشوكاني ونحو ولا يهتدي لمثل هذا الخلل الموجود. فهو هنا يتحدث عن علما وقد رأيت
23:44العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم اي من تفاسير المعتزلة ولا شاعرة ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها في الاصل لكنه لا يهتدي لذلك اي لا يتنبه لذلك. وساذكر لكم نماذج تطبيقية واطلب منكم اكتشاف
24:04الخلل والزلل فيها. وقد جرت هذا مع طلابي في الجامعة فرأيت انهم في البداية يأخذون بظاهر اللفظ ويحسنون الظن وهذا مطلب لكن وراء الاكمة ما وراءها. كشفت اي نعم. هو بعدين لما رجعنا للكتاب التفسير فتبين له ان المفسر لا يريد المعنى الذي
24:25تبادر الى ذهن الباحث آآ ايضا هنا اذكر لكم مثال وقد مر بكثير ومر بنا ايضا نحن لما كنا ندرس في آآ في الجامعة في مراحل الجامعية في مقررات النحو وغيرها. في بعض مناهج التعليم العالي عندنا يدرس الطلاب في مختلف التخصصات وربما في تخصصات
24:49شرعية وكليات شرعية ان من شواهد حذف المضاف قوله تعالى وجاء ربك على ان التقدير وجاء امر ربك. موجود اشاهد النحو او لا. وقد يدرسك متخصص وعالم في النحو ويقال
25:06كرر ذلك للطلاب والطلاب لا ينتبهوا ولهذا تجد الطلاب احيانا يأتون يشتكون لنا من بعض اساتذة النحو واسالة التفسير انهم يقررون اصول يعني اعتقادية ثم بعدها يأتي الى مادة التوحيد
25:25يجد انها تهدم ما درسه في المحاضرة السابقة. وهذا نتيجة الخلل. آآ فهذا النحوي الذي يقرر حذف المضاف بهذه طريقة ان مقرر ذلك نتيجة خلفية عقدية لديه وكذا المفسر وهذا لا شك انه من تحريف كلام الله
25:44يحرفون الكلم عن مواضعه. وهذا كثير للاسف في مثل هذا في كتب التفسير واللغة ونحو ذلك. آآ ولهذا تجد هذا تؤثر نتيجة الخلفية العقدية لهذا المفسر او هذا النحوي او هذا الاصولي او هذا الفقيه
26:02يوجه الايات ويوجه الاحاديث نتيجة فهمه العقدي يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل وانت تجد جميع هذه الطوائف تنزل القرآن على مذاهبها وبدعها واراءها فالقرآن عند الجهم
26:23عند الجهمية جهمي وعند المعتزلة معتزلي وعند القدرية قدري وعند الرافضة رافضي وكذلك هو عند جميع اهل الباطل ثم استدل بقوله وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون. هذا يبين لك ان جميع الفرق يوظفون القرآن
26:45بحسب ما يخدم عقائدهم واراءهم. اه وفي الصواعق المرسلة يقول واهل الباطل على اختلاف اصنافهم لا يزالون يتعلقون به اي بالقرآن. ولا تزال تعمد كل طائفة منهم الى اية من كتاب الله فيقودها
27:05اي كل فرد منها الى مذهبه الذي يدعو اليه. ويدعي ان لها دلالة خاصة عليه. وكذلك يفعل في كثير من التي يجرها الى معتقده ولهذا اقول ينبغي للباحث الذي يقرأ في آآ كتب التفسير وكتب الاحاديث وكتب اللغة ان آآ يطلع اولا وقبل كل شيء على
27:34معتقد المؤلف لهذا الكتاب بحيث يفهم ماذا يريد عندما يطلق اطلاقا الايمان هو التصديق هذا كلام مجمل. هل هو يريد التصديق المجرد الذي هو مذهب المرجئة؟ او يريد التصديق الذي هو اعتقاد وقول وعمل. فما
27:54الخلفية الاعتقادية للمفسر والمحدث امر مهم. حتى لا تقع في الزلل والخطأ والخلل. ولهذا انت تقرأ التفسير اذا كنت لا تعرف من المفسر ربما تغتر بظهر الكلام. لكن اذا قيل لك المفسر رافظي
28:11سيتغير الفهم وتتغير الصورة. اذا قيل لك هو صوفي من غلاة الصوفية سيتغير لك الفهم. اذا قيل هو اشعري ما تريدي سيتغير اه عندك الفهم والنظرة ولهذا اقول معرفة الخلفية الاعتقادية للمفسر والمحدث واللغوي من الاهمية بمكان للباحث
28:31آآ المحور الثالث ما سبب الخلل العقدي في بعض كتب التفسير؟ وكما تحدثنا نحن آآ نعني كتب التفسير المعتبرة عند اهل السنة والجماعة مدى الكتاب البغوي كتاب الشوكاني ونحوها. ما سبب الخلل العقدي في هذه الكتب؟ فالجواب ان ثمة اسباب. منها يعود الى الخلفية العقدية لهذا المفسر
28:58اه فقد يكون هذا يكون هذا المفسر نشأ في بيعة بيئة اشعرية فهو قد تأثر بعقيدة الاشاعرة. وقد يكون تأثر بشيوخه. يكون شيوخه اصلا اشاعرة. فتأثر بهم وينقل عنهم من خلال شروحاتهم
29:15وقد يكون هذا المفسر ينقل من غيره دون تمييز. وهذا الذي وقع للشوكاني ووقع للبغوي وغيره. وقع لصديق حسن خان ينقل عن غيره فيقع في الزلل والخطأ دون ان يميز. احيانا قد يكون
29:34الخلل العقدي هو نتيجة الاجمال في العبارة. يأتي بعبارة مجملة محتملة فتحمل على اكثر من محمل ولهذا في كلام اهل العلم سواء في كتب التفسير او في كتب العقائد او في كتب اللغة والاحاديث. تجد في كلامهم
29:54الكلام المشكل المجمل وتجد فيه البين الواضح المفصل فحتى تفهم كلام العالم العالم هذا في التفسير او غيره لابد ان تجمع كلامه في جميع كتابه. فيتبين لك المراد ولهذا القرآن وهو كلام الله فيه محكم بين واضح وفيه متشابه
30:21طريقة الراسخين في العلم يؤمنون بالمحكم ثم يتأملون في هذا المتشابه طريقة الزائغين يتبعون المتشابه ويتركون المحكم ابتغاء الفتنة كما قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. فاما الذين في قلوب
30:47فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فاذا كان كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه محكم بين واضح وفيه مشكل فيه مجمل فيه متشابه
31:07ذلك في كلام اهل العلم تجد في بعض كلام اهل العلم اشكالات تجد فيه اجمال يحتمل فطريقة الراسخين في العلم انهم يجمعون كلام هذا العالم وهذا المفسر وهذا المحدث حتى يتبين المراد فيحمل على المحمل الحسن
31:29او يعتذر له السبب الذي حمله على هذا الاشكال والاجمال. طريقة الزائغين كما تلاحظون في اصحاب اهل الاهواء يبحثون عن النصوص مشكلة والاقوال المشكلة والفتاوى الشاذة لاهل العلم فيبرزونها ويجعلونها هي الاصل لاجل ان تخدم ما يذهبون اليه. هذي طريقة اهل الاهواء. ان لم يتعمدوا
31:55حدث باقوال اهل العلم يتعمد يحذف اول الكلام واخر الكلام فيأتي النص مبتورا عن سياقه فيفهم على غير مراد المصنف ولهذا تتعجب لما يقول لك هذا اه كلام شيخ الاسلام هذا كلام ائمة الدعوة هذا كلام كذا ثم ترجع الى الاصل تجده قد اه اجتزه من سياقه
32:18فخرج معنا مخالف تماما عما يريده المصنف. او يكون هذا الكلام فيه اشكال. فيتضح من خلال كلام العالم في في كتبه جميعا. فالشاهد انه احيانا قد يأتي الاشكال من بعض العبارات المشكلة والموهمة التي لا يتم توضيحها الا بجمع
32:38العالم في جميع كتبه. المحور الرابع وانا اه ساختصر اه يعني احتراما للوقت كما الوقت المحدد نعم حتى يعني نحاول نغطي المحاور وندع المجال مداخلات الاخوة سنتحدث هنا عن نظرة اعتقادية
33:00عامة منهجية لاشهر الكتب التفسير المتداولة والمعتبرة ايضا كما قلت لكم عند اهل السنة والجماعة. آآ عليكم السلام ورحمة الله اه يمكن ان نصنف اه كتب التفسير عند اهل السنة والجماعة
33:17الى اه صنفين الصنف الاول كتب تفسير على المنهج السلفي الصحيح ليس فيها اشكال والحمد لله من امثلتها كتاب اه جامع البيان في تأويل اية القرآن للامام ابن جرير الطبري رحمه الله
33:37قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية واما التباسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد ابن جرير الطبري. فانه يذكر السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة وقال عنه ايضا من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا
33:58ومع ذلك ايضا تجد في بعض المواضع في تفسير ابن جرير اجمال وكما قلت لك هذا الاجمال يوضحه التفصيل في مواضع اخرى. وقد يذكر احيانا اقوال لبعض اهل العلم ولا يرجح لكن هذا كله لا يقلل من قدره والسلامة منهجه العقدي
34:21يأتي ايضا بعده من حيث السلامة تفسير ابن جرير رحمه الله تفسير القرآن الكريم ايضا سار على طريقة اه تفسير ابن كثير سار على طريقة ابن جرير ايضا في سلامة المنهج وسلامة المعتقد. كذلك ابن كثير
34:41احيانا قد يجمل واحيانا قد يفسر اه مثلا بعض الصفات باللوازم يقرر الصفة في موضع ثم يأتي موضع اخر فيفسرها باللازم. فربما يفهم بعض الباحثين ان هذا نوع تأويل. بل كنت مرة في مجلس
34:59واحد طلاب العلم يتحدث عن تفسير ابن كثير ويحذر منه في المجلس قلت لماذا؟ قال لانه عنده التأويلات ثم ذكر الشواهد ساذكر بعضها قال مثل تأويله لقول الله عز وجل تجري باعيننا
35:18فسرها بمرأة منا قلت هو يفسر باللازم ولانه يثبت صفة العين في مواضع اخرى قال لا هذا نوع من التأويل. فلذلك يأتي الخلل احيانا الذي لا يعرف منهج المفسر فيظن انه يؤول وواقع انه لا يؤول هو يفسر الصفة بلوازمه لانه يثبت الصفة ويقررها في مواضع اخرى
35:39فيكون هذا منهج آآ لفهم طريقة العالم في التفسير. كذلك آآ من التفاسير آآ ايضا من هذا النوع تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام الرحمن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله
35:57ايضا طريقة السعدي مثل طريقة ابن كثير. يفصل في مواضع ويجمل في مواضع وفي مواضع يفسر باللازم لانه يثبت الاصل في موضع اخر كما سنذكر ذلك في الامثلة التطبيقية اه ايضا كتاب اضواء البيان للشيخ محمد الامين الشنقيطي. في هذه الكتب اه ليس عليها اي ملحظ والحمد لله
36:25وغيرها كثير. لكن انا ذكرت اشهر هذه الكتب المتداولة بين طلاب العلم وكذلك عند عموم الناس. آآ النوع الثاني كتب تفسير فيها شيء من الخلل العقدي. في تقرير المسائل او في المنهج
36:43من ذلك معالم التنزيل اه الحسين ابن محمد البغوي. سئل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قيل له اي التباسير اقرب للكتاب والسنة الزمخشري ام القرطبي ام البغوي ام غير هؤلاء
37:04قال رحمه الله اما التباسير الثلاثة المسؤول عن المسؤول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر من تفسير الثعلب وحذف منه الاحاديث. الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك. قال واما الواحدي فانه
37:23وتلميذ الثعلب وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلب فيه سلامة من البدع وان ذكرها تقليدا لغيره. لاحظ هذا اللي ذكرته احيانا آآ سبب الخلل هو التقليد. يقول وتفسيره وتفسير الواحد البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة وفيها غث كثير من
37:43منقولات الباطلة وغيرها ثم يقول واما الزمخشري فتفسير محشوم بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن وانكر ان الله ومريد للكائنات وخالقا وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة
38:06قال وتفسير القرطبي خير منه بكثير. لاحظ منهج الموازنة وهذي الحقيقة آآ سنحتاجه في في في المنهج مع هذه الكتب هو يوازن بينها ويقول وتفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الى طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد من من البدع وابعد من البدع. وان كان كل من هذه الكتب لابد ان يشتمل على ما
38:34لكن يجب العدل بينها واعطاء كل ذي حق حقه. هذا هو المنهج في التعامل مع هذه الكتب التي فيها شيء من المخالفة قال وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع. وان اشتمل على بعضها
38:54ان هذا المعدل والمنصاب معناه انه فيه شيء من البدع. قال وان اشتمل على بعضها بل هو خير منه بكثير. بل لعله ارجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير من هذه كلها
39:10هذا الكلام النفيس لشيخ الاسلام هو تقييم لمجموعة هذه الكتب وهو تقويم عام لها من حيث المنهج العقدي اه تفسير ابن عطية اه يقول عنه شيخ الاسلام ايضا وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري
39:34ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجه لكان احسن واجمل انظر العدل والانصاف مع هؤلاء. يقول فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا. ثم انه
39:51ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال. ويذكر ما يزعم انه قول المحققين. وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام هنا يأتي الخلل. لما عاش في بيئة اشعرية ظن ان المحققين من العلم هم شيوخه ومن يعرفهم وهم على طريقة الاشعة
40:11قال وانما يعني بهم طائفة من هذا الكلام ولهذا لما يقول لك قال اهل السنة وهذا مذهب اهل السنة وهذا مذهب اهل التحقيق هو يعني بذلك اصحابه الاشاعرة الذين قرروا وصولهم بطرق من جنس ما قرت به المعتزلة اصولهم. وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة. هذا من العدل والانصاف
40:34يعني ان الاشاعرة وان كانوا من الفرق الكلامية الا انهم اقرب الى اهل السنة من المعتزلة فهم اقرب الفرق الى اهل السنة اقرب الفرق الكلامية لاهل السنة قال لكن ينبغي ان يعطى آآ كل ذي حق حقه ويعطى
40:53ان هذا من جملة التفاسير على المذهب يعني على الرأي وليس على طريقة السلف آآ من ايضا التفاسير التي فيها آآ ايضا خلط زاد المسير لابن الجوزي. ايضا يقول عنه شيخ الاسلام
41:10اه ابا فرج ان ابا فرج نفسه متناقض في هذا الباب لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الاثبات بل له من الكلام في الاثبات نظما ونثرا ما اثبت به كثيرا من الصفات التي انكرها في هذا المصنف
41:25اي في تفسيره زاد المسير. يقول فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من انواع الناس. يثبتون تارة وينفون اخرى في مواضع كثيرة. من الصفات كما هو حال ابي الوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي. يعني تجد التناقض والاضطراب. ولهذا من
41:45صعب احيانا انك تصنف هؤلاء بانهم اشاعرة بل لديهم تخليط ويختلفون في هذا منهم من آآ يكون هذا التخليط آآ ظاهر واضح ومنهم من يكون التخليط عنده يسير. ايضا من امثال هذه الكتب الجامع لاحكام القرآن للقرطبي. وايضا منها فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للشوكاني
42:13في كل هذه الكتب عليها ملحوظات ولديها خلط بين آآ طريقة السلف في تقرير الاعتقاد وبين آآ طريقة الاشاعرة خصوصا آآ المحور الخامس عن مناهج بعض المفسرين في تقرير مسائل الاعتقاد. اه تجد من المفسرين من يقرر مسائل الاعتقاد في التفسير بالتفصيل
42:37على طريقة السلف ويوضحه وهذا ظاهر في تفسير ابن جرير تظاهر في تفسير السعدي في تفسير الشنقيطي وغيره فيقرر مسائل بالتفصيل. والبسط. اه منهم من يجمل تجد انه يذكر هذه المسائل اجمالا وهذا الاجمال احيانا قد يكون محتمل
42:58منهم احيانا من يفسر باللوازم ولا يمكن ان تعرف المراد الا بان تنظر الى مجموعة تفسير وايضا الخلفية العقدية للمفسر اما ان تأتي تقول ابن سعدي يفسر باعيننا بمرأة منا
43:16والسيوطي في آآ ايضا تفسيره يفسرها بما تفسير واحد نقول القصد مختلف نتيجة الخلفية العقدية فابن سعدي له قصد والسيوطي له قصد فلا تغتر بهذا فتقول انا وجدت لا فرق بين تفسير السعدي وتفسير السيوطي كل منهم فسر الاية نقول كل واحد له قصد في هذا التفسير
43:42آآ المحور السادس نماذج تطبيقية ومقارنات اه سنختار اه كتابين مختصرة مختصرين وايضا اه هذه الكتب هي مشتهرة ومتداول بيد ايدي الناس وهما تفسير السعدي وتفسير الجلالين. تأملوا في قول الله تبارك وتعالى في سورة هود
44:07واصنع الفلك باعيننا يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيرها اي بحفظنا ومرأى منا وعلى مرضاتنا اذا فسر الاية بماذا بلوازمها آآ السيوطي يقول بمرأى منا وحفظنا. تلاحظون هل ثمة فرق بين التفسيرين؟ في البداية لا لا يظهر ثمة فرق
44:37لكن السيوطي مؤول لا يثبت صفة العينين للرب تبارك وتعالى. فهو يقصد بهذا التأويل يعني تأويل العين الحفظ الرؤية ونحو ذلك. اما السعدي رحمه الله فانه يفسرها باللازم مع اثبات الاصل
45:02هنا يقع الخلل في في لدى بعض الباحثين لما يقرأ هنا ويقرأ هنا لا يميز الفرق بين التفسيرين الخلفية العقدية لكل مفسر التي تبين لك المراد. ولهذا اذا انت نقلت مثلا عن تفسير الجلالين هذا
45:18القول سيؤخذ عليك. وستتهم لانك اشعري لكن لو نقلته عن السعدي لن تتهم لماذا لان السعدي له مراد لكن ايضا انت اه بصفتك باحث تتحمل النقل فهو انتقل من عهدة السعدي ومن عهدة السيوطي الى عهدتك فاصبحت انت المسؤول
45:43عن هذا النقل ولهذا ينبغي لك ان تميز لا تقل انا وقعت في الزلل لاني قلدت غيري نقول كذلك الغير هو وقع في الزلل لانه قلد غيره فلا تقع انت في نفس الاشكال. فعليك آآ بالتثبت والتوضيح خاصة في مواضع الاشكال. لاحظوا في سورة طه
46:03في قوله تعالى ولتصنع على عيني. يقول السعدي ولتتربى على نظري وحفظي وكلاءتي وايضا في تفسير الجلالين قال تربى على رعاية وحفظي لك المعنى متقارب ولا لا؟ لكن الاول تفسير باللازم مع اثبات الصفة والثاني تفسير باللازم مع نفي
46:30الصفة ايضا في سورة الطور قول قول الله تبارك وتعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. في تفسير السعدي بمرأى منا وحفظ وحفظ واعتناء بامرك في تفسير الجلالين بمرأى منا نراك ونحفظك
46:51المتبادر للذهن للقارئ البسيط انه ما ثمة فرق ولكن الخلفية العقدية لكل مفسر يبين ان ثمة فرق آآ آآ آآ تفسير الجلالين طبعا الجزء الثاني لجلال الدين المحلي هو يؤول الصفة بلوازمها وينفي اصل الصفة
47:15اما السعد فهو على طريقة بعض السلف من يفسر الصفة بلوازمها ويثبت اصل الصفة لاحظ الفرق الكبير اه ايضا في قوله تبارك وتعالى في سورة القصص كل شيء هالك الا وجهه
47:34في تفسير السعدي كل شيء هالك مضمحل سواه في تفسير الجلالين الا اياه ايضا تجد المعنى متقارب ولكن بينهما فرق. في سورة الرحمن ويبقى وجه ربك في تفسير السعدي كل من على الارض من انس وجن ودواب وسائر المخلوقات يفنى ويموت ويبيد ويبقى الحي الذي لا يموت
48:00في تفسير الجلالين آآ ويبقى وجه ربك قال ذاته ايضا كما ذكرت لك كل واحد له مقصد وكل واحد له مراد وان كان ظاهر الكلام انه متقارب آآ اه مثال اخر في سورة يونس
48:22في قول الله تبارك وتعالى قل الله اسرع مكرا يقول السعدي فان المكر السيء لا يحيق الا باهله. فمقصودهم منعكس عليهم ولم يسلموا من التبعة بل تكتب تكتب الملائكة عليهم ما يعملون
48:37عليهم ثم يجازيهم عليه اوفر الجزاء في تفسير الجلالين يقول مجازاة السيوطي يريد ان ان يحرف صفة المكر بالمجازاة. فلا يثبت هذه الصفة للرب تبارك وتعالى. السعدي يفسر والصفة بلوازمها مع اثبات هذه الصفة للرب تبارك وتعالى على الوجه اللائق به. وانه يمكر في الماكرين ويستهزئ بالمستهزئين
49:08هذه امثلة تبين لك التقارب الكبير احيانا الذي ربما لا يكتشفه القارئ البسيط وربما لا يكتشفه القارئ لاول وهلة حتى يتأمل وغير هذا كثير يعني هذه قد تكون واضحة لكن في باب القدر في باب الايمان اه في باب يعني التفريق بين الارادة الكونية والشرعية
49:33قد لا يتضح هذا كما ساذكر لك في هذه المناظرة. وهذي المناظرة انا قد اه طبقتها على طلابي الدراسات العليا فاعطيتهم هذه المناظرة لتحليلها. فوجدت ان الطلاب في اول الامر كانوا يحسنون الظن
49:47اه بهؤلاء فيحملون على المحمل الحسن وكل واحد من هؤلاء العلماء له مقصد. هذه المناظرة الطريفة والظريفة ذكرها اه تاج الدين في طبقات الشافعية اه بين ابي اسحاق الاصفرايني وهو اشعري. وفي التراجم قالوا السني
50:08احد الطلاب ظن انه من اهل السنة فاخذ يقرر هذه المناظرة على انه يدافع عن اهل السنة وابو اسحاق الاسرائيلي يدافع عن عقيدة الاشياء عن عقيدة الجبر وبين القاضي عبد الجبار المعتزلي
50:22اه ذكر ان القاضي عبد الجبار المعتزلي دخل على الصاحب ابن عباد وكان ايضا معتزليا فلما دخل وجد عنده ابا اسحاق الاصفرايني ويعرف انه اشعري المعتزلي قدري ينفي مشيئة الله وخلقه لافعال العباد
50:45وابو اسحاق آآ جابري اشعري جبري يعتقد ان افعال العباد واقعة اه بمشيئة الله عز وجل وخلقه ولا اثر بمشيئة العباد اه في في افعالهم فلما دخل آآ القاضي عبدالجبار ورأى ابا اسحاق الاصفرايني
51:12قال في ابتداء جلوسه سبحان من تنزه عن الفحشاء العبارة جميلة او لا؟ تلاحظون فيها شيء؟ فيها اشكال ايش رأيكم اول ما دخل طبعا المعتزلة دهاة يكفي ان آآ المؤسس واصل ابن عطاء الغزال
51:35في لسانه عيب لا ينطق حرف الراء ومع ذلك يلقي الخطبة العصمة يتحاشى اي كلمة فيها حرف الراء حتى قيل اراد احدهم ان يختبره وهو في مجلس فقال اريدك ان تعيد هذه العبارة
51:53امر الامير بحفر بئر في قارعة الطريق كل كلمة فيها راء فقال مباشرة اوعز القائد بقلب قريب في وسط الجادة قال عباراتك اعادتها فجاء بكلمات مرادفة ونفس المعنى لكن تحاشى حرف الراء وهي تجد في كتبهم فيها قوة بلاغة وفيها قوة لغة ولهذا تجد
52:19احيانا بعض الباحثين يقرأ في في كتب هؤلاء ليجد الفائدة اللغوية والفائدة البلاغية واحيانا قد تكون فوائد اصولية لكن ينبغي الحذر آآ من الجوانب الاعتقادية في مثل هذه الكتب. الشاهد لما دخل القاضي عبد الجبار وشهد ابا اسحاق قال قبل الجلوس
52:39ان من تنزه عن الفحشاء العبارة جميلة او لا لكن مراده ايش ان يلمس الاشعري انكم تنسبون افعال العباد الى الخالق وان الله قد شاء وخلقها فكيف يشاء ويخلق اه معاصي
53:01هذا مراده فهي كلمة حق لكن اراد بها ايش رد بها باطل فالعبارة جميلة سبحان من تنزه عن الفحشاء كلمة حق لكن له مراد ان ينفي مشيئة الله وخلقه لافعال العباد
53:16فهمها ابو اسحاق فقال مجيبا له على الفور سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء ايضا عبارة جميلة ولا لا؟ سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء
53:32كلمة جميلة اراد ان يرد على المعتزل لكنه ايضا يريد ان ينفي ماذا مشيئة العباد وتأثير العباد في افعالهم قال سبحان من لا في ملك الله ما شاء. يعني انك العبد لا مشيئة لك
53:53ولا قدرة لك ولا ارادة لك قال عبدالجبار وفهم مراده افيشاء ربنا ان يعصى فاجابه ابو اسحاق ايعصى ربنا قهرا؟ لاحظوا هذي المناظرة بين معتزلي واشعري لو تأخذ كل عبارة لوحدها ليس فيها اشكال. لكن كلمة حق يراد بها باطل. وهكذا قد تجد في بعض كتب التفسير وكتب الاحاديث
54:20وكتب اصول الفقه امثال مثل هذه العبارات التي هي كلمة حق لكن المفسر والشارح والاصولي يريد بها باطل وانت لا تتنبه لذلك. فتقرر انت عقيدة المعتزلة والاشاعرة وانت لا تشعر
54:37فقال القاضي عبد الجبار ارأيت ان منعني الهدى وقضى علي بالردى احسن الي ام اساء. لاحظ الاشكالية بينهما انهم لا يفرقون بين الارادة الكونية والارادة الشرعية فالمعتزلي الارادة عنده شرعية
54:57والاشعري الارادة عنده كونية. فكل منهما يحاول ان يقرر احد نوعي الارادة ويهمل النوع الاخر واهل السنة يؤمنون الارادتين مع اثبات ارادة العبد. قال الاسفرايين ان كان منعك ما هو لك فقد اساء
55:16وان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء. قال فانقطع القاضي عبد الجبار وانصرف الحاضرون وهم يقولون والله والله ليس عن هذا جواب شهد هذه المنظمة طالما تقرأها دون ان تعرف الخلفية العقائدية
55:35لهؤلاء تظن ان ان الكلام جميل وفيه تقرير للعقيدة والدفاع والواقع ان هذا يدافع عن مذهب المعتزلة وهذا يدافع فعن مذهب الاشاعرة هذا يدافع عن عقيدة القدر وهذا يدافع عن عقيدة الجبر وهكذا بعض النصوص التي فيها مثل هذا الاجمال لا تتضح
55:55الا بمعرفة الخلفية العقدية ومراد المصنف حتى لا تقع في الزلل والخطأ ما المنهج مع المخالفين والمخالفات العقائدية في كتب التفسير المعتبرة عند اهل السنة والجماعة مثل تفسير البغوي تفسير القرطبي تفسير الشوكاني ونحوها مما ذكرت لك. آآ الحقيقة ما تقدم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يبين
56:23المنهج الصحيح في التعامل مع هذه الكتب وهو العدل والانصاف معها اه وتبين الخطأ لا اشكال ان يبين الخطأ اه بالرفق والعدل والانصاف مع انصاف هؤلاء العلماء آآ لدي رسالة وهي مطبوعة ضمن الدرر السنية آآ وهي الحقيقة تعتبر آآ وثيقة
56:46نعم انتهيت انا ما بقي الا امشي هي الحقيقة تعتبر آآ وثيقة في في بيان منهج التعامل مع كتب التفسير التي فيها شيء من المخالفات العقدية اه وهي امام من ائمة الدعوة السلفية
57:04الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله. وهي رسالة موجهة للشيخ صديق حسن خان. مطبوعة ضمن كتاب الدرر السنية في المجلد عشر من صفحة ثلاثة وعشرين الى ثلاثة وثلاثين. والحقيقة انا اتمنى ان هذه الرسالة آآ تحقق وتبرز بل تقرر منهج
57:24آآ في البحث العلمي وخاصة آآ لطلاب الدراسات العليا. لما فيها من التقييم لكتب التفسير. وايضا فيها بيان المنهج آآ منهج العدل ومنهج الرفق اه مع المخالفين. وايضا فيها اه ابراز اه منهج ائمة الدعوة
57:43وانهم ليس كما يتهمهم من يتهمهم بان لديهم شدة والله بل لديهم من الرفق والنصح الرسالة طويلة في اكثر من عشر صفحات ولهذا سنقرأ لكم شواهد منها لعل الدكتوراه يوسف بصوته
57:59المميز يقرأ لنا بعض النصوص التي علمت عليها. لانها تبين المنهج في التعامل مع هذه الكتب. وانا اخترتها لان صدر من امام من ائمة الدعوة بل انه يسمى في عصره بمدفع الدعوة
58:16لقوته على اهل الباطل ومع ذلك انظر في اسلوبه آآ في هذه الرسالة مع الشيخ صديق حسن خان آآ حتى قيل ان هذه الرسالة كانت سبب رجوع الشيخ صديق حسن خان الى آآ
58:31اه مذهب السلف وكتابته العقيدة بعد ذلك على طريقة السلف. اه لعلك تقرأ نماذج منها مما علمته الدكتور وحتى انا ارتاح شوية الشيخ آآ يبدو انه يريد ان يكسب شيئا من الوقت لكنه محسوب عليه عموما. هذي من الاحسن ترى احسن الظن بك يعني
58:51يقول من حمد ابن عتيق الى الامام المعظم والشريف المقدم محمد الملقب صديق زاده الله من التحقيق واجار من مآله من عذاب الحريق. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد وصل الينا التفسير فرأينا امرا عجيبا. ما كنا نظن ان
59:11ان الزمان يسمح بمثلهم في عصرنا وما قرب منه. لما في التفاسير التي تصل الينا من التحريف والخروج عن طريقة عن طريق الاستقامة وحمل كتاب الله على غير مراد الله وركوب التعاسيف في حمله على المذاهب الباطلة وجعله الة
59:31لذلك فلما نظرنا في ذلك التفسير تبين لنا حسن قصد منشأه وسلامة عقيدته وبعده عن تعمده او عن تعمد في مذهب غيري ما عليه السلف الكرام فعلمنا ان ذلك من قبيل قوله وعلمناه من لدنا علما. والحمد
59:51الحمد لله رب العالمين. وهذا التفسير العظيم وصل الينا في شعبان سنة سبع وتسعين ومائتين والف فنظرت فيه في هذا الشهر. وفي شوال جهز الناس للحج ولما تمكن الا من مطالعة بعضه. ومع ذلك وقفت فيه على مواضع تحتاج الى تحقيق وظننت ان لذلك سببين. يعني هذا جانب الاعتذار
1:00:11لامثال هذه المخالفات انظر كيف يعتذر هو لما وجده فيه من مخالفات عقائدية. نعم. احدهما انه لم يحصل منكم امعاء نظر في هذا الكتاب بعد تمامه والغالب على من صنف الكتاب كثرة ترداده وابقاؤه في يده سنينا يبديه ويعيده
1:00:31ويمحو ويثبت ويبدل العبارات حتى يغلب على ظنه الصحة. ولعل الاصحاب عاجلوك بتلقيه قبل ذلك. لاحظ هذا هذا الحسن يعني القصد ومحمل العلماء على هذا محمل يعني انه ما راجعت كتابك ربما انه كثرة الطلاب طالبوك فاخرجت
1:00:51ان تراجع هذا الكتاب. نعم. نعم. والثاني ان ظاهر الصنيع انك احسنت الظن ببعض المتكلمين واخذت من عباراتهم بعضا بلفظه وبعضا بمعناه فدخل عليك شيء من ذلك. لم تمعن النظر فيها. ولهم عبارات مزخرفة تتضمن الداء العضال. هم. وما دخل
1:01:11عليك من ذلك مغفور ان شاء الله بحسن القصد واعتماد الحق. وتحري الصدق والعدل وهو قليل بالنسبة الى ما وقع فيه كثير ممن صنف في التفسير وغيره. واذا نظر السني المصنف في كثير من التفاسير وشروح الحديث وجد ما قلته وما هو اكثر منه. وقد
1:01:31اكتم في هذا التفسير في مواضع منه مسلك اهل التأويل. مع انه قد وصل الينا لكم رسالة في ذم التأويل مختصرة وهي كافية مطلعة ومطلعة على الظاهر. وهي كافية ومطلعة على ان ما
1:01:51اه في التفسير صدر من غير تأمل وانه من ذلك القبيل وكذلك في التفسير من مخالفة اهل التأويل ما يدل على ذلك. وانا شريت عليك وان كان مثلي لا ينبغي له ذلك. هم. لانه غلب على ظني اصغاؤك الى التنبيه. ولان من اخلاق ائمة الدين قبول
1:02:11تنبيه والمذاكرة وعدم التكبر وان كان القائل غير اهل. ولانه بلغني عن بعض من اجتمع بك انك تحب الاجتماع باهل العلم احرصوا على ذلك وتقبلوا العلم ولو ممن هو دونك بكثير فرجوت ان ذلك عنوان التوفيق جعلك الله كذلك وخيرا من ذلك. وانا
1:02:31النهاية تكون وثيقة لطلاب العلم. الله اكبر. في التعامل بينهم في الخلافات وخاصة في في حدود اهل السنة والجماعة. نعم. واعلم ارشدك الله ان الذي جرينا عليه انه اذا وصل الينا شيء من المصنفات في التفسير وشرح الحديث اختبرنا واعتبرنا معتقده في العلو والصفات
1:02:51افعال فوجدنا الغالبة على كثير من المتأخرين او اكثرهم مذهب الاشاعرة الذي حاصله نفي العلو وتأويل الايات في هذا الباب بالتأويلات الموروثة عن عن بشر المريسي واضرابه. آآ من من اهل البدع والضلال ومن نظر في شرح البخاري ومسلم
1:03:11ونحوهما وجد ذلك فيها. وقد يكون لكم من القصد نظيرا ما بلغني عن الشوكاني رحمه الله لما قيل له لاي شيء تذكر كلام الزيدية في هذا الشرح قال ما معناه؟ لا امن الاعراض عن الكتاب ورجوت ان ذكر ذلك ادعى الى قبوله وتلقيه
1:03:31والمقصود ايضا فيه يعني نقلة. والمقصود ان في هذا التفسير مواضع مواضع تحتاج الى تحقيق ونذكر لك بعض ذلك ثم نعم هو لقد اخيرا الى ان قال نعم. قبله ثم بعد. وقد رأيت للرازي عبارة قبله هكذا
1:03:51فنسأل الله نعم الى ان قال فنسأل الله تعالى ان يلحقنا باثار الموحدين وان يحشرنا في زمرة اهل السنة والجماعة بمنه وكرمه والله اعلم. نعم انا ذكرت هذا وهي الحقيقة رسالة طويلة واعتبرها وثيقة في في التعامل آآ مع هذه الكتب في حدوث
1:04:11اهل السنة والجماعة لانه وجد من من طلاب العلم اه من يقول ينبغي ان تحرق هذه الكتب وتلغى بل منهم من تطاول على فتح الباري والمنهاج شرح المسلم للنووي وغيرها وقال هذه الكتب فيها تأويلات فينبغي ان تلغى وينبغي ان تحرق. هذا ليس بصحيح. هؤلاء العلماء كما ذكرت لكم
1:04:31وفي بيئات تأثروا وهم يقررون العقيدة الصحيحة في مواظع الشوكاني مثلا له رسائل وله كتب في العقيدة البغوي مثلا انظروا في في شرح السنة يقرر عقيدة السلف. فاذا اه كون هذه الكتب يوجد فيها شيء من الخلل العقدي. الذي ينبغي لطالب العلم ان يميز
1:04:51ازا وان يتعامل معه بالعدل والانصاف وجمع الكلمة. اخيرا اختم آآ ببعض التوصيات والمقترحات اه فاقول اه انه يلاحظ على من يعنون اه بالتعليق على المخالفات العقدية في كتب التفسير وكذلك الاستدراكات على هذه الكتب الاهتمام بالمخالفات العقدية في آآ باب الصفات
1:05:21وآآ يغفلون المخالفات الاخرى في باب القدر. وفي باب الايمان وفي باب آآ القرآن ونحو من دقائق المسائل. فانا لاحظت ممن اه يعني يصنفون في في مناهج العلماء وانتقادات يركزون على باب الصفات بل آآ كتاب الشيخ وهو كتاب نفيس آآ المغراوي فيما يتعلق آآ بالتأويل هو ركز على
1:05:51جانب الصفات فتجد انه يقيم الكتاب من خلال باب الصفات لكن بقيت الابواب بقي باب القدر اعطي باب الايمان عند اهل السنة والجماعة وهكذا المخالفات الاخرى. فهذه الحقيقة مما يلحظ على ممن يعلقون
1:06:11ويستدركون على مثل هذه الكتب انهم يركزون على آآ باب الصفات ويهملون المخالفات العقائدية الاخرى. آآ ثانيا ان آآ ارى بانه لا يحكم على تفسير من التفاسير بانه من تفاسير اهل البدع الا اذا التزم المفسر اصلا بدعيا
1:06:31اه اما اذا اخطأ في التفسير في اية او ايتين مثلا كالبغوي ونحوه فانه لا يعد من اسير اهل البدع والله اعلم. خاصة اذا كان يقرر مذهب السلف كالشوكاني مثلا له كتب في تقرير مذهب السلف. آآ كالبغوي يقرر مذهب السلف. ولهذا
1:06:51هذا آآ ابن تيمية رحمه الله في مقدمة اصول التفسير يقول وفي الجملة آآ من عدل عن مذهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك. بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. اه ثالثا
1:07:11اقول ينبغي للمختصين والباحثين ومن يكثر الاطلاع على كتب تفسير المخالفين في العقيدة لاجل الاستفادة منها في جوانب اللغة او اه الاعجاز او في جوانب الفوائد الفقهية والاصولية. اه فينبغي
1:07:31ينبغي اه له ان يكون ملما باصول العقيدة ودقائق مسائلها عند المخالفين. وكذلك ان يعرف العقدية لهذا المفسر حتى لا يقع في الزلل والخطأ. اخيرا اقترح بالسلامة من هذه الاشكالات العقدية
1:07:51في كتب التفسير ان تفرض مقررات خاصة آآ تعنى بالمسائل العقدية في اقسام علوم القرآن تعنى بمناهج المفسرين العقدية وكذلك في التخصصات الفقهية والحديثية وبالمقابل ايضا مقررات في مناهج المفسرين للمتخصصين في اقسام العقائد. لان الاحظ في اقسام الدراسات العليا
1:08:21ان ثمة فصل طالب التفسير لا يأخذ اي مقررات في العقيدة ولا تجده ربما تأثر لهذه الكتب وكذلك في الفقه اصول الفقه وفي غيرها. وكذلك تجد الطالب في في اقسام العقيدة لا يعرف مناهج المفسرين. فهنا يقع الاشكال
1:08:41في الرسائل العلمية. ولهذا بعض الرسائل هي تحتاج الى رسائل لتنقيتها من المخالفات والاخطاء العقائدية فارى خروجا من هذا الخلاف ان تكون هناك مقررات اضافية في اقسام علوم القرآن وكذلك الفقه واصول
1:09:01اه تعنى بمناهج المفسرين العقدية. وختاما اسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما ونسمع وشكر الله اه للشيخ الدكتور يوسف ادارة لهذه المحاضرة وكذلك للاخوة في مركز ومن المراجع المهمة لهذه المحاضرة اولها مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب المفسرون بين
1:09:31التأويل والاثبات لايات الصفات اه للشيخ محمد المغراوي. ايضا كتاب الحقيقة نفيس وهو رسالة دكتوراة في جامعة الامام اه في قسم اللغة العربية اه بعنوان الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم. للدكتور محمد السيف وهو
1:09:51طبعا دار تدميرية وهو نفيس في بيان كيف ان تعدد التوجيه الاعرابي وكذلك فيما يتعلق في باب قراءات كيف يؤثر على العقيدة؟ ثم هذه الرسالة التي قرأ جزءا منها فضيلة الدكتور يوسف رسالة الشيخ حمد
1:10:11ابن عتيق للشيخ صديق حسن خان وهي الحقيقة تعتبر وثيقة ومهمة اتمنى ان تقرر على طلاب الدراسات العليا وان تحقق وتبرز لانها مشتهرة لدى كثير من طلاب العلم وشكر الله لكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. شكرا لفضيلة الشيخ الدكتور سهل بن رفاع
1:10:31اه بن سهيل العتيبي الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود هذا العرظ لهذا الموضوع اه الهام نظرات عقدية في كتب التفسير الان دور مداخلات وربما طرح بعض الاسئلة آآ فضيلة الشيخ الدكتور آآ مساعد الطيار له مداخلة آآ
1:10:51اولا اشكر الشيخ سهل ابن رفاع العتيبي على ما طرحه في هذا اللقاء وهي الحقيقة لا شك عندي يقين انه يرى ان هذا جزء مما يمكن ان يطرح في هذا الموضوع. لا الموضوع متشعب ولكن آآ يعني
1:11:11استفدناه اليوم يعتبر الحقيقة من الاشياء المهمة جدا في باب الاعتقاد وعلاقته بالتفسير بالذات. وبما اننا في مجال العلمي يمكن ان نضع بعض يعني الملحوظات ونستمع ايضا للشيخ بالاجابة عنها. ساطرح يعني بعض
1:11:31تساؤلات اه التي يمكن ايضا من لو سمعها قد اه يسأل مثل هالسؤال. يعني محاكمة اه اراء المفسرين الذين رأيناهم اغلبها جاء من خلال رأي شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا طبعا ليس يعني لسنا نتكلم الان عن من هو شيخ الاسلام ابن تيمية. ولكن في
1:11:51مثل هذا المقام في نظري اننا بحاجة الحقيقة الى توسيع الدائرة للنظر اصلا في ما قبل شيخ الاسلام ابن تيمية من اراء اهل السنة والجماعة في هذا الامر وايضا غير شيخ الاسلام ممن له كلام آآ في هذا الموضوع. والامر الثاني آآ طبعا ابتدأت بهذا الاخ
1:12:11لانه سيبنا عليه ما قبل ما بعده. آآ قضية الحذف الذي ذكره الشيخ في وجاء ربك. نجد ان لو يعني لو بحثنا بحثا تاريخيا في هذه الاية عند المفسرين عموما. وكذلك عند اللغويين المتقدمين. سنجد ان من لا يعرف عنه انه تأثر بعلم كلامه او
1:12:31قد يقع في آآ الحذف بان يقول وجاء امر ربك. ومعنى ذلك ان التحليل اللغوي متوسع يعني بدون اصول كلامية اه ولا اصول ايضا عنده على انها على منهج اهل السنة والجماعة قد يوقعه في موافقة اهل الكلام. ولا يلزم ذلك
1:12:51اللغوي المتقدم ان يكون ممن بني آآ او بنى اصوله على علم الكلام. وانما قد تكون يعني قضية عقلية او شبهة عقلية عنده وساذكر مثالا لذلك شريح القاضي لما قرأ عنده قراءة مسعود بل عجبت ويسخرون قال ان الله لا يعجب
1:13:11فلما ذكر ذلك للشعبي قال الشعبي ان شريحا كان يعجبه علمه وكان ابن مسعود اعلم منه. فلو نأخذنا هذه او هذا المثال واضح جدا ان الشعبي يعترض على اعتراض شريح. ويرى ان ظاهر اللفظ او ظاهر المعنى اللي ذكره
1:13:31او لقراءة ابن مسعود دالة على نسب العجب لله سبحانه وتعالى فهو فيه رد فالمقصود الان انا قصدي من ذلك فقط وانه لا يمكن نقول ان شريح القاضي آآ كان من المتكلمين او من الكلام وانما وقع عنده هذه القضية العقلية فنحن بحاجة الحقيقة
1:13:51الى دراسة هذه المسألة قبل بروز او قبل انتشار تأصيلات علم الكلام مثل هذه الامثلة آآ وهذا مثال ذكرت القضية الاخيرة اه الشيخ حفظه الله تكرر اه اه اية تجري باعيننا وما يشابهها
1:14:11ولاحظنا اه ان المفسرين سواء ممن يتبع السلف او ممن يعد من الخلف انهم يتفقون في اه معنى هذه الاية من جهة الالفاظ. يعني المرأة منا بحفظ منا فالسؤال الحقيقة هو هل هذا هو المراد؟ او المراد
1:14:31اثبات العين يعني بمعنى انني انا كمفسر الان عندما اتي الى قولي تجي باعيننا هل انا مطالب ان ان اقول هذا فيه ثبوت العين لله ولا هذا هو هذا هو التفسير او التفسير هو ما اتفق عليه السلف والخلف. وان كان كل واحد منهم له خلفيته. يعني كل واحد منهم له خلفيته
1:14:51ورأيي ان الامر يعني فيه فيه عكس. بمعنى ان نقول ان هذا هو المراد ويلزم منه اثبات العين. هل يمكن يعني ماذا نريد ان نقول في قول ترج باعيننا. يعني ما هو ظاهر الخطاب؟ لو اردنا ان نقول ان ما هو ظاهر الخطاب؟ وما هو مراد الله به؟ هو ذلك خطاب مراد الله به هو ما اتفقا
1:15:11فقط عليه كلمة السلف والخلف. لكن المسألة ليست هنا في نظري. المسألة هو هل نثبت من هذا اللفظ العين لله سبحانه وتعالى هنا يختلف المسألة. والمسألة هنا خرجت عن قضية المراد باللفظ او المعنى المراد. فالمعنى المراد شيء وكونه يلزم من هذا
1:15:31معنى كذا شيء اخر فيبدو لي والله اعلم ان القضية ليست آآ ان من قال انها تجري باعيننا بمرء منا وكلاءه من الخلف ان هذا عنده من باب التفسير باللازم. هو يرى ان هذا هو المعنى. لكن سؤالنا له هل تثبت العين او لا؟ فاذا لم يكن يثبت العين معنى انه وقع عنده اشكال لان الله سبحانه وتعالى نسب العين
1:15:51بنفسه فنتمنى انه حتى في مثل هذا المثال وغيره انه يكون عندنا نظر في هل اللفظ او هل المعنى الذي او نحن نقول ان هذا تفسير بلازم الصفة. يعني هل هذا هو بالفعل او ان الامر عكس ان نقول هذا هو المعنى المراد ويلزم منه ثبوت هذه
1:16:11الاسم او ثبوت هذه الصفة. نعم. شكرا جزيلا لفضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار. ايضا هناك مداخلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
1:16:31اه نشكر استاذنا الكريم الدكتور سهل العتيبي على هذه المحاضرة القيمة. وادعوه الى مواصلة البحث في هذه القضية هذا البحث واخراج كتاب كامل او بحث منشور. كما ادعو الاخوة من الحاضرين من طلاب الدراسات
1:16:51الافادة من اه هذا الموضوع لان الدكتور جزاه الله خير طرح اكثر من موضوع يصلح للدراسة يصلح ان يكون رسالة من دكتورة اه انا عندي نقطتين وسؤال النقطة الاولى واجب على طالب العلم الا يتسرع
1:17:11في تبديع المفسر اه فالمفسرون عندنا علماء كرام مهما اخطأوا او قصروا فلذلك لا يتسرع استأذنك طيب بسم الله الرحمن الرحيم آآ اشكر الدكتور مساعد على ما طرحه من مسائل. حقيقة. نعم. فيما يتعلق اه هل هناك من نقد اه هؤلاء المفسرين غير
1:17:41شيخ الاسلام اه الحقيقة لضيق الوقت اه لم اه يعني اقصد التوسع لكن شيخ الاسلام ترى الامام ابن تيمية رحمه الله اخوته وانصافه يعني انا رأيته انه يعني آآ اكثر قبولا لدى الباحثين. والا قد يوجد من غيره. آآ لكن
1:18:01اه يعني هذا يحتاج الحقيقة الى بحث استقصاء هل هناك من نقد اه هؤلاء المفسرين؟ اه شيخ الاسلام يثني على ابن جرير وعنهم عنه عاش في بيئات الشعرية وبيئات اعتزلية ومع ذلك ما تأثر بهم. في مثل هذا وقد تجد احيانا لبن جرير وغيره اشارات
1:18:21ردي على هؤلاء فما ذكره والحقيقة وجيه ويحتاج هذا دور طلاب العلم حتى احيانا نحن في الردود نقول لماذا للطلاب تقتصرون على مدرسة ابن تيمية وابن القيم ومحمد عبد الوهاب كان ينبغي ايضا ان تذكر المدارس الاخرى خاصة عند الشافعية وعند الملكية ونحوهم فما ذكره الحقيقة هو
1:18:41اه مثال وجاء اه يعني الحادث في قوله وجاء ربك يعني الشيخ يرى ان هناك ورد عن السلف اه الاشكال هنا ان مثل هذا الكلام المجمل هو يعود للخلفية الاعتقادية. ومثلها ما ذكره تفسير بعضهم باعيننا اي بمرأة منا. اه
1:19:01من السلف من يفسرها بالمراد وهو يثبت الاصل. لكن الاشكال مثلا لما يأتيك اشعري وينفي هذه الصفات يقرر نفيها ويقول انها تجري بمرأى منا آآ وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي الى الثواب. كل هذا فيه في بعد يحب المتقين يثيبه
1:19:21واضح انه يفسرها باللوازم وينفي الاصل فنقول هو يقرر عقيدته من خلال هذا التفسير ويقرر العقيدة من خلال هذا التفسير اه والسلف يثبتون الاصل ويثبتون اللازم. لكن احيانا قد هم لا يحتاجون
1:19:41الى تقرير اللازم. ولا يحتاجون الى عفوا لا يحتاجون الى تقرير الصفة لانها معروفة عندهم. يعني مثال فمثلا هذه الاية نقول لهذا المفسر تجري باعيننا هل الاية فيها اثبات صفة العينين؟ هذا الذي فسرها لك باللازم هو ينفي الصفة اصلا. يقول ليس للخالق عينين
1:20:01والمراد بالعينين هنا آآ الحفظ والرعاية. فهذا هو الفرق الكبير. هذا هو الفرق الكبير بين من يفسرها باللازم وينفي الاصل ومن يفسرها باللازم ويثبت الاصل والا اذا في هذه الحالة اذا قلنا بان لا فرق بينما فسرها
1:20:21باللازم من السلفي ومن المتأخرين حينئذ اه ستصبح مثل هذه التفاسير اه الحقيقة مركب لتأويل القرآن. هذه وجهة نظري في المراد. اه شكر الله لكم. نعود مرة اخرى للاستاذ اه الدكتور ناصر. اه نعم اه تمت الاشارة طبعا
1:20:41انا الى اهمية هذه المحاضرة الافادة منها. النقطة الاولى هو عدم السرعة او التسرع في تبديع المفسر والمؤلف من المفسرين فلعل هذا المفسر كان يفسر هذا اللفظ كما ذكر الشيخ بن لازم قد يكون هدفه تكثير الاقوال
1:21:01وهذا كان معروف مشهور عند المؤلفين من المفسرين ولذلك الثعلبي رغم كل ما قيل فيه قال شيخ الاسلام ابن تيمية عنه فيه خير ودين ايضا قد يكون ساقها المفسر على سبيل التمريظ والتظعيف. فكل هذي اسباب تدعو الى التريث. من طلاب العلم في عدم تبديع
1:21:21المفسرين آآ او الكلام على عقائدهم خاصة اذا كان لم يكن عنده علم بمعتقده في كتب اخرى. النقطة التوسط في التعامل مع كتب آآ التفسير التي احتوت على مخالفات في العقيدة. فلا
1:21:41ولا تحرق ولا تؤذى. وتقدر قيمتها وجهد العالم المفسر فيها. وفي المقابل لا يؤخذ منها كل شيء وينبه على اما ورد فيها انا الحقيقة عندي تساؤل دكتور سهل باعتباره تخصص مختلف انا وسأجيب
1:22:01من جهة تخصصي يمكن وافقوني الاخوان في اه التفسير. هل من المناسب اخراج المخالفات العقدية في كتاب كتاب من كتب المفسرين يعني اخراجك كمؤلف يصفي المكتبات آآ او المخالفات العقدية في تفسير البغوي. الحقيقة
1:22:21انا كمفسر او باحث في التفسير لا اميل الى مثل هذا الصنيع. اذ انه قد يلقي بظلاله على هذا الكتاب وفي اقبال الناس عليه وفيه خير عظيم. وايضا قد يتسرع هذا الباحث وهذا المؤلف الذي اخرج المخالفات
1:22:41آآ فيورد مما فيورد اشياء يعني ليست محل اتفاق او آآ لم تثبت عن المؤلف. فما رأي يعني آآ يعني الاخوة المتخصصون في اه العقيدة في مثل اخراج هذه الكتب. نعم. شكرا لكم اه دكتور اه
1:23:01وايضا انتقل الى مداخلة اخرى الدكتور عبد الله العماج. في دقيقتين دكتور عبدالله بسم الله الرحمن الرحيم انا اشكر الدكتور ساهر على ما تفضل به وافاد به وانظم ايضا الى استاذ
1:23:21الدكتور مساعد في قضية التفسير باللازم. آآ المتأمل في في سياق الايات التي آآ جاء فيها تفسير مفسري اهل السنة والجماعة لايات الصفات باللازم كتفسير ابن سعد وقبله ابن كثير هو هو التفسير هو التفسير الذي ينبغي ان عند هذه الاية وليس تفسيرا للاية
1:23:51اللازم لان المتأمل في السياق وفي اللحاق للاية يتبين له ان هذا هو المعنى المراد ولا يشكل على هذا ولا يشكل على هذا ان غير مفسري اهل السنة والجماعة ذكر هذا المعنى ولا نحتاج الى ان
1:24:11يقول انه تفسير باللازم. هذا امر. الامر الاخر بالنسبة لقرب التفاسير من اهل السنة والجماعة يفهم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يعني جعل هذه التفاسير مرتبة بحسب قربها وبعدها من مذهب اهل السنة والجماعة
1:24:31وعلى هذا فلا يقال ان تفسير القرطبي كتفسير الشوق فالشوكاني تفسيره لو وضعنا نسبة في العقدية لا تقارن بتفسير القرطبي. فالقرطبي ملأ تفسيره بتأويلات الاشاعرة على خلاف الشوكاني. وكذلك تفسير البغوي ليس
1:24:51كتفسيري الشوكاني. فالمناسب نرتب هذه الكتب قربا وبعدا لمذهب اهل السنة والجماعة وشكرا. شكرا لكم دكتور عبدالله وبهذا تنتهي المداخلات ويعني تفضل الشيخ الكريم بالتعليق عليها لنختم ان شاء الله تعالى
1:25:11هذا اللقاء. بسم الله الرحمن الرحيم. اشكر المشايخ على مداخلاتهم. اه الحقيقة هي اضافة للمحاضرة اه الدكتور ناصر وفقه الله في يعني انا اؤيده في النقطة الاولى والنقطة الثانية فيما يتعلق بالحكم على المفسر بالبدعة او التعامل مع هذه الكتب وقد اشرت اليها اثناء المحاضرة
1:25:31آآ فيما يتعلق بالسؤال هل من المناسب ابراز المخالفات الحقيقة آآ هذا آآ كان موضع نقاش في المجالس العلمية ولهذا بعض المشايخ الكبار لما استشير اه في بعض المخالفات العقدية اه في اه كتاب اه فتح الباري وغيره
1:25:51كأنه يعني لم يعجبه هذا المنهج وقال انكم بهذا تجرؤون الطلاب على كبار العلماء. ويرى ان تكون المخالفات اه هي حواشي وتعليق على هذه الكتب. فهذه الحقيقة وجهة نظر ومن العلماء يقول اه الدين ليس فيه مجاملة
1:26:11اذا تبرز المخالفة بالعدل والانصاف وليس فيها اسقاط للعالم بل بيان الحق وانكار المنكر فيرى ان هذا دين وليس فيه اشكال اه كونا لكنها بشرط ان تكون هذه المخالفات فيها عدل فيها انصاف فيها ابراز جانب الموافقات ايضا لهذا العالم. فاذا كانت عادلة ومنصفة
1:26:31نحن رأينا شيخ الاسلام في مقدمة التفسير. كيف يتحدث عن هؤلاء؟ لا يعني الاسقاط لهؤلاء بل هذا من بيان الحق. على كل حال ما اشار اليه الدكتور ناصر تختلف الوجهات النظر لكن انا معه في عدم الحقيقة اه تجري طلاب العلم على اسقاط هؤلاء العلماء حتى جاء بعضهم
1:26:51فاراد انه يحرق هذه الكتب او يفسق ويبدع امثال هذا هؤلاء العلماء. اه الدكتور عبدالله جزاه الله خير اشكره. اه انا اريد ان اوجه له وللدكتور مساعد سؤال عكسي. اذا وجدت المفسر يقول يحب المتقين قال يثيبهم
1:27:11فماذا؟ هل هذا تفسير؟ لان ترى ان كلامي عن باعيننا. طيب وانا ذكرت كنماذج. هو الان يأتيك مفسر في الجلالين. يقول يعني اه مثلا اه في قضية ويمكر بالماكرين قال يجازيهم يعاقبهم هي نفسها. ما قيل في المحبة
1:27:31ما قيل في الرؤيا قال الى ربها ناظرة وكذلك. والمنهج عنده واحد. فعلى كل حال هي وجهة نظر لكن اذا اذا كان والقضية في قضية العين فهي جزئية. لكن الكلام الان في كثير الصفات. يفسر الغضب يفسر المكر يفسر الاستهزاء. كلها
1:27:51لما تنظر المنهج عنده يفسرها بماذا؟ باللازم. فانا ربما الاشكال في المثال لكن هو منهج لدى المفسر. اي صفة للخالق صفة المحبة اه صفة الغضب صفة المكر يفسرها بلوازمها ويعتبر هذا منهج مضطرد عنده الخلفية العقدية
1:28:11هذا تجد بعضهم احيانا ربما يصرح بنفي العين. على اعتبار انها جارحة والرب منزه عن هذا. فانا معكم في في هذه في الجزئية لكن الكلام عن الخلفية العقدية لهذا المفسر وانه لما فسر الاية بهذا التفسير هو
1:28:31خلفية العقدية نفي الصفة. خلفية العقل نفي هذه الصفة وين توافق كما ذكرت لكم في المقارنات واشكركم على وجهة النظر شكر الله لكم دكتور سهل ابن رفاع العتيبي الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود بكلية التربية قسم الدراسات الاسلامية
1:28:51اه ما تفضلتم به من حديث حول اه نظرات عقدية عن كتب اه في كتب التفسير وهو الذي اه الحقيقة آآ اوضح معالم عديدة في البحث العلمي في هذا آآ الموضوع الهام والعميق والدقيق آآ
1:29:11والذي تتوجه الحقيقة الانظار آآ الى آآ ابواب فتحت من خلال هذا العرض نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفق الباحثين وان يوفق اه طلاب الدراسات العليا اه الدخول والولوج في هذه الابواب ومن ثم الخروج بنتائج فيها قيمة اه علمية تخدم
1:29:31كتاب الله وتخدم عقيدة اهل السنة اه والجماعة وهذا احد ادوار مثل هذه الملتقيات اه بحضور مثل هؤلاء المتخصصين الباحثين آآ ليطرحوا موضوعات آآ لطلبة علم وآآ لنخبة من اهل العلم ممن يعنون بمثل هذه المواضيع. شكر
1:29:51لكم مرة اخرى دكتور سهل شكرا لكم انتم. اه ايها الاخوة باسم جميع اه اه اعضاء واه اه اهل مركز تفسير للدراسات القرآنية الذي يسعدهم الحقيقة هذا الحضور وهذا الوجود في مثل هذه اللقاءات. اه نختم هذا اللقاء
1:30:11افتى التقدير الحقيقة امتنان لفضيلة الشيخ الدكتور سهل يقدمها مركز تفسير للدراسات القرآنية آآ باسمه وباسم المشرف العام وزملائه يقدم هذا الدرع آآ فضيلة الشيخ مساعد الطيار وفقه الله خارج اللقاء
1:30:41شكر الله لكم جميعا وعلى الخير نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وتفضلوا الى العشاء