لقاء أهل التفسير 71 || أصول في التأويل البلاغي في القرآن الكريم
0:00موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط
0:20هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:55صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا جميعا الاخلاص والسداد في القول والعمل حياكم الله ايها الاخوة الكرام. في هذه الديوانية المباركة
1:14في لقاء مركز تفسير للدراسات القرآنية الشهري وهذا اللقاء ولله الحمد هو اللقاء الحادي والسبعون من هذه السلسلة التي آآ ابتدأت منذ عام الف واربع مئة وتسعة وعشرين للهجرة ولا زالت ولله الحمد مستمرة
1:32ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من كل من شارك في هذه الديوانية وفي نجاحها لاستضافتها وفي التنظيم لها وفي ضيوفها الكرام الذين آآ لا زالوا يتحفوننا ويتحفون ضيوف المركز
1:47ومحبي المركز حول العالم بموضوعاتهم العلمية النفيسة اليوم باذن الله تعالى في هذا المساء مساء الثلاثاء السادس والعشرون من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة ستة واربعين للهجرة
2:03اه نسعد باستضافة سعادة الاستاذ الدكتور ظافر ابن غرمان العمري استاذ البلاغة والنقد بجامعة ام القرى يحدثنا باذن الله تعالى عن موضوع في غاية الاهمية آآ للمتخصصين في القرآن الكريم وعلومه
2:21وللمتخصصين في البلاغة القرآنية وفي اللغة العربية كذلك. ولكل مهتم بتفسير القرآن الكريم وكيفية فهمه واصول اه تفسيره اه موضوع هذا اللقاء بعنوان اصول في التأويل البلاغي في القرآن الكريم
2:40وقبل ان آآ نبدأ مع ضيفنا آآ اعرف تعريفا يسيرا بالضيف الاستاذ الدكتور ظافر بن غرمان العمري هو استاذ النقد والبلاغة في كلية اللغة العربية بجامعة ام القرى اه عمل وكيلا لكلية اللغة العربية للتطوير الاكاديمي خلال فترتين ووكيلا للكلية للدراسات العليا
3:01ورئيسا لقسم البلاغة ورئيسا لمجلس ادارة الجمعية العلمية السعودية للادب العربي خلال فترتين ايضا متتاليتين منذ عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين منذ رئيس الجمعية وحتى عام الف واربع مئة وواحد واربعين للهجرة
3:18وهو رئيس تحرير اه مجلة جامعة ام القرى لعلوم اللغات وادابها عامي ستة وثلاثين وسبعة وثلاثين وهو عضو فريق المراجعة الخارجية بهيئة التقويم والاعتماد الاكاديمي في تخصص اللغة العربية استاذ الدراسات العليا بالجامعة
3:34وبكلية بريدة الاهلية. وهو مدرس البلاغة بكلية الحرم المكي الشريف واشرف الدكتور ظافر على عدد من الرسائل العلمية في مرحلتي الماجستير والدكتوراة وله عدد من المؤلفات والبحوث النفيسة وانا اقول النفيسة وانا اعني ما اقول لقد اطلعت عليها
3:55واستفدت منها منها كتابه المطبوع بلاغة العدول في صيغ الافعال في القرآن الكريم واظنه رسالته للدكتوراه وله كتاب التناول البياني في تفسير فتح القدير للامام الشوكاني وله كتاب مطبوع ايضا في مكتبة الرشد بعنوان الادوات البلاغية في القرآن الكريم
4:15وايضا التقديم التقابلي في القرآن الكريم وهو مطبوع ايضا في مكتبة الرشد من اخر ابحاثه وله بحث مسائل علم المعاني في المحتسب لابن جني والمجاز في القراءات القرآنية ودلالاته البيانية
4:29وتجديد البلاغة العربية وهو كتاب تحت الطباعة وله في نقد الشعر ايضا كتاب وديوان شعر بعنوان سمرات الحي اصدره نادي حائل الادبي واسهم في الكتابة الصحفية الادبية والنقدية. واعد وقدم برنامج مجالس الفصحى في اذاعة القرآن الكريم
4:50وله برنامج اسبوعي هذه الايام بعنوان قرآن عربي في اذاعة نداء الاسلام بمكة المكرمة حياكم الله يا دكتور ظافر في هذا اللقاء ونسعد بك ونرحب بك في اه هذا اللقاء في مركز تفسير للدراسات القرآنية
5:08ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بعلمك واللقاء يعني ما بين الاربعين خمسة واربعين الى الساعة وانت يعني رب هذا اللقاء. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على نبي الله
5:25محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واهتدى بهداه اما بعد اشكر الله سبحانه وتعالى الذي من علينا نعمه التي لا تعد ولا تحصى ثم اشكر مركز تفسير الذي منحني هذه الفرصة لاتحدث
5:49اليكم حديثا يتعلق بكتاب الله الشكر بعد الله سبحانه وتعالى ايضا لسعادة الاستاذ الدكتور عبدالرحمن الشهري الذي اه ما زال يعطي عطاءه المتجدد في هذا المركز ونسعد كل يوم بان نجده
6:10ما زال يافعا وباذن الله نافع اهني بالشكر ايضا لصاحب هذه صاحب هذا المجلس وهذه الديوانية المباركة اني زرتها او كنت ضيفا ايضا قبل ثلاثة عشر عاما مع شيخنا الاستاذ الدكتور محمد ابو موسى صحبته من مكة
6:34في دعوة ايضا من اخي الكريم الدكتور عبد الرحمن في امسية مثل هذه كنا في هذا المجلس ايضا مجلس علم في مجلس ذكر وفضل اشكركم انتم ايها الاخوة الكرام. الذين
6:54بحضوركم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا المجلس هذا الاجتماع مباركا وان يجعل السكينة والرحمة هي التي تغشاه وتعالى هذا اليوم موضوعنا باذنه تعالى هو اصول في التأويل البلاغي
7:23القرآن الكريم ولا شك ان البلاغة هي اظهر اعجاز القرآن الكريم ان كتاب الله هو الحجة التي انزلها لنبيهم محمد عليه الصلاة والسلام يتحدى بها الذين ارسل اليه لكل نبي
7:48حجة ومعجزة ومعجزة نبينا عليه الصلاة والسلام القرآن الكريم فاعجز العرب وايقنوا واذعنوا انه ليس من كلام البشر حتى ان الكافر منهم علم علم يقين ان هذا ليس من كلام البشر
8:10وان لم يهده الله لكنه اقر واذعن ان هذا ليس قول البشر ثم اراد الله سبحانه وتعالى لكتابه كما وعد كما وعد سبحانه وتعالى ان يحفظه وان يكون باقيا الى قيام الساعة
8:35اراد له ان يجد في هذه الامة من يعتني به لانه من الدين ومن يعتني به لانه رأس العلوم ومن يعتني به لان في اخذه بركة فكان هذا الكتاب محيطا بكل فضيلة يسعى اليها الناس
9:01ويعتنون بها. فدارسوا السنة له نصيب من الكتاب ودارس علوم العربية له نصيب من الكتاب ودارس الادب والشعر دواوين العربية باصنافها والثقافات التي تتعلق بعلوم العربية والاسلام لا لا يحق له بل لا يجد لنفسه
9:25آآ طريقا الا وهو مليء بالقرآن في اياته وادلته وبلاغته وبيانه. ولذلك فدراسة القرآن الكريم ليست مقتصرة على جهود المفسرين وان كانوا هم ارباب هذا فان كانوا هم ارباب هذا الفن بلا شك
9:44الا انه وجد عند علماء العربية اه كثيرا من الاهتمام بل ابلغ الاهتمام هو الذي وجده عند اه علماء العربية فكانت دراسات العلماء بدءا من وضع علم النحو الذي اريد به
10:08السنة الناس حين دخلها اللحن وانتقالا بعد ذلك الى البحث بسبب عجز الناس عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن ظهرت الدراسات البلاغية التي تعنى اسرار هذا الكتاب الكريم ثم استقل علم البلاغة عن علوم العربية الاخرى
10:33وان كان هذا العلم متصلا بها اليها ويصدر عنها الا انه اصبح كالثمرة وكالفرع الذي يخرج من جذع الشجرة وينمو فيكون اه اه هو الثمر وهو الطلعة التي يتمناها ويطلبها
10:58من بدر ومن غرس ليجد الثمرة. فعلم البلاغة بالنسبة للعلوم الاخرى العربية هو كالثمرة ولذلك هو اصلح العلوم التي يمكن ان يفسر بها القرآن او من اصلحها. من اصلح العلوم التي يفسر بها كتاب الله وينظر فيها
11:20ولذلك قال بعض اهل العلم لا حظ في كتاب الله في التفسير لمن لا حظ له في علمي المعاني والبيان. وعلما المعاني والبيان هما العلمان الرئيسان اللذان يقوم عليهما علم البلاغة
11:38وهو علم البيان وقد اثنى الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم على البيان الذي هو القول السديد القول الحكيم القول المستقيم. والبلاغة لا تبحث الا عن هذا. تبحث عن القول المستقيم
11:53قال تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان ان كان الانسان هو ادم فان تعليمه الاسماء كما عرضها على الملائكة ثم لم يحسنوا ان يسموا وان ينطقوا بذلك عرض ذلك على ادم
12:16فانطقه الله سبحانه وتعالى بالاسماء كلها فكان البيان هو احد او في احدى دلالات البيان هو هذا انه علم ادم اسماء الاشياء جعل له من العقل ما يميز به بين هذه الاشياء المتشابهة
12:38والمتباعدة والمتقاربة والمختلفة فكان مما فضل الله به ادم على الملائكة احد وجوه التفضيل لادم عليه السلام على الملائكة هو انه علمه الاسماء وعلمه البيان واذا كان البيان بمعنى البيان الذي يتكلمه الناس
13:03وادم اولاهم فانه يدل ايضا على معنى القول الصحيح السديد الذي مكن الله منه قلوب اهل العلم والمعرفة ولذلك ليس البيان هو كل الكلام الذي يتكلم به الناس. وانما هو صفة
13:28بكلام خاص قال سبحانه وتعالى او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين اذا هذا خلق من خلق الله ليس لديه القدرة على البيان وقيل ان هذا او هذه الاية
13:45مخصوصة مخصوص بها المرأة لانها لا تحسن ان تبين عما في نفسها ولا تحتج لرأيها ولا تفعل ما يفعل الرجال في المحاجة والاستدلال والاخذ معاقد الكلام للوصول الى مقاصده البلاغة اصبحت جزءا من علم
14:12التفسير واصبحت وسيلة للكشف عن اسرار القرآن الكريم فان كتاب الله مليء بالاسرار ومليء بالمعاني وساضرب امثلة يسيرة مما وقع للصحابة رضوان رضوان الله عليهم من التمييز بين وجوه الكلام التي تدل على انهم ادركوا
14:35الوجوه المتباينة. لان الميزة في علم البلاغة الميزة في علم البيان التفريق بين الكلام المتشابه المتماثل والوصول الى الدلالات التي يكتنزها هذا القول والى الفروق بين قول وقول. ولذلك عند اهل العلم
15:01القول حسن ومنه ما هو احسن منه ومنه ما هو اعلى منه الى اعلى الدرجات حتى تصل الى القرآن الكريم الذي هو المعجز ولذلك اتصف هذا الكتاب في ثلاث صفات في الكلام القول
15:17اتصف بانه كلام الله سبحانه وتعالى فهو غاية في الجمال وغاية في الكمال وغايات في الجلال وهذه الثلاثة الصفات لا يتحقق بكلام غير كلام الله ان تكون فيه هذه الصفات الثلاث
15:38صفة الجمال وصفة الكمال وصفة الجلال هذه لا تكون الا لكتاب الله ثم بحث اهل العلم في هذا فوجدوا بعض الاسرار ولذلك حينما صنف الامام عبد القاهر او الشيخ عبد القاهر
15:56هو رأس البلاغيين وهو سيبويه الاخر كما يقولون حينما صنف كتابه المشهور سماه دلائل الاعجاز. ولم يقل اعجاز القرآن وانما قال دلائل بمعنى اننا نستدل لاننا لا نستطيع ان نكتشف ما في ما في هذا القرآن من الاعجاز ومن وجوهه العظيمة
16:18المهم ان من الصحابة كما تعلمون عبد الله ابن الزبير امنا عائشة رضي الله عنها يسألها في قوله تعالى فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما لا جناح على من لم يتطوف. قالت لو اراد ذلك لقال لا جناح على من لم يتطوف. فالفرق بينهما
16:44حرف واحد غير الحكم وفقهته عائشة رضي الله عنها ولم يفقه عبدالله ابن اختها وادلة كثيرة موقف ابي بكر رضي الله عنه حينما كما تروي بعض كتب اثر انه جاءه قوم فسألوه وهو
17:05خليفة رسول الله في ذلك الحين سألوه بعض شأنهم ثم سألهم هل لكم من مسألة بعد ذلك؟ قالوا لا غفر الله لك فقال الا قلتم لا وغفر الله لك علمهم هذا الحرف الذي قال عنه اهل العلم البلاغة ان تعرف
17:25متى تعطف؟ متى تستخدم الواو هذي؟ البلاغة كلها تقوم على هذا الواب فعلمهم رضي الله عنه هذا لانهم كانوا اصحاب بلاغة وبيان وهذا الشاهد في هذا الامر ان البلاغة كانت هي لسان
17:40الصحابة لم تكن البلاغة علما يدرس ولكنها كانت اه كانت وسيلة واسلوبا يتكلم به اولئك الفضلاء ومن تبعهم من التابعين ومن سار على نهجهم حتى ان البلاغة ليست وقفا على اولئك
17:58اقصد البلاغة الملكة وليست البلاغة العلم لان البلاغة نفرق بينها بانها اما ملكة يقتدر بها المتكلم على ان يأتي بكلام بليغ واما علم وهو وصف لما تنتجه تلك الملكة اذا البلاغ عندنا لها صورتان
18:17اذا قلنا البلاغة لكن نحن نتكلم عنها هنا بوصفها علما فيها علما يدرس به كتاب الله الموضوع الذي نتناوله اليوم هو التأويل ونعلن نعلم ان التأويل مشابه او مماثل للتفسير
18:37تفسير القرآن الكريم والله سبحانه وتعالى قال ونعلمهم التأويل يعلمك من تأويل الاحاديث من الوصول الى المعاني التي وراءها وهو كان يفسر الاحلام ولذلك نحن نقول لاول الاحلام يفسر الاحلام
18:55يفسر كتاب الله يؤول كتاب الله. لكن بعض اهل العلم خصوا التأويل التأويل بالبحث عن الاسرار اكثر من مصطلح التفسير وهي مأخوذة من الاول ال يؤول بمعنى رجعة بمعنى انك ترجع الى الاصول الاولى التي انطلق منها هذا الكلام
19:16وبدأ منها ثم تفسرها واحدة واحدة وتحللها حتى تصل الى المعنى او المقصد الذي اراده المتكلم اه العلم يبنى على حقائق ولا يبنى على الاراء اي علم له حقائق اما الاراء فهي
19:36كلا الهوامش حوله ولذلك يقولون هذا قول فلان اذا جئت للكلمة التي اعتمدها العلماء ربما تكون يوما من الايام رأيا لاحد العلماء لكنهم وجدوا ان هذا الرأي وحقيقة من حقائق العلم
19:54فتح الله على فلان وانار الله عقله فكشف هذا الامر من علم الله فاصبح هذا الرأي وهذا القول هو حقيقة في العلم لا لانه صنعه ولكن ان الله ارشده اليه
20:14العلم تستند الى حقائق تجمع معاقد المصطلحات وتبين مواردها توسع اشتمالاتها احتمالات الاراء وتبين وجوهها والمقالات المعرفية فيها وساذكرها هنا قولا لشيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يقول ليس كل من وجد العلم قدر على التعبير عنه
20:39والاحتجاج لهم العلم شيء وبيانه شيء اخر اي انك قد تعلم الشيء لكنك لا تستطيع ان يبينه ولهذا القرآن اثنى على الذي يبين بمعنى انه ادرك الشيء ثم استطاع ان يصفه للناس ويوصله كما هو على حقيقته
20:59لذلك ما اصل العلم ما هو اصل المعرفة ما هي؟ واصل هو ادراك الشيء على حقيقته العلم ما هو؟ ان تدرك الشيء على حقيقتك لانك اذا ادركت الشيء على غير حقيقته
21:12وقد تكون وصلت الى العلم الى الى بعض من العلم او قد تكون علمت شيئا غير العلم وهذا ما يقع فيه كثير كثير من الناس انه يظن حينما يصل الى جزء من العلم انه وصل الى العلم كله. ولهذا فالعلم هو ادراك الشيء على حقيقته
21:30ثم الوجه الاخر منه وهو بيان بيانه ثم المناظرة عنه او المنافحة عنه. بمعنى انك تستطيع ان تملك الحجة لتبين اخطاء من يطعن في هذا العلم او اخطاء من يلبس فيه او من له فيه اوهام لان بعض الناس يهم في هذا العلم ليس شرطا ان يكون طاعنا فيه او ملبسا وانما هو يهدم فيه
21:54يبين ان يكون صاحب هذا العلم قادرا على ان يبين الوهم الذي قاله فلان ولهذا فالعلماء يتفاوتون في هذا واضرب مثالا اضرب مثالا لاحد علماء البلاغة واسمه سعد الدين سعد الدين بن عمر
22:08هذا الرجل من علماء بلاد فارس وكان في طهران وكان في ذلك الزمان الذي ظهر فيه الصفوي الذي قلب ايران الشيعة التشيع هذا الرجل رحمه الله كان من اهل السنة
22:27وان كان هناك شيء من التأويل الاشعري في كلامه لكنهم هم افضل من يقتربون من اهل السنة هذا الرجل قيل انه لم يحاجج احد عن علم كما حاجته عن علمه في البلاء
22:41فكان اذا اراد ان يحاجج احدا في العلم جاء بادلة خصومه وناقشها انظر الى الى هذا التمكن جاء بادلة خصومه وناقشها ورد عليها ثم جاء بالادلة التي لو اليها بعقولهم نحتج بها على ما عنده هو
23:03ان يقولوا ولو ارادوا ان يقولوا كذا وكذا لكانت حجة لهم. ثم يرد على الحجج التي لو افترض انهم عرفوها بها اذا يحتج يرد على حججهم ثم يصنع لهم حججا حججا محتملة ثم يرد عليها
23:19ماذا كان هذا الرجل من العلم الله اتاه الله علما عظيما فهذا الرجل اه من الذين قد تنطبق عليهم هذه الامور او بالاصح هو من اهلها قال ابن تيمية هو اقامة دليل هذا الشيء الرابع او الشيء الثالث
23:31والخامس الجواب عن حججه حجة حجة مخالفه هذا الشيء الرابع. اذا عندنا اربعة امور. العلم به بيانه واظهاره للناس الرابع المناظرات عنه بمعنى انك تستطيع ان تأخذ وتعطي عنه الراء الرابع
23:46هو حجتك على من خالفه يعني قد يكون الطرف الاخر لديه علم قوي كما فعل المعتزلة في عصر من العصور والاشاعرة علماء السنة واجههم علماء السنة بالحجة وقد ضعف ضعف اهل السنة في فترة من الفترات امام حجج هؤلاء حتى خرج الله
24:09من اهل السنة من يدافع عنها ويطيرها من امثال شيخ الاسلام والتلميذ رحمه الله هذه المسألة التي بها سراح اه كتاب شيخ الاسلام اعتنى بها قبله الشيخ عبد عظيمة انا ساقرأه ولا اريد ان ازكيه كثيرا ساقرأه قال
24:30وجملة ما اردت ان ابينه لك انه لابد لكل كلام تستحسنه ولفظ تستجيده من ان يكون الاستحسان كذلك جهة معلومة وعلة معقولة وان يكون لنا العبارة وان يكون لنا الى العبارة عن ذلك سبيل
24:50اولا كيف فصل تفصيلا قد يكون كلام شيخ الاسلام بعد شيخ الاسلام بعده بحوالي ثلاثة لكنه مجمل الاربع النقاط لكن انظر التفصيل ها هنا لان هذا الرجل رجل بيان صاحب بيان
25:06وعلى صحة ما ادعيناه من ذلك دليل وهو باب من العلم اذا انت فتحته منه على فوائد جليلة ومعاني شريفة ورأيت له اثرا في الدين عظيما وفائدة جسيمة. ووجدته سببا الى حسم كثير من الفساد
25:26فيما يعود الى التنزيل هذه الوسيلة نستطيع بها ان ترد على من يلبس في القرآن وعلى من يطعن في بالله وعلى من يأتي بالادلة الضالة كما نرى الان امتلأت الان مواقع التواصل بالذين يقولون في كتاب الله كيفما شاؤوا بل بعضهم يقصد الى التضرير فيه
25:44فمن كان له حجة باذن الله وفقه هذا العلم وكان لديه قدرة على البيان استطاع ان يرد على هؤلاء. قال واصلاح انواع الخلل فيما يتعلق بالتأويل انه لا وانه آآ لا يؤمنك من ان يؤمنك او يؤمنك من ان تغالط في او تغالط في دعواك
26:09وتدافع عن مغزاك. ويربع بك عن ان تستبين هدى ثم لا تهتدي اليه انظر الى هذه العبارة الجميلة ان تستبين الهدى ثم لا تهتدي اليه. لان الانسان قد يرى طريق الهدى لكنه لا لا يحسن ان يذهب فيه. لانه لا يعلم انه
26:26ويكون هناك صوارف انه قد يكون الهدى امام عينه ويعلم انه هدى لكن تأتي الصوارف فينصرف عنه هذا هذه الكلام من اثمن ما كتبه الشيخ عبد القادر في كتاب الدلائل
26:38ولو ان طلبة العلم درسوه ودرسوه واعتنوا بهذه العبارة وفسروها وشرحوها واخذوها مرجعا من مراجع طلب العلم كانت بابا عظيما من ابواب العلم تدل بعرفان ثم لا تستطيع ان تحل ان تحل عليه
26:55وان تكون عالما في ظاهر في ظاهر مقلد تكون عالما في ظاهر مقلد مستبينا في صورة شاك وان يسألك السائل عن حجة يلقى بها الخصم في اية من كتاب الله تعالى او غير ذلك فلا ينصرف عنك بمقنع
27:14وان يكون غاية ما لصاحبك منك ان تحيله على نفسه. تقول انظر وانظر وانظر وتأمل ولا تستطيع ان تأتي بالحجة وتقول قد نظرت فرأيت فضلا ومزية وصادفت لذلك اريحية فانظر لتعرف كما عرفت. لا تزيد عن ان تقول له انظر الى هذا. كانك تريه شيئا يراه بعينه
27:34كما تراه انت وليس لك اكثر من ان تقول له انظر الى هذا الجمال. لكنك لا تستطيع ان ان تعلل اسرار هذا الحسن او تعلل اسرار هذا هذه الفضيلة وارجع نفسك واصبر ودق لتجد مثل الذي وجدته
27:50فان عرف فان عرف فذاك والا فبينكما التناكر ينسبه الى سوء التأمل وينسبك الى فساد في التخيل انه على الجملة بحيث ينتقي لك من علم الاعراب خالصه ولبه ويأخذ لك من اناشي العيون وحبات القلوب
28:10ما لا يدفع الفضل فيه دافع ولا ينكر اجحانه في موازين العقول منكر اذا ها هنا قضية الحجة وهو اخر كلامه قضية الحجة تحتاج الى ان يكون صاحبها متمكنا ولديه القدرة على ان
28:29يصوغها او ان يصوغها وان يرد على من احتج عليها ويكون له قبل ذلك عبارة لان العبارة للحجة تعادل حجة نفسها الحجة عندي اعرفها لكني لا استطيع ان اخرجها في عبارة
28:45بعبارة جامعة مانعة لا يأتيها الخلل من اي اطرافه وقد استهللت هذا الحديث بكلام شيخ الاسلام وكلام القاهر لانهما من انفس القول ولكني من خلال قراءتي ومن خلال بحث القاصر والمقصر
29:09وجدت ان العلم دون اي علم عشرة اي علم ليس فقط علم البلاغة؟ انا وجدت هذا في علم البلاغة لكنني اقول انه ان شاء الله في كل اولها ان تعلم مصطلحات هذا العلم
29:27فان مصطلحات اي علم هي مفاتيحه والمصطلحات هي الفاظ محددة بكلمة او حول ذلك لها مفاهيم تدل على اصول في العلم وان تعرف حقائق موضوعه لان العلم العلم يشتمل على حقائق
29:48ويكون حول الحقائق اراء وحول الاراء اوهام وحول الاوهام اغاليط وحول الاغاليق مطاعم العلم محاط بهديه كله. لا يأتي العلم وحده فاذا وصلت الى لبه حقائق العلم فقد وصلت. لان بعض الناس يدخل الى اول ما يدخل الى العلم فيقف عند المطاعم
30:13ولا يهديه الله سبحانه مثل ما فعل بعض له انه اراد الاسلام فوجد في الطريق من اضله فانصرف عنه بعضهم يتجاوز هذه المطاعم فيصل الى الاوهام فيكون واهما لا هو الذي اخذ العلم ولا هو الذي
30:31يريد ولا يصل بعد ذلك يتعدى الاوهام وصل الى الاراء وصل الى الاراء الاراء بعضها حقائق بعضها تحتمل الصحة والخطأ معا فاذا وصل الى حقائق العلم فقد وصل هنالك العلم. لكن هذا العلم محاط بهذه كلها
30:56وقد يقع طالب العلم وان كان صادقا جادا فيه قد يقع في ان يذهب الى المطاعم فيقول بها ولذلك نجد الان كثير نجد كثيرا من الذين يحاولون ان يصلوا الى المعرفة في القرآن وفي السنة وفي كتاب الله
31:12يتمسك بالمطاعم وكأنه يريد ان يطعن لا يريد ان يسأل ليفهم يعلم وانما هدفه ان يطعن على هذا القول ثم ينظر بعد هذه الحقائق اذا وصل اليها حقائق موضوعية في ادلته
31:29التي يقوم عليها لانه ليس من علم الا وله ادلة نحن نتصور ان الادلة هي للفقه فقط ما من علم من العلوم الا له ادلة كما قلنا هناك مصطلحات هي مفاتيحه. الادلة هي ماذا؟ هي طرق
31:45انت دخلت عندك مفتاح بعد المفتاح تجد المداخل التي تذهب فيها ثم وجوه الخلاف فيه اهل المذهب الواحد واهل الطريقة الواحدة واهل العلم الواحد لهم اراء واقوال كل منهما اخذ من الادلة بما استطاع ان يفهم من تلك الادلة
32:04ثم الاراء والمقولات. هذه الدرجة التي تليها ما قلناه من ان العلم اذا عرفنا حقائقه مصطلحاته التي اتفق عليها لان المصطلح شرطه ان يكون اتفق عليه اهل ذلك الفن اعتمدوه فيما بينهم. اما ان يكون فلان له مصطلح والاخر له مصطلح اخر وهذا له مصطلح فهذا ليس من العلم. لابد ان يكون المصطلح
32:28مجمعا عليه ولذلك حينما جاء عبد القاهر وناقش في كتابه مصطلحات العلماء الذين سبقوه وقف عند بعضها قال لولا اني لا اريد ان اغير ما قاله فقلت كذا احترامه للعلم مع انه يرى ان هذا المصطلح يحتاج الى تعديل مثل مصطلح التمثيل
32:46يقول كذا ولو ولولا اني لا اريد ان اخالفهم العلماء عند العلماء هو احد وسائل العلم الكبرى ثم ان تعرف في الحالة السادسة وفي الاصل السادس ان تعرف تاريخه واطواره
33:03تاريخ هذا العلم متى بدأ؟ واين نشأ؟ وكيف بذوره الاولى هذا ايضا من العلم لانك ينبغي وانت تدرس هذا العلم ان تعرفه كما تعرف نسب الرجل اذا اردت ان تناسبه او تصاهره او تسايره او يكون لك به صلة فانك يسرك ان تعرف انت ابن من؟ ابن من؟ ابن من؟ حتى تصل الى
33:27جده ووالده وابيه وعرقه الطيب الذي هو منهم بعد ذلك تعرف او في الاصل السابع ان تعرف مصنفاته واعلى مصنفاته واعلامه المصنفات الكتب التي كتب فيها كتبت فيه والتي هي تعد مصادره
33:47وان تعرف اعلامه الذين عرفوا بهذا العلم والثامن هو فهم صلته بالعلوم الاخرى لانه اكثر العلوم لا بد ان يكون لها صلة بالعلوم الاخرى علم البلاغة متصل بعلم النحو والصرف والدلالة
34:07الفقه والحديث والاصول والعقيدة والكلام متصل بها كلها التاسع ان تعرف الحجج المنافحة عنه والعاشرة ان تعرف كيف يكون معك في حياتك بالحياة هذا العلم اعلمه فقط ليبقى في في صدري
34:29لا يمكن ان يكون علما نافعا حتى يكون سلوكا وعملا تقوم تقوم به في حياتك وعلم بلغ منذ نشأته في دراسات الاعداد اصبح اصلا من اصول التفسير ولا يقف هذا التأصيل
34:43في صورة منهجية عند علماء البلاغة. بل نجد كالطبري وغيره لديهم لمحات بلاغية وان لم يصلوا الى ما وصل اليه علماء البلاغة من ضبط معاقد هذا العلم لكنهم كانوا يفسرون القرآن الكريم بلغة القرآن فوصلوا الى كثير من مزايا القرآن الكريم ومحاسنه وان لم يظهر علم البلاغة في سورة المكتملة
35:07استوى علم بلاغة عند الشيخ عبد القاهر واقتبس بعده المفسرون وبعد عبده القاهر ظهرت كتب التفسير البلاغي او ظهرت الكتب التي تعنى البلاغي واولها كتاب الكشاف للزمخشري على ما فيه من علات تتعلق باخطائه في الاعتزال وابتداعه في الكلام والقول والوصول الى بعض
35:26التي ربما يكون فيها خلل في الاعتقاد، لكن فيه مزايا ومحاسن من عرفها، ولذلك اهل العلم لم يهملوا هذا الكتاب ويحذروا منه لكنهم كتبوا عليه حواشي وكتبوا عليه كتبا يبينون ما فيه من الضلال وما فيه من الحق. لان فيه شيء كثير من الحق
35:46ثم جاء بعده الذين اختصروه وشرحوه وكتبوا عليه الحواشي. فافيد من هذا الكتاب الى الاصل الحديث التأويل كما قلنا التأويل البلاغي ليس اكثر من ان تبحث عن الخاصة في الايات الكريمة
36:08خصوصية الدلالات ولذلك يقول ابو هلال العسكري وهذا التعريف الذي يقوله ابو هلال هو من عيون الكلام المعنى المعنى هو القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه لن تجد اجمع من هذه الكلمة في وصف كلمة المعنى
36:26المعنى هو القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه اين الذي يستطيع ان يصل الى القصد على وجه قصده المتكلم وجواره وجوه اخرى محتملة لكنه يقول هذا الوجه هو الذي اراده
36:43معك اداة؟ معك وسيلة؟ تستطيع ان تحتج بها وتوظفها لتصل الى المعنى الذي اراده المتكلم فغاية توظيف علم البلاغة في النصوص هو الكشف عن المعنى اذا التأويل القصد منه هو الكشف عن المعنى
36:59بوسائل معلومة وبوسائل لها معاييرها ومقاييسها وقوانينها وكما قال اهل العلم ولذلك قالوا البلاغة قوانين علم البلاغة مجموعة من القوانين لكن هذه القوانين اشبه ما يكون اه الاشارات التي تبين لك كيف تصير في طريقك لكشف المعنى
37:24من الاصول التي ينبغي ان نتحدث عنها بالبلاغة اصل عظيم هو موضوع الخطاب الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم ذكر الخطاب باكثر من اية في قصة الرجلين الذين احتكما الى داوود
37:46قال ان اخي له تسعون وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفنيها وعزني في الخطاب. ما معنى عزني؟ بمعنى غلبني الخطاب الخطاب ها هنا يحتمل معنيين المعنى الاول هو القول
38:01طالبني في الحوار لكن المعنى الاخر هو الحجة غلبني في الحجة القرآن الكريم سمى الحجة لماذا سميت خطابا؟ لان مظهر الحجة الحجة لها باطن في قلب الانسان وظاهر هو اللفظ
38:21الكلام الذي تقول فقال وعجني بالخطاب من معانيها عجني في الاحتجاج اي غلبني بحجته النبي عليه الصلاة والسلام بين ان من الناس من تكون من تكون حجته اقوى من حجة غيره
38:35ويقتطع من حق غيره بالباطل لان لديه حجة اي حجة يستطيع ان يتكلم يصل الى اقناع المخاطب بما عنده البلاغة والبلاغة في اصل قدرتها بوصفها ملكة يصفها ملكة يقتدر بها المتكلم على ان يأتي بكلام بليغ
38:57احد اصولها هو الاقناع ان تقنع الذي امامك اذا سمع كلامك اقتنع به ولذلك لماذا كان اكبر كفار قريش اكبرهم لانه سمع كلاما لا حجة الحجة فوقه بل كل الحجج دونه
39:15لذلك قال حين وهو الوليد ابن المغيرة حينما ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام واستمع للقرآن الكريم قال والله ان له لحلاوة لطلاوة وانا اعلاه لمورق وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه
39:37ثم دعاهم الى ان يؤمنوا به ثم دعاهم ليؤمنوا به الكلام الذي قاله كلام شخص اذعن له. حجة القرآن اقنعه هذا الحديث. سمع تلاوة القرآن من النبي عليه الصلاة والسلام
39:52سمعه من النبي لحجة القرآن الكريم. وهذا هذا الاذعان ما يسمى بالاقناع احد الامور التي يقدمها القرآن الكريم البلاغة انها تكشف لك القناع عن الاقناع القناع عن وسيلة الاقناع قلنا ان الخطاب
40:19هو احد الاصول التي يقوم عليها التأويل كيف الخطاب الخطاب في ظاهره هو القول لكن هناك قدر منه داخل في نفس المتكلم وفي فطرته وفي عقله وهو ما يختجنه عقله من مدرك معرفي
40:44اللغة ويفسره الكلام البلاغة ظهر عند علماء البلاغة مصطلح الخطاب لكنه ما ظهر في صورته الاصطلاحية الا في وجوه قليلة سابين بعضها الان في حال المتكلم وحال الخطاب مقتضى الخطاب
41:05ففرقوا بين بعضها تفريقا اجماليا لكنه في كلامهم وفي المهم وفي عملهم الخطاب واضح تطبيقا واضح التطبيقا اذا التخاطب في اصل اللغة هو التفاعل من الخطاب. بمعنى هذا هذا فرع على الخطاب
41:30بمعنى ان يكون بين طرفين كل منهما يخاطب الاخر وفي القرآن الكريم واتيناه الحكمة وفصل الخطاب اين هو القضاء وقيل هو آآ القدرة على كذا حتى قال بعضهم فصل خطاب
41:45بمعنى اما بعد قول الناس اما بعد ومن قول داوود عليه السلام وصفه الله بانه صاحب حكمة وانه لديه او من فصل الخطاب لكن عموم الكلام ان فصل الخطاب هو القدرة على حسم القضية بحجة
42:05والفصل بين لان الحجة قد تكون من الطرفين. كل منهما يقول حجته ويفصل فيها الذي يحكم بينهما بقدرة على ان يميز الحجة الصادقة والصالحة من الحجة الفاسدة لان قد تكون الحجة الفاسدة قوية
42:23والحجة الصالحة تحتاج الى تقوية او الى كشف عن صلاحها بقاء فصل الخطاب هو الوصول الى صحة الحجة من باطلها والخطاب كما قلنا قد يكون معناه الكلام وله دلالة اخرى تتصل
42:38القضاء والعدل ومنها ايضا صحة البيان واذا قلنا ان البيان هو قدرة على الكلام فان فيه ايضا جانب اخر من القدرة على وهي تمكن العقل القلبي لان العقل والقلب عند في القرآن الكريم وردا بانهما آآ يتعاوران الدلالات
43:01كلاهما يرجعان الى قدرة عقلية وملكة خاصة يقتدر بها المتكلم على صحة الاحتجاج واستقامته سأمضي قليلا التخاطب يتضمن الدلالة على الخطاب وهو اول دلالته اللفظية ولكن له مرجعية اوسع من الظواهر الدينالية اللفظية فالتخاطب يقتضي كلاما
43:28على دلالته الاولية معتمدا على ركيزة عقلية واطلت عليها العقول قبل ان تتواطأ عليها الالسنة خطاب اوسع من المرجعية العقلية فان له مستويان المستوى اللفظي اللغوي والاخر المستوى التفكيري الذي يرجع اليه تفسير اللغة
43:45واضح موسيقى التفاعل ان طرفي الخطاب بينهما قدر مشترك اللغوي ولذلك يظهر الفرق بين قوله تعالى ان الله لغني حميد وقوله تعالى فان الله هو الغني الحميد مع ان الاصل الدلالة فيهما
44:00وصف الله سبحانه وتعالى نفسه بانه غني وحميد. ولكن بينهما اختلاف والسبب فيهما ما الذي جعل الاية هذي تنتهي بي؟ وان الله لغني حميد والاية الاخرى تنتهي فان الله هو الغني الحميد. سيتضح ان شاء الله في الحديث في
44:17كلامنا هذا اختلاف من جهة نوع الخطاب نوع الخطاب اذا هذا الكلام الذي اقتضاه نوع الخطاب اما نوع المخاطب واما نوع السياق القضية التي ورد فيها واما في الاحوال والمقتضيات التي اي المقامات التي ورد فيها
44:38ادى الى اختلاف التركيب الى اخره نأتي الى نموذج انا اريد ان ابين الان مثالا كيف نعرف اثر الخطاب والتخاطب القرآن الكريم كثرت كلمة الايمان والكفر. فاذا سمعت الايمان واذا سمعت الكفر
45:04استعدت بالله منه لكنه قد يأتي الايمان وصفا لشيء غير حسن رؤية الكفر وصفا لشيء حسن القرآن الكريم الذين يؤمنون بالباطل الايمان بالباطل محمود؟ لا والذين يكفرون بالطاغوت اذا السياق او او التركيب الايمان بالباطل. والكفر بالطاغوت
45:33اختلف فيهم المعنى بالطاغوت حسن والايمان بالباطل سيء مع اننا نحمد كلمة الايمان ونذم كلمة الكفر احمد الايمان ونذم الكفر لماذا؟ ما الذي جعلنا اذا سمعنا كلمة الايمان الكفر مع ان العلماء البلاغة وعلماء البيان قالوا الكلمة لا قيمة لها وحده
45:55لا تصلح ولا تذل الا في السياق اين السياق الذي جعلك اذا سمعت كلمة الايمان تسر. واذا سمعت كلمة الكفر لا تسر جاك شخص وقال الحمد لله الإيمان او تسمعه او تقول هذا ايمان. ما الذي جعلك
46:15الايمان اصبح في سياق التخاطب له معنى ودلالة في عقول المتكلمين يسمونه الصلاح التخاطب اصطلاح التخاطب هو انني اذا تكلمت بشيء يجمع الجميع على انهم يفهمون هذا الكلام كلمة الايمان
46:33لا تحتاج الى سياق لفظي وانما تحتاج الى سياق يسمى ماذا السياق العقلي وليس فقط سياق المقام عقولنا مكتنة مكتنزة كلمة الايمان على انها شيء حسن لكنها ايضا قد ترد
46:49الى سياق اخر لتغيير هذه الدلالة يحتاج الى سياق اخر لتغيير هذه الدلالة ايضا نأخذ مثالا اخر اخر كلمة حجر وكلمة صخر كلمة حجر يقول لي شخص انت حجر وقلت لشخص اخر انت صخر
47:10الاول زممته والاخر مدحت مكون واحد لماذا؟ لان الحجر ارتبط بالقسوة انك تقول انت رجل قاسي والصخر ارتبط بماذا؟ بالرسو والرسوخ اذن المعان التي نتحدث عنها التي هي تسمى ماذا؟ المعاني الخطابية المنغرسة في اذهان وفي قلوب وفي نفوس المخاطبين والمتكلمين
47:34الذي يتخاطب به ولذلك الله سبحانه وتعالى في القرآن اخاطب كل ذي عقل على قدر عقله قال تعالى خطاب المنكرين منكرين بعد وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
47:56ماذا يقول لهؤلاء المنكرين؟ يقول ان اعادة خلقكم يوم القيامة وان بعثكم يوم القيامة اهون من ماذا اهون من خلقكم من العدم. انت لو عندك شي مخلوق من العدم من الصفر
48:09اول شيء اعدته ايهما الذي يكون اهون؟ اهون ان تعيد الشيء او تبدأه من جديد. الاهون ان تعيده. لانه وجود اصلا مادته قبل هذا لكن القرآن الكريم في اية اخرى يقول ماذا؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
48:26هذا خطاب لمن للناس كلها المؤمن والكافر امن به من امن وكفر به من كفر. لكنه حينما حاجج هؤلاء قال الا تفكرون بعقولكم التي تقيسون بها الكلام؟ التي تفهمون بها انتم
48:40ان الذي خلقكم من العدم يستطيع ان يعيدكم اذا كنتم تعرفون ان هناك قدرة او اقوى من شيء واقل من شيء لا تؤمنون بان الله عنده كل شيء بكلمة واحدة
48:50لكن امنوا على قدر عقولكم وهذا ايضا اختلاف في الخطاب الشيخ عبدالقاهر عقد امثلة بين فيها الفروق والدلالات وآآ اختلاف وجوه المعاني لكن ها هنا وقفة ايضا في قلت ثم تجيل طرفك في القرآن الكريم
49:13تجد اختلافات واسعة في بناء الكلام متراكب الجمل ذلك عائد من اختلاف المخاطب من جهة الاقرار والانكار والتردد بينهما. فكانت صورة او صور المخاطبين الثلاثة التي في البلاغة المعروفة خالي الدين. والمتردد والمنكر
49:27ان الذين تخاطبهم ثلاثة انواع شخص خالي الذهن بمعنى اذا سمع كلامك صدقه وشخص متردد اذا سمع كلامك يحتاج الى شيء من الاستدلال وان تؤكد له شيء للتأكيد هو شخص منكر مهما اكدت له لا يقبل
49:42وهذه الامثلة الثلاثة انطبقت على دعوة النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة. منهم من امن حين سمع القرآن مثل قصة الطفيل ابن عمرو ومنهم من احتاج الى شيء من الاستدلال وكذا مثل
49:53عمرو بن العاص وايضا قيل ان عمر من الذين احتاجوا الى استدلال. ومنهم من يعلم الحق فيكابر. ومنهم من لا يهتدي اليه. اذا هؤلاء الثلاثة الاصناف موجودة في كل زمان ومكان
50:05ثم تعاور هذه الاحوال الثلاثة لتنجيل بعضها منزلة بعض في الخطاب القرآني ننظر في قوله سبحانه وتعالى في خطاب نوح قال تعالى في خطابه لنوح حينما اراد الله سبحانه وتعالى ان يعذب
50:24الكافرين من قومه قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون لو سألنا انفسنا الانبياء اذا اخبرهم الله هل هم يصدقون او مترددون او منكرون صدقوني كلهم يؤمنون بكلام الله
50:39الانبياء اذا جاءهم الوحي من الله صدقوا. ولا ولا وليس هناك في الخلق من يؤمن كايمان الانبياء بما انزلهم والله سبحانه وتعالى خاطب نوحا عليه السلام وقال له انهم مغرقون خاطبوا بخطاب
50:54المصدق كأنك لا تصدق يا نوح لماذا الله سبحانه وتعالى يخاطب نبيا بهذا الخطاب يشبه كلام يشبه خطاب الشخص الذي سينكر لماذا اول الوجوه التي تحتمل في هذا المعنى كان خطاب بتنجيل
51:13المصدق المقر منزلة غيره. سواء او منكرا لان المقام الخطابي او الخطابي اختلف لو اختلف فاغراق الارض ونزول العذاب والاخبار عنه يقتضي نوع من الخطاب فكأن التوكيد ها هنا حتى لا يشك
51:29اه ويدخل الريبة في نفسه اه نوح معنا هو لن وهو الذي دعا لقومه ما يبقي من الكافرين ديارا وجدت ان هذا ان سبب التنزيل المشار اليه في الايات التي تلتها في نداء نوح لربه وتوسله في شأن ابنه. انظر كيف كيف هذا
51:48يتسلل داخل الايات حتى تجد ان ترابطا ما بينها لماذا لان نوحا السلام بعد ان غرق الكافرون وغرق ابنه معهم ماذا قال قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق
52:07ماذا قاله الله في اول اياته؟ ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. لكنه حينما جاء عند ابنه قال ربي نبني من اهلي انظر الاية التي قبلها التي مررنا بها حينما قال ماذا
52:20ولا تخاطبني في الذين انهم انهم مغرقون. التوكيد الذي به الاية كأن الاية تشير الى انه بعد ان يغرقوا وينتهي الطوفان اربعين يوما اربعين سنة الله اعلم. سيأتي نوح ويدعو
52:34بعد كم اربعين وكأنك كأن الاية تذكر بان في نفس نوح سيبقى شيء ولذلك اكد له لانه سيأتي ويدعو بعد ذلك ويقول هذا الكافر الذي معهم يا ربي انقذه انظر كيف هذا التوكيد الذي استغربناه في اول الايات كيف يؤكد نبي
52:54ومع ذلك بين القرآن بيانا شافيا كافيا ان الخطاب القرآني لا يقرئك الدلالات المقامية وحدها تشير الى معاني استقبالية لا تكتنه سرها ننتقل الى هذه امثلة سريعة على مسألة عندنا علم الاعراب او عندنا موضوع الاصل الثاني وهو النطق
53:14وهذا اصل عظيم من اصول التأويل في القرآن الكريم وهذا الاصل يكاد كتاب الشيخ عبدالقاهر وتكاد علوم البلاغة كلها تدور حول هذا لكننا افرزنا بالتخاطب لانني وجدت بالخطاب لانني وجدت ان كلام اهل العلم
53:30في هذا الموضوع كلام تطبيقي لا كلام وانما نظروا على بناء على كلام عبد القاهر لنظرية النبض جعلوا ما حول نظرية النبض يأيد اليها ويعود اليها فانا حاولت ان استخرج من ما ما حول هذه النظرية
53:47من هذه الاصول ومنها ما قلت لكم من الخطاب وبين في فائدة علم الاعراب في كشف معانيها واول اية لفتت الشيخ عبد القاهر هي قوله سبحانه وتعالى وقيل يا ارض ابن عمائك
54:00وقيل بعدا للقوم الظالمين ثم فسرها وحللها عن طريق علم النحو ويقول الدكتور بدوي طبانة الشيخ عبد القاهر نسي فضل الالفاظ المختارة وطبعا هذا الكلام فيه الدكتور بدوي رحمه الله لان الشيخ عبد القاهر له وقفات عند
54:23لكن نأتي عند الدلالات الصرفية وهي جزء من النبض ونأخذ قوله سبحانه وتعالى وما ربك بظلام للعبيد الاصل في مثل هذه الايات اذا دخل النفي على صيغة المبالغة فانه ينفي معنى المبالغة التي فيها ولا ينفي اصلا المعنى الذي
54:44دون المبالغة. يعني اذا قلت وما ربك بظلام من العبيد يقول محمد ليس مثلا كثير المتاجرة في المال محمد ليس كثير المتاجرة. بمعنى ذلك انه قليل المتاجرة اذا قلت وما ربك بظلام من العبيد؟ احتمل انه يظلم العبيد لكنه ظلم قليل. هذا هو المعنى الذي عليه القاعدة
55:05قواعد لكنه الله سبحانه منزه عنها عنان يضرب قليل الظلم وكثير لكن ماذا جاءت لماذا لم يقل وما ربك بظالم للعبيد اكثر من مرة وما ربك بالظلام للعبيد هل ينفي
55:21زيادة ويبقى الاصل لا الحق ان المعنى ليس هو نفي الزيادة مع عدم نفي الظلم. بل المعنى نفي الاصل الا انه اريد الاشارة الى القدرة على اشد الظلمين هو الظلم الشديد
55:39فمن يستطيع ان يظلم ظلما شديدا يستطيع ان يظلم ظلما ما ظلما ماذا كل من يسيرا ولماذا جاءت الاية بهذه الطريقة لانه قد يكون من لا يظلم عاجزا عن الظلم
55:52قد يكون من لا يظلم عاجزا عن الظلم رجل قد يكون كما قال الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل المتنبي يقول والظلم من شيم النفوس فان ترى داعفة لفلعة لا يظلم
56:07الاية تقول ان الله سبحانه وتعالى لم يمنع الظلم عن الناس عجزا ولكنه منع القادر المقتدر على ان يأتي باشد انواع الظلم لديه القدرة على ان يأتي باشد انواع الظلم ومع ذلك
56:22لم يظلم هذه فائدة صيغة المبالغة وهناك صيغ اخرى في المبالغة لكن لو جئنا الانسان ظلوم كفار فاجرا ولا يريد الا فاجرا كفارا كاذب كفار تجد ان صيغة المبالغة هذه ليست مثل كافر. كافر تدل على الذي كفر بالله لكن الظلوم الكفار تطلق حتى على الانسان المؤمن
56:42الفاجر الكفار تطلق على الكافر لكنها لابد لها من قرينة. فاجر وكاذب كفار وكفار عنيد لا تأتي وحدها هذي ايضا من فوائد اه تتبع اه على طريقة النظم تتبع الصيغ
56:57ننتقل بعد ذلك الى الادوات لانه قلنا عراب وهو النحو بالكلام ثم في داخل هذه التراكيب صيغ ينبغي ان الوقوف عندها وديما وقفت عند الشيخ هناك وقفات كثيرة لكن الصيغ من اكثر
57:18الدلالات التي قد تهمل في معرفة الادوات البلاغية البلاغية كثيرة منها ادوات الاستفهام. ادوات النداء التمني عن نفي الشرط التعليل حروف الجر العطف التوكيد الاستثناء. هذي ادوات اشبه ما تكون
57:36الذي الصغير الذي يكتنز شيئا ثمينا وله دلالات واسعة دخل في الكلام اعطى دلالات واسعة ومن ذلك دخول اللام التي تدخل على الفعل المضارع ليفعلن او ليفعل كذا او كذا التي تدخل
57:55بالتوكيد اما بعد القسم او تدخل في التوكيد بغير قسم. مثل قوله سبحانه وتعالى قصة اه يوسف حينما جاء اخوته فقالوا ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لناصحون قال اني لا يحزنني ان تذهبوا به
58:10الحزن متى؟ الان لان اللام هذي قالوا لام تدل على الحال لكن الذهاب متى؟ غدا فكيف يقع اثر الفعل من غد والحزن اليوم ان اثر الفعل لا يقع الا بعد وقوع الفعل
58:25قالوا انه يقول ان مجرد تفكيركم في انكم تذهبون به احزن وانتم لم تذهبوا به. كلامكم هذا يحزنني وهذا فائدة اللام استشكلها العلماء قالوا كيف تدخل على فعل وهي لام حالية والحزن سيقع غدا مع مرتبطا بفعل الذهاب
58:45لكن هذا هو السر ان الحزن يبتدئه بمجرد سماعه خروج او باخذ ابنهم هنا مسألة اخرى وهي في قوله سبحانه وتعالى حتى تعرف الاداة هذي الصغيرة كيف تأتي كبيرة يقول سبحانه وتعالى الحمد لله الذي
59:03خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم ثم هذه في وصفها اللغوي والنحوي انها حرف عطف وترتيب وتراخ بمعنى انها تعطف الثاني عن الاول وترتب بمعنى انه يأتي بعده وتراخي بمعنى انه يأتي بعده بزمن
59:25لكن في هذه الاية جاءت ما يشبه بالترتيب العلي. بمعنى ان العلة المعلوم اي ان ما بعدها علة لما قبلها فهم حينما رأوا الايات الكونية ماذا ادتم اليه ماذا ادتهم عقولهم؟ ادتهم الى الكفر بالله
59:45وكأنه يقول ان نتيجة عقولهم ان جعلوا عظمته تعالى سبيلا الى ان يشركوا به ويكفروا به عظمته لان الليل والنهار حمد خلق السماوات والارض. محاطون بماذا؟ بالدور في الزمان والمكاني الذي لا يخرج عنه انسان
1:00:00وهي من ايات الله. ومع ذلك كفروا قلت انهم جعلوا عظمته تعالى سبيلا الى ان يعدلوا به غيره هكذا نطق حرف ثم. حرف ثم هو الذي افاد هذا افاد انهم
1:00:16جعلوا العلة في في كفرهم بالله ومساواة غيره به انهم محاطون بالليل والنهار السماوات والارض الايات التي تكفي لان يؤمن تجاوز ايضا هذه هذه الوقفة مع الادوات ننتقل الى نوع اخر
1:00:41ايضا عندنا الترتيب ايضا له وهو داخل في مسألة النظر اخذنا واخذنا الادوات واخذنا ايضا الترتيب اشرنا اليه والترتيب له وجوه كثيرة. يعني قد يكون الترتيب المسبب قبل السبب والسبب قبل المسبب وله علة
1:00:59وله علة مثل قوله سبحانه وتعالى هو كان من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا والمعروف ان الاهلاك بعد بعد البعث لكن الاية قدمت هذا لابد ان هناك سرا. ولذلك انا اشير اليها والوقت لا يسمح لكي نقف عندها. لكن نأتي الى الاصل
1:01:18الثالث الاصل الثالث وهو السياق عندنا الاصل الاول وهو الخطاب الاصل الثاني تركيب والاصل الثالث هو السياق السياق مأخوذ من ساق يسوق. تقول انا سقت الابل او سقت بمعنى انني
1:01:36دفعتها تسير امامي منه قوله سبحانه وتعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. اي يسوقها تقود الشيء غيره. تقوده ان تسحبه انت ويكون خلفك لكن تسوقه هو يكون امامك وانت آآ تتدبره
1:01:54السائق هو الذي يدفعها الى حيث شاء السياق الكلامي يرجع الى المعنى هذا نفسه التركيب يبقى في دلالته مرتهنا لما في مجموع الكلام الذي يكتنفه في القرآن سياق الموضوع او سياق القرآن نفسه وسياق الموضوع وسياق القصة وسياق الاني هو سياق الجملة
1:02:12خمسة شياقات عندنا في القرآن الكريم اولا سياق القرآن الكريم القرآن الكريم هو ماذا؟ هو كتاب هداية. اذا كل اية في القرآن الكريم لابد ان تكون الشق الاخر سياق الوحدانية
1:02:23كل ما في القرآن الكريم من الايات تدل على وحدانية الله لابد انها تدل على هذا السياق الثالث مثلا سياق العبودية القرآن الكريم مليء بالايات التي فيها العبودية. ولذلك تأتي اية مثل اية الطلاق
1:02:35اية الطلاق في سورة البقرة اخذت ما لا يقل عن عشر ايات ويتكلم القرآن الكريم في الطلاق ثم يدخل الصلاة بينها الصلاة والزكاة. ثم يعود للطلاق تمضي ثلاث ايات ثم يدخل الصلاة والزكاة بينها. لماذا
1:02:50سياق العبادة العبادة موجود اي حتى تعلم ان العبادة التوحيد معك هذا في سياق القرآن الايات ايضا سياق الموضوع سياق الرحمة عندنا لكن ساقف عند آآ موضوع عندنا سياق الموضوع سياق الموضوعات
1:03:14الموضوع منها الوالدين. الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم تكلم في في حقوق الوالدين بوجوه كثيرة. منها من اعظم الايات وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا انظر كيف انه لم يقل واحسنوا. وانما حذفت الاية الفعل الذي قدره العلماء
1:03:35وكأنك حينما تسمع لاول وهلة كانك ترى ان الاحسان بالوالدين اصبح جزءا من عبادة الله بل هو جزء منه ان الذي يعبد الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون محسنا لوالده
1:03:47نمضي في ايات كثيرة قال سبحانه وتعالى بعد ذلك انظر ايضا في حقوق الوالدين انه يقول ثم ينبئكم بما كنتم تعملون اذا اختلف وان جاهداك عن الشرك به ما ليس لك بعلم فلا تطعمه
1:04:02ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. لكن مع الانبياء قال ماذا؟ ننبئكم بما كنتم فيه تختلفون ولم يذكر الاختلاف الذي بين الابن لبيان فضل الوالدين ويجب انك حتى وان جاهداك لكنني ساقف ايضا عند قوله سبحانه وتعالى
1:04:20وقضى ربك سبحانه وتعالى واما يبلغن عندك الكبر اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل القرآن الكريم هذه الصورة جناح الذل انا ساتلو هذا الكلام
1:04:37اختصروا بقى يقول سبحانه وتعالى جناح الذل قلت تأمل اختيار القرآن لهذه الصورة دون غيرها. والتعبير بجناح الذل وخفضه لكي يرتسم في ذهنك صورة الطائر يحنو على صغاره ويحتضنهم بجناحه
1:04:53وهو من التصوير القرآني المبين هذه اللفتة القرآنية الكريمة تجعل الانسان يتصور كيف ان الطائر يفعل هذا سورة الرحمة انت حينما ترحم الضعيف انت اقوى منه وانت في ذلك ماذا
1:05:07انت فيه صاحب الفضل لكن القرآن الكريم ماذا قال كما يحلو الطير وترحمهم وتطعمهم وتؤويهم فانت ايش دليل عنده يجب ان تكون دليلا لانك لو اطعمتهم واكرمتهم وانت تشعر انك متفضل عليهم
1:05:30ولذلك ما قال اقبضهم جناح الرحمة قال جناح الذل ادخل كلمة الذل التي اعدها بعض اهل العلم من يبين لك انك وانت تحنو عليهم كما يحنو الطير على صغاره ينبغي ان تستشعر انك ذليل عندهم
1:05:49والا يدخل في نفسك انك متفضل عليهم بل وهم وهم يأكلون من عطائك يستمتعون بفضلك وهم تحت رعايتك هم اصحاب الفضل هذا بدلالة قوله سبحانه وتعالى عندنا سياق القصة واجب الاشياء التي وجدتها في القرآن الكريم في سياق القصة
1:06:11موسى عليه السلام موسى عليه السلام ورد انه لقي ربه ثلاث مرات في وصف الموقف نفسه ثلاث ايات الاية الاولى تقول يقول سبحانه وتعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
1:06:27قالت الاية الاخرى انني انا الله رب العالمين وقالت الاية الثالثة اني انا الله العزيز الحكيم. هذه الثلاث الايات موسى وردت في مواقع مختلفة في القرآن الكريم في ثلاث سور
1:06:41لكني حينما تتأمل تأمل كيف جاءت هذه الايات بهذه الصور المختلفة الثلاث وجدت ان الاية الاولى في قوله انني انا الله لا اله الا انا تدل على ماذا هذا توحيد الالوهية
1:06:53لقوله سبحانه وتعالى في قوله سبحانه وتعالى ان انا الله رب العالمين في نفس الموقف لكنه جاء باية القرآن. تدل على توحيد ماذا؟ على توحيد الربوبية ثم في الاية الثالثة تصف الموقف نفسه فقال
1:07:10انني انا الله العزيز الحكيم. تدل على توحيد الاسماء والصفات هذا الاستقراء جمع اطراف القصة هو من قراءة سياقات القصص هذه يعني اختم بها حديثي وانا اقول ان الاصول التي يقوم عليها
1:07:29تأويل البلاغ في القرآن الكريم واسعة لكنني حصرتها بهذه الثلاثة التي يرفد بعضها بعضا. فتجد النظم يحتاج الى السياق. وتجد الخطاب يكتنف الاثنين. ثم تجد النظم ايضا يدخل في كل منها
1:07:44هذا وصلى الله وسلم على محمد وشكر الله لكم جميعا اللهم صلي وسلم عليه. شكر الله لكم يا دكتور ظافر بن غرمان العمري على هذه الساعة البلاغية التحليلية الرائقة والتي نحن احوج ما نكون الى التفقه فيها. ولعل
1:08:01في آآ قراءة كتاب الدكتور ظافر الادوات البلاغية في القرآن الكريم توسع فيما ذكره آآ الدكتور في هذا اللقاء. وايضا في كتابه التقديم التقابلي في القرآن الكريم فيه ايضا تفصيل لمثل هذه المسائل التي آآ ذكر رؤوسا لها في هذا اللقاء
1:08:19اه شكر الله لك دكتور ظافر وجزاك الله خيرا. اذا كان هناك اه مداخلة اه من احد الحظور الفضلاء اه فنسعد بها دكتور ناصر المنيع الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود
1:08:37السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ اولا اشكر سعادة الاستاذ الدكتور ظافر على هذه الامسية الرائعة وهذه الاضافات القيمة حول البلاغة القرآنية ومسائل البلاغة والحقيقة ان علم البلاغة وعلم التفسير صنوان
1:09:00ويتداخلان كثيرا والمفسر آآ كما ذكر فضيلة الدكتور يعني من اصول التفسير ان يلم المفسر بعلوم البلاغة الثلاثة كما ذكر وآآ كثيرا ما يقال هذه دراسة بلاغية للايات ولا تختلف عن الدراسة التفسيرية آآ متقاربان جدا
1:09:22آآ انا الحقيقة عندي سؤال آآ اه يعني بناء على ما طرح يعني هل تعد مسائل البلاغة حول الاية والمسائل البلاغية من قبيل ما يسمى بالملح لطائف وآآ يعني النكات
1:09:41اه اه يعني شيئا او قدرا زائدا عن التفسير او هي من مستلزمات التفسير وبناء على هذا الخلاف يعني هل يوجد ايات يتوقف تفسيرها على العلم بمعاني البلاغة فيها او مسائل
1:09:59بلاغة هذه قضية مهمة جدا. فاذا كانت المسائل البلاغة من باب الملح واللطائف وقدر زائد عن بيان الاية وتفسيرها فقد تصبح علوم البلاغة من باب العلم اه علم الخاصة وليس علم العامة الذين يهتمون فقط بتفسير الايات
1:10:20بيانها وجزاكم الله خير على هذا الطرح الوافي وانا سجلت الحقيقة في جوالي عدد من الفوائد مراجعة مراجعتها واعلم ان الدكتور يعني كثيرا مما كان لديه فجزاه الله خيرا اه تفضل يا دكتور ظافر اه
1:10:38شكر الله لفضيلة شيخ عبد الكريم سؤال فضيلة الاخ الكريم دكتور سؤال جميل وهو هل البلاغة يعني اشبه ما نقول مثلا هل هي فضلة من الكلام نستفيد منها شيء من اللطائف
1:10:56كما يقال الطرائف مثلا او النكات البلاغية التي تعد فضلة في المعنى ام انها عمدة في فهم كلام الله وتفسيره البلاغة اولا البلاغ كشفت وهي تبحث عن اعجاز القرآن الكريم
1:11:13والبلاغة القرآنية والبلاغة في كتاب الله كثير من المسائل التي كشفت من البلاغة انما دل عليها القرآن الكريم دل عليها اسلوب القرآن الكريم والبلاغة عموما الوجه الاول هو الوجه الجمالي
1:11:32الوجه الثاني هو الوجه الاقناعي بمعنى ان المتكلم يقدم هذا القول ليقنع المخاطب لون من الوان البلاغ في قوله سبحانه وتعالى انما الله اله واحد انما الله اله واحد. هذا عند اهل البلاغة يسمى القصر
1:11:52وهذا المعنى يدل على ان الله سبحانه وتعالى اله واحد وانه ليس له شريك ولولا اسلوب القصر الذي جاء به انما لما تم هذا المعنى وهذا من اهم الاصول اذا كان اصل التوحيد قائم على
1:12:12اسلوب من اساليب البلاغة وفي قوله سبحانه وتعالى اعلم ان لا اله الا الله والاستثناء عند البلاغيين تم ايضا القصر ولولا اسلوب القصر نبه اليه البلاغيون كما كان هذا هذه الكلمة كلمة التوحيد
1:12:32قائمة على انها هي الاساس الذي عليه الدين. لان الدين اساس على ماذا؟ على ان تكفر بما سوى الله سبحانه وتعالى وتؤمن بالله والامثلة كثيرة لكن هذا مثال منها اما مسألة الجمال فقد تكلم اهل العلم عن ان في القرآن الكريم جوانب جمالية لكنها عائدة ايضا الى اعجازه
1:12:52يعني من جماليات القراءة. الاصوات الجميلة في القرآن الكريم اذا سمعت القرآن الكريم واحسن استحسنت واستعذبته الماء في البواصل القرآنية احيانا يكون الفواصل فيها شيء من التنغيم وفي قوله سبحانه وتعالى
1:13:08والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى ولا الاخرة خير لك من الاولى اذا قال سبحانه وتعالى في اخر الاية لكن في قوله ما ودعك ربك وما قلى
1:13:20بعض اهل العلم قالوا المفعول به بقوله قلا اصله ما قلاك اي ما كرهك لكنها حذفت لكي تكون فواصل الاية كلها متناغمة. ما ودعك ربك وما قلى لكن هناك سر عظيم
1:13:38وهو ان فعل الكره هذا قلا الاية تفيد انه لا يراد ايلاء ضمير النبي عليه الصلاة والسلام فعل الكراهية اكراما للنبي عليه الصلاة والسلام ومنه ايضا قوله سبحانه وتعالى عفا الله عنك لما اذنت له
1:13:55ما قال لما اذنت لهم بدأ القرآن بتقديم الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام او البشارة سواء دلت على الدعاء او على البشارة قال عفا الله عنك ثم قال ما اذنت لهم
1:14:07حتى لا يفهم ان الله سبحانه وتعالى عاتب نبيه ولذلك من قال ان هذه الاية في اعتاب للنبي فقد جنب الصواب ليس في عتاب النبي لانه بدأ بقوله عفا الله عنك
1:14:19انظروا الى تقديمها هنا مقال لما اذنت لهم عفا الله عنك تقول لماذا تتغيب الله يغفر لك؟ لماذا ما فعلت كذا هداك الله؟ قال عفا الله القرآن الكريم والخطاب من الله
1:14:30ولكنه اكرام للنبي. فماذا بقي اذا لم يكن هذه البلاغة لها هذه الدلالات العظيمة دلالات في حق المعنى الله لك يا دكتور ظافر معنا ايظا مداخلة من سعادة الدكتور سعد العريفي فليتفضل
1:14:44بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد واله وسلم. جزاك الله خير يا دكتور ظافر آآ اقول المتأمل في القرآن متدبر للقرآن يجد يجد ان القضايا الكبرى في القرآن التي تدر فيها النقاش
1:15:01الحوار بين الانبياء واقوامهم. ثلاث قضايا كبرى وحدانية المعبود بشرية الرسول امكانية البعث والنشور لا ودنا التعليق حول هالموضوع. الامر الثاني الذي يقرأ القرآن يرى يجد ان موسى عليه السلام
1:15:25اكثر من ذكر من الانبياء وقصة موسى عليه السلام اكثر من من الانبياء الاخرين في جميع بل هناك اه يعني ايات كثيرة عن موسى ولذلك لم ترد ايضا سورة باسم موسى وهو اكثر الناس. وودي نتعلق حول الموضوع هذا
1:15:47شكرا دكتور اقول يا شيخ الاسلام رحم الله موسى ان كاد ليذهب بالقرآن يذهب بالقرآن لكن لماذا هذا مهم جدا انتم تعلمون انه حينما بعث النبي عليه الصلاة والسلام كان
1:16:06بقايا قوم موسى محيطون محيطين بماذا؟ بهذه الدعوة وان هؤلاء الذين ارسل اليهم موسى سيكونون مع امة الاسلام الى اخر الزمان سيكونوا معنا. الله سبحانه وتعالى جعلهم معنا في القرآن في سورة الاسراء انهم سيبقون معكم الى قيام الساعة
1:16:27يا بني اسرائيل تفسدون في الارض مرتين وتعلون علوا كبيرا فاذا جا وعدوناهم ابعثنا عليك عبادا الي بأس شديد فجلسوا خلال الديارين وكانوا ثم رددناهم المنكرة عليكم فاذا جاء وعد الاخرة اذا كم هم
1:16:41قوم موسى حفظك الله سامعين نعم امة محمد الى قيام الساعة ولذلك احكامهم التي في القرآن الكريم وقصص موسى كلها تبين ان المسلمين اذا علموا علاقتهم بموسى احسنوا التعامل معه
1:16:58علاقة بنبيهم انظر الى علاقة بنبيهم ثم احكم انت على علاقتك بهم لا تقول علاقة بالمسلمين او بالديانات الاخرى لانه موسى عيسى عليه السلام امه مريم يهودية امه يهودية وهو نصراني
1:17:14والمجتمع الذي حوله كله يهود بعث فيهم لكتابهم وكذا لكنه وجد منهم انهم ارادوا ان يقتلوه الله سبحانه وتعالى قال ماذا وتقتلون النبيين. الخطاب لاهل الديانة تلك الديانة في عصر النبي عليه الصلاة والسلام وسماهم قتلة انبياء. لماذا؟ لانهم رضوا عما فعله اباؤهم وانهم في انفسهم انهم متى ما تمكنوا من
1:17:40الصالحين قضوا عليه لذلك هذه الديانة ومن يقوم عليها سيكون مع المسلمين كما ان موسى مع محمد في القرآن موسى معكم في القرآن كله ستكون هذه الديانة معكم شكرا لك
1:18:00شكر الله لك دكتور ظافر في ختام هذا اللقاء المبارك لقاء وصول في التأويل البلاغي في القرآن الكريم نشكر باسمكم جميعا فضيلة الاستاذ الدكتور ظافر بن غضمان العمري استاذ الدراسات البلاغية في جامعة ام القرى على هذا اللقاء وعلى هذه
1:18:18البلاغية النوعية التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها وان تكون مفتاحا لطلاب العلم للتعمق اكثر في هذه المسائل التي ذكرها والى لقاء قادم باذن الله تعالى من لقاءات اهل التفسير. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته