اللقاء (46) موقف كبار القساوسة من القرآن الكريم | د. عبد العزيز بن أحمد الحميدي
0:00موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط
0:20هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله
0:55وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم جميعا. ايها الاخوة الحضور ايها الاخوة المشاهدون ايها الاخوة المستمعون آآ في هذا اللقاء السادس والاربعين من لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية
1:17حيث آآ نستضيف احد الباحثين في هذا الموضوع الهام موقف كبار القساوسة من القرآن الكريم والبحث العلمي لا شك انه هو من يستقصي ويضع اه الحقيقة بين يدي طلابها وموضوعنا في هذا المساء وهذه الامسية
1:44موضوع بحثي بحث قام به ضيفنا الذي كان له الاهتمام في دراسة القساوسة مواقفهم واراؤهم اه منذ ما يقارب السبع سنوات ما انتج الحقيقة جهدا علميا جدير بالالتفات والاهتمام ومركز تفسير يسعده الحقيقة ان يستضيف في هذا المساء فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن احمد الحميدي
2:16الاستاذ بكلية الدعوة واصول الدين جامعة ام القرى وآآ ضيف ولد في مدينة الطائف بالمملكة العربية السعودية عام اربعة وثمانين وثلاث مئة والف للهجرة حصل على درجة الدكتوراة في العقيدة الاسلامية من قسم العقيدة بجامعة ام القرى سنة ثمانية عشرة
2:37او سنة ثمان ثمان عشرة واربعمئة والف بتقدير ممتاز وكان آآ ذلك مع مرتبة آآ الشرف الاطروحة كان عنوانها المسائل التي نسبها المتكلمون الى الائمة الاربعة في اصول الدين اه تدرج في اه
2:59في اه التدريس في جامعة ام القرى ولا يزال آآ احد اعضاء هيئة التدريس فيها له العديد من المؤلفات منها براءة الائمة الاربعة من مسائل المتكلفين المبتدعة مطبوع المزدلفة اسماؤها
3:17وحدودها واحكامها طبع عدة طبعات الاولى كانت عام سبعة وعشرين واربعمئة والف صراع النهاية بين مسيح الضلالة ومسيح الهداية طبع عام الفين للميلاد كتاب البرق اليمني في نقد مرويات قصة اويس القرني
3:33طبع سنة تسعة وعشرين واربعمئة والف مجموعة كبيرة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مجموعة كبيرة من الاصدارات التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع آآ بها منها القرآن كلمة الله الباقية وحجة البالغة الشعور
3:51المسيحي الكنسي العميق لدى ارباب الكنائس اه وغيرها الموضوع الحقيقة هو جهد علمي آآ كبير يعرض آآ الضيف وفقه الله زبدة ما توصل اليه من خلال موقف القساوسة من القرآن الكريم
4:15الفروقات بين قساوسة النصارى واليهود اه وبعض مما له علاقة بهذا الموضوع الهام. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول. ارحب بضيفنا في هذا المساء الشيخ الدكتور عبد العزيز بن احمد الحميدي وادعوه لان يبدأ آآ اطروحته
4:35مساك الله بالخير بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله ونشكره ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
4:56واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فتح الله به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. حتى يعبدوا الله وحده لا شريك له
5:22اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
5:38اما بعد اولا ارحب بالاخوة الكرام الحاضرين وارجو ان يكون فيما اقدمه هذه الليلة ما يليق بحضوركم الكريم وثانيا اه لنبدأ مباشرة في اه محاور اه هذه الكلمة والمحاضرة لاننا سنحتاج ربما وقتا
6:05يعني استيفاء ما اعددته اه للالقاء والدراسة في موضوع كهذا والبحث فيه آآ له آآ اهميته من جهة وايضا له اه صعوباته ومعوقاته من جهة اخرى القساوسة اسم جمع قسيس كما نعرف وهم وهي احدى درجات
6:36السلم الكناسي الديني لدى النصارى وهي مرتبة تقع بين مرتبة الاسقف والشماس بحسب التسلسل الديني للوظائف الكنسية وهي تعني خادم دين النصارى ومعلمه والداعي اليه وهي مرتبة لا يحصل عليها الشخص الا بمراسيم كنسية
7:05كما هو معلوم معروف في سلم يعني الوظيفة الكنسية. والقرآن ذكر هؤلاء بهذا الاسم في الاية التي في سورة المائدة قال الله تعالى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون
7:27ومفردها قسيس او قس او قس كما هو يعني مفصل في محله لماذا دراسة مواقف القساوسة ولماذا دراسة موقفهم من القرآن الكريم على وجه الخصوص نحن نعلم عليكم السلام ورحمة الله ان القرآن الكريم
7:48نعلم يقينا وهذا ادلته عظيمة وكثيرة وواضحة وظاهرة ان القرآن الكريم هو كلمة الله الباقية الخالدة التي لا تتغير ولا تتبدل لا مبدل لكلمات الله وهو حجة الله على الخلق
8:10لان من مقتضيات ختم النبوة بالنبي محمد الخاتم صلى الله عليه وسلم. ان تبقى معالم دعوته ورسالته وكتابه المنزل ظاهرة باقية خالدة تالدة صالحة لاقامة الحجة على الخلق الى الساعة ولولا هذا المقتضى لما ختمت النبوة ولا احتاج البشر الى انبياء اخرين يجددون ويعدلون
8:40وتقوم بهم الحجة على الخلق فابقى الله القرآن العظيم كلمته التي انزلها على نبيه الخاتم صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه صالحا لقيام الحجة على الخلق الى قيام الساعة ولذلك يعاديه
9:01كل عدو لله وكل اه عدو لرسول الله الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم وهذا دل عليه القرآن في قوله تعالى وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا
9:21وكفرا. فهذه الاية بينت او وظحت ان كثيرا من خصوم الاسلام والمعادين للنبي الخاتم صلى الله عليه وسلم والمكذبين له لا يزيد وهذا القرآن العظيم الذي هو ما انزل عليه صلى الله عليه وسلم الا طغيانا وعنادا وكفرا. ولذلك سيبذلون كل مستطاع من جهد علمي
9:48وكتابي وايضا في مراحل كثيرة حربي وعسكري لمحاولة اطفاء كلمة الله واطفاء نور الله بافواههم وجهودهم هذا. وساء ما يعملون وساء ما يفعلون. ايضا هناك سبب عظيم اخر تصدي هؤلاء القساوسة
10:10اه وارباب الكنائس للقرآن الكريم ومحاولة الرد عليه. وتفنيده ووضع يعني الشبهات عليه كما يعني يعملون وهو ان من وظائف القرآن العظيم انه يكشف ويبين ويظهر كثيرا مما اخفوه هؤلاء اهل الكتاب الاولون ويشمل ذلك اليهود والنصارى
10:38على حد قوله تعالى في سورة المائدة ايضا يا اهل الكتاب يقول تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
10:58ولانهم لا يريدون ان يظهر ما اخفوه وآآ تلاعبوا به يحاولون ان يطفئوا هذه الحجة العظيمة وكلمة الله الباقية القرآن بما يكتبون ويدونون. اضف الى السبب الثالث الذي هو ايضا من الاسباب الكبيرة انهم لما تدخلوا عبر قرونهم المتطاولة وبايدي احبارهم ورهبانهم كتبوا
11:27زورا كثيرا وبهتانا عظيما ونسبوه الى كلمة الله وقد كشف القرآن ايضا هذا وكثيرا من الايات التي في كتاب الله جل وعلا فضح الله بها وكشف بها زور اولئك الرهبان والاحبار والحاخامات والقساوسة
11:47بما كتبوه بايديهم فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فلان هذه القرآن الكريم فاضح لهم كاشف لما زوروه وافتروه ونسبوه زورا وكذبا الى كلمة الله والى رسالات رسل الله الذين ارسلوا اليهم
12:09لهذا وذاك وذاك لا تزال العداوة متنامية والجهود سواء من حاخامات اليهود وعداوة اليهود لا يحتاج ان تذكر ولظهورها او قساوسة النصارى عبر القرون ولا يزالون ظد كتاب الله العظيم وضد شخص النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل النبوة ايضا لان في ظهور ذلك فظحهم وكشفهم وازالة
12:42الزور والكذب الذي افتروه والخرافات والاساطير التي آآ الزموا بها اتباع دياناتهم على انها عقيدة مقدسة محور اخر اه ان كتابات اليهود وحاخاماتهم وكذلك كتابات قساوسة النصارى مثلت المادة الثرية
13:06لمرحلة الاستشراق التي ارى انا بفهم انها مرحلة لاحقة بنيت على المرحلة السابقة اللي هي مرحلة اه رجال الدين هؤلاء والقساوسة وارباب الكنائس او اه رجال الدين التي كتبوها واسسوها وجاء الاستشراق
13:29في كل اطروحاته وشبوهاته التي كتبت عن القرآن الكريم مادتها مستقاة استقاء من كتب وكتابات اولئك القساوسة فكان ينبغي وجهة نظر التوجه بالدراسة الى تلك المرحلة المؤسسة العداوة والكتابة ظد القرآن العظيم وشبهاته لان الاستشراق ما هو الا
14:00آآ متمول من تلك الكتابات. مثال ذلك اشهر كتابين آآ استشراقيين آآ لا تزال عليها دراسات والردود كتاب المستشرق الشهير ثيو درنولدكا تاريخ القرآن هو كتاب المستشرق الفرنسي عن القرآن
14:25تأخذ كتابات هؤلاء القساوسة كما سأذكر نماذج منها ان شاء الله وتقابلها بما كتبه تجد انها يعني هي هي تنقل نقلا وتوظف توظيفا آآ وتستجر ويعاد تكرارها بشكل ممل فاذا يجب في مرحلة من مراحل دراستنا وواجبنا
14:52اه دفاعا عن كتاب الله جل وعلا لانها حجة الله الباقية. والبالغة ان نتوجه بالدراسة الى تلك المرحلة السابقة اه رغم صعوبة الدراسة فيها وصعوبة الدراسة فيها تكمن في آآ ندرة الكتب وصعوبة الوصول اليه اللي كتبها اولئك القساوسة
15:12وبعد ان تصل اليها ستجد كثيرا منها بلغاتها القديمة الاصلية اما بالسريانية او باليونانية او باللاتينية اه ونحو ذلك فتصبح محاولة يعني استخراج ما فيها من امور او معلومات لدراستها
15:29وتحليلها وتقديم الردود عليها. فيه نوع من الصعوبة. نعم في السنوات الاخيرة ربما ثلاثين سنة ترجم كم لا بأس به من تلك الكتب خاصة لمشاهيرهم وما ذكر في هذه الدراسة هم المشاريع
15:44والكبار الذين لهم تحولات في الدين النصرانية ذاتها فضلا عن يعني امور اخرى. هذه ربما تكون العقبة يعني اه اتجاه ذلك لكن بالامكان من خلال ما ترجم او بالاستعانة بالمصادر التي اطلعت على تلك الكتب وذكرت محتوياتها
16:04آآ الوصول الى مادة آآ ليست بالقليلة يمكن من خلالها آآ معرفة الموقف الكنسي عبر القرون كما ساذكر في المراحل الثلاثة من القرآن الكريم وما قدم من جهد ودراسات وكتابات في هذا الاتجاه وشبهات
16:23اه تحتاج فعلا الى نوع من المواجهة العلمية التي تبددها وتزيلها. وبالتالي يصبح ما كتب في الاستشراق لاحقا عالة على ذلك آآ الكتابات اليهودية والنصرانية على حد سواء عن القرآن وعن الاسلام وعن النبي الخاتم محمد
16:46محمد صلى الله عليه وسلم قديمة وبحسب يعني الدراسات التي يعني اطلعت عليها قديمة يعني ربما يعني بدأت في مراحل مبكرة آآ في من الخلفاء الراشدين. لان النصارى في بلاد الشام تفاجئوا بالفتح الاسلامي
17:09يراقب تعرفون قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب النبي عليه الصلاة والسلام له لما وصله وتعظيمه للكتاب وقصة هرقل معروفة ومعلومة وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم له
17:22والفتوحات في بلاد الشام بدأت في مرحلة مبكرا من اليرموك تقريبا ايام الصديق بدأت الفتوحات هذا التفاجئ وهذا الفتح السريع وازالة النصرانية بالكلية من بلاد الشام كذلك من العراق وارجاعها الى مجاهل اوروبا مرة اخرى احدث صدمة عند ارباب الكنائس
17:50الحاخامات القساوسة هؤلاء فبدت الكتابات في مرحلة مبكرة. يعني مثال ذلك آآ اه كتاب اسمه تأسيس الاسلام في كتابات يا ارباب الكنائس الاولين مستشرق كتبه تتبع اوائل الكتابات التي كتبت. فوجدنا كتابات كتبت في المرحلة المؤكدة مثل كتاب اسمه او رسالة اسمها آآ عقيدة يعقوب
18:21لقسيس كان آآ هو الاسقف الاكبر في آآ اورشليم اللي هي القدس بعد ذلك لما تفاجأ بالدخول الاسلامي والفتح الاسلامي وحدث هذا صدمة عندهم كما تحدث هذه الصدمة دائما المواجهات العسكرية في كل مرحلة من مراحل
18:40التاريخ بين الاسلام والنصرانية في الحقيقة آآ يرجع للكتاب يرجع للطروحات المقدسة فتذهب كل الوعود وتذهب كل التصورات القيامة والالفية والعودة يعني تتبخر بمثل هذه الامور. يعاد دراسة اه هذه الرسالة تقدم تصور قومي اكثر منه ديني
19:07يعني عقيدة يعقوب على سبيل المثال تصور اه يعني تسمي المسلمين ليس بالاسم بالاسلام عرب محمد مثلا عرب محمد عرب الخيام فهي تحيلها دائما الى الناحية القومية لتستبعد التصور الديني والخلفية الشرعية وقيمة القرآن وقيمة الرسالة هذه
19:30وبلوغها وقيامها وحججها فتحولها الى هذا الاتجاه القومي محاولة لاستدرار الاستنصار بيعني النصارى في كل العالم مواجهة مثل هذا المد لنوعا ما يعتبر نوع قومي. فالمقصود من ان ان ان الدراسات
19:47قديمة جدا وتحليل هذه الفتوحات كان في مرحلة مبكرة وتقديم يعني الدراسات مثلا رسالة القديس توم القسيس في القرن السابع الميلاد القرن السابع يعني في المئة الاولى من التاريخ الهجري
20:02في فرق بين ميلاد المسيح وظهور الدعوة النبوية ست مئة سنة تقريبا كما قال سلمان الفارسي القرن السابع الميلادي يعني في المئة الاولى يعني ربما ما زلنا في عصر الخلفاء الراشدين او ربما بدايات يعني يعني بني حكم بني امية مرحلة جدا مبكرة القديس توما القسيس
20:24الى صديق له في بلاد الروم من هؤلاء اه ماذا يملكون هذا النبي الذي قال النبي الذي خرج من بلاد العرب هل هو الذي كنا موعودون به ام غيره؟ نقاش يعني اه وتأتيه عاد الاجابة
20:41بخلاف ما يشتهي ويتمنى تماما كما ارسل هرقل وهو اول يعني محاولة فهمية من هذا الزعيم هرقل كان ملكا وكان قسيسا وكان حزان ايضا منجما يعني جمع مواهب كثيرة ملك وقسيس يعني ظليع في الكتاب
21:04وله مرتبة كناسية معينة وكان حزان ينظر في النجوم واجتمعت كل الدواعي عنده على ظهور النبي الخاتم فكتب الى صديق له في رومية يضاهيه في العلم فاتى رسالته بان بموافقة الخبر للخبر وان هذا هو النبي
21:26الذي بشرت به كل الانبياء السابقين من انبياء بني اسرائيل وغيرهم. فجاء الجواب على غير ما يريد ويشتهي ندخل مباشرة في قساوس الذين يعني نريد ان آآ ننزل عليهم هذه الدراسة او نزلنا عليهم هذه الدراسة
21:47القساوسة الذين تمت دراستهم ودراسة جهودهم وما كتبوه والفوه عن القرآن آآ وظع ظابط نوعا ما علمي لمن يعني ستشملهم قساوس كثر والطوائف النصرانية لا حصر لها اذا اردت ان تدرس الطوائف النصرانية الان ولا في القرون الوسطى تدخل في متاهة ما تنتهي
22:16اختلافاتهم وتحليلاتهم ومجامعهم اللي يسمونها مقدسة وكتاباتهم واسماؤهم لا تكاد تنتهي الطوائف النصرانية وكما تعرفون ليست ثلاثة كاثوليك لا لا داخل هذا بحر لا ساحل له من الطوائف والكنائس وكل كنيسة لها
22:36بل لها ربما نسختها الخاصة حتى مما يسمى بالكتاب المقدس القساوسة التي سندرسهم او آآ سنعرض لهم في هذه الكلمة وهم اللي نزلنا عليهم آآ الدراسة التي باذن الله ستصدر قريبا ان شاء الله تعالى
22:53لهم قيمة معينة. اولا لهم مكانة كنسية علمية داخل الديانة النصرانية مهمة. احدثوا تحولات معينة اه قدموا اه دراسات واسعة. لان هناك معضلات فيما يسمى بالكتاب المقدس وفي العقيدة المعضلات يعني حاروا في جوابها التجسد والولادة الالهية وآآ من هي مريم وهل يصح وصفها بان
23:22ام للايلاء قضايا كثيرة يعني تتصادم مع كل امر ديني او عقلي او فطري فهؤلاء القساوسة اللي سنذكرهم ان شاء الله لهم جهد عظيم وتأليفات كبيرة جدا في محاولة يعني التوفيق بين هذه المقدسات والعقائد وما يمكن
23:43تسميته عقلا آآ محافظة على هذا الارث النصراني حتى فهم لهم مكانة مرموقة ولذلك حازوا على القاب ضخمة جدا كما سنذكر ايضا اه من شماتة يجب ان يكون الف او كتب شيئا عن القرآن
24:02ليس مجرد يعني موقف يسجل العدائية تشملهم جميعا يعني اه هذا هو المتوقع لكن الفوا كتبوا حاولوا ان يطلعوا على القرآن ومحتوياته ومضامينه ثم كتبوا ضده وما يرونه نقدا له وما يزعمون انهم يبطلون
24:25به دلائل وعجج خصوصا في الامور المشتبكة مع الديان النصرانية. تصوير القرآن لمن هو المسيح عليه الصلاة والسلام اه من هي امه؟ اه ابطال الكامل والقوي لان يكون لله ولد
24:39او يكون لله ند وشريك وصاحبة. الابطال الصريح للصلب والفداء والخلاص. اللي هي محتويات منطوق الايمان الارثوذكسي او الكنسي المعروف في العقيدة النصرانية. يكون الف. يكون هذا التأليف اما كتابا
24:58آآ او رسالة او جواب لاسئلة عن كثير من من هذه اسئلة توجه لهذا القسيس من اشخاص احتكوا بالمسلمين في ما فوجدوا اطروحات يرجعون الى قساوستهم فيحاول يقدم الجواب الى يوحنا بولس الثاني باب الفاتيكان. ما كتبه عن القرآن هو اسئلة وجهت للفاتيكان
25:21من قبل يعني ناس يسمعون عن القرآن يسمعون عن هذا فيريد الاجوبة ما هو القرآن هل هو مثل الكتاب المقدس مختلف؟ كيف تصويره للالوهية؟ كي اسئلة مطروحة فيجيب عنها جواب محرر مكتوب هو عبارة عن موقفه
25:41الذي يمثله او يمثل طائفته او يمثل الجهة الرسمية كالفاتيكان مثلا او الكنيسة الغربية او نحو ذلك عن القرآن. وقد تكون ايضا اه عظة لها لها صفة رسمية لان في الديانة النصرانية
26:00اعيادهم كثيرة وكل عيد لابد يقدم القسيس الاكبر موعظة في الوقت الحاضر الخطاب يأتي باب الفاتيكان في عيد الشكر مثلا يلقي خطاب هذا الخطاب يتحول الى وثيقة رسمية تحفظ في الفاتيكان. يمكن الاطلاع عليها ومراجعتها
26:19عيد الفصح مثلا عظة الميلاد الى اخره يعني اعياده ومناسبة دنيا فهذه تتحول الى ملفات مكتوبة وقد يعني في خاصة في مكتبة شهيرة جدا في مكتبة القديس بولس في ايطاليا. تجد هذه الملفات
26:39مكتوبة طبعا يكتبون باللغة الدينية وهي اللغة اللاتينية ما يكتبون لا بالانجليزية ولا حتى بالايطالية كل محتويات الفاتيكان خطاب لو يلقيه الان باب الفاتيكان هذه السنة يكتب في مكتبة الفاتيكان يحفظ باللغة
26:56يعتبر اللغة الدينية الاولى يعني اللي هي لغة الانجيل الاولى. ولا يكتب يمكن يترجم بعد ذلك لكن آآ عندما يحفظ في الملفات الرسمية لخطابات باللغة القديمة هذه اللاتينية. ولذلك يحتاج ايضا الى الترجمة حتى ولو كان الخطاب يعني اه
27:16عاصرا واحيا. اذا اي نعم لا هو يلقيه باللغة المعاصرة لكن يحفظ كوثيقة رسمية باللغة الانجيل الاولى اللي هي اللاتينية عندهم وان كان هناك خلاف طبعا في اللغة الانجيلية الاولى هي العبرانية في الاصل
27:32اول وبعدها السريانية وثم اليونانية اللاتينية يعني ربما متأخرة لكن يعني الخلافة ربما يعني الاوروبي حتى بين اوروبا الشرقية والغربية له دخله في هذا وليس هذا الان يعني لكن فكل قسيس كتب
27:47وكانت له مكانة في الديانة بحيث حفظ ما كتب واصبح يعني يستدعى في كل مناسبة ويحتج به وخضع للترجمات الكثيرة الى ان وصلنا بالترجمات الحاظي بما فيها العربية وبالمناسبة يعني اه ما ادري اقول يعني خدمات يعني نصارى لبنان يعني اه ما قصروا يعني ربما تسعين في المئة من
28:10تراث قرون الوسطى ترجموه وفي زيارة لي كانت او اكثر من زيارة للمكتب اليسوعية في لبنان يعني كل شيء تجده جاهزا كل خطابات القساوى كتبهم القديمة عن القرآن وعن غير القرآن. يترجمونه فعندهم حركة ترجمة ضخمة. يعني فمن يعني هذا ساعد
28:31كثيرا مع ان يبيعونه باسعار يعني يعني عالية جدا لكن الحاجة قد يعني ولا ما يسوى له ولا خمسة ريال قيمة ورقه الذي كتب عليه اذا القساوس اللي ستسمعونهم الان كتبوا
28:46والفوا حفظت كتاباته واستطعنا بفضل الله او يستطيع كل باعث ليس المقصود اننا نتكلم عن نفسي يعني الوصول اليها ومعرفة الموقف المسجل القرآن الكريم. هنا ملحوظة مهمة علمية القساوسة شملتهم الدراسة ويجب ان تشملهم كل دراسة يجب ان يراعى فيها يعني آآ المرحلية التاريخية هذه
29:09قساوسة اللي ينتمون الى المنطقة العربية العصور الاولى المعاصر لظهور وفتوحات الشام والعراق هؤلاء لهم دور سواء كانوا السريان سكان العراق الاولين والنصارى العراق او كانوا يعني آآ اللي كانوا في بلاد الشام في دمشق وما حولها. وكانوا
29:34بالمحافظة على لغتنا السريانية ايضا يتكلمون العربية ومنهم شعراء وادباء وكتاب كما هو يعني معلوم معروف. وربما يكتبون مؤلفات بلغاتهم الاصلية وتارة بالعربية. وربما تجد له اسم عربي واسمه الخاص الكنسي
29:53ابن ابن العبري المشهور المؤرخ السرياني المشهور اه اسمه اسم كنسي ومؤلفاته تارة بالسريانية. تاريخ السريان كتبه باللغة الاصلية مختصر تاريخ الدول التاريخ المشهور المنسوب له كتبه بالعربية وكل ما كذب
30:15هؤلاء لهم مؤلفات وذكرت منها في في هذه الدراسة ثلاثة نماذج هم يوحنا الدمشقي ابو قرة وعبد المسيح بن اسحاق الكندي وسيأتي يعني تفصيلهم. ثم اه مرحلة القرون الوسطى. هذي مرحلة طويلة جدا. واكثر الانتاج فيها اه اوروبي بامتياز
30:39آآ آآ قساوسة انجليز والمان وآآ وغيرهم قساوة القرون الوسطى وهؤلاء لهم دور خطير جدا لانهم اه كان لهم دور قبل الكتابة والتعليف ضد القرآن دور خطير جدا في واحياء
30:59انشاء ربما وقيادة حتى في مراحل الحروب الصليبية كما تعرفون تاريخ الحروب الصليبية اللي امتد لمئتي سنة اكثر من ثمان حملات ها ويعني اصبح لها تاريخ طويل عريض وهي كلها ناشئة من الكنيسة
31:16آآ كما اعلن اوروبا الثانية في الحملة الاولى وان استعادة المناطق المقدسة والقبر المقدس ومن الكفار الذي احتلوه يقصدون به المسلمين وشنت تلك الحملات التي شكلت مرحلة من مراحل الصراع الطويلة العريضة بين الاسلام وبين النصرانية. خلال هذه صاحبها ايضا كتابات
31:39والكتابات هذه تارة تكون متأثرة بمراحل الانتصار اذا انتصر النصارى اخذوا القدس تجدى الكتابات لها توجه معين فيه معنى يعني آآ دعوة المسلمين محاولة لنقلهم الى النصرانية استفادة من هذا الظهور العسكري. واذا كانت في حالة الانكسار تجد الكتابات لها توجه اخر في
32:09المحافظة او المحاولة للمحافظة على النصرانية وعقائدها وان هذا يعني بسبب عقوبات وكذا وانه يجب ان نرجع الى الاصول الكنسية لنعيد الكرة مرة اخرى كذلك ايضا آآ سقوط القسطنطينية ما قبل الكتابات التي تسبقه لها لون
32:29والتي بعده صدمة عظيمة كان سقوط القسطنطينية يجب ان نقول ذلك للنصارى سواء على ما على المستوى السياسي وملوك اوروبا اوعد المستوى الكنسي والدين كانت صدمة عنيفة جدا لانه كنيسة القسطنطينية كانت هي الكنيسة الام وهي المرجع
32:48قبل ان تنتقل تنتقل الى ايطاليا وكنيسة روما القسطنطينية وهذي عبارة دراسة دراسة ووجدت تاريخ يعني اه كل يعني بابا تولى اه كنيسة القسطنطينية عددهم فوق مية وسبعة وخمسين ولهم يعني تاريخ ولهم
33:08سقوط او انتقاص شك صدمة عنيفة جدا فايضا الكتابات يعني يلاحظ فيها سواء ما قبل او ما بعد فاذا ثم العصر الحديث آآ الذي يعني آآ مثلنا به في هذا
33:25في اشهر ربما شخصية يعني على المستوى الكنسي وهو البابا يوحنا. بولس. الثاني سنة الفين وخمسة لانه يعني تاريخيا اكثر من من جهة عدد السنين الذي تولى سدة الباباوية مئتين وستة وخمسين تقريبا
33:46مروا عالفاتيكان اطولهم مدة هو يعني سجل رقم تاريخي متميز ثم هو يعني فيلسوف يعني عنده فلسفة وعنده لباقة وعنده طريقة في الالقاء وعنده طريقة في الكتابة ويعني ممكن تستخدم كلمة مثقف يعني ثقافة عالية جدا ويتكلم ثلاث
34:08واربع لغات اه لغة الامة البغلونية واللغة الانجليزية واللغة الايطالية واللغة الفرنسية فهو رجل شخصية كبيرة جدا وله كتابان او مؤلفان عرض فيهما للقرآن الكريم وان كان ليس فيها جديد
34:24الا استدعاء لتراث اولئك الاباء السابقين بعد هذه المقدمة سانتقل ان نقلات سريعة في من هؤلاء القساوسة اللي الفوا وما هو محتويات ما كتبوا نبدأ بيوحنا الدمشقي اسمه العربي منصور ابن سرجون. ابن منصور كان كاتبا يعمل في البلاط الاموي. في زمن الخليفة عبد الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك
34:51ولما ولي الخلافة الخليفة عمر بن عبد العزيز صرحه في من صرح من كتبة النصارى سلك عمر بن عبد العزيز مسلك الخلفاء الراشدين. تعرفون قصة عمر مات النصراني والسلام. فسرحه
35:06اعتزل في دير مشهور جدا آآ دير ميرسابا اللي في آآ يقع الامن تقريبا في فلسطين يعني في صحراء البحر الميت يسمونها يعني اه قمران وادي قمران. وهو دير شهير جدا سكنه قساوسة كثيرون اشهرهم يوحنا هذا
35:25الدمشق نسبة الى ولادتهم. والف وبدأ يكتب وكان كاتبه وتلميذه وناشر علمه والمضيف اليه صديقه الاخر وهو رقم اثنين عندي في الدراسة ليو دور ابو قرة هذا ناسقه وكاتبه ورفيقه ثم هو الذي
35:44نشر كتب وترجمة لان يوحنا الدمشقي كل كتبه كتبها بلغته الاصلية اللاتينية نقل للعربية وحفظت بعد ذلك باللسان العربي في يعني هو ثيودور ابو قرة وله اضافات ايضا اذا دخل في الدراسة اشهر كتاب عرض فيه طبعا كتب يوحنا كثيرة جدا. كتبه كثيرة
36:07المئة مقال في الايمان الارثوذكسي الدفاع عن الايقونات لانه هو كان من اشد المتحمسين ما يسمى بالايقونات اللي هو الرسومات ها مريم العذراء والمسيح وطرح هذا الايقونات كعلم يعني يوصل معلومة عن مريم وبكائها والمسيح
36:32والملاك النازل الى اخره وهي رواية يعني امور من مصادر الديانة النصرانية تعرف تاريخ الكنيسة الان تدرس اي كنيسة قديمة وتعرف لغتها من الرسومات ربما اذا فقدت الاشياء الورقية المكتوبة يعني
36:49اما كتابه الاهم الذي فيه المواجهة والمصادمة مع القرآن من جهد يوحنا الدمشقي كتابه الشهير اللي هو ينبوع المعرفة في جزئه الثاني الرد على الهراطقة وكلمة الهراطقة كما تعرفون مصطلح نصراني قديم كل من خالف الكنيسة وخرج عن تعاليمها سواء من
37:09رأوا من غيرهم يعطونه هذا اللقب وفي ضمن هذا الجزء خص الاسلام والقرآن بدراسات واسعة وهو الان خبير بالامر رجل المحيط العربي عامل في البلاط الام كان كاتبا الديوان الخلفاء بني امية
37:31ويعرف القرآن ويعرف الاسلام معرفة مباشرة ما يحتاج الى ترجمات ولا يحتاج عندما يكتب يحترف احترافا خطيرا في توليد الشبهة تقنينها التأصيل لها اه دارت فكرة يوحنا الدمشقي عن القرآن الكريم حول قضيتين كبيرتين ركز فيهما القضية الاولى
38:00الشبهة التي اه سجلها القرآن من اول يوم شبهة ان النبي اخذ القرآن من رجل رومي المفسرون من بعضهم يقول جبر اسمه يعيش رجل رومي كان في مكة المشركين قديما افتروه على النبي صلى الله عليه وسلم
38:20وقالوا انما يأخذ النبي القرآن من آآ من رجل رومي. هذه الشبهة اهتم بها القرآن وسجلها واجاب عنها وهذا موضع عجب حقيقة يجب ان نقف معه اه الشبهة فجة جدا
38:37ومكشوفة ما يمكن رجل عربي فصيح اللسان ها من ارومة العرب وصليبتهم يأتي بكلام اعجز افصح الفصحاء يعلمه رجل رومي هذي ما يقولها واحد عاقل حتى لو بيقول الشبهة يستحي على وجهه ان يقولها مكشوف
38:55مفضوحة لكن لماذا القرآن اهتم بها ولماذا ذكرها؟ وقدم الجواب الى لها الجواب عندي هو والعلم عند الله سبحانه وتعالى ما بقي قسيسا ولا كاتبا سواء ممن ذكروا هنا في الدرا او الا اعاد ذكر هذه
39:15وركز عليها واهتم بها من يوحنا الدمشقي وما بعد ويضيفون عليها جوا مسرحيا ربما. وانه كذا وكذا والتقى به في مغارة وكان كذا. كذا وتولى ربما روح شيطانية محاولة تعنيها لادخال يعني الفصاحة يأتيك بقصة اسطورية خرافية ليثبت هذه الشبهة
39:40وكون القرآن يحكيها ولو تأملنا في خطاب القرآن خطابه ليس للماضي حتى للمستقبل قال الله تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر ليس لم تنزل الاية لترد على العاصي بن وائل فقط ولا على ها
40:01اه الثاني والثالث اه شسمه هذاك ابن ابي معيط هذا كوب شبهة فج ما تقبل. لكن ان نعلم تفيد نوع من النسا ستجر هذه الشبهة وتكرر المرة تلو الاخرى. والخلاف فقط في تحديد من هو هذا
40:20آآ الذي اخذ عنه النبي صلى الله عليه وسلم الوطنيون المشرفون العرب قالوا فلان الرومي نجار ونقال كذا يعيش جمر لا القساوة مثلا يوحنا الدمشق قال هو راهب شوف الثقافة الان لما تخدم
40:36الاريوسية طائفة نصرانية انفصلت عن الجو الكنسي كله اريوس اسقف الاسكندرية القرن آآ الاول الميلادي تقريبا او الثاني الميلادي ورفض كل ما ولده بولس من قضية نسبة الولد الى الله وان عيسى اله نزل في تجسد وكذا رفض هذا كله اريوس
41:04وكانت دعوته توحيدية ان عيسى يعني بشر ونبي مرسل من عند الله ولذلك وقعت مناظرات عظيمة وعقد مجمع نيقيا المشهور اه في بلاط القسطنطين هناك في نيقيا نيقيا باردة في تركيا الان. اه مجمع نيق سنة ثلاث مئة وخمسة وعشرين اه ميلاد لمحاولة
41:24اريوس والاتفاق على كلمة واتفقوا على التثليث كما هو معروف. وحكموا على اريوس بالهرطقة وصدر ضده حرمان كنسي الى اخر هذا وعزل طبعا من مناصبه كاسقف للاسكندرية لكن الفكرة استمرت وعرفت بعدها بالاريوسيين ولهم صراع طويل ومرير
41:48مع اه مع الكنيسة الأم الى ان استمر الى عصر قبيل او وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وهرقل زعيم الروم كان من الاريوسيين فلما ولي وكان يعني معهم اه يؤيدوا فلما ولي الملك اشترط عليه القساوسة حتى يمنحوه اللقب الديني
42:15ان يقر بالايمان الكنسي الذي اعتمدت تثليث نص الامانة في مجمع نيقيا وبالتالي انتقل الان الى خصم من الاريوسيين وطلب باكثر من ذلك وهو ان آآ يحارب الاريوسيين ويقتلهم فعقد هرقل مجمع مشهور معليش في الاظافة هذي
42:37انها مهمة جدا اه والنبي صلى الله عليه وسلم استخدم هذه القضية في دعوته ولذلك نهتم بها لان النبي استخدمها فعلا وذكر هرقل يعني آآ هذي القظية التوحيدية التي بقيت في الديانة النصرانية اللي جاء عليه الصلاة والسلام ليصحح يعدلها ويزيل الاظافات هذه التي افتراها
42:57هؤلاء القصص من ايام بولس الى مجمع نيقيا. فعقد مجمع سماه خلقودوني المشهور واعتمد ايضا ما اعتمد في نيقيا اتجه الى محاربة الاريوسيين ولذلك حتى نفهم هذا الجو لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم
43:14كتابه الشهير لهرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله العراق العظيم الروم ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله فان توليت في اخره قال فانما عليك اثم الاريوسيين
43:30او الاريسين وتفسير بعض شراء الحديث انهم فلاحون وكذا يعني تفسير بسيط جدا وابن الاثير وابن حزم نصوا على ان المقصود به الطائف كان هرقل منهم ثم انقلب عليهم لاجل الملك
43:46وانه لن يوافق له ارباب الكنائس على ان يكون ملك جروم ويمنح يعني كل الطاعة الا بهذه بهذه وهي ايضا الذي فضلها هرقا على دعوة الاسلام مع اعترافه بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وجمع قومه فلما رأى انهم لن يستجيبوا قال اردت ان اختبركم
44:09على دينكم يوحنا الدمشقي استغل هذا الجو فزعم ان الراهب الذي لقن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كان اريوسيا وهذا الذي برر عند يوحنا الدمشقي كون القرآن احتوى على
44:24نفي ان يكون عيسى اله وانه يكون ابن لله وانه هذه كلها اخذها كما يزعم النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الراهب وسماه معينة والقضية الثانية يعني آآ دارت حول شخص النبي صلى الله عليه وسلم
44:41ولم يتورع يوحنا الدمشقي من يعني آآ بعد ان آآ ربما وجد ان القول بان اخذه من لن تكون يعني تلك الشبهة التي لكن فاضاف اليها ان اه النبي استولت عليه رح شيطانية كما يقول حاشاه صلى الله عليه وسلم
45:01اه ولدت عنده هذه العدائية للمسيح وامه ونفي ان ان يكون هو ابن الله بوحي ذلك تلك الروح الشيطانية. ثم يستدل هذا يوحنا الدم على ذلك ولا ادري كيف يدل هذا على هذا لكن هو اراد ان يوظف ذلك آآ ما ما يعني ان في شخصية النبي يدل على ذلك واستدل يعني
45:30كثرة زواجه ونسائه وان هذه يعني من من يعني الروح الشر ولان عند النصارى الرهبان لا يتزوجون يعني كما تعرفون هذه الروحية ثم عقد مقارنة يوحنا في كتابه بين النبي صلى الله عليه وسلم وصوره بالشخص الشبق
45:48الذي لا هم له الا يعني يتزوج وكذا والمسيح الذي هو الناحية الروحانية النورانية ها البعيدة تماما عن لانه يعني في النهاية يريد ان يصل ان هذا اله يقدم ذلك يعني كخدمة للديان النصرانية. وفيه دور ابي قرة بعده الف كتابه الخلاصة
46:11في آآ تعاليم آآ القديس يوحنا. واضاف اليه اضافات كثيرة منها الشبهة التي بعد ذلك تكررت عند قصاصها وعند القساوسة وهو تأثير الشعر العربي اه على على القرآن وعلى النبي صلى الله عليه وسلم التي تولاها قساوسة كثيرون ومستشرقون بعد ذلك وحتى مع الاسف بعض من تأثر بذلك
46:35ان الشعر العربي كان له اثره. وكان جهد في دورة بقرة ان يأتي بكلمات من القرآن او جمل. ويأتي ببعض الشعر العربي يعني نظير تلك الكلمات ويحاول ان يجعل هذه يعني كأن النبي استقى من تأليف القرآن مع اريوس ومع الروح
46:57ايضا استفاد من الشعر العربي كل هذا محاولة من هذين الشخصين يعني احداث شبهة مقلقة ومزعجة عن القرآن الكريم ثالثهم ممن عاش في المحيط العربي من في ترك العاصمة واخطره جميعا بل اخطر
47:19كل القساوسة وحتى المستشرقين وهو عبدالمسيح ابن اسحاق الكندي وهي شخصية غريبة جدا يتجه كثير من الباحثين الى الغاء هذه الشخصية وانه لا يوجد شخص اسمه عبد المسيح بن اسحاق الكندي. وان رسالته المنسوبة اليه كتبها بعض النصارى
47:36في قرون متأخرة وضعوا لها هذا الاسم ويعني قيل بانها رد على اه رجل عربي مسلم اسمه عبد الله بن اسماعيل الهاشمي في زمن بني العباس واتجه فريق اخر من الباحثين من اشهرهم المستشرق الشهير ماسي نيون لويس ماس نيون الى ان كاتبها رجل عراقي
47:57من علماء المنطق ونصراني في وهو يحيى بن عدية التكريتي الملقب بالمنطقي استاذ الفارابي في علم المنطق. وكل هذا غير صحيح وشخصية عبدالمسيح بن اسحاق الكندي شخصية حقيقية وكان كاتب الخرائج في الموصل
48:16ابان امارة المأمون الذي بعده الواثق اظن مدري المعتصم ثم الواثق كان كاتب الخراج في امارة الموصل عبدالمسيح ابن اسحاق الكندي وتارة يكتب الانباري كيف عرفنا هذا؟ لويس شيخو الاب لويس شيخو اليسوعي هذا رجل نصراني عربي لبناني
48:40اه كان موجودا وقبل نحو ثمانية وتسعين سنة. وله مؤلفات كثيرة وهو متبني فكرة ان النصارى خدموا الحضارة العربية واللغة العربية اكثر مما خدمها اهلها. هكذا فكرته الف كتاب سماه شعراء النصرانية
48:57الجاهلية وما ترك شاعرا مشلول الا حطه نصراني. هكذا امرؤ القيس نصراني. طرف ابن العبد نصراني. اه نصراني. عشان نصراني يعني اي كلمة يجدها في الشعر يعني شيء طبيعي ان يستخدمون بعض يعني
49:15مثلا جرير لما يقول الى القسين هجرتكم آآ الاعشى قبله آآ ذكر له بيت لانه نسيت الان انه يعني انه يعني آآ لا يريد ان يعيش عيشة الراهب كان يحب النساء وكذا ويعني فاستخدم كلمة الرهبن وقال هذا شفنا نصراني
49:36يقصر كل اه الى اخره ذكر اورشليم في شعره الاعشى اه حمصا فايها دمشق فحمصة فاوري سلم اوريسالا من اسماء ديال القدس هذا دليل فما ترك شاعرا نصرانيا تقريبا ممن دونت يعني اشعارهم من المشاهير ثم بعد ذلك الف ان ايضا شعراء العرب في الاسلام
50:02في الاسلام ومن الاخطر وما بعده وله وله كتب اخرى كثيرة جدا كان هذا مشروعه الف كتاب مهم جدا في نظري ويعني يحتاج ربما كلام كثير لاهمية سماه المخطوطات العربية اللي كتبت النصرانية وهذا الكتاب افادني انا شخصيا كثيرا في تتبع الكتب
50:24التي كتبت خاصة عن القرى يذكرها بعناوينها ومواضع وجودها الارقام شوف كيف توصل في الفاتيكان في المتحف الفرنسي في المكتبة اليسوعية مدري في تشيكو سلوفاكيا الى اخره لكن بالارقام فهي مهم يعني توثيق مهم جدا. كل ما كتبه النصارى
50:44رهبان وقساوسة تجعل في حرف العين تجد الاسم امامك. عبد المسيح ابن اسحاق الكندي الانباري التاريخ والقصة الردود اللي كتبها لان الجاثنيقة الاكبر في العراق اللي كان يعتبر هو البابا السريان في العراق ناظر آآ الخليفة الهادي
51:06كانت وجيزة جدا وطرح عليه سبعة وعشرين سؤال الخليفة الهادي. وذكر القصة ابو الريحان البيروني ايضا وطلب منها جوابها فارسلها الاول اسمه الجاثليق الى عبدالمسيحي بن اسحاق الكندي الانباري في الموصل. وكتب عليها الاجوبة. ومن هنا سميت رسالة عبدالمسيح
51:25وهي اسمها الحقيقي كما كتبه شيخوا رسالة عن القرآن وفي موضع اخر رسالة عن القرآن واكاذيبه هي هذه ومحتوى الرسالة ثلثيه عن القرآن والثلث الباقي عن بعض التشريعات واعتراض النصارى عليها كتعدد الزوجات وغيره وعن شخص النبي صلى الله عليه وسلم
51:47انه يعني فاقد للمعجزات وفاقد لكذا مثل المسيح الى اخره لكن ثلثيها في القرآن الكريم واقول كلمة نهائية عن عبدالمسيح. ما توجد شبهة تدارسها المستشرقون عن كتابة القرآن وتدوينه وتاريخه والمصاحف وكتابته
52:04واعتراضات بعض الصحابة وابن مسعود وحذف المعوذتين وابي كل ما يخطر على بالك تجده في الاستاذ عبد اسحاق الكندي وباحترافية يعني ومطلع الروايات ابن اسحاق ابن هشام والخلاف بين الروايات وفي رواية كذا وفي يعني عايش في وسط
52:25يعني الكتب ينقلها نقلا احترافيا ولذلك يعني كان جزء ضخم جدا من اه هذي الدراسة عندي هي التصدي لعبد المسيح وهو يعني اول في من ذكر شبهة اه ان النبي يعني
52:43الف القرآن واستفاد من كل اللغات الموجودة في العالم مستغلا لما في القرآن من كلمات قيل بانها معربة استبرق والسندس وهذه قضية مهمة جدا. ربما حتى بعض اللغويين يعني وبعض
52:58يعني حتى العلماء يعني الخلاف فيها مشهور جدا يعني هل في القرآن شيء بغير اللسان العربي ام ام كله باللسان العربي وكل هذا القضاء من توارد اللغات او توافقها كما قرره الشافعي وغيره يعني بحث كبير جدا. وظفه عبدالمسيح باحترافية وبقوة جدا. واعتبر القرآن كتاب مؤلف
53:20ملفق تحتاج يعني دراسة واسعة جدا لمثل هذه القضية ولذلك يعتبر يعني العمود الفقري دراستنا هذه هي اه تتبع كل فقرة في رسالة عبد المسيح عن القرآن ومحاولة الجواب عليها. مع العلم
53:39ان احد العلماء وهو العالم العراقي الشهير اللي هو نعمان خير الدين الالوسي رحمه الله ابن آآ المفسر الشهير محمود الالوسي صاحب ابنه نعمان خير الدين الالوسي. آآ اطلع على رسالة عبدالمسيح والف ردا عليها واسعا
53:58سماه الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح ظخم جدا اربع اجزاء وفيه يعني خير كثير وسمعت انه يحقق الان رسائل جامعية كتاب انا وجدت طبعة قديمة في مصر. آآ جاء بعد هؤلاء الثلاثة اللي اسسوا وفتحوا هذا الباب وعلى رأسهم عبدالمسيح
54:19لكل القساوسة بعد ذلك انتقلت الدراسة الى اوروبا الى قساوة القرون الوسطى وهم كثر جدا اهم شخصية في تلك المرحلة ربما اقتصر على شخصيتين لضيق الوقت تؤمل اكويني ومارتن لوثر
54:34توما الاكوين يعتبر شخصية من اعظم يعني من حاز الالقاب لانه كتب مؤلفات ظخمة جدا في تقرير الايمان الكنسي المسيحي عقلا انه درس الفلسفة وهو من اتباع مدرسة الوسطية بالفلسفة
54:53وكتاب الخلاصة اللاهوتية هذا مترجم من العربية ستة اجزاء ضخمة جدا كل دراسة تقرير الايمان عقلا وانه اكبر واوسع واعلى من ان آآ يعني يستوعبه العقل يطالب هو بذلك. كما المسلمين يطالبون في الغيبيات ها انها يعني العقل ما يستطيع ان آآ يجب
55:16يسلم فيها للنص. هذه فكرته وله دراسة واسعة جدا افردها بكتاب عن القرآن الكريم سماه كتابان المجموعة ضد الامم هذا واحد والثاني آآ كتابه آآ منطق الايمان. منطق الايمان هو الاساس. لانه السؤال
55:36اتى لهم الراهب من انطاكيا. انطاكيا بلدة في جنوب تركيا مواجهة للمسلمين ها ودخلت تحت حكم المسلمين فارسل له مجموعة اسئلة كونتر الانطاكي و ثلاث ارباع الاسئلة عن القرآن. القرآن
55:53كتاب المسلمين يقول كذا. ان المسيح ما صلب ولا كذا. كتاب المسلمين يقول كذا. كتاب المسلمين يقول كذا. فجرد توما قلمه كتب اجوبة واسعة جدا في كتابه سماه منطق الايمان
56:08آآ في تفسير هذا الايراد القرآني وسلك مسلك التأويل البعيد جدا في مرحلة من المراحل سلك مسلك ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم اضطر الى ذلك لانه لا يستطيع
56:28ان يؤسس دعوته الا الخفظ من قيمة المسيح من منزلة الالهية الى منزلة البشرية حتى يكون هو وهو سواء. فتوم الاكويني يعتبر يعني اه منطق الايمان الارثوذكسي الارثوذوكسي واحد الذين يعني وهناك امور كثيرة يعني آآ تجاوزها الان. شخصية مارتن لوثر خطيرة جدا ومهمة
56:50ايضا ليش مهمة مارتن لوثر احدث شرخ ضخم جدا في في النصرانية يعني تولد على تعاليمه فرقة كاملة يعني الان يعدون بالملايين. ومنافسين في الوجود والحماسة للنصرانية للارثوذكس والكاثوليك على
57:11اعترض على كل يعني التفاسير الكنسية للكتاب المقدس وطالب بالحرفية اه للكتاب المقدس وهذا اثر حتى في موقفه كان له موقف عدائي جدا من اليهود كنموذج كان يعادي اليهود عداء شديد والف كتاب سماه اليهود واكاذيبهم. ومترجم الى العربية هذا الكتاب
57:34يراهم من اشر الخلق ثم انقلب فجأة بعد ان طلب بحرفية الكتاب فتح الكتاب وجد كلمة اسرائيل اسرائيل شعب الله المختار حاضرة بقوة يا هو اله موسى رب الجنود الى ما في الا هم قد اليهود كتبوا الكتب هذي قدسوا انفسهم فيها فوجد ان الكتاب يدعو
57:56الى تقديسهم فالف كتابه الشهير المسيح ولد يهوديا وانقلب معظم اليهود مقدس لهم وفي مقابل انقلب معادي عداء الصارخ للاسلام والمسلمين اه لانه هو جاء في المرحلة بعد سقوط القسطنطينية ويعني كالاتراك يسميها المسلمين الاتراك وله كتب في مقاومتهم. وهو الذي تولى
58:23نقل اه وترجمة اه رسات بطرس المبجل كان مفروض نتكلم عنها لكن يعني لعله في فرصة اخرى لاول من ترجم القرآن اللاتينية ثم قام مارك لوز بترجمة ترجمة بطرس المبجل الى الالمانية. ومنها بعد ذلك للانجليزية وغيرها من تلك من اللغات. وعندي
58:43طويل جدا لهذه الترجمات من ترجمة بطرس الى جهد مارتن لوفر يكفي ان مارتن لوثر قال ان ما قصدت بهذه الترجمة ان يعلم الناس كم هو كتاب مشين وسيء ماشيين وصيه فهو من وحي الشيطان. هذه عبارة امارة اللطف في مقدمة الطبعة الاولى ربما لعالم الطباعة
59:07لترجمت بطرس اللي هي سيئة اصلا بطرس المبجل ترجم القرآن اللاتيني اول ترجمة الى اللاتينية من العربية الى اللاتينية لغة اوروبا القديمة هي ترجمة بطرس المبجل. فمارتن لوثر ايضا يعني استدعى كل هذه
59:24الشبهات واظافها بهذه الترجمة المغلوطة يعني حاول ان يقدم صورة عن القرآن. ثم يعترف هو انه ما اطلع على القرآن كما ينبغي وكاد كريسات وفاته وكان يعد في نفس الكتاب انه سيعيد القراءة مرة اخرى ولينظر
59:41كما يظن هو انه في هناك امور تحتاج الى تحرير وكذا لكنه يعني هلك قبل ان يفعل ذلك. اخيرا بولس اه اه يوحنا بورصة الثاني اه في كتابه اللي سماه ادخلوا في الرجاء. اه هذا الكتاب عبارة عن اسئلة ثلاثة وثلاثين سؤال وجه له صحفي ايطالي
1:00:06مصادر عام الف وتسع مئة واثنين وتسعين ميلادي وتوفي الفين وخمسة واجوبت عنها. منها ثلاث اجوبة الله في القرآن او في كتاب المسلمين ما قال في او في كتاب المسلمين
1:00:20هل هو الله في الكتاب المقدس ام لا؟ هذا سؤال كتب كتابة واسعة ولبقة وخطيرة قدم صورة مشوه الله تعالى سبحانه وتعالى كما يزعم ان القرآن يصورها او يقدمها بينما يقدم صورة الله لاله
1:00:51كصورة يعني روحانية لان الاله هو المسيح عنده الان هنا او المسيح هو التمثيل التجسد والتشكل للاله. وانه وظيفة الاله كما قال بلغة ايمانويل ايمانويل الله معنا وحفظه لنا بينما الله في القرآن
1:01:12ويستغل اهلاك الله للامم وقاتل هذي عباراته ومدمر الطوفان وذكرت اغراقا مع انها موجودة في من نصوص اليهود اللي اعتمدت لكن يعني تجاوزها وهذا وظفته انا في الرد عليه وان نقاتل وباطش ويأمر بالقتل ويأمر كذا ويأمر بالتعذيب ويأمر بكذا بينما هو في الكتاب ايمانويل الله معنا بسورة رحمانية روحاني
1:01:41يعني اه وسؤال اخر يعني عن الصلب فكرة الصلب والخلاص. كتاب المسلمين كتاب العرب ينفيها بقوة فما هو الموقف منها هذا الموقف هو اننا يعني يجب ان اه اه ندعو المسلمين الى ان يحرروا كتابهم من هذه المغالطة
1:02:02من هذا هم يحرمون انفسهم من المجد والخلاص. هكذا القرآن يحرمهم امامهم مجد وخلاص لفكرة الخلاصة ان تؤمن بان المسيح صلب فقرآنكم هذا اللي فيه يعني هذا الخطأ التاريخي والخطأ العلمي يحرم المسلمين. فيجب ان نعمل لازالة هذا الخطأ
1:02:22دعوته للمؤتمر كلورادو الشهيرة تضمنت كثير من هذا التوجيه الثاني وهناك مضامين اخرى وامور اخرى يعني قد لا يسع لها الوقت ايها الاخوة الكرام ربما يكون الكلام يعني اه كثيرا لكن
1:02:40هذه الدراسة شملت ستة عشر قسيسا كل منهم الف كتابا عن القرآن وبعض وبعض عناوينها مباشر مثل كتاب ريكولدس كروتشي ضد كتاب المسلمين هكذا عنوانه. الاخر يكتب الخلاصة مثل مارتن آآ مثل ريمو
1:03:03الخلاصة ضد القرآن. مهارة اللول مشهور منهم من في اسبانيا هناك وبعضها اه ضمن كتب مثل ما عرفنا انه يوحنا الدمشقي وهي مثلت المادة الثرية كما قلنا للمستشرقين بعد ذلك وهناك ايضا دراسة عن اليهود وكتاباتهم القديمة والمستشارين كاليهود
1:03:26لعل مناسبة اخرى ان شاء الله يعني نتكلم عنها. يجب ان نتوجه اليها بالدراسة. اوصي في نهاية كلمتي بما يلي عندي امور يعني خرجت بها من هذي التجميعات التي جمعتها ولا زعمناها
1:03:41يعني دراسة بمعنى الدراسة مجرد تجميعات حدثت عندي انطباعات اريد ان انقلها يعني لا شك ان الجميع يعني ها يعني آآ اهل روية واهل دراسة يجب ان توجه كثير من دراساتنا سواء الاكاديمية او البحثية عموما
1:04:01للاهتمام بهذا الجانب دراسات في هذا الجانب قليلة ومحدودة ونعم عوائق اللغة موجودة وعوائق يعني حتى اللغة الموجودة لكن ما في دراسة الا لها عوائق بالامكان تجاوز ذلك يعني اه على سبيل المثال انا احتجت ان اترجم بعض الاشياء
1:04:23قدمت لمراكز ترجمة بالمال بالفلوس يترجموا لك يعني. صح مبالغهم عالية لكن يعني اذا تبنت الامور جامعات ومراكز يعني ممكن نستخرج هذه الامور ونعرف كيف نوظفه ونعد العدة لمواجهة علمية يعني نحن امام مواجهة علمية
1:04:41النصارى وغير النصارى فلابد يكون عندنا يعني معرفة واهتمام سواء في تخصصات العقيدة والاديان والدراسات هذي او في التخصصات القرآنية. ولاحقا الهيئتنا الحديثية وفي السيرة النبوية لهم لهم امور عظيمة
1:04:57في شخصية النبي صلى الله عليه وسلم سواء في المرحلة المكية او ما قبل البعثة لهم دراسات وستحق مؤلفات هؤلاء القصص وهؤلاء يعني الرهبان وايضا حاخامات كثيرين مثل موسى ابن ميمون وامثالهم
1:05:13الوصية الثانية اه في قصور كبير عندنا نحن المسلمين اه في اه ايصال القرآن وحقائقه وهذه اوصي بها بقوة حقيقة لكل يعني الدعاة لكل لكل المسلمين في الحرم ويجب ان على مستوى الدول حتى ومستوى الحكومات ومستوى الجامعات
1:05:35ليس على مستوى الافراد لانها يعني للاسلام يعني والقرآن آآ هو دعوتنا هو هو الحجة على الخلق كيف نقيم الحجة على الخلق يجب توصيل اقامة مشاريع الترجمات لكل اللغات الموجودة الان. الترجمات تكون امينة. ترجمة بطرس المبجل في القرن سنة الف ومئة وثلاثة واربعين
1:05:55صدرت وهي ترجمة محرفة تحريفات خطيرة جدا تقلب المعنى رأسا على عقب خدمت يعني القساوسة في تقديم صورة مغلوطة عن القرآن في اوروبا لستة قرون كاملة هذا عيب ان لا تكون هناك ترجمات صحيحة ستة قرون كاملة وهي نتيجة ترجمها مارتن لوثر بعد ذلك واستمرت
1:06:17واكبر زعم كما حررت ان يوحنا بوز الثاني ايضا يعتمد عليها وما كلف نفسه ان فلابد تقديم الترجمة هذا يكشف يكشف زور هؤلاء النصارى كما قال الله تعالى يبين لكم كثيرا. هذا يجب ان يكون مستمرا
1:06:34ليس فقط في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واننا كان بقاؤه مطلوبا حتى تقوم الحجة على هذه الامم ابين لكم كثيرا مستمر بنص القرآن لكن كيف يوصل للناس الان لغات يجب الترجمات الامينة الموثوقة التي ها تصدر من يعني من عالمين بهذا الكتاب
1:06:56محتوياتي توصل للناس كلنا ثقة تبعا لوعد الله جل وعلا ان القرآن الكريم متى وصل وهي احدى اجازات القرآن تأثيره في النفوس باحدى اوجه الاعجاز في القرآن الاعجاز البياني والبلاغي الاعجاز تأثيره
1:07:14اذا قارن بين هذه الحقائق وبين الخرافات والخزعبلات والاساطير التي فيما يسمى بالكتاب المقدس تنهار تماما. لكن ما وصل للناس نص امين موثوق هذي جدا جدا مهمة وهي من واجب كل الحكومات والجامعات الترجمات
1:07:32ليس من المعقول اننا الانجيل يوزع في كل العالم بكل الترجمات يعني في فترة من الفترات هذا مما يوصف له احدى الجهات الرسمية مو الرسمية ربما الاسلامية اعتمدت ترجمة ونشرت على طقوس في امريكا مثلا هذولي البلاليين محمد يمكن الشيخ
1:07:56وانا ممن كتب يعني للرابطة في ذاك الوقت جهاد عقيدتهم وحدة وجود هؤلاء واعوذ بالله. فكل الترجمة راحت على وحدة الوجود. البلاليين اليجا محمد وجماعة اللي في امريكا هؤلاء الزنوج اللي بيسمون نفسهم خطير هذا الكلام
1:08:16اليس في المسلمين هذا عيب. واللغة الانجليزية يعني ما عاد قلنا لاتينية ولا يونانيا اللي تحتها الانجليزية الاف والاف يتقن اتقان شديدا هذا يجب ان يكون. اذا التوصية الاولى توجه للدراسات في هذا الجانب
1:08:33حتى في الجوانب الاعتقادية نملك رصيد ظخم جدا من الحقائق لا يمكن ان نستسلم للظرف التاريخي كما قلت قبل قليل يعني ابان الحروب الصليبية وقت الانتصار تختلف الكتابة. نحن الان في وقت ربما انكسار وضعف
1:08:52وهو يستغل من قبل الكنيسة استغلال سيء جدا لتقديم الخلاص على الطريقة النصرانية فهذه الدراسة يجب ان تنزل وبقوة وبعمق وتوجه الاختصاصيون في هذا وتؤخذ لكل شخصية من هذه الشخصيات ربما يحتاج دراسة
1:09:11مستقلة ولو فتش وبحث سنجد كتبا اخرى وشخصيات اخرى ومهما كان الرسالة التي فيها التجميع الكبير ستكون اضعف بكثير من لو والتخصص لا يخفى عليكم اهميته انه لما يتخصص شخص في قضية معينة. نقدم يعني خدمة وواجب آآ للقرآن الكريم لان
1:09:35الله وعد بانه سيبقى لكن حجته ولا يجب ان يتولاها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بعد وكذلك الترجمة ايصال القرآن الى العالمين اجمعين هذا واجب عظيم جدا ويجب ان ترصد له الميزانيات وتخصص له الدراسات. ولا عذر لنا في ذلك
1:09:55وعندما يأتي يستغلون الترجمات السيئة ويقدمون الناس الناس سيصدقون سيقبلون لان ما في بديل والله اعلم. اسأل الله عز وجل ان يكون فيما ذكرته شيئا مفيدا لكم. ويعني آآ اعتذر عن ربما
1:10:13الارتباك في التقديم يعني فهذه يعني يعني آآ الجهد المقل وانتم ان شاء الله يعني في المقام الذي تقدرون وتعذرون اسأل الله ان يلهمنا واياكم الصواب والرشد فيما نقول ونعمل. والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه
1:10:32اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد شكر الله لفضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن احمد الحميدي اه الاستاذ بكلية الدعوة واصول الدين بجامعة ام القرى. هذا العرظ لهذا الموظوع
1:10:44اه الهام اه الذي ربما يكون موضوعا في البداية كعنوان اه لا تكاد تتخيل العمق والسعة الافاق التي يمكن ان يفتحها مثل هذا الموظوع قبل ان يعرظه باحث مثله جزاه الله خير
1:11:02اه نسأل الله عز وجل ان تكون فاتحة خير ايضا للالتفات كما اه ذكر في توصياته اه ولا شك ان التوجه للمرحلة المؤسسة للاستشراق اه في اه وهي مواقف القساوسة الكبار كما هو عنوان هذا اللقاء
1:11:19يفتح اه بوابة كبرى للرد على اه من جاء من بعدهم ممن حمل وكان تابعا آآ يعني عالة على من سبقه والرد على النبع هذا يقفل ما بعده ويكفي المؤونة عن الرد لكثير من الاطروحات
1:11:41لدي هنا مداخلة وآآ سؤالان السؤال الاول يقول اه حدثتنا شيخنا عن التاريخ المظلم للقساوسة عبر التاريخ سؤالي هل يوجد من القساوسة من يمكن ان يكونوا في الجانب الاخر من الرحمة والمودة والانصاف
1:12:05آآ كما اخبر في الكتاب وايضا سؤال اخر يقول اه لماذا لا يطرح من خلال هذا المجلس ان يكون هنالك جهات اه تقوم على باحثين ومتخصصين في الرد وبيان الحق للنصارى
1:12:22انطلاقا من مثلي آآ هذه المنهجية التي عرفتموها اه نعم آآ في القرآن الثناء على بعض النصارى وانهم اقرب الناس مودة للذين امنوا وان من امن من هؤلاء يعطى اجره مرتين
1:12:48في صوت المائدة ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول والرسول هنا اللام للعهد والنبي صلى الله عليه وسلم يعني سمعوا القرآن ترى اعينهم تفيض من الدمع
1:13:11اه ترى اعينها كذا مما عرفوا من الحق فترى اقرا ايات البكائين في في البراءة مما عرفوا من الحق يقولوا ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين ونظيرتها او شبيهتها في القصص ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبلي هم به
1:13:37والظميع للقرآن اجماعا به مؤمنون. ربنا واذا تتلى عليهم قالوا امنا به انا كنا من قبله مسلمين. هؤلاء لا وجود لهم هؤلاء لا وجود لهم ومن قرون. هؤلاء البقايا النصارى الذين اعتزلوا في الادية والرهبان وبقوا على
1:14:00ما عليه النصرانية التي يعني دعاهم اليها المسيح عيسى ابن المؤمنين من بقايا وامثالهم وهؤلاء متى يعني بعث النبي وقد بعث اسرع اليه وسبقوا اليه ووصلوا اليه والمحقق على الاقل عندي يعني في فهمي ذكر ذلك ابن حزم وغيره الذي يؤتون اجرهم مرتين هم من امن بنبيه
1:14:27الاول لروسي اليه حقا ثم امن اذا ادركه. لا تأتي لهذا المثلث الذي يعتقد ان الالهة ثلاثة وان عيسى ابن الله وكذا هذا اذا امن يكفيه ان ان يغفر الله له هذه الشركيات الاسلامية يجب ما قبله
1:14:46هذا شرف له لا ان يؤتى اجره مرتين. هذا يعني بحث طويل يعني ومعلوم هذا الكتاب المقصود هنا الذين عن الكتاب الاول الحق ولم يقبلوا التحريف وهم يتلاشون يتلاشون ولم يبقى منهم ربما الا
1:15:04الا القلة. حدثوني عن طائفة في امريكا اليوم والله ما ادري اتذكروا الولاية متشقنة وكذا من الولايات الشمالية. لا يزال عندهم يعني اه اه شيء من يعني اه هذه الامور تعدد الزوجات
1:15:23ربما وغيرهم النساء ما في لبس طويل يعملون في الوظائف الزراعة وما عندهم كذا آآ آآ احد الباحثين عندنا هو امريكي وجهناه في قسمنا وهذا ربما جواب للسؤال الاخر الى ان يدرس هذه القضية واهم قضية ركزت عليه بالنسبة لي لاني اشرفت علي
1:15:46ما اريد هذي الامور اريد نسخة الانجيل التي عندهم اذا هي نسخة الملك جيمس ونسخة ما سوينا شي اللي فيها التثليث وفيها المصايب ما عملنا شيء تبقى هذه الامور نوع من يعني مظاهر ربما قومية ربما اجتماعية ربما ما ما
1:16:10ما تعطي الوجه الحقيقي نسخة الانجيل اذا استطعنا ونعرف محتوياته ربما يكون يعني معتمدة على نسخ ممن يعني ربما ما طرقته ايدي التحريف كما ينبغي. هذا يعني جانب يعني ربما يعني مهم في هذا في هذا
1:16:25الاتجاه ما كان السؤال هو اذا هؤلاء هم القسيسين اللي ما تحطها على كل النصارى هؤلاء المثلثين هؤلاء وثم ذلك ابن عمر الصحابي بن عمر يعني توجه بان حتى حل الذبائح و
1:16:44ما ما ينطبق على النصارى المثلثين هذا قالوا مشركين هؤلاء ولا يعني لهم مذهب في ذلك معروف في وقصروا فقط على وين النصارى اللي اذا سمعوا ما انزل لرسل ترى اعينهم وينهم
1:16:57ارنيهم لكن ممكن نقول في منصفين نعم. في كتاب آآ لهم حتى وظائف كنسية انصفوا آآ وانصافهم نابع من ان يعني هناك فوبيا تصنع ضد القرآن في اوروبا مصدرها الكنيسة. وهم يحاولون ان يخففوا ذلك. من اشهرهم كاتب وانا وجهت
1:17:24يطالب سجل رسالة في هذه الشخصية هو حي الى الان يرزق اه استاذ اللاهوت يعني هو راهب من جهة واستاذ اكاديمي من جهة في جامعة بون في المانيا اسمه لود فيغ هاغما
1:17:39هو كتاب اسمه المسيحية ضد الاسلام مترجم. كتاب نفيس جدا وهو احد اعتماداته نفيس جدا ويرى ان كل ما كتبه القساوسة كتب بخلفية حاقدة وغير منصفة ويطالب باعادة قراءة القرآن كما ينبغي حاكما هذا. المشهورة
1:18:01اذا كنتم تعرفون وتسمعوا دروس زغاريد هونكا صاحبة الكتابة الشهيرة شمس الله تسطى على الغرب لما ترجمه القوميون العرب سموه شمس العرب لها كتاب غاية في النفاس ايضا. واحرصوا عليه. كتاب هاغما اذا وجدتموه في المعارض او غيره اشتروه بدون تردد
1:18:19كتاب نفيس جدا ورصد كثير من الخط العدائي وظع الاراء المسبقة امام التصور الاوروبي عن القرآن والاسلام وانصف الى حد بعيد وزيغريد هونكلها كتاب صدر قبل سنوات اسمه عنوانه هكذا. الله ليس كمثله شيء
1:18:40كما تقول التدميرية يعني الله ليس كمثله شيء. كتاب جميل جدا ودفاعا عن القرآن وعكس ما ذكره يوحنا ان الله كما يظهره القرآن يعني هو الاله فعلا عظيم قدير ها هو بينما الخرافات هذي اله يولد ويروح ويجي ويموت ويقبر شغلة دنيسة
1:19:06قذرة يعني ما هذا فكرة كتابها وتدرس يعني شبهة ان الاسلام انتشر بالسيف تدحضها كثير عن الشبهات عن النبي صلى الله عليه وسلم تدحضها باحثة المانية توفيت ما ؤ اقول رحمه الله لانه ما اسلمت يعني
1:19:25لكن كتابه نفيس هذا الله هكذا عنوانه ليس كمثله شيء وكتاب مسيحي ضد الاسلام حاكما انصفوا كثيرا وقليل المنصف فيهم. شكر الله لكم. نعم. دكتور. اه نختم بهذه المداخلة لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ناصر المنيع
1:19:47بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد آآ نشكر فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز الحميري او الحميدي آآ على هذا الطرح المتخصص
1:20:08البناء الذي استفدت منه شخصيا وترك اشياء كثيرة يعني تجعلنا نقرأ هذه الدراسة باذن الله اذا خرجت الحقيقة انا اثني على ما تقدم بالدكتور في اول محاضرة وهي ضرورة اه ابراز العلاقة بين القساوسة الاوائل والمستشرقين
1:20:31وذلك ان بينهما ترابط كبير في الطرح. آآ في الافكار وان اختلفوا في اللغة والطرح فالقساوسة السابقون كانوا آآ يعني لهجتهم آآ آآ سيئة وبذيئة وآآ لكن المستشرق لهجته لينة وسهلة لكن المؤدى واحد. خذ على سبيل المثال مثلا مصدرية القرآن. يعني
1:21:00السابقون كان يصفون النبي بابي وهو مسلم انه كذاب ومخادع وشيء من هذا القبيل. وحاشاه صلى الله عليه وسلم آآ يأتي المستشرقون بعد ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم تعلم على يد راهب او التقى ببحيرة او تأثر بالشعر
1:21:20من الشعراء فالمؤدى واحد وهو ان المصدر هذا القرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم وليس الله عز وجل آآ فلذلك الربط بين هذا وهذا آآ يعني آآ مفيد جدا وآآ يغني عن كثير من آآ
1:21:39ايضا مما يلاحظ ان آآ المستشرقين آآ لهم اهتمام خاصة بنصارى العرب الذين لهم اه في دراسات القرآن او في الاسلام. فمثلا من اه اه دراسات اه المستشرق الالماني هذا كان له عناية بالمستشرق او بالعالم العربي الاسطوري النصراني حنين بن اسحاق
1:22:09اظهر كتب وتنمية. وقس على ذلك عدد من المستشرقين كان لهم دراسات عن آآ النصارى العرب او القدماء. فهذا الرابط او هذه الافكار تحل اه شيئا من يعني هذه الصلة تحل شيئا من اه توافق في الشبهات
1:22:29اه انا عندي الحقيقة ثلاثة اسئلة السؤال الاول انتهى سبقت به وهو هل هناك اراء محمودة ومنصفة القساوسة حول القرآن الكريم للاستفادة منها في جانبه. الجانب الاول في الرد على المستشرقين القساوسة الاخرين. والجانب الاخر
1:22:49الدعوي لدعوة في الخارج لان قد لا يقبل الكلام العلماء المسلمين لكن يقبل الكلام نعم لكن الشيخ اجاب عنه السؤال الثاني وهو الحقيقة قد يكون يهمنا في هذه الايام وهو ما هو الاثر الايجابي والسلبي للمسلمين
1:23:09واول الاسلام للدعوات الصريحة التي تظهر بين فترة واخرى محاربة القرآن او حقه او تنقصه مثل قضية الشهيرة. فهذه هل اثرها ايجابي او سلبي على الاسلام والمسلمون على الاسلام والمسلمين هنا وفي الخارج. اه السؤال الاخير يعني يتشوق البعض لمعرفة ما الصحيح او لا؟ اه الشائعات التي تلاحظ
1:23:39السادس عشر يناير لو فتحنا النت يعني بعضهم قال انه اسلم وبعضهم قال يعني شككت النصرانية ولذلك اسلوب علم اذا كان الدكتور عنده معلومات عن هذا الامر اي نعم تكرمت يا دكتور لو لدينا
1:23:55يبدو اكثر من مداخلة انا قلت المداخلة الاخيرة ليكون الرد عليها جميعا بعد اذنك آآ لدي ايضا مداخلة من آآ الدكتور نايف بالخيل من اه عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير شيخنا الفاضل
1:24:15على هذه المحاضرة القيمة التي اتمنى ان تستمر قبولها الى مشروع علمي ضخم في حصر وجمع كبار القساوسة اه ما اريد ان اضيفه فقط في جزئية موقف النصارى المعاصرين اليوم. اه انا درسته على كبار النصارى في قسم الاديان مع الملابس
1:24:35وجدت منهم انصافا كبيرا النصارى معصوم الان وكان رئيس القسم في بريطانيا ولا يزال آآ ولاهودي كبير ورئيس كنيسة في بريطانيا وتعرفون معنى كلمة رئيس كنيسة الناس بكل ما يقول. اسمه
1:24:55يقول نصا وهذا انا سمعته منه في المحاضرة ان بور هو اللي هو مؤسسة مسيحية وليس المسيح وانه منافق وهذا الكلام اللي يقوله مسيحي اليوم كان يطرد بالكنيسة او يخرج. نعم. ويقول هذا الصادق ويقولها من ناحية علمية. ونفس
1:25:15في كلام يعني كان يقوله العالم الامير راهب عالم وقسيس ورجل دين كبير اسمه ديلي طلوع ولا يزال موجود حي وخريج المدرسة الالمانية. يقول عن القرآن الكريم كلاما يعني بكل امانة لا يقوله كثير من المسلمين اليوم
1:25:35انه كتاب صحيح وكتاب صادق ويجب ان يعني يدرس دراسة موضوعية اه اريد انا ايضا اضيف ان لقاء الملك عبدالله رحمه الله مع البابا في روما لما قابل البابا الملك عبد الله قابل يوحنا. لا ايضا. هم. في زيارة سابقة له. تقبل يوحنا بولس. نعم
1:26:05نعم. وطلب منها حوار. بيننا وبينكم. ثم خرج انقاض البابا عن الصحفيين سألوه قالوا ماذا قلت مع ملك المسلمين؟ فقال كلمة عجيبة يعني قال كيف نتحاور مع اناس معهم كتاب محرم؟ وهذه شهادة لو لو قيلت لبقية النصارى تأثرت فيهم ايضا
1:26:35اه انا بغيت نستأثر بالحديث لكن اقول استفدت وتعلمت من فضيلة الشيخ ان يكمل مشروع هوالة وجزا الله مركز وتفسير كل خير اه جزاك الله خير وشكرا لك اه الان آآ يعلق فضيلة الشيخ على آآ
1:26:54المداخلتين التي آآ اللتين استمعنا اليه. آآ نسيت السؤال ماذا كان الحرقة طبعا هذي هي لها اثر ايجابي قطعا يعني اكثر من الاثر السلبي يعني مثل هذا المعتوه وغيره عندما يفعل ذلك سيدعو كثير من
1:27:22ابنائي شوفوا هذا القرآن ينظروا حب الفضول وما دام وصل كتاب مهم وهم عندهم يعني الامور مفتوحة يقرأون اي شيء وسيكون اثرها سلبي آآ ايجابي يعني في وهو يظن انه ربما يعني يعني هذه الحركات منه ومن امثال حتى
1:27:42يعني آآ يعني كبار يعني دعاة النصرانية يرفضونها لانها يسيء اليهم وتدعو الناس الى ان يعيدوا النظر في القرآن. ما هذا الكتاب الذي تحرقه؟ لابد انه فيه يعني امور. فاطلاعهم عليه ربما يؤدي الى عكس
1:28:00هو يريده. ان شاء الله. والثاني كان في سؤال مهم اردت تعلق عنهما هنا السادس عشر اه تولى البابوية يعني بالانتخاب كما هو معروف سنة الفين وخمسة بعد وفاة يوحنا مورس الثاني
1:28:21ولم يستمر طويلا سجل موقفا من الاسلام صريح واضح في محاضرته التي القاها في جامعة بون سنة الفين وستة وسبعة تقريبا او بعد ذلك واتكلم عن القرآن واستحضر من الارث القديم عبارة قالها احد الامبراطور آآ
1:28:47وذكر اسمه ان القرآن يعني ارني ما الجديد الذي جاء به محمد. انما جاء بالقتل وبينما الكتاب المقدس جاء بالسلام هذا نص محاضرتي واثارت وقتها ضجة وطلب من الاعتذار فرفض. ثم فجأة يعني اعلن انه يعني استقال وهي وهذا اثار اشكال لماذا؟ اول
1:29:09حالة استقالة يعني انت امام ثلاثة الاف سنة ما في احد استقال يعني من اكثر من مئتين وستة وخمسين بابا واذا بتحط معهم القسطنطينية فهذا ايضا فما اول حالة استقالة فلابد تثير شيء
1:29:28ظروفه الصحية يوحنا كان مريظ على الفراش وكان يقرأ العظة وهو على الفراش ممدد يعني ما هو عذر يعني وذاك يعني فتح الباب لشائعات ما استطيعني ولا عندي ذيك يعني المعلومة التي استطيع ان اتوثق منها لكن مما قيل وارى له نوعا ما
1:29:52وقد قد تكون اه لان سبق يعني نظير لها لما وجدت مخطوطات ما يسمى بمخطوطات اه البحر الميت لفائف وجدت وجدها رعاة غنم فلسطينيون واستطاع بعد ذلك القساوسة والكنيسة ودخت فيها دول حتى إسرائيل وغيرها ان يحصل عليها هي عدة نصوص
1:30:18من بعض الاسفار صفر اشعيا يشوع واهمية كبرى عند النصارى خصوصا ان فيه اه تفاصيل العودة الاخرى والقيامة فهم يهتمون به يعني يعني عظة دانيال هذي وطبعا ما احد اطلع على لانها مكتوبة لغات قديمة يعني
1:30:48ذهبت الى المانيا وحللت هناك والى بعض الدول الغربية ثم اختفت. وما وجد من هناك وطبع وترجم للعربية في ثلاث اجزاء لا يمثل الا يعني جزء بسيط منها مما قيل واشير انهم وجدوا فيه او فيها اسم النبي صلى الله عليه وسلم صريحا مذكورا
1:31:10اه اسما واسم والده ووالدته حتى وموطنه بشكل يعني واضح جدا. وقيل ان بريديكت هذا ممن اطلع على ذلك يعني اه حضر فيه قد يكون ربما يعني طالب باظهارها كما هي وهو اعادة النظر قد لا اقول انه يعني اسلم وكذا ما ادري الله اعلم. لكن ربما كانت له مطالبات خلاف الاهداف
1:31:37الكبرى للفاتيكان ربما نحيج هذا مما قيل وله يعني مصداقية الى حد ما ان قصت مخطوطات البحر الميت هذه لا تزال لغزا الى الان واسرائيل تدخلت بقوة وهذا احدا مما يثير الشكوك يعني تدخلها لماذا؟ اسرائيل اللاهوت اليهودي يعني
1:31:57تدخل بالسياسة وبالمخابرات وبالمال لابد تخفى. وهذا لا يصنعه اليهود الا لامر عظيم في فيها والعلم عند الله وقد يظهر الله في مستقبل الايام ما يظل ليه؟ السابقة ما هي؟ الله اخذ
1:32:16في القرآن الذي يجدونه مكتوبا عبدالمسيح الكندي يقول وروني فين مكتوب؟ وتقول يجدونه مكتوبا ما هو مكتوب عندما توجد مثل هذه اللفائف هذا مستقيل القرآن وهو صادق فعلا وان مع كل محاولات التغيير لا زال الله يظهر
1:32:38اسم النبي صلى الله عليه وسلم او وصفه او دعوته في كتبهم التي يعني انزلت اليهم مع انبيائهم السابقين هذا ما يمكن ان يقال والعلم عند الله. شكر شكر الله لكم فضيلة الدكتور على هذا العرض وايضا
1:32:55هذه الاجابات على الاستفسارات في نهاية هذه المحاضرة آآ بقي لدي اولا ترحيب سرور بوجود وفد من المشايخ الفضلاء من دولة موريتانيا فضيلة الشيخ محفوظ ابراهيم نائب المدير العام لمركز تكوين اه العلماء بموريتانيا وثلة معه لعلي اشير لها بعد ختام
1:33:24اه هذه المحاضرة لنستمع اه منهم لكلمة اه حول اه جمعية تكوين العلما للشيخ محفوظ إبراهيم وهو نائب المدير العام فيها ختاما ايها الاخوة في هذا اللقاء من لقاءات تفسير
1:33:45آآ نشكر آآ فضيلة الشيخ آآ دكتور عبد العزيز بن احمد الحميدي الاستاذ بكلية الدعوة اصول الدين بجامعة ام القرى اه على هذا العرض الحقيقة الوافي لهذا الموضوع الكبير موقف كبار القساوسة
1:34:01من القرآن الكريم وهو موضوع لا شك انه فتح افاق كبيرة آآ الاخذ آآ من آآ المعالم التي وضعها الكبرى حول اه هذه القضية لتستوفى من قبل باحثين اه اخرين. نسأل الله عز وجل ان يتمم
1:34:21له جهده العلمي وان ينفع به وان اه يوفق المسلمين ايصال رسالة الاسلام لمن يجهلها او لمن زورت له هذه الرسالة على الوجه الصحيح النقي حتى تقوم الحجة وتبرأ الذمة
1:34:40اه شكر الله لكم دكتور وجزيتم عنا خيرا. اه ثمة تكريم اه من اه مركز تفسير لضيفنا في هذا اللقاء. اه يقدمه درع يقدمه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور مساعد الطيب المختصر
1:34:55وهو اه اصدار اه نسخة جديدة من اصداراتي مختصر التفسير نسخة جديدة منقحة ومجيدة شكر الله لي الدكتور آآ عبد العزيز بن احمد الحميدي