اللقاء (32) تجربتي في تدريس تفسير القرطبي عبر 22 عاما - د. عبد الكريم الخضير
0:01بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المبتدئ بحمد نفسه قبل ان يحمده حامد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27الرب الصمد الواحد الحي القيوم الذي لا يموت ذو الجلال والاكرام والمواهب العظام والمتكلم بالقرآن والخالق للانسان والمنعم عليه بالايمان والمرسل رسوله بالبيان محمدا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:54ما اختلف الملوان وتعاقب الجديدان هكذا افتتح العالم الفقيه المفسر امام المفسرين ابو عبد الله محمد ابن احمد الانصاري الخزرجي الاندلسي ثم القرطبي رحمه الله سفره العظيم احكام القرآن ونحن نحمد الله سبحانه وتعالى
1:19مبتدئين بهذا الحمد العظيم له عز وجل ان من علينا بهذا اللقاء مع معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله. عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء فحيا الله معاليه واهلا وسهلا به
1:39وبكم انتم اخوتنا الحضور الذين احتشدت بهم هذه آآ الديوانية العامرة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يكتب خطى الشيخ درجات وحسنات وان يكتب خطاكم درجات وحسنات ورفعة عنده انه جواد كريم
1:58اه ماذا نحدث اه عن الشيخ لولا اني اعلم بغضه للمدح فاظ الوجدان بما فيه من اه كريم سجاياه وبما تفظل الله عز وجل علي به من القرب من آآ فضيلته
2:19لكن اترك هذا اه لكم في اه ما عرف اه عن الشيخ اه وفقه الله تعالى وسيرته مبثوثة معروفة اه كما اه ان اه ثم برامج اه في الاذاعة وغيرها
2:38قد تعرضت لهذه السيرة الكريمة العطرة نرحب بكم وبه في هذه الليلة العامرة. من ليالي مركز تفسير للدراسات القرآنية في اه هذه اللقاءات المميزة والمباركة بثلة من اهل العلم واه
3:00اهلي القرآن الكريم حيى الله الجميع واهلا وسهلا بهم. اما موضوعنا فهو ما اجتمعنا كلنا عليه هذا المساء وهو كما هو معلن آآ لنا آآ جميعا هذه التجربة العامرة اه معالي الشيخ وفقه الله
3:20في التعليق على تفسير القرطبي رحمه الله على مدى اثنين وعشرين سنة وهي تجربة سرة حظي بها من حظي من طلاب العلم ممن اه كانوا مع الشيخ وممن استمر مع الشيخ
3:36ولمدة سنوات طويلة آآ نحن بين يدي الشيخ ليعرض هذه آآ اه هذا هذه اللقاءات التي عمرت بكتاب الله تعليقا على تفسير اه القرطبي اه سيتفضل اه وفقه الله بالحديث ربما عن منهجية
3:57الشيخ في هذا التعليق والحديث عن بداياته ولما تم اختيار هذا السفر دون غيره وما مزاياه ثم اه الحديث عن بعض من اللطائف والامور التي عرظت في هذه السنوات طيلة هذه السنوات العامرة
4:21اه ذلكم الدرس اتركوا المجال الحقيقة فضيلة الشيخ ليبدأ ويتفضل بعرض هذه التجربة وهذا هذه اللقاءات العامرة آآ ادعوه حفظه الله ان يتفضل بالبدء آآ خلال اه خمسة واربعين دقيقة ثم بعد ذلك يتاح للاخوة اه الحضور وفقهم الله
4:57اه بعرض اسئلتهم ربما مداخلاتهم لمن رغب ولي طلب خاص الحقيقة اه او طلبان الطلب الاول هو من اه تلامذة الشيخ ممن حضر هذا الدرس ان اه اه يعني يتيح لنا الفرصة لنسمع من اه هؤلاء الذين
5:14اه كانوا في اه ذلك الوفد المبارك وايضا لعامة الاخوة الحضور اه الشيخ طبعا اه بناء على طلبه منع التصوير هذا المساء ولذا ادعوكم الحقيقة ان تتفضلوا علينا يعني النزول عند رغبة الشيخ بعدم التصوير وفقكم الله
5:38اه ادعو الشيخ مرة اخرى ليبدأ حفظه الله اه الحديث عن تعليقه على اه السفر العظيم احكام القرآن للامام القرطبي خلال اثنين وعشرين سنة فليتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
6:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي هذه الليلة الطيبة المباركة ان شاء الله التي نرجو ان تكون في موازين الحسنات
6:32انا اجبت الدعوة بناء على ان الحضور الاخوة المشايخ في المركز واننا نتدارس معه ونتجاذب الاحاديث مما قد يعرفون منه ما لا اعرف فاستفيد منهم ويفيدون مني من خلال تجربتي
7:00ما عرفت ان المسألة تبي تكون بهذه الصورة ولذلكم ما اعددت الا خواطر اتذكرها مع ان النصف الاول من المدة تبلغ اثنين وعشرين سنة اثنتين وعشرين سنة نسيت اكثره والباقي ايضا نسيت منه ما نسيت لان المدة طويلة
7:31على كل حال على ما يقولون نشب الفأس والرأس فلابد ان اتكلم هذا التفسير تفسير القرطبي انا معه من منذ تخرجي في كلية الشريعة سنة سبع وتسعين ولي مراجعات ولي تعليقات من ذلك التاريخ على على الكتاب
8:04وقد بدأت الدروس في المساجد سنة تسع وتسعين بشيء مختصر جدا وهو عمدة عمدة الاحكام الحافظ عبد الغني مع نفر يسير من طلاب المعهد العلمي في مسجد من المساجد ثم بعد ذلك انشغلت
8:27في تحظير الرسائل انقطعت عن التدريس المنتظم وبعد ان انهيت الدكتوراة سنة الف واربع مئة وسبعة عدت للتدريس ولا يزال فيه قلة وضعف وهكذا تكون البدايات مع الاسف اننا نطلب من الشيوخ
8:52رؤساء المحاكم والاساتذة في المناطق ان يبدأ بالتدريس لان اول من يستفيد من التعليم المعلم فيكون عذرهم انهم بدأوا اول ما وفدوا الى هذه المناطق ثم بعد ذلك لما يحضر عليهم
9:19معاهم الا نفر يسير خمسة ستة بعد مدة يصلون الى عشرة ثم تأتي المناسبات مثل رمضان او الحج انقطع الدرس فاذا عاد نقص العدد يتركون لهذا السبب. يقول انا ما عندي استعداد اجلس لطالب او طالبين او ثلاثة
9:46ويريد الجمهور من اول وهلة هذا لا يمكن ان يكون وهذي سنن الهية لا بد من نفاذها الامتحان والابتلاء اولا ثم بعد ذلك اذا صبر وثبت علم الله منه الصدق والثبات
10:08ابشر ابشر بالخير يقول جلسنا قبل رمظان معنا خمسة طلاب كلام واحد من المشايخ الكبار في منطقة من المناطق مع الاسف يقول لما جاء رمضان بطلنا التدريس تفرغا للعبادة لما
10:28افطرنا من صيام الست رجائنا فاذا بهم ثلاثة جاءت اجازة الحج وذهبنا للحج لما رجعنا الى هم واحد قلت له الست بحاجة الى العلم والى المطالعة والبحث غلبانة والله بس هذا الواحد لو تدفع له اجرة ما هو بكثير
10:55انت محتاج اليه اكثر من حاجته اليك ويلقى غيرك لكن انت منين تجيب وفي سنة خمسة وتسعين لما جاء الشيخ ابن باز من المدينة الى الرياض جلسنا عليه ما نصل الى العشرة قطعا
11:12واخذنا مدة طويلة الى سنة اربع مئة وهو الشيخ ابن باز له عقود في التعليم ثم بعد ذلك اقبل الله عليه بوجوه الناس وتزاحم لديه واعرف الشيخ ابن جبرين رحمة الله عليه سنة سبعة وتسعين وستة وتسعين ما عنده الا واحد غير سعودي
11:34ثم بعد ذلك دروس الفجر تمتلئ بها المساجد الشيخ بن جبرين ودوراته في المناطق مزدحم رحم الله الجميع بدأنا على ضعف مثل ما ذكرت سنة سبعة وكان فيها من الحضور
11:54من عرفوا الان وتسلموا مناصب اكرر ذكرهم قد ذكرتهم في مناسبات المقصود ان الكتاب على حضور مني لانني هاوي كتب على ما قالوا والكتاب حظي بطبعات نفيسة كان هذا من اسباب تقديمه على غيره
12:18الامر الثاني فيه من العلم انواع الفنون والعلوم وفيه من الطرائف وفيه اشياء مخبر الكتاب اعظم من ما نذكره او نقوله شيوخنا جل اهتمامهم منصب على تفسير ابن كثير يدرس في الرياض مثلا
12:44في اكثر من مئة مسجد تفسير ابن كثير واخذ مكانه متربي عن بين بين دروس الشيوخ هذا التفسير يعنى به اهل الجزيرة اهل البلد عن التفسير ابن كثير ونص عليه الشيخ عبدالله بن محمد
13:13ابن عبد الوهاب في رسالته الى اهل مكة قال ونستعين على فهم كلام الله جل وعلا بكلام الائمة المفسرين الموثوقين الطبري تفسير الطبري ومختصره لابن كثير مع انه ليس بمختصر منه لكن يلتقي معه في كثير من الاهداف
13:38وتفسير البغوي ونقرأ في مطالع في التفاسير الاخرى على حذر فيهم فيها من ما اشتملت عليه من البدع لكن معولهم على تفسير ابن كثير ولذلك تجدوه في شروحهم للتوحيد وغيره
13:57قال العماد ابن كثير باستمرار يقولونه محل عناية في البلد واهل لهذه العناية يعني تفسير ابن كثير وتفسير الطبري امام المفسرين ولا نحتاج ان نبين ميزة هذه التفاسير لانها معروفة لدى الخاص والعام
14:17تفسير القرطبي اه عنيت به من وقت مبكر منذ ان تخرجت في الجامعة ولا زلت اراجعه ثم بعد ذلك لما جاءت سنة احدى عشرة واربع مئة والف كثر الطلاب وطلبوا مني دروس منتظمة
14:44رتبنا لهم جدول وما كنا نعلن في ذلك الوقت ما في ولا اعلان يحظر من يحضر ويغاب من يغاب وما زال الضعف موجود واستمر الامر الى سنة ست عشرة حيث بدأنا بالتسجيل
15:05قبل ذلك ما كنا نسجل ولذلكم دروس هل التفصيل هذا من احدى عشرة الى ستة عشرة ما هي مسجلة ما في ولا كلمة مسجلة قيل سورة هود الى اخر يونس
15:19هذا غير مسجل ولا كلمة منه ذلك من هود الى اخره كلهم مسجل وموجود ولله الحمد هذا التفسير في منظومة تفسير ايات الاحكام وايات الاحكام صنف فيها على مختلف المذاهب الفقهية
15:46اول تفسير لايات الاحكام متداول الان هو المنسوب للامام الشافعي القرآن للامام الشافعي وفي حقيقته مجموع من كلامه في كتبه معه الحافظ البيهقي رحمه الله هناك ايضا هذا يمثل مذهب الشافعي
16:10تفسير ايات الاحكام او احكام القرآن الجصاص ويمثل المذهب الحنفي وتفسير تلكيا الطبري هراسي يمثل مذهب الشافعي واحكام القرآن لابي بكر ابن العربي في انحاء المنحى المالكي وامتدادا له تفسير
16:45القرطبي الجامع لاحكام القرآن وهو اوسع هذه التفاسير واشملها لان كتب احكام القرآن لا تفسر جميع الايات لا تفسر جميع الايات وانما تفسر ما فيه ما يشتمل على حكم من احكام القرآن حكم عملي فقهي
17:14بدأنا قبل اربعة وعشرين سنة سنة احدى عشر لا اعرف من استمر من اول درس الى اخر درس الا شخص واحد وناصر ابن عبد الله الرحيان مؤذن المسجد عندنا لازم
17:40من اول درس الى اخر درس وهو الذي زودني بهذه الورقة التي فيها نهايات تواريخ نهايات الاجزاء من نسخته انا ما كنت اكتب التواريخ على خلاف العهدة لان عندي من القرطبي نسخ كثيرة
18:06وكل درس اسحب المجلد اللي هنا. الذي نريده من نسخة تختلف عن السابقة وزودني بتواريخ نهايات الاجزاء. وهذه موجودة في ورقة والدرس هذا خلال هذه المدة تعاقب عليه افواج من الطلاب الذين يفدون الى الرياظ
18:31ويدرسون في الجامعة اربع سنوات يذهبون ويأتي غيرهم. ولذلك لا اعرف من استمر هذه المدة كلها الا هذا الشخص ويحظر الدروس الاخرى لكن درس بهذه المدة بهذا الطول ويحضره قل له هذا لا شك انه دليل على صبر
18:55وثبات ورغبة في الخير ورغبة في العلم ولولا انه موجود بعد ما قلت غير ذلك في واحد من من القراء والمقرئين حذر من حدود بعد مضي ثلاث سنوات او اربع
19:18يعني من سنة خمسة عشر اسمه اشرف شتيوي ابو عمر حفظ عليه كثير من طلاب العلم والتسجيل الذي حصل سنة ستة عشرة كان على يد طالب اسمه اشرف امام واول من سجل الدروس
19:45وحرص عليها وتعب عليها ثم انقطع يعني اخذ له خمس سنوات او ست ثم انقطع على كل حال نعود الى ما نحن بصدده التفسير لابي عبدالله محمد ابن احمد ابن ابي بكر ابن فرح
20:06فرح في هذا الظبط اهل الاندلس يسمون بهذا بكثرة ذلكم منظومة ابن فرح الاشبيلي في علوم الحديث المسماة غرامي صحيح من الطرائف اني اقمت دورة بهذه المنظومة فكيف جاء الاعلان عن الدورة
20:34حرامي صحيح وضعوا العنوان داخل قلب احمر يظنون يظن اللي اه صمم الاعلان يظنها في الغزل المقصود ان الاسم مطروق عندهم فرح بهذا الظبط القرطبي قرطبة المالكي الانصاري الخزرجي رحل الى المشرق
21:10واستوطن بمنية ابني خصيب او ابي او بني كلها وردت في الكتب والذي في معجم البلدان منية بني حصيب استوطنها في مصر وعاش رحمة الله عليه عالما معلما زاهدا ورعا
21:42متقللا من الدنيا واثر هذا الزهد ظاهر في كتابه واثر هذا الزهد ظاهر في كتابه ومن اراد مثالا على ذلك فليقرأ تفسير سورة التكاثر بكلام ما رأيته لغيري من المفسرين
22:10توفي رحمة الله عليه المكان المذكور سنة احدى وسبعين وستمائة سنة احدى وسبعين وستمائة قبل ولادة شيخ الاسلام ابن تيمية بعشر سنوات ها كيف اي بعد نعم. بعد ولاد شيخ الاسلام بعشر سنوات يعني عمر شيخ الاسلام عشر سنوات
22:44وهذا اريد ان اتوصل اليه يتوصل به الى شيء باحث من الباحثين قدم لي بحثا هناك الرأي شيخ الاسلام من تفسير القرطبي لان القرطبي لازم ابا العباس احمد بن عمر
23:04قرطبي صاحب المفهم ملازمة وملازمة تامة واكثر النقل عنه وكثيرا ما يقول سألت شيخنا ابا العباس قال شيخنا ابو العباس مثل ما يقول ابن القيم عن شيخ الاسلام هذا الطالب
23:23ونقل رأي شيخ الاسلام من هذا الكتاب شيخ الاسلام عمره عشر سنوات يوم وقت وفاة القرطبي على طالب العلم ان يهتم لمثل هذه الامور لان لا يقع في مثل هذه
23:38المظحكة اخجل بالنسبة لطالب علم يبحث في مرحلة متقدمة من العلم ماجستير او دكتوراه هذا مشكل له من المصنفات هذا التفسير العظيم جامع لاحكام القرآن وله التذكرة في امور الاخرة
24:00وله ايضا التذكار في افضل الاذكار وله كتب اخرى بعضها مطبوع وبعضها غير مطبوع لكن يكفيه هذا الكتاب لو لم يؤلف غيره لكفاه هذا الكتاب طبع مرارا وهيئ له افضل المطابع. دار الكتب المصرية
24:33لكن الذي اشرف عليه في دار الكتب القسم الادبي فطبعوه سنة الف وثلاث مئة وواحد وخمسين طبع منه المجلد الاول والثاني على ما اراده مؤلفه من عدم ذكر الايات الاول والثاني في الطبعة الاولى ما فيها ايات
24:58مجردا من الايات ثم طبع الطبعة الثانية المجلد الثاني سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين بعد سنتين والطبع الثالث سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين كل هذا في المجلد الاول
25:19الاولى كملت الى العشرين ورق متين وحرف جميل لكنها في الاول والثاني ما فيها ايات ولا عزو اذا قال تقدموا او سيأتي ما في حاسوب الطبعة الثانية بادروا بها بعد سنتين
25:44الكتب قبل ان تكمل الاولى من اجل استدراك الاحالات وهذا مهم جدا في مثل هذا الكتاب اذا اردت ان تجمع وتلم اطراف الموظوع وما عندك احالات وجزء الصفحة ما تستطيع الكتاب عشرين مجلد
26:05لا تستطيع لكنهم بادروا بطبع المجلد الاول والثاني وكملوا الكتاب في طبعته الاولى ثم من الاول الى الثاني عشر طبعوه ثانية طبعة ثانية غير الاولى ثم بعد ذلك طبعوه الطبعة الثالثة
26:25مثل ما قلت بعد بعد الطبعة الاولى والثانية بالنسبة للمجلد الاول فقط ثم بعد ذلك بعد الثالثة طبع الكتاب طبعة كاملة باسم الطبعة الثانية ولذلك طالب العلم يمكن لو يبي يبحث عن نسخة او يؤلف نسخة كاملة من طبعة كاملة كلها اولى او كلها ثانية
26:51اتعب صعب الا اذا كانت لديه خبرة يعرف ومهم جدا ان تحصل على الطبعة الاصلية لان الطبعات الثانية لا سيما الطبعة الاخيرة التي فيها عناية في مقابلة النسخ بعض الاجزاء وصلت الى ثلاثة عشرة نسخة
27:16وبعضها اقل الى اقل شي ثمان نسخ ففي عناية فائقة في الطبعة الاخيرة لكن لوحظ عليها من خلال مقابلة معاناة الكتاب هذه السنين الطويلة لاحظنا بعض الاخطاء عليها الطبعة الثانية التي هي الاخيرة اللي بدأت سنة اثنين وسبعين
27:38الف وثلاث مئة واثنين وسبعين اخر طبعة الى العشرين الذي طبع سبعة وثمانين اخره انتهى سبعة وثمانين وهذا الاول من الاخيرة سنة اثنين وسبعين الف وثلاث مئة واثنين وسبعين هذه النسخة كاملة
28:10وهي بالنسبة للتوثيق والاحالات افضل شيء بدليل انك لو نظرت الى صفحة مائة واثنين وسبعين من المجلد الاول مئة واثنين وسبعين من المجلد الاول مئة وثمانية وستين مئة وتسعة وستين
28:56وجدت ثمان احالات ثمان احالات فيما تقدم على اللاحق وفيه ايضا تعليقات ومقابلة نسخ بينما الثانية الثانية مساء الاخوان يوسعون صدورهم بس ها الطبعة الثانية ما فيها الا حالتين بدل ثمان
29:38نفس الموضع ونفس الصفحة لانه من حسناتهم انه الصفحات ما غيروا فيها شيء كل الطبعات صفحاتها واحدة لو تقتني واحدة وتحال على اي طبعة تصيب الطبعة الاولى ولا كلمة ولا حرف ولا احالة ولا شيء
30:00مع انها تختلف في الصف تجد فرق خمس صفحات ست لانه ما في ايات ولا في حالات تفتقر للصفحات الطبعة الاولى اللي ما هو مفتون ما تعنيه حقيقة يعني الطبعة الاولى لا سيما الاول والثاني
30:22الثانية تكفي والثانية التي هي الاخيرة مرة يعني طبعه مرتين كلها ثانية كلها ثانية. لكن الثانية التي هي الاخيرة هي التي عليها الكلام اللي فيها لحالات كاملة وعليها مقابلة النسخ
30:39وتتراوح هذه النسخ من جزء الى اخر بين ثلاثة عشر نسخة الى ثمان اقل شيء فهي معتنى بها. ولذلك طبع الكتاب مرارا بعد دار الكتب فلم التفت اليها قد يكون لاهتمامي بالنسخ الاصلية اثر
31:01الحقيقة لكن ما التفت اليها. ما وجدت افضل من دار الكتب الى الان فيها تخريج بعض الاحاديث لان الكتاب مشحون بالاحاديث فيه اكثر من عشرة الاف حديث وكرر قليل جدا
31:21لكن في المجلد الاول ست مئة حديث شردتها لتخريجها فشقت علي كثيرا لان القرطبي بضاعتهم مزجات في الحديث وهذا مما يعاب عليه وتجده يعزو الى الترمذي الحكيم مع انه موجود في جامع الترمذي الامام
31:47فرق بين الكتابين وقد يعزل ابن ماجة حديثا هو في البخاري واما تقديمه لصحيح مسلم فهذا مفروغ منه المغاربة على هذا وعناية به اكثر من البخاري المقصود ان مما يؤخذ على الكتاب
32:07وجود الاحاديث الضعيفة وفيه عدد من الاحاديث الموضوعة وهو يا هن يهم في عزو الاحاديث منذ عرفت الكتاب وقفت على كتاب على حديث عزاه لابن ماجة من من سبق العاطس بالحمد
32:31من الشوس واللوص والعيل لوص هذا الحديث ابحث عنه من منذ اكثر من ثلاثين سنة او اكثر فلم اجده في ابن ماجة قد يقول قائلا ان روايات الكتب تختلف يوجد في بعضها ما لا يوجد في بعض لكن النسخ المتداولة والتي وقفت عليها ما فيها شيء
32:54وكتب الفهارس تحيل على القرطبي اذا وجدت الحديث بكتب الفارس قالوا انظر تفسير القرطبي فالكتاب لا شك انه نافع بل مفيد جدا لطالب العلم. ولو قلت ان طالب العلم لا يستغني عنه لما
33:13بلغت فيه اشياء فيه مسائل واحكام لا توجد في غيره وهو يستنبط من الايات ما قرب وما بعد ويفرع على الاية ويستنبط من الاية مسائل كثيرة جدا وصلت في اية الدين الى الستين
33:41ويعنونها بمسائل المسألة الاولى المسألة الثانية المسألة الثالثة الى اخره ويذكر هذه المسألة وارتباطها بالاية ويذكر ما لها من ادلة اخرى ومن عمل بها من اهل العلم ومن خالف ادلتهم يستوعب
33:59الكتاب عظيم جدا مما يؤخذ عليه انه جرى على مذهب الاشاعرة على مذهب الاشاعرة في التفسير والحمد لله علقنا على الكتاب كله نحمد الله ونشكره على ذلك فهذا اكثر ما يؤخذ عليه
34:19عدم اهتمامه بالتصحيح والتضعيف مع انه اهتم بالاحاديث واورد كثيرا منها جدا. مثل ما قلت اكثر من عشرة الاف حديث وايضا المذهب في الصفات وغيرها جرى على مذهب الاشاعرة منهجه العملي
34:42واهتمامه بما يتعلق بمآله واخرته اثر ذلك في كتابه تجده لا يترك مناسبة فيها كلام على الترغيب في الاخرة او الترهيب من امور الدنيا الا ويستغله ويطيل فيه ويرد على الطوائف المبتدعة من المعتزلة والجهمية
35:15ورد عاليهود والنصارى ويرد على الصوفية عن غلاتهم الصوفية يرد عليهم وقفت على نسخة لاحد الغماريين واذا ما خانت الذاكرة اتوقع انه احمد وهو اشدهم غلوا في التصوف رد عليه بردود لا تليق بمسلم
35:44لا تليق بمسلم ابو ماري هذا اللي يغلب على ظني وهو كانوا اخف منه فبيقول من هذا واشد. تسانه واحد من اخوانه اللي اخف منه لاني وقفت على نسخة تلخيص كتاب الاستغاثة
36:03شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام رحمه الله لعنه الله نسأل الله العافية نسأل الله العافية المقصود انه تتبع الكتاب ورد عليه لان القرطبي يرد على الصوفية تولى من اول الكتاب الى اخره
36:26قد آآ يستنبط الحكم القريب ويتوسع فيه ويتدرج الى ما هو ابعد منه حتى يصل الى البعيد جدا يوم يقوم الناس لرب العالمين نعم يوم يقوم الناس لرب العالمين في مسألة القيام
36:49للاشخاص للعلماء للاب المقصود انه افاض فيها والاية يوم يقوم الناس لرب العالمين وهذا كثير في كتابه يعني بما يسمى يعتني بالدلالة الاصلية بالدرجة الاولى ويسهب في هذا الباب ثم يتعرض للدلالات الفرعية
37:12التبعية وان كان من اهل العلم من يرى انه لا يحتج بها ولا يستضل بها الشاطئ ينص على ذلك نص على ان الدلالات التبعية لا يستدل بها لان النص ما سيق من اجلها
37:30النص ما سيق من اجلها لو ظربنا مثال لهذا عرفنا قيمة كلام الشاطبي الحنفية حينما يرون ان وقت الظهر اطول من وقت صلاة العصر بحيث يمتد الى مصير ظلي ظل الشيء مثليه
37:54قالوا الدليل على ذلك انما مثلكم مثل من قبلكم فمن استأجر اجيرا الى الظهر الى الزوال دينار ثم استأجر اجيرا الى وقت العصر بدينار ثم استأجر اجيرا اخر النهار للغروب بدينارين. فاحتج اهل الكتاب فقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا
38:21العمل النصارى يوافقة الظهر اكثر من عمل المسلمين الذي يوافق وقت العصر دل على ان وقت الظهر اطول فيصير يمتد الى مصير ظل شيء كل شيء مثليه وهذا الكلام لا يصح
38:40اولا لان وقت الظهر حتى على قول الجمهور وانه يصير الى ظل كل شيء مثله اطول من وقت العصر والتقاويم شاهدة على ذلك الامر الثاني ان الحديث سيق لهذا الامر
38:54مع حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الصريح جبريل واحاديث كثيرة جدا نص في الموضوع يعارض بها مثل هذا الحديث بعضهم يستدل بان الحائض تقرأ القرآن من قوله عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج
39:14وتقرأ القرآن للحج اقرأ القرآن لكن هل الخبر سيق لهذا؟ او سيق لامور الحج جاءوا بحديث جريج واستدلوا به على نسبة الولد الزنا لابيهم الزاني قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في قصة جريج انه جاءوا له بالولد من الزنا قال من ابوك؟ قال فلان الراعي
39:37الحديث سيق لاثبات النسب او لتبرئة جريج هذي اللي يسمونها الدلالة الفرعية والشاطبي لا لا يراها شيء نعم قد تأتي يبعد ويقرب قد تبعد يبعد الاستنباط ويقرب حديث بريرة مثلا استنبط منه
39:55اه اكثر من مئة فائدة وحديث ذي اليدين كذلك هل نقول انها نعتني بواحدة او اثنتين فائدة واحدة نقول فرعية لا هناك شيء قريب وهناك شيء بعيد يعني حديث ما بقاؤكم في الامم؟ يعني هل يمكن ان يستدل به على وقت صلاة العصر
40:13مع ان الحنفية استدلوا به القرطبي يستوعب كل ما يخطر على البال وليس بالمعصوم يعني قد يخفى عليه شيء هناك تعليقات في الطبعة الثانية مهمة من كتب اللغة لا توجد في الاولى
40:37واذكر اني لما اقتنيت الطبعة الاولى قبل ان الطبعة الثانية قبل لكن ما قرأت الموضع الذي فيه آآ موظع الاشكال الذي اريده. قرأت في الاولى وجدت موضع يحتاج الى تعليق
40:56يحتاج الى تعليق ذهبت الى لسان العرب وعلقت على هذا الموضع من لسان العرب سطرين لما فتحت الطبعة الثانية الا بحروفها موجودة من لسان العرب. بالدليل على عناية القائمين على الدار بهذا الكتاب
41:16وانهم حاولوا ان يرفوا الخلل والذي عنده قدرة مادية ومكان يستوعب يقتني الطبعتين الاولى والثانية وقفنا على الطبع في الطبع الثاني على اخطاء هي صحيحة في الاولى وهذا عمل البشر يعني لا شك ان الثانية اكمل واقرب الى الكمال والتمام لكن الاولى فيها كلمات هي اصح
41:42وقد تكون من اجتهاد المحقق كثيرا ما نقف على في الكتب المحققة يقول اه في الاصل كذا والذي اثبته الذي اثبته هو الصواب واذا عرظنا على التحقيق وجدنا العكس الذي
42:01حذفه هو الصواب الكتاب مثل ما ذكرنا يستوعب المسائل كما انه يستوعب الاقوال المسألة ويذكر النوازل والفتاوى الغريبة والقصص المحتفة بهذه المسائل وهو يحشد كل ما يستطيع حشده في سورة التحريم
42:30اذا قال لزوجته انت علي حرام ذكر فيها ثمانية عشر قولا لاهل العلم ثمانية عشر قولا يا اهل العلم سلوك المؤلف فيه نوع زهد وبعد عن الدنيا وعزوف عنها اثر في الكتاب
42:53مثل ما ذكرت اكثر من مرة ولا شك ان مثل هذا السلوك مؤثر على الانسان. شاء ام ابى ولذا لو تقرأ في ترجمة راوي عند ابن حجر وعند النووي انه يزاهد
43:11تجد انه يهتم بعبادة هذا الرجل واطرف ما قيل فيه عنه في هذا الباب ويهتم اهتمام بالغ بمثل هذا ويأخذ عنه هذا المسلك الكرماني في شرحه واحيانا العين ينقل عنه
43:28في هذا لكن عناية ابن حجر تختلف تماما. يهمه ان هذا الراوي ثقة يصح حديث ولا ما يصح هذا محل عناية لان النووي اتصف بهذا الوصف اول من قرأ في الكتاب
43:51ضابط عسكري الان بالقوات الجوية اسمه فهد ابن عبد الرحمن الموسى بدأوا سنة احدى عشر استمر لمدة سنة او اقل الى قوله جل وعلا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
44:17ثم انتقل عنا تبعا لعمله فتولى القراءة الشيخ محمد بن علي النصار مدة ما طالت ايضا يمكن سنة او اقل ثم تولى القراءة الشيخ عبدالرحمن ابن صالح الصغير يقرأ بقراءة
44:47متأنية ومفهومة وواضحة لكنه اصيب بمرض السرطان وتوفي في الثامن عشر من الشهر السادس سنة عشرين العلماء سنة عشرين واربع مئة والف رحمه الله رحمة واسعة في هذه الاثناء قال
45:19بعض الطلاب القرطبي لن ينتهي. وقد انهينا المجلد التاسع وقفنا على هود قالوا لن ينتهي القرطبي فلو جربنا تفسير يصير اخف الاخوان ماشيين مشي طيب وش رايكم نستمر عليه ونفتح درس في التفسير
45:43ودنا بشي بس ينتهي بسرعة اخسر من الجلالين اخسر من الجلالين سنة كاملة في فصلين دراسيين وقفنا على واذ قال ربك للملائكة صار اطول من القرطبي رجعنا الى القرطبي عدنا اليه عودا حميدا
46:10مع الشيخ سليمان ابن ابراهيم الحديث الذي استلمه من المجلد من اول التاسع الى اخر العشرين والشيخ سليمان من القضاة القدامى المعروفين والان في المحكمة العليا وشهادة حق. الرجل يأتي من الدوام للمسجد
46:34عصر الاثنين يأتي من الدوام الى المسجد يوم كان بالمحكمة او يوم كان بالمجلس ويوم كان ما ما في فرق عندهم الى ان ختم الكتاب في الحادي عشر من اهل الشهر السادس
46:52سنة ثلاث وثلاثين واربع مئة والف قبل سنتين سنة ونصف وهو او يزيد المقصود انه اتمه الشيخ وكان اثره في فيما اشتمل عليه او بما جبر عليه من علم وتواضع وخشية
47:14وتأثر وبكاء استبعد منه الطلاب اكثر مما استفادوا من الشيخ ومن الكتاب لأنه لان احيانا يصير التأثير الحال اكثر من التأثير بالمقال وابن الجوزي ترجم لشيوخه في مشيخته وفي المنتظم
47:42فقال عن واحد منهم لكن قال انه تأثر ببكائه اكثر من تأثره بكلامه فالاخوان استفادوا من الشيخ اضافة الى التعليقات التي نعلقها مما تيسر على الكتاب والكتاب لا يعامل معاملة متون ويشرح شرح
48:09انما يعلق على المواضع التي تحتاج الى تعليق وبالدرجة الاولى المخالفات العقدية وايضا بيان بعض الاحاديث وما فيها من ضعف او وضع هذي بالدرجة الاولى ونكمل بعظ الاستدلال لبعظ المسائل
48:30ونوجه بعض الاقوال على اختصار شديد لان الكتاب طويل لانه معدل مجلد في كل سنة مجلد يحتاج الى جهد وكان الامر قبل قبل مجيء الشيخ سليمان درس واحد في الاسبوع
48:50واضفنا اليه اخر درساني في الاسبوع ولذلك مشينا في هذه المدة هذه المجلدات الكثيرة يعني اثنا عشر مجلد ثلاثة عشر مجلد انهيناها ولله الحمد مثل ما ذكرت مع الاسف اني انه ليس لي نسخة واحدة اعتمدها في الدرس واعلق عليها واذكر مواضع النهايات والبلاغات لان
49:20عندي نسخ كثيرة من الكتاب ولا اريد ان اخبركم بهذا العدد كل ما بغيت اطلع المسجد اخذت جزء واذا جاء نسخة افظل تجليد ولا احسن ورق ولا شيء صفينا مع النسخ
49:38هذا الذي جعلني تضيع المواقف وزودني بها الاخ ناصر اللي انا قلت لكم انه حضر الشيخ ناصر الريان الذي حظر زودني بالمواقف وبعضها يخفى لانه اظنه غير نسخته الاولى الى ثانية وما ادري وين المقصود ان فيه خلل
49:59والتسجيل كما ذكرت في خلل اوله لم يسجل حتى قال بعض منا انا نعيده الاخوان وشلون نعيد مسألة مجلدة ومجلدين ايش تعيد ثمانية مجلدات تحتاج الى عمر والان صارت في كل سنة يكون التطويل اه التعليق اطول من التي قبلها
50:23يكون التعليق اطول المقصود ان هذه تجربة مع التفسير وفي كلام غير منتظم ولا متناسق ولعله يفي ببعض الغرظ والتسجيل موجود يعني تسجيل لمن اراد ان يعرف الطريقة موجود يعني فاظن في الموقع موجود
50:45احسن الله اليكم شيخنا ولو ذكرت شيء جيد ويبارك في عمرك آآ هذه الدرر وهذه الذكريات الحقيقة تمثال آآ يعني بين ايدينا ايها الاخوة وهي عصارة نادرة فريدة نحمد الله سبحانه وتعالى ان هيأ لنا هذا الحضور وهذا السماع من فضيلته
51:12لدي بعض الاسئلة يا شيخ وردت من الاخوة الحضور يقول احدهم ما مدى دقة الامام القرطبي في نسبة المذاهب الفقهية لاصحابها وهل صحيح ان القرطبي قليل العناية بمذهب الامام احمد
51:26مقارنة ببقية المذاهب اولا هو التزم اضافة الاقوال الى قائليها وذكر عن بعض السلف ان من بركة العلم نظافة القول الى قائله هو يعتني به ويذكر المذاهب الاربعة لكن ليس على حد سواء
51:49العناية بمالك اكثر من عنايتي بالشافعي لانهم اذهبوا ولا يلام وعنايته بمذهب الشافعي اكثر من مذهب الحنفية او هما متقول متقاربا لكن ذكر مذهب الامام احمد موجود على قلة لاولا لان اشتهار المذهب
52:13الاندلس وفي الاقطار والاصقاع البعيدة اقل من اشتهاره في وسط الامة مشتهر في مصر وفي مشتهر في الشام اكثر لكن اشتهار في الاندلس او في المشرق اقل حتى ان من من هؤلاء
52:37من ينازع في جعل مذهب الامام احمد مذهب فقهي امامهم ابو عمر ابن عبد البر لما صنف في مناقب الائمة صنف الانتقاء في فضائل الائمة الثلاثة من العلماء ثلاثة ما جعل احمد منهم
53:03ومعدود عنده من المحدثين لا من الفقهاء ايضا اتباع المذهب اقل من اتباع غيره من المذاهب لان المذاهب الاخرى تبناها دول ورتب عليها حظوات عند الخلفاء مذهب ابن احمد ما تبناه احد
53:27الا هذه الدولة المباركة الدولة السعودية اللي تبنت المذهب وانتشر على ايديهم ولا كان الحنابلة قلة بالنسبة للمذاهب الاخرى لو نظرت الى المشرق قاطبة كلهم حناف والمغرب مالكية والشافعية في الوسط
53:47ما بقي الحنابلة لكن على كل حال هو موجود ومذهب من المذاهب ومع الاسف ان لو نظرنا الى كتب احكام القرآن وبحثت عن كتاب في احكام القرآن عند الحنابلة ما وجدت شيء موجود الان
54:04يعني القاضي ابي يعلى له كتاب في احكام القرآن لكن وينه آآ قسم القرآن وعلومه في كلية اصول الدين بجامعة الامام محمد ابن سعود طرحوا المشروع احكام القرآن من خلال كتاب المغني
54:23من خلال كتاب المغني اكون على مذهب الحنابلة وقفت على رسالة متأخرة لطالبة علم ايضا فيها تفسير ايات الاحكام على مذهب الامام احمد ابن حنبل يسد ثغرة وانا اقول لطلاب العلم لا تنتظروا احدا يؤلف. كل واحد كل طالب علم
54:47يأخذ كتاب احكام القرآن لابن العربي او للجصاص او القرطبي مع طوله ويضيف المذهب من كتب الحنابلة. وينتهي الاشكال نصير الفنا في كتب في احكام القرآن على مذهب الامام احمد
55:03ويستفيد طالب العلم من هذه المعاناة ثبات العلم الانسان ينتظر غيره لن يدرك علم مثل اختصار الكتب تقول قرأت الطبري كله ما ثبت عندي شيء. قرأت فتح الباري اتذكر ما اذكر شيء
55:25خذ ورقة وقلم مختصر الكتاب ولا تعتمد على اختصار فلان او علان يعني اللي الابن كثير ما يقرب من عشرة مختصرات دايما يقول الشباب لا سيما من تأهل يقول على اي مختصر نعتمد؟ اعتمد على مختصرك انت
55:46لانك اذا قرأت ابن كثير ولخصته حذفت منه ما لا ترى اهميته وابقيت ما ترى الاهمية صار علمك بما حذفت كعلمك بما اثبت هذا مهم لطالب العلم اما ان يقرأ في مختصرات يفوته اشياء هي في نظر المختصر لا قيمة لها. لكنها عندك انت
56:09يمكن هي اهم مما اثبت وهذا موجود في المختصرات فانت تركز في المعلومة التي امامك وفي الاية وفي تفسير الاية وما قاله المفسر عنها وقلت مثل هذا في كل العلوم تركز
56:23وتثبت وتحذف بعد نظر بعد نظر وروية وتثبت مما ذكرت ومما حذفت فانت تهضم الكتاب الاصلي وتفهمه وتكون على ذكر من جميع مسائله يخرج لديه مختصر ولو لم يكن للناس. انت استفدت فائدة كبرى وبالمعاناة يثبت العلم
56:48نعم احسن الله اليكم ايضا احسن الله اليكم ايضا هنا سؤال آآ سائل يقول ارشدنا وفقكم الله باختصار اه عن افضل طريقة لتحضير درس للتفسير الدرس اما ان يكون القاء
57:10ابتدائي من الملقي هذا له وظع او يكون قراءة في كتاب على حسب سعة الكتاب بطولة يكون التعليق عليه فان كان القاء ابتداء فيعتمد من التفاسير المتنوعة المشارب من كل مشرب واحد
57:40لئلا يتشتت فيأخذ من كتب احكام القرآن او قبل ذلك الكتب التي تعنى بالاثر يأخذ منها مثلا الطبري او ابن كثير او البغوي واحد ويأخذ من الكتب كتب التفسير التي تعنى بالصناعة اللفظية
58:05كتاب واحد واما ان يعنى بالزمخشر ان كانت لديه قدرة على التخلص من اعتزالياته والا اقل منه قليلا البيضاوي ويراجع حواشيه هذه كتب تعنى بالصناعة وان اعتنى بكتاب البحر المحيط لابي حيان استفاد فائدة كبيرة في هذا الجانب
58:31من كل مثل ما ذكرت من كل مشرب يأخذ كتاب وفي احكام القرآن ان اخذ ابن العربي مع الجصاص مع الكيا الطبري مع ما يضيفه من كتب الحنابلة على هذه الكتب كلها ما ما تعدل القرطبي
58:52كل الكتب هذه ما تعدل القرطبي اقل بكثير فبامكانه ان يمر عليها لكن لو اعتنى مثلا بالكتب المطولة في بداية الامر واعتمد على الطبري والقرطبي والرازي والالوسي بينتهي ما يستطيع ان ينتهي
59:16لكن يعتني بالكتب المتوسطة لان هناك مختصرات يبدأ بها طالب العلم يقرأ على نفسه او على شيخ الجلالين تفسير الشيخ ابن سعدي وتفسير الشيخ فيصل بن مبارك ويعنى بها وقبل ذلك يعنى بغريب القرآن
59:36بغريب القرآن نزهة القلوب السجستاني ثم بعده قريب القرآن لابن قتيبة ثم المفردات في غريب القرآن تستفيد فائدة عظيمة ممهدة للتفسير تمهد له التفسير والله المستعان لا بقي الثاني اذا كان يجعل الدرس قراءة في كتاب
1:00:05كما هو السائد عندنا وبدون مجاملة ولا مداراة لدينا تقصير كبير في هذا الجانب لان اكثر الدروس تعنى بكتاب كتفسير ابن كثير يعلق عليه بكلمة او كلمتين او شيء يسير
1:00:24وتمر اخطأ ويمر اشياء هذا هذا تقصير كبير في التفسير حضرنا دروس على شيوخ من هذا النوع يبقى ان التفسير له شأن اه شرفه يأتي من شرف ما يعنى به وهو كتاب الله عز وجل
1:00:45لا ينبغي ان يهمل بهذه الطريقة يسمى كتاب تفسير ومجرد قراءة ما يصلح هذا ما وفينا مع كتاب الله فاما ان يكون تأليف ابتداء او يكون حاشية تأتي على جميع مشكلات الكتاب في كتاب معين
1:01:04حينئذ يكون هناك درس تفسير ومن اراد ان يضم الى تفسير ابن كثير باعتباره يعنى بالاثر حاشية الشهاب على البيظاوي يستفيد فائدة كبيرة انا اتكلم في هذا الجمع وفي المركز مركز
1:01:25مركز تفسير دخولي في هذا الباب فيما نفع الله بكم شيخنا واحسن الله اليكم هذا السائل يقول ما رأيكم في في استطراد الامام القرطبي وتوسعه في ذكر الفروع الفقهية؟ وهل يعد ذلك خروجا عن
1:01:47التفسير هو وفاء بما وعد به الكتاب الجامع لاحكام القرآن الكتاب اسمه الجامع لاحكام القرآن وش معنى احكام القرآن غير الفروع الفقهية نعم يتعرض لكل ما يمر على طريقه فهو يفسر الايات
1:02:13بالاثر وباللغة وبكلام السلف الطرق المعروفة عند اهل العلم ويذكر الشواهد من شعر العربية ويذكر اشياء حقيقة لا يستغني عنها طالب علم وبالامكان اختصاره ما هو مستحيل اختصاره لان فيه اشياء قد آآ لا يحتاجها طالب العلم
1:02:42بقي ان اشير الى شيء ذكرت ان وفي الطبعة الاولى ما ذكر ما ذكرت الايات المجلد الاول والثاني. بدون ايات في المجلد الاول والثاني من الطبعة الاولى اجتهدوا في الطبعة الثانية وما بعدها
1:03:04لانهم كيف تقول ثاني وفي ثانية ثانية هذي ثانية ذي سنة ثلاثة وخمسين. وهذي ثانية سنة اثنين وسبعين عشرين سنة اجتهدوا فادخلوا الايات لكن الاشكال في ايش هناك مشكلة في ادخال الايات
1:03:27ليتهم لما تسربوا في الكتاب ادخلوا القراءة المناسبة للتفسير يعني التفسير على قراءة نافع مثلا على نافع وادخلوا قراءة عاصم المفسر يعنى بذكر القراءات لهذه الكلمة التي وردت في قراءة نافع
1:03:54ويأتي بقراءة عاصم. وبغيرها من القراءات اضطراب هذا ونظير ذلك فتح الباري ابن حجر فتح الباري الاصل انه مجرد من ذكر الاحاديث ونص على ذلك في مقدمة المجلد الاول وكنت اردت ان ادخل
1:04:19نص البخاري او حديث البخاري في الكتاب لكن خشيت ان يطول فجردته من الاحاديث تصرف الطابع وادخل البخاري وليته ادخل الرواية التي شرعها شرح عليها ابن حجر ادخل رواية ملفقة
1:04:40فيها اختلافات كثيرة جدا عما شرحه ابن حجر فتجده يقول قوله كذا ما هو موجود في المتن وقد يوجد لفظ بامس الحاجة الى الشرح ولا يذكر لانه ليس في رواية ابي ذر
1:04:56وابن حجر يقول اعتمدت رواية ابي ذر عن شيوخه الثلاثة واشرت الى ما عداها عند الحاجة واشرت الى ما عداه عند الحاجة التصرف اولا ليس من الامانة العلمية. المؤلف اراد هكذا اجعله هكذا
1:05:17تريد ان تدخل ما ينفع القارئ افصل بينه وبينه بجدول. خل كلام المؤلف مستقل اضف الى ذلك انه اذا اردت ان تدخل لابد ان تحقق مراد المؤلف والرواية او القراءة التي اختارها المؤلف
1:05:38ثم يأتي يخرج الكتاب برواية ملفقة ويكون فيه اضطراب وازدواجية بين عمل الشارح الذي اراد ان يجرد كتابه من هذا وانت الا تدخل الكتاب النص ويا ليته نص وافق ما شرح عليه المؤلف
1:05:58هذا لا شك انه اساءة احسن الله اليكم. اخر الاسئلة وبعدها ان شاء الله ننتقل الى المداخلات آآ هو هما سؤالان آآ اجمعهما آآ معا يقول او ومحتواهما السؤال عن المنهجية التي ينصح بها الشيخ الطلاب باتباعها في قراءة كتب التفسير. وباي الكتب تنصحون للجرد للطالب المبتدأ
1:06:24انا ذكرت ان طالب العلم المبتدئ يبدأ بكتب قريب القرآن ليظبط هذه الكلمات الغريبة التي تعين على فهم الايات وتدبرها لان احالته الى كتاب تفسير يأخذ عليه وقت طويل فاذا اخذ مثل تفسير
1:06:48السجستاني غريب القرآن في اسبوعين ينهيه. يضبط في اسبوع ثم غريب القرآن ابن قتيبة ايضا يفيد فائدة كبيرة وان ترقى الى المفردات في غريب القرآن او قرأ في مختصرات التفسير
1:07:07وقلنا من انفع المتون على مخالفات فيه عقدية تفسير الجلالين يصلح ماتن يربى عليه طالب علم وتراجع عليه الحواشي ويقرأ على شيخ ايضا لانه متين متن متين يحتاج الى من يوضح
1:07:28لهذا الطالب ما يشكل عليه ايضا على مذهب التأويل في كثير من الصفات لا اقول في جميع الصفات لكن في كدر منها ايضا في بعض ابواب الاعتقاد جرى على مذهب الاشاعرة
1:07:46الجلالان في الاصل اشاعرة ومن الطرائف ان هذين الجلالين بينهما تباين كبير جدا بين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي وش هالتباين السيوطي يحفظ اكثر من مئتي الف حديث يقول لو وجدت شيء على ظهر الارض حفظته
1:08:15ومع ذلك يقول لو كلفوني بمسألة حساب لكان نقل جبل اخف علي منها تدل على ان حافظته اكثر من فهمه الجلال المحلي يقولون ان فهمه يثقب الالماس ما يقف في وجهه شيء
1:08:40من حيث الفهم والحفظ عليه اثقل من جبل. السطر الواحد يشق عليه وقالوا انه حاول في كراسة من كتاب التنبيه لابي اسحاق الشيرازي علي مدة طويلة اظن اكثر من شهر. ونفرت فيه حبوب وارتفعت حرارته ورماها
1:09:02ما حفظ عجز وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فمن يجمع الله له الحفظ والفهم؟ يحمد الله على هذه النعمة ويستغلها فيما ينفعه والله المستعان جوابك اقول اذا اظاف طالب العلم الى تفسير الجلالين
1:09:30تفسير الشيخ فيصل مبارك سير الشيخ عبد الرحمن بن سعودي بينهما تفاوت واقرب النظائر لهما تقريب التهذيب والكاشف للذهبي كيف؟ الشيخ عبدالرحمن يفهم كلام المفسرين وكلام السلف ثم بعد ذلك يعبر عنه باسلوبه
1:09:56اسلوب جميل وواضح سيفيد منه طالب العلم وخلاصة وعصارة لتفاسير كثيرة الشيخ فيصل ينتقي من اقوال السلف في هذه الاية وفي هذه الكلمة اكثر من قول اقتصر على واحد منها هو الراجح عنده
1:10:16الحافظ ابن حجر قرأ في كتب الرجال واستخلص الخلاصة التي حكم بها على الراوي في التقريب. من كلامه تريد ان تطبقها على كلام العلم؟ ما وجدت ما يوافق الا ان الخلاصة لجميع ما قيل
1:10:31للذهب ينتقي من اقوال الائمة في هذا الراوي ما يرجحه ويثبته في حقه التنظير يتضح الفرق نعم احسن الله اليكم ننتقل الان بعد آآ يعني هذه الاجابات الوافية نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها
1:10:52آآ الى المداخلات لدي هنا آآ الاستاذ الدكتور ناصر المنيع في مداخلة له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم. اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم نشكر فضيلة شيخنا
1:11:17على هذا الطرح البناء وهذه الدرر والفوائد التي لا نجد كتاب ولا موضع الرسالة ننتقل بلفة الحديث الى الهم الجامعي والهم الاكاديمي. واسأل بعض الاسئلة لفضيلة الشيخ هذا الكتاب ايضا رزق القبول عند الباحثين. فسجلت حوله العديد من عشرات الرسائل الماجستير والحديث المتعلقة
1:11:45بمنهجه واستنباطاته وترجيحاته. كذلك اخذت بعض الاجزاء الخاصة به. يعني سواء عندنا في الكلية او وفي الجامعات الاخرى مثل ما اخذ مثلا تنزيل واقع تنزيل الايات على الواقع من القرطبي اخذوا توهم التعاون بين الهيئة او منهج القرطبي في ذلك
1:12:08للباحثين ينهلوا منه ولا شك ان البحث العلمي كونه يتولى كتاب معين ربما يكون اجود اه في اخراجه من التأليف اه يعني بدون رسالة علمية. ولذلك رأيت اه يعني رأي او قرأت في هذا التفسير
1:12:28في بعض الاشياء التي تصلح ان تكون رسائل علمية يعني عنده اهتمام بمسألة التقديم والتأخير في الاية ايضا عندي اه الشيخ رحمه الله اه يعني التعليل للتكرار في الايات ايضا له منهج واضح في
1:12:48يا رب التعصب والاخذ بالدليل. اه ايضا عنده اهتمام بالتناسب. اه بين الايات. فمثل هذه الموضوعات ونريد موضوعات اخرى الشيخ تصلح ان تكون اه رسائل علمية للماجستير والدكتور ابي حسن بالحجم او بحسب الكمية والوفرة
1:13:08ويهدينا لطلاب العلم هنا او في آآ المواقع المتخصصة. آآ هذا ما يتعلق بهذه الفكرة ايضا هناك اسئلة سريعة لفضيلة الشيخ. آآ هل يعني لما قامت القطبي رحمه الله بتفسير جميع الايات
1:13:28هل كان يرى ان كل ايات القرآن هي ايات احكام؟ خلافا لمن يرى ان ايات الاحكام يعني تحصى في خمس مئة اية فقط فهو على رأيه ان كل اية من ايات القرآن مظنة ان تكون حكما معينا لك او تحتوي حكما معينا او قد يستنبط منها حكم
1:13:48ايضا ما يتعلق المنهج الاشاعرة هل هو منضبط عنده؟ ام انه يعني لن يراك كان احيانا يثبت بعض صفات غير الصفات السبع. آآ واحيانا يفوض آآ تفويض يعني الصفة وليس تفويض الكيفية. آآ
1:14:08اه اه هناك ايضا اه يعني سؤال وطرح اعيد طرحه بطريقة اخرى. وهي هل لو جرد هذا الكتاب من مسائل فقه يصلح ان يكون كتابا اسهل في التناول والقراءة لطلاب العلم وطلاب التفسير على على وجه الخصوص
1:14:31صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد اولا اشكر الدكتور على ما تفضل به ونبهني اليه اه هناك دراسات عن التفسير ومنهجه هناك شخص يقال له القصبي له دراسة عن قرطبي منهجه
1:15:01ولزميلنا الدكتور علي بن سليمان العبيد رسالة الماجستير عن تفسير القرطبي دراسات كثيرة ووافية لكن الجوانب التي اشار اليها الدكتور لا شك انها جديرة بالعناية وفيه اشياء تعرفون ان الاستحضار
1:15:25في ما جرى في هذه المدة الطويلة امر متعذر متعسر يعني في اثنين وعشرين سنة اثنتين وعشرين سنة لا استطيع ان اذكر ما حصل في العام الماضي كونه قبل عقدين من الزمان
1:15:45نعم لو لو قدر ولو تفتح عمل الشيطان الا في الخير انني اعتمدت نسخة واحدة وجعلتها بيدي وعلقت عليها. انا عندي تعليقات يمكن على عشر نسخ واول تعليق وقفت عليه بقلمي
1:16:04في خمسطعشر احدى عشر سنة الف وثلاث مئة وسبعة وتسعين واما ما بعد الاربع مئة هذا كثير لعلنا يعني نعيد النظر في الكتاب ويكون يعني باليد باستمرار ونلخص عليه بعض الفوائد التي مرت علينا في الدرس من من الاشرطة
1:16:27يكون طيب بالنسبة للموضوعات التي طرحها نعم. معه في كونها مهمة ولها امثلة وافرة وتفي بموضوعات الرسائل واما لو جرد الكتاب من من الاحكام لا شك انه يكون فيه شيء من الخلل لان مبناه اولا على الاحكام
1:16:52وماجأ لان العنوان الجامع لاحكام القرآن وما جاء تبعا لذلك قد يكون فيه شيء من الوفاء في تفسير الاية من لغة العرب كلام من الاثر وكلام السلف قد يستخلص منه تفسير لكن قد يكون فيه شيء من الخلل
1:17:13وما اشار اليه من الموضوعات في غاية الاهمية وتحتاج الى عناية والله المستعان نعم هو آآ بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى تضمنه تفسير القرآن كاملا
1:17:40خلافا لما فعله من كثر باحكام القرآن احكام القرآن لابن العربي او الجصاص او الكيا او غيره من الكتب ما يمكن ان يستغنى به عنهم كتب التفسير لكن القرطبي بالامكان ان تستغني به عن
1:17:53اكثر كتب التفسير لانه شامل وتناول احكام القرآن وغير احكام القرآن لكن لو جرد من الاحكام ضعف معا فيه فوائد كبيرة جدا لغوية ايضا حديثية ينقل احيانا عن ائمة الجرح والتعديل
1:18:13وان كانت بضاعته في هذا مزجات وليس له الا مجرد النقل وليس له نظر في هذا الباب الكتاب يبقى انه كتاب عظيم وعلى هيئته وكما وضعه مؤلفه اه في غاية الاهمية لطالب العلم
1:18:31نعم اما ما ذكر حول مذهب الاشاعرة فهو ليس مثل النووي مطرد مئة بالمئة ولا مثل ابن حجر في نقله اقوال اهل السنة وان كان ينقل كلام هؤلاء وهؤلاء لكن القرطبي
1:18:48في الغالب يعني لا اقول انه مثل النووي مثله وليس مثل ابن حجر واللوثة الاشعرية ظاهرة احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم ولو سألت من امامي آآ من هذا الحشد الكريم
1:19:07لقالوا هلم الينا بالمزيد آآ طلبا ورغبة الاستماع المزيد من هذه التجربة الثرة اه الحقيقة اه عالمنا الجليل اه معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله
1:19:23اه لكن لا نريد الحقيقة ان نثقل اه على الشيخ اكثر من هذا. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيه عنا خير الجزاء اولا في قبوله لهذه الدعوة مع علمنا ارتباطاته العديدة وبدروسه الكثيرة مشاغله
1:19:39اه لكنه تفضل بهذا القبول ثم اه ما اثرى به اه الحضور من هذا الطرح حول هذه التجربة وان كان نزرا يسيرا من هذي التجربة الطويلة الممتدة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في علمه وعمله وان يمد في عمره على طاعته. وان ينفع به الاسلام والمسلمين انه جواد آآ
1:19:59كريم اه شكر الله اه له ولكم ايها الاخوة اه الحضور. وادعوكم باسم مضيفنا في هذا المسائل الى طعام العشاء آآ اسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيكم عنا خيرا شيخ آآ
1:20:12تكريم وعلى الخير نلتقي في هذه اللقاءات المباركة لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية فحياكم الله في كل لقاء. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية
1:20:30مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية القرآنية القرآنية القرآنية القرآنية القرآنية قرآنية القرآنية القرآني