لقاء أهل التفسير الـ 70 || تفسير التابعين للقرآن الكريم وقفات وتأملات
0:00موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن كريم مرتبط
0:20هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
0:55الصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم. اهل القرآن والتفسير في هذا اللقاء من لقاءات اهل التفسير وهو السبعون
1:16بفضل من الله عز وجل وبركة الحمدلله نسأل الله عز وجل المزيد من تواصل هذه اللقاءات العلمية حول القرآن وتفسير القرآن وعلوم القرآن مع ثلة من اه الفضلاء العلماء والمشايخ
1:35والمشايخ اه طلبة العلم والمهتمين في هذه العلوم العظيمة ضيفنا في هذا اللقاء آآ ايها الاخوة الكرام الحضور والاخوة من وراء الشاشة هو فضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الله بن علي الخضيري
1:55اه وهو اه تخرج في كلية اصول الدين بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ثلاثة واربعمائة والف من الهجرة وتعين معيدا بقسم القرآن الكريم وعلومه بكلية اصول الدين ثم محاضرا فاستاذا مساعدا
2:14ومشاركا فاستاذة له مشاركات في الدورات العلمية والتدريبية التي تقدمها الجامعة لمختلف القطاعات وعمل في عضوية عدد من اللجان كلجنة تطوير المناهج في وزارة التعليم ومستشارا في عدة جهات حكومية وخيرية
2:33من بحوث ومؤلفاته المطبوعة المروي عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في التفسير من اول القرآن الى اخر سورة النساء دراسة وتحقيق دراسة وتحقيقا وهو رسالته للماجستير ولم يطبع بعد
2:53ومن هذه البحوث ايضا تفسير التابعين عرض عرض ودراسة ومقارنة اه طبع الطبعة الاولى بدار الوطن عام عشرين واربع مئة والف للهجرة والطبعة الثانية بدار اللباب عام سبعة وثلاثين واربعمائة والف
3:12وهو رسالته للدكتوراه ايضا من بحوث الحياة الطيبة في القرآن الكريم دراسة موضوعية والتفسير بالاثر بين الامامين ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم وايضا البركة في القرآن الكريم دراسة موضوعية
3:32ومن هذه البحوث الامام المفسر ابن مردوي ومنهجه في تفسيره مقارنا مع اشهر التفاسير المأثورة حديثه اليوم سيكون حول تفسير التابعين اهميته ومنهجية هذا التفسير لا شك ان تفسير التابعين يأتي من قيمة هذا الجيل العظيم الذي قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:02في صحابته ومن تبعهم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهم القرن الذي والجيل الذي حمل شرع الله عز وجل من الوحيين الى الامة
4:20ولا شك ان في ذلك درجة عظيمة من الاهمية والعلوم ومعرفة تفسير هؤلاء والمنهجية التي كانوا عليها في تفسيرهم لكتاب الله عز وجل اصيلة في علم التفسير ولها القدر العالي في ذلك
4:43نترك فضيلته ليحدثنا عن هذه المنهجية وعن محاور اخرى لها اهمية كبرى ايضا في الحديث عن تفسير التابعين فليتفضل مرحبا به واهلا وسهلا بكم شيخ حياكم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
5:06ومن ده بدعوته واكتفى اثره وسار على نهجه الى يوم الدين احييكم ايها الاحبة بتحية الاسلام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسأل الله عز وجل ان يجعل الاجتماع اجتماعا مرحوما
5:24وان يجعل التفرق من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما اه تفسير التابعين هذا العنوان وبهذه الساعة آآ قد عشت معه سنوات تعبت فيها واستمتعت
5:49ولكن لعلي قبل البدء في هذا الموضوع اقدم شكري الجزيل يا اخواني في مركز تفسير واخص بهم الجندي المجهول المعلوم شيخ عبد الرحمن الشهري على المتابعة والصبر على هذه المتابعة
6:12ثم الحجز ثم التأكيد ثم الحث الى غير ذلك جندي مجهول معلوم لان له من المعلوم الكثير ومن المجهول اكثر نسأل الله ان يبارك فيه وفي جهده كما بالشكر على اخواني
6:33القائمين على هذه الديوانية وعلى ملاكها واسأل الله ان يبارك في اموالهم وسائر احوالهم وقد جئت قبل سنوات آآ الى هذه الى هذا المكان كانت محاضرة عامة لم تكن متخصصة كهذا التخصص
6:54نعود ايها الاحبة لتفسير التابعين التفسير اقدم بمقدمة تشويقية قبل معرفة الظابط في هذا التفسير من المعلوم آآ ان التفسير بالاثر جاء في موسوعات من اشهرها واتمها واجمعها جامع البيان
7:23في تفسير القرآن للامام الطبري وقد جاء في ما يقارب ثمانية وثلاثين وثلاث مئة وسبعة وتسعين اثرا ثمانية وثلاثين الف اثر وقريب منه وان كان لم يتم لم يتم هو تفسير ابن ابي حاتم الذي وصل الى ستة وعشرين الف ثم اتم
7:46مما كان في الدر ولو في تقديري لو انتهى او وجد هذا التفسير اعني تفسير ابن ابي حاتم الا كان قريبا من هذا العدد والذي يجعلني اجزم بذلك اني قمت باستخلاص
8:09ما ورد من التفسير للائمة اه في عند ابن جرير وابن ابي حاتم فوجدت روى الدر او اخرج الدر لابن جرير في احدى عشر الف اثر وقريب منه ان زاد مئة اثر في ابن ابي هاتم مما يدل على ان ابن ابي حاتم قريب في الاثار. وان كان ابن ابي حاتم
8:35يتميز بانه يختار اقوى الاسانيد وان كانت من الاقل يعني يختار اسانيد قتادة مثلا يبدأ بقتادة او بمجاهد ثم يقول وبنحوه عن ابن عباس وابن مسعود لانه رأى ان اتم الاسانيد هذا الاسناد
8:54ثم يأتي فموسوعة ابن ابي حاتم لو كانت كلها بالاسناد لك انت اربع اضعاف ابن جرير لكن بهذه بالاسانيد هي مقاربة لتفسير آآ ابن جرير ومثله تفسير ايضا وقد رجعت في ذلك ايضا لتفسير ابن المنذر وهو اقل منهم
9:20ينقص عن هذا التفسير ما يقرب من اه اربعة الاف او خمسة الاف اثر بالميزان وهو ميزان الدر وان كان ميزانا مقاربا وليس دقيقا اعود واقول اذا علمنا ان التفسير بالاثر جاء في ثمان وثلاثين الف اثر. الذي
9:41جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من الفين وخمس مئة اثر وجلها كلها في الفضائل وليس في التفسير ما كان في التفسير تتبعته
10:02ما يقارب ثلاث مئة واثنين وتسعين اذار هذي تفسير ثلاث مئة واثنين وتسعين. اما بقية الالفين وخمس مئة هذه الادارة مر بايات الجنة اورد واذا مر بايات النار اورد واذا
10:14فاذا من ابن جرير الفين وخمس مئة. بقي عندنا الصحابة تسعة الاف وزيادة لكن انظروا للتابعين اكثر او قريب من اثنين وعشرين الف اثر عن التابعين وكأننا نقول ان التفسير الاثري
10:34ستين في المئة عن التابعين التفسير الاثري ستين في المئة عن التابعين. طيب واتباع التابعين اتباع التابعين اضفنا لهم تجوزا بعض الذين وقع خلاف فيهم فكانت ما يقارب من اربعة الاف اثر
10:51اتباع التابعين لك يبقى الاساس في التفسير الاثري هو تفسير التابعين والعجيب ايضا ان هذا التفسير ستة الاف ومائة اثر هذه عن مجاهد خمسة الاف وثلاث مئة وتسعة وسبعين عن قدادة يعني مو متقاربين كأنها ستة الاف وستة الاف
11:23يصبح كم؟ اثنين وعشرين او اثنعشر الف هذه عن هذين الامامين قتادة ومجاهد اعتاده مجاهد وكأن ماذا كان اكثر من ثلث اكثر من الثلث يعني لو كنا اثنا عشر الف
11:44قسمناها على على اثنين وعشرين الف لو قلنا حتى ثلاثة وعشرين تجاوز الثلاثة وعشرين الف. تقريبا اكثر من النصف بقليل. قد نوصلها الى ستة وخمسين في المئة من التفسير عن هذين الامامين
11:58والعجيب ايضا ان هذين الامامين بينهما بون شاسع في المنهج هذا من منهج اثري وذاك من منهج اقل اعتمادا على الاثار اقل اعتماد على اثر. وهذا من مدرسة الحبر الامة
12:18وقلد الامام العباس في كثير وهذا من مدرسة الاثر او نقول هذا من مدرسة التفسير آآ كما نسميه في في العصر الحاضر من التفسير العلمي وذاك من التفسير التأملي ها او التربوي او الدعوي. ويمكن اكون اقرب الى الدعوي والوعظي. لانه تلميذ الحسن
12:44تلميذ الحسن بالمناسبة ساعطيكم فقط احصائيات لان الحقيقة آآ يعني الارقام هذه لغة الارقام افضل من احسب واظن. اذكر اني لما جمعت هذه الموسوعة واردت ان اتحدث عن عن تلاميذ المدرسة فماذا اقول؟ هل ساقول مجاهد اهتم بالقرآن واقول ثم اتي للمقادات واقول اهتم بالقرآن؟ اريد
13:10طيب مميزة بين هذا وذاك من الاكثر؟ من الاقل؟ من الذي اهتم؟ وما اسباب ذلك؟ اه من خلال العد ومن النظر في كتب التاريخ وكلام الائمة احيانا اعطيكم مثال احيانا اجد نفسي محتار. يعني مرة كنت محتار في ابي العالية
13:32ابو العالية بصري رفيع بن مهران مصري عاش في البصرة بينه وبين اهل البصرة الحسن وقتادة وخاصة الحسن حتى تقاطع في المنهج حتى انه كان يقول لما قيل له مدح الحسن امامه
13:52ما رأيك في الحسن؟ قال رجل مسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. عرفنا الخير قبل ان يولد يعني انه انتم يعني وكان يحب الخفاء ابو العالية. اذا جلس عنده اربع اقام. ابن الحسن البصري الامة كلها تجتمع عنده
14:09حتى لما جاء في فتنة ابن الاشعث انا قالوا لعبد الرحمن ما خرج كثير من اهل البصرة قالوا اخرج عبد الحسن البصري تخرج البصرة كلها فاخرجه بالقوة ويكن معه لما جاء على الجسر
14:25قفز. شبح حتى كاد ان يهلك ورجع ثم قال كلمته المشهورة كل ما صاح كلب او ديك يقصد الكلب الخبيث وديك الرجل الطيب لكنه في فتنة تبعتموه يقول يعني لا لا تتبعون
14:45ولذلك سبحان الله ممن نشر علمه انه ما دخل في الفتن ما دخل في الفتن فانتشر. الشاهد سبحان الله وقفت عند هذا الامام متعجب انا اقرأ في منهجه واقارن فاذا هو مكي
14:59انه في البصرة صحيح صاحب ابن عباس لكن ليست هذه الصحبة بدليل ما السبب في هذا بدأت امامي بدأت اكتب اسباب كذا ومتيقن انه مكي. منهجه مكي وان كان عاشا في البصرة
15:17واذا بي اجد بس في معلومة واحدة اذا ابن قتيبة في المعارف يقول عن عن عن آآ ما وجدته عند غير ابن ختيمة فطرت بها فرحا فاذا هو يقول ابو علي ثم ذكر بنت ترجمته وكذا قال حج ستا وستين حجا
15:39ولازم ابن عباس وحق ستة وستين حجة والعجيب في البصرة وستة وستين حجة ما هذه الهمة توثقت انه فعلا هذا وسجلت هذا وبالمناسبة الان سأذكر لكم احصائية عن ابي العالية يعني ابو العالية
15:56مئتين واربعة واربعين اثر قليلة. لكنها عند ابن ابي حاتم ست مئة اثر وقمت بمقارنة ما جاء عن الربيع بن انس انه تلميذه راويه فوجدت ان الربيع لان هذا يحب الخفاء. فوجدت الربيع يقول التفسير وينسبه لنفسه وليس له
16:15هذا كلام ابو العالية. يعني الذي يريد ان يسجل في الربيع وقد وجدت احد الطلاب سجل في الربيع قلت ماذا تصنع بالربيع؟ انت انت لان رسالة ابي العالي اخذت فانت تأخذ رسالة مكررة. لا يجد. قال ما يمكن. فوجد فعلا ان ان هذا هذا الكلام بنصه
16:34ولابي العالية لكن ابلى لكنه نقل عنه هاتين الموسوعتين لم اجد فيهما فروق الا في هذا الرجل فقط سبحان الله العظيم. وبقية الاعداد متقاربة. كما قلت لكم مجاهد ستة الاف ومئة وتسعة
16:52خمس الاف وثلاث مئة وتسعة وسبعين السدي الف وست مئة واثنين وثمانين. الحسن البصري الف واربع مئة وسبعة وثمانين. وان كان قطعة كبيرة من تفسير الحسن قتادة هي من قتادة
17:14من قيام قتادة هي للحسن رحمهم الله جميعا. ابن جبير مئة وعشرة اثار كريمات تسع مئة وثلاثة واربعين ثم النخاعي ست مئة وثمانية هناك يعني لما قلت للاخ علي الان تذكرت مسألة حتى لا انساها
17:31الان تجدون في من كتبوا في المدارس الذين يكتبون في المدارس وحتى كنا ندرسها في علوم وقرآن نقول مدرسة العراق مدرسة مكة ومدرسة المدينة وننسى مدرسة البصرة نضيفها لمدرسة العراق وغير صحيح
17:50مدرسة البصرة مستقلة بشيوخها وبمنهجها وبطريقتها عن مدرسة الكوفة الكوفر ابن عباس لابن مسعود رضي الله عنه والعجيب الذي يقرأ في ترجمة حتى شيخ الاسلام تيمية قال ومن اشهر تلاميذه ها قال علقمة
18:12طبعا في الرواية ومرة اول وعلقمة الاسود ثم ذكر بقية اصحابه هؤلاء هم اصحابه في الفقه واما في التفسير فكانوا وريعين مدرسة الكوفة كانت ورعة وحتى ان ابن مسعود ينهاهم عن ذلك
18:33ويقول هو الرواية عن الله وكان بعضهم يقول اقول ان مرادي ان مرادي الله في هذه الاية كذا كيف يعني ما استطيع ما ادري هذا مراد الله عز وجل فكانوا يتحفظون المدرسة الكوفية
18:47ولذلك من الاخطاء واؤكد على ذلك بالارقام والدراسة والتدقيق وليت هذا يكون رسالة ايضا ان ان هذه المدرسة هي مدرسة فقهية. اما في التفسير فاول مدرسة مكة بلا منازع وباتفاق حتى من كتبوا في علوم القرآن
19:06واما المدرسة الثانية المقفلة في كتب علوم القرآن يقولون المدرسة المدرسة العراقية شيخها ابن مسعود ومن تلاميذ العسل البسيط قتادة ابو العالية ليسوا ليسوا هنا حتى ابو العالية مع انه يخالف منها جيسه او ليس على منهج الكوفية ولا المنهج المكية
19:25بعضكم يقول له هل هناك فعلا مناهج ومدارس؟ نعم. عندما تتأمل وتدقق وتحقق تجد هذا موجود وهذه المنهجية موجودة. واحيانا يكون في المدرسة منهجين يعني حتى مثلا في لكن ماذا صنعت في المدرسة الكوفية؟ كيف اصنع مدرسة كوفية
19:45ذهبت لصغار الطلاب وهو ابراهيم النخعي وعامر الشعبي فبدأت اتأمل في تفسيرهم لانه ورد عنهم الشيء الكثير. وان كان اكثره في الفقه اكثره في الفقه فوجدت ان هذه المدرسة ايضا لها معالم لكنها كانت في الاقراء والفقه المدرسة
20:09حتى مجاهد يقول لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود ما احتجت لاسال ابن عباس عن كل هذا اذا نأتي للقيمة الان قيمة تفسير التابعين هذا الكم يدلكم على القيمة بالنسبة لضابط التابعي ما المراد به؟ خلاف بين اهل الحديث والمصطلح
20:27قول الجمهور انه يكفي اللقاء ابن كثير والخطيب البغدادي انه لا بد من صحبة لكن الصحيح قول الجمهور والمعمول به وتركت حتى قول الجمهور او قول جئت بعضكم يقول طيب ما الضابط الذي جعلته في اختياراتك
20:49هذا والله حتى لما كتب خطة ما كنت اعلم. ما كنت ادري ما الضابط فقلت الظابط سيكون في الواقع العملي بالكثرة لما تقول لي لماذا ما تدرس علقمة؟ اقول لك علقمة ليس له الا اثنا عشر رواية
21:03لماذا ما تدرس مرة اكثرهم اربعين رواية؟ كل الاربعة اصحاب ابن مسعود ما لهم اقل من مئة رواية. ما يدرس كيف يدرس؟ وفقه ايات احكام ما تستطيع فلا بد من النزول للطبقة الثانية وخاصة
21:19ابراهيم النخعي وان كان الشعبي كوفي لكن مختلف قليلا. العجيب ان هؤلاء الائمة وهذا اقوله يا اخوان لان الدراسات المقارنة توسع افق كالانسان احيانا يكون عندي انسان ظيق افق يريد الناس على ويوتيرة واحدة لا يكون هذا
21:40يعني كانوا يقولون حتى في مدرسة البصرة حتى في مدارس البصرة ابن سيرين مثلا هو ليس هو من التابعي لكن لو لم يكن له في التفسير الا اقل القليل بالنسبة للصحابة لما يقولون ويقول السيوطي وقد اشتهر من الصحابة
22:00في التفسير ابو بكر وعمر وعثمان وعلي نعم عمر وعلي نعم اما بكر وعمر وعثمان لا ليس لهم اكثر من اربعين رواية قليل جدا ثمنطعش ما في روايات ما نستطيع ان نقول هؤلاء
22:15ارجع بس للخلاف في في مدرسة الكوفة اخوك كوفا اهله رأي غلب عليها الرأي بسبب قلة النصوص الواردة عندهم لكن العامل الشعبي كان حافظ وذهب لابن عباس وذهب للمدينة واخذ علم سعيد ابو سيد فرجع
22:39فكانوا اذا اجتمعوا في المجلس اذا تكلم في الاثار تكلم عامر الشعبي واذا تكلموا في الرأي سكت الشعبي وتكلم لكن الشا عامر الشعبي كان يكره المنهج القياس والرأي ها حتى انهم يعني يكره لما يقال ما رأيك؟ حتى يقول ارمي برأيه في الحش. ليس رأيي
23:05فكانوا يقول يقولوا يقول النخي والله لقد بغضت الي هذا المسجد من كثرة ما تقول فيه من الاراء لكن النخعي عبادة يقول قال كنا نختلف ونتزاور انا استفيد منه وهو يستفيد مني
23:25واذا كان اذا جلسوا فكانت المسألة في الرأي قلت عامر لا يحسن شيء. واذا جاء الشعبي قلت لا يحسن النخاعي هكذا كانوا بل حتى في الحفظ يقول ابن سيرين جاءه شخص وقال يا امام
23:44بندرس البصرة يقول يا امام رأيت رؤيا ان حمامة التقمت لؤلؤة فخرجت اللؤلؤة مرة كما هي وخرجت اللؤلؤة مرة جاء اجمل وخرجت مرة ناقصة عيسى بن سيرين اما التي خرجت كما هي
24:10وهو الحديث يحفظه الاعمى الاكمة ايضا لانه ولد اعمى او يحفظه يحفظه قتادة فيخرج كما هو. ما يزيد ولا ينقص. حافظة عجيبة واما الذي يزيد فيه الحسن واما الذي ينقصه يعني انا بس يعني من الشدة لانه يأخذ ويدقق ويحقق في
24:33في في هذا حتى قالوا شوفوا في مدرسة واحدة في البصرة قالوا سكت ابن سيرين احتسابا وتحدث الحسن البصري احتسابا هذا يسكت وهذا يختفي الشاهد لما تدرس هذه المقارنات وتجمع وتقرأ في تاريخهم. وتقرأ في مقولهم
25:00وتعيش معهم يصبح عندك دائرة اوسع لتحمل مثل هذه الخلافات بتحل حتى الخلافات اللي وقع عندهم وقع عند مجاهد لانه كان من اكثر المفسرين الرأي وقع عنده دوام وصححه ابن كثير يعني لكن لا تقارن يعني له ستة الاف وتسع مئة عنده اربعة او خمسة اخطاء
25:23فلنقل عشرة اخطاء التأويل للمقام المحمود يقوم مسخ القردة ما وقع مسخ القردة القردة مسخت القلوب. وآآ اللباس يقول التنفيذ في ذاك التقوى وغير ذلك من بعض العبارات التي آآ وكان له ثمر يقول ثمرة الذهب
25:45والفضة يعني مخالف الظاهر وايضا في مسائل بعض الاحيان في الرؤية يعني وخاصة كان يميل للاعتزال راويه المشهور والمعتني بتفسير مجاهد نقل عنه آآ بعض النقلات لكن قبلك ماذا قلت لكم هذه جملة الان لو جمعنا لو جمعنا مثلا مجاهد وقتادة والسدي والحسن
26:09لخرج لهم من التفسير بالمعثور هؤلاء مسجد اربعة من المأثور ليس التابعين اربعين في المئة مجاهد وقتادة له في التفسير بالمأثور كله ثلاثين في المئة ولا هم في تفسير التابعين ستين في المئة
26:26طيب اه لما جئت الى هذه لهذه النسبة عند الطبري قلت لعل الطبري فقط هو الذي فوجدت هذه النسبة حتى في تفسير الثوري ستة وخمسين في المئة من تفسير الثوري عن التابعين
26:44وهل وجدتها عند عبد الرزاق الصنعاني خمسة وستين في المئة عن التابعين يعني معي منضبط. وابن وابي حاتم كذلك مقايسة من الصور التي انتهت البقرة وال عمران. تعاملت مقايسة تقريبية مع الدر فوجدت نفس النتيجة مما يدل على عظيم اهمية تفسير
27:08اه التابعين اه بل تعديت لذلك قلت ام ابحث في تفسير كثير وغيرها من التفاسير فوجدت حتى في التفاسير التي تنقل الاثر لكن بغير اسناد نفس نفس اه النسبة الا ما كان من الدر
27:29الدر المنثور ها يا اخوان انتم في الموسوعة بعد حقت موسوعة التفسير بالاثر الدر المثور ثمانية وثلاثين في المئة من التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ساقه في الفضاء. لم لم يشق في تفسير النبي قصدا. عندنا فرق بين التفسير النبوي قصدا يعني عندما يفسر القوة برامي يفسر
27:56بنهر الجنة غير ذلك الصراط المستقيم. ولذلك سبحان الله في تفسير المغضوب عليهم والضالين ما نجد خلاف عند التابعين. ما حد قال بشيء ولا عندما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجد
28:11للصحابة ولا للتابعين اثر في قول قد يقولون عبارات يعني يقول مثلا مجاهد من ظل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ظل من عبادنا ففي شبه من النصارى هذه لا تعارض هذا التفسير
28:28طيب هذا الكم يعني نأتي الى الى الى مسألة وهي هؤلاء ايضا يعني نحن عرفنا قيمة تفسيرهم من خلال الكم. طيب والكيف كيف الكيف ايضا تأملوا في مجاهد ست الاف
28:49يقول سمعت القراءة من ابن من ابن عباس ثلاثين مرة وختمت عليه يختم ختمة في القراءة ولذلك عنده خمسة تعارف قرأ بخمسة تعرف تسعة عشر مرة واخذ التفسير عنده ثلاث مرات
29:07يأخذ منه تفسير يستوقفه عند كل اية ويسأله. لكن العجيب ما روى كثير عن ابن عباس هو التفسير اكثره له ولذلك نحتاج الرسالة دكتوراه ما يكفي ماجستير تكون في مقارنة بين تفسير ابن عباس لان ابن عباس
29:26له ايضا قريب من الستة الاف تقارن بين تفسير ابن عباس وتفسير مجاهد والعجيب ان الانحرافات اللي وقعت عنده مجاهد ما ليس ابن عباس لها. ليس له لا في المقام المحمود ولا في انكار الرؤيا. الحسنى والزيادة لا يرى
29:43وزيادة والوجوه الناظرة تنتظر الثواب ما قال. ولذلك بعظ المعتزلة اخذوا بذلك وبعظ اهل العلم لمزوا وان كان ثقة ابن ابي نجيه لان هو الذي رواه هو الذي اعتنى اذا القيمة الان العلمية كون هؤلاء كون مثل مجاهد بهذا الكم اخذ عن الصحابة مما يدل على
30:05فضل هذا المأخوذ اه حتى حتى قتادة على ستة يعني على ما روي عن خمسة الاف وسبع مئة او ثلاث مئة وست تسعة وسبعين يقول قع قتادة ما حدثتكم بشيء من شيء سمعته كل شيء مسموع
30:22وكان يحفظ يحفظ من حتى يكره ان يرد عليه الحديث حتى قيل انه في حافظته ما خلق مثله في الحافظة من شدة حافظة هذا الامام في في عصره تأملوا في كبار التابعين صغار التابعين ما حفاظ
30:41لكن يصلون الى مرتبة قدادة لا ولذلك هو محفوظ من السنة كثير وذهب عند سعيد المسيب واخذ علمه كله حتى يعني واخذت صحيفة جابر وحفظها ولذلك سبحان الله قل عنده الاجتهاد
30:59دائما اللي عنده محفوظات كثيرة ما يحتاج يعني وحتى امتحصره المحفوظات بينما مجاهد عنده لكن ليس كهذا فانه طيب اذا قلنا مجاهد ما اهتم مع مع امامته اهتم لكن ليس كاهتمام
31:17ها مثلا آآ غير من الائمة سعيد بن جبير اهتم سعيد من جبال الشغب بالرواية عن ابن عباس اكثر من انشغاله. والا لو اردنا ان نرتبهم في قوة التفسير لقلنا
31:34مجاهد يعني يعني عكرمة ثم سعيد بن جبير لولا سعيد ما دخل في الفتنة يمكن نقدمه حتى على المجاهد السعيد ابو جبير في عمره تسعة واربعين سنة واختفى اكثر من عشرين سنة
31:49وكان يتردد طيب قد يقول بعضكم الان وسعيد بن جبير عندنا سعيد بن جبير وعندنا ابو العالية سعيد بن جبير الان كوفي لكنه منهجه مكي تتبعت حتى بالكلام والقراءة والتوجه فاذا هو
32:07مكي كذلك مثل هذا يحتاج الى دراسة الحقيقة انا عندي جملة لا لا انسى ذكرت مجموعة من البحوث لعل يعني نذكرها لبعض الاخوان اه البحثي سواء بحوث ترقية او بحوث اه
32:20ماجستير وابحوث دكتوراه لان محتاجين الان معه هذا بحثي كان في انتهت منو نزلت خمسطعش قبل ان تأتي الشاملات قبل انتهاء عالم الترقيم والا لاختصر لي جهدا كبيرا. وان كان التركيب
32:39يعني مجاهد يخلط بينه وبين بين الجهاد مجاهد تدقق في وان لكن لابد من عد طيب حتى السدي لما انكروا عليه كثرة تحديثه قال يقول ان كان لانه لما جاء يحدث الكوفة قالوا هذا هو الكوفة متورعين في الحديث
33:08كما قلت لكم العجيب حتى مدرستين مدرسة ابن عباس ومدرسة ابن مسعود هاتين المدرستين اقوى مدرستين من الصحابة ابن مسعود كان يدور على الحلقات اذا جاهم مشكلة يسألونه ما يفتون بانفسهم
33:22رغم الورع الشديد في في كل طبقة اصحاب المقاربين له. دي ورع يعني لو قلت التابعين اقول اورعهم مرة وعلقة والاسود. هؤلاء وبينهم مع ابراهيم النخعي واذاك استفاد ابراهيم من من هذا
33:37كما ان عكرمة ايضا كما ان سعيد بن جبير استفاد من عكرمة لانه زوج امه اخذ ايضا علمه اخذ علمه رغم اختفاءه ولذلك قلت لكم لولا سبحان الله الفتنة لقل لصنف سعيد بن جبير ثم بعده
33:54مجاهد طيب آآ قلت ان ابن عباس ابن مسعود كان يدور في الحلقات رضي الله عنهم عن اصحاب النبي ويأمرهم ثم هي فقط القراءات والفقه فاذا كان التفسير اتقوه الرواية بعين الله عز وجل انا التفسير ما ما يقترب مؤمن
34:14وين هاهم وش معضلات الفقه يعرضون عليه. عكس ابن عباس عكس ابن عباس يدرب سعيد ابو جبير ويدرب عكرمة حتى عكرمة مسكه بالكبل بحبل ها وخلاه يقول صحبته فربطني قال خذ اقعد. الظاهر انه كان يحب يحب التجوال ويحب الذهاب يحب العجايب يحب الغرايب يحب الاسفار. فربطه ها
34:38فكان يجعله يقول اجلس عند الباب مع ايش المسائل شي ممكن ترجع لي لكن ويدربه ويدرب سعيد ابو جبير يقول اقول وانت موجود قال لا تريد ان تقول فان اصبت باركتك
34:53وان اخطأت قومتك يعني قل ما ما في شي. فتختلف المدارس حتى الصحابة رضوان الله عليهم حتى في الرواية في التشدد والتساهل يختلفون يعني حتى في الرواية مثلا تجد الشعبي شديد في الرواية اه عامر الشعبي وابو العاري الشديد في هو بصري
35:12لكن تأتي للحسن يقول اذا رأيت المعنى الحديث بالمعنى فقدمت واخرت لا شيء في ذلك ولذلك كان يتساهل في الرواية ولذلك من كبار التابعين الا انه مراسيله كالريح لجت براسيل الحسن لا لانه يثق في
35:32داعية وطيب وحبيب ونعم طيب آآ انتقل بعد ذلك اه انتقل بعد ذلك الى بالنسبة ايضا مما يزيد قوة تفسيرهم خل ناخذ هذا مثال الامامين هذين يعني بالعباس رضي الله عنهما
36:00طبعا بالنسبة اهتم مرة وان كان ما نقل الا ربع تفسيره ابن عباس من قول له طرق لكن مثلا طريق العوفي في الف واربع مئة وثمانية وثلاثين رواية هذي فيها فيها مقام
36:16نحتاج ايضا لروايات ابن عباس ونشوف الطبري تتبعته لكن نحتاج نشوف روايات ابن عباس سواء الطبري او محمد بن سعد عن نبيه عنمي هذه الروايات فيها مطعم لشو هالجابيا شاهدا
36:31وبالمناسبة هنا يا اخوان انا كنت اقول احد الاخوان مرة اول ما سجلت تفسير التابعين قديما قالوا ايش تفسير التابعين؟ انت تقول لنفسك انت تفسير التابعين يا اخي اكثرها اسرائيليات
36:44كذا بس اطلاق الكلمة واكثره ضعيف. اشترى قال الامام احمد ليش ما تسمع الامام ثلاثة لا اصل لها. انتبهوا يا اخوان طلاب العلم ارجو ايضا ان هذي بحث ترقية جميل يحقق ويدقق فيه
37:00كلام الامام احمد ثلاثة لا اصل لها. عندما قال التفسير والملاحم والسير او المغازي يقصد بها ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقصد تفسير الصحابة ولا يقصد. يعني يقصد ايش الالفين وخمسمية
37:18والفين وخمس مئة ترى ما يقصدها يقصد ثلاث مئة واثنين وتسعين انهي عند الترمذي ذي اربع مئة اذار الترمذي تفسيره فقط طريق التفسير الترم دي وعن النبي صلى الله عليه وسلم روى قليل لكن اصله في الترميم. عكس البخاري
37:36احيانا يقذف المعلقات المجزوم بها تفسير مجاهد على ابن عباس عن ابن عباس وعن مجاهد واكثر واكثر ما نقل عن هذين آآ الامامين وجرد التفسير في كتاب معروف. ها فايضا ليت هذا يتتبع. والحقيقة وجدت ايضا وانا ابحث مع كنز
37:56الطبري كنز الفتح الفتح هذا كنز والتغليق قبله كنز كنز في التفسير بالمأثور نرجع نقول هل كلام الامام احمد هذا هذه الشبهة قوية او لها اصل ها ثلاثة لا اصل لها ننسف
38:13ولذلك احمد امين وغيرهم من عندما جاءوا قالوا اوردوا كلمة الامام احمد قالوا تفسير يعني ارمي التفسير المأثور لا التفسير ما فيه ثمانية وثلاثين الف اللي يصدق كلام الامام احمد في ثلاث مئة واثنين وتسعين. يعني لان لان البقية في الفضائل في احاديث البخاري ومسلم في الجنة وفي النار
38:36الوعد والوعيد وفي احكام الصلاة وغيرها. فما تدخل معنا في هذا طيب يأتيك واحد ثاني يقول لك طيب الشبهة الثانية اسرائيليات عشان ما يتكلم ونسكت يكون عندنا احصاء الاسرائيليات في ابن جرين الف وخمس مئة
38:55الف وخمس مئة الف وخمس مئة المقبول منها سبعمئة وسبع مئة ايضا مسكوت عنها. المنكر ستين رواية ستين رواية من كرة ستين رواية منكرة ها ولدت هل هذه الستين تجعلنا ايضا نضعف
39:18هذا الكم الهائل والنبي قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ايضا ترى جينا في وقت في وقت من الاوقات قبل سنوات في الناس ضعف. لا نريد الاسرائيليات والمبالغة في انكار اسرائيت. ليش هالمبالغة
39:34حدثه لكن اذا يعني ما كان لا بأس وما كان مسكوتا لا بأس وما كان منكرا ننكر. وهذا قليل بل اوصله بعضهم بالتدقيق والتفحيص الى لانه اثنين وثلاثين موضع اثنين واربعين عفوا باثنين واربعين موضع تكلم فيها المفسدون عن
39:54الاسرائيليات طبعا التابعين اكثر. الصحابة اثنين في المئة والتابعين قريب من ثلاثة ونص في المئة من تفسيرهم في آآ الاسرائيليات لكن اريد اي واحد يدافع عن التفسير بالمأثور نقول اولا
40:11بالنسبة لكلام الامام احمد بدليل بدليل اعطيكم مثالين بس عندنا تفسير قتادة اثنين وتسعين في المئة منه اسانيده صحيحة اثنين وستين في المئة عن سعيد ابن ابي عروبة ثلاثين في المئة عن معهم ابو راشد
40:36معمر بن راشد اسدي يعني ايضا نجي لتفسير مجاهد والذي قال عنه ابن المديني وما جاء من طريق ابن ابي نجيح في التفسير فقد جاوز القنطرة ستة وخمسين في المئة
40:51مجاهد وعن ابن جريج ما يقرب من ستطعش في المئة. اذا كم بقي؟ والباقي يحتاج تحقيق ثم على فرض على فرض عندنا ثلاثين في المئة تجاوزا فيه مقال لما يجي المفسر من التابعين يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. يحتاج انه يقول ضعيف ولا صحيح
41:10يحتاج لي محقق اخر يبحث ويشوف ما هي الاشياء اللغوية التي ليس فيها اشكال فيستبعدها ثم يخرج لنا نسبة دقيقة. بحيث يكون عندنا رد قوي وليس عندنا ضعف جينا في عصر عقلانية صار عند الناس ضعف. يسمعون الشبهات تطلق
41:32ها فلا والان موجود ولله الحمد كثير من الاشياء اللي اللي تعين وتسهل مثل هذه اه الامور بقي شبهة ايضا يقول في التفسير وغيره. يقول ما في اجتهاد ما في اجتهاد
41:48عدد كبير من من تفسير التابعين لم يقل به الصحابة. اجتهدوا الصحابة رضوان الله عليهم في تفسيره فاذا نقول عندما تأتي مثل هذه الشبهات الثلاث لابد من ردها عن الرد العلمي حتى ولو بلغة الارقام. يا اخوان ميزة المقارنة
42:06قناة وميزة نحن في عالم رقمي اليوم ترى العالم الرقمي ما يتعامل اظن والذي يظهر لي ان فلان او يظهر لي ان فلان ما عندهم حتى في دراساتهم اجتماعية في دراسات
42:19لما يتكلمون عن سن المراهقة انا اظن ان سن ماليه يدخلون في اماكن اللي فيها سن مراهقة يعطون استبانات ثم يخرجون بنتائج ثم يخرجون بنتائج دقيقة. رقمية دقيقة. وحتى كل عشر سنوات يجعلون لهم دراسة رقمية اخرى
42:35وهكذا ولغة الارقام دائما بلغة الاحصائيات هي التي تفيد مراكز البحوث. ولذلك نحن نحتاج ايضا الى المقارنة علم المقارنات في كل شيء المقاربة يعني في في جميعنا في الامور الاجتماعية في الامور اه المادية علم المقارنة يخرج ويميز لك هذا ضعيف في كذا لكن في
43:01جوانب ايجابية كذا وكذا وكذا. طيب نأتي بعد ذلك آآ الى الى مجاهد نأتي لمجاهد يعني نمر مرورا سريعا عشان الوقت بس يدعمنا بالنسبة لمجاهد اه رحمه الله من اكثر التابعين اخذا عن ابن عباس لكن من اقله رواية
43:29اه قال ابن عطية يقول مجاهد قرأ قراءة تفهم ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن مجاهد اية في التفسير اية واذا جاءك التفسير على المجاهد حسبك والذهبي عندما جاء يفسر ترجمته قال شيخ القراء والمفسرين وفي القراءة امام لان عنده خمسة احرف وكذلك في التفسير. لكنه كما
43:53توسع في باب النظر والاجتهاد يعني عندما اغرب في مسخ القردة انهم قال مسخت قلوبهم خالف فيها الجمهور يحتاج هذا اه وان كان ابن كثير صحح هذه الروايات ابن كثير صحح هذه الرواية وكذلك كان بدل يعني نمر عليها باغماض لكن لان وقعت من
44:19هذا الامام لكن يعني كمان مر نبلد ان تعد معايبه. ولذلك لما يقال فلان وفلان عنده قال فلان عنده سيئات لكن ذهبت في بحر حسناته. عنده بحر بعكس من يكون عنده حسنات كالحجاج
44:38وتكون ماذا نصنع بها مع بحر سيئاته؟ نعم. لذلك لما جاء الذهبي في ترجمته قال لا نسبه ولا نحبه ثم قال لا بل نبغضه ثم قال بان المفروض يحذف الترجمة السابقة. لكن لانه له حسنات في اللغة وحسنات
44:56والعجيب ايضا في في بالمقارنة بينهم في الفصاحة كانوا يقولون الحسن البصري كانوا يقولون ايهما افصح الحجاج ولا الحسن البصري متابعين يكاد افصح المتابعين على الاطلاق الحسن البصري واستخدم هذه الفصاحة في في الوعظ
45:13قالوا كلامه كلام يشبه الانبياء امه كانت جارية عند ام سلمة فتركته مرة يصيح ام سلمة فاخذته لصدها فدرت الديا ام سلمة يقول فبركة الدر هذا طلع عند الحسن هذه
45:33الفصاحة اه الكلام الذي كما قيل يشبه كلام الانبياء الشاهد ان مجاهد حتى عندما نذكر هذه الهنات حتى ايضا لا لا نبالغ احيانا في في تتبع سقطات بعض اهل العلم الى سقط وكانت حسناته كثيرة وعنده سقطة او سقطتين يعني
45:54نقل عليه في هذا الباب اه وايضا واجعل على كل منهم جزءا يعني الطير قال هذا مثله ضربه الله وعنده دقة في التفريق بين الكلمات يعني عندما قال وظللنا عليهم الغمام يقول السحاب لكن ليس سحابكم هذا موب سحاب هذا
46:13هذا سحاب خاص لهم لبني اسرائيل نعم عندما ايضا يقول والارض ذات الصدع قال للصدع مثل المأزم ويفرق بينه وبين الوادي والشعب اه قال ينزع عنهما لباسهما هل النزع لا لا نبي نزع اللباس التقوى بس
46:32ما نزعل اللباس انا اقسم بمواقع النجوم. يقول النجوم المراد بها القرآن. نزول يعني محكم القرآن كان له ثمر ثمر مو معروف قال لا. وحتى سبحان الله ثمر يعني يعني بعض الناس يقول وكان له تمر يعني
46:50برتقال يعني ذهب وفظة. الثمر هنا الذهب والفضة مثل الصحابة رضوان الله عندما اختلفا ابن مسعود وابن عباس حتى يدخل الجمل في سم الخياط. ما هو الجمل ابن مسعود يقول الجمل ولد الناقة
47:11ترمي بشرر كالقصد كانه جبالة صفر ابن عباس يقول لا الجملة حبال السفن لان حتى يدخل الجمل في سم الخياط يعني عقليا فكأن واحد منهم نظر الى اللغة والى الجانب العقلي فقال فاذا يقع خلاف نعم
47:32حتى ان ايضا مما قدم مجاهد في ذلك حبه للبهمات وتعمدت اني ارجع لكاتا بالسيوط المبهمات فوجدته ينقل كثيرا عن مجاهد ولا ينقل عن غيره كما نقل عن مجاهد وايضا لما سافر الى الكوفة
47:49هو حب الكوفة ما جا ما جا البصرة اصحابه رأي. كان من اسهلهم في الرأي ايضا خدمه انه ابتعد عن الفتن في كلمة جميلة قالوا له قال له بعض اصحابه
48:07اين انت يوم الجماجم وينك يا مجاهد؟ العدة هذه ها عد هذه طاعة. قابلت انا قاعد تماسك لي على وهذي فتنة الجميم عبد الرحمن الاشعث عندما خرجوا معه كثير من القراء وكان ما يريد
48:30لكن ما يصرح ما كان يريد يدخل في آآ الفتن طبعا مما اخذ عليه المقام المحمود يقول انها اجلسا على العرش الرحمن اه وكما قلت لكم في ايضا تفسير الوجوه النضرة
48:45اه ايضا كان في اسباب النزول اه ما يغلب عليه رواية اسباب النزول لانه ليس راويا. كل ما يغلب عليه عكل ما هو المقدم بين ربع تفسيره تقريبا كان او خمس تفسيره كان
49:00في اسباب النزول طبعا قد يقل النسبة والتناسب ترى انا اجيب الروايات وانسبها لعدد لعدد عشان يطلع نسبة دقيقة في في هذا المفسر او ذاك لكنه ما كان يعتني باسباب النزول
49:17بقدر ما كان يرى العموم تعميم الايات كما تجد بعضهم يركز على سبب النزول بعضهم يعمم اه المشكل القرآن وجدت ان عنده مشكلة رجعت كتاب المشكلة لابن قتيبة. فوجدت ابن قتيبة روى عنه اكثر التابعين على الاطلاق
49:38مجاهد في ذلك النسخ ظيق دائرة النسخ عكس المدايين عكس المصريين وسعوها يعني لا عكس هو وسعها اولئك يقولون كل شيء بالسيف بالسيف وخاصة قتادة لو كتاب في النسخ وقبله الحسن
49:59لانهم يرون ان ايات العفو والصفح الناس يعني يضعفون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذلك انتبهوا بعض عبارات الحسن البصري وقتادة وخاصة الحسن المعتزلة في مسألة المعصية لان واعظ
50:17ويشدد ها وطبعا تعرفون ان المدرسة البصرية كان فيها فكر القدر والخوارج والكوفية في والتشيع عامر الشعبي كان شيعيا ورجع كان شيعيا ولذلك ابو اشد الناس على الشيعة قال عن الشيعة لو كانوا من البهم كانوا حمير حمرا وكانوا من الطير كانوا رخما
50:43يعني رأى ذاك المذهب مع انه كان تشيع يعني سهل لم يكن تشيع الموجود اه اليوم نعم نعود لمجاهد كان في المسألة المحكمة والمتشابه كذلك يرى ان الراسخين يعلمون اعتنى بكليات القرآن اكثر من غيره
51:02اللي بالاشتقاق بالمعرب هل رجعت لكتب المعرفة فوجدت انهم يعتبرون لهذا الامام ومقالة. نعم آآ اذا هناك يعني ما الذي جعل مجاهد يبرز وحقيقة لو قلت مفسر مفسر هل اقول قتادة مفسر وعظي
51:25تربوي المفسر مفسر مجاهد ما الذي جعله يتقدم هذا التقدم هو ملازمة ابن عباس الملازمة العلمية يأخذ عن ابن عباس ثلاثين مرة يسمع القرآن تسعطعشر ختمة قراءة وثلاث مرات عند كل اية رأيته مع الالواح يكتب يكتب يكتب
51:47يسجل اه ايضا عنده تعدد مصادر صحب ابن عمر صاحب ابو عمر مع انهم ما سمع من عمر يحدثني كثيرا لكن صحبه وتأثر به اه يقول صحبت ابن عمر يعني ابو عمر
52:08اجل المجاهد يقول صحبت ابن عمر تأملوا صحابي لما رأى قوته العلمية المجاهد صار هو يخدم مجاهد فكان يخدمني يخجلني يخدمني يبغى لواء طلبة العلم شوي يتواضعون عندما يرون مثل هذي وايضا لما حتى سنأتي الى بعض المفسرين لما
52:32جاه ابو العالي لما جا عباس جعله على السرير معه فقالوا له يعني من عنده قال هذا العلم يزيد الشريف شرفا ويضع المملوك موضع الملوك يعني يا اجعل مثل موضع الملوك هذي. نعم
52:54ايضا سبقه في القراءات كما قلت يعني يكاد من المفسرين بنوم قراءات متميز في ذلك وخاصة بعد هذه الختمات التسعة عشر على ابن عباس. حبه للسفر حبه للغرائب وان كان العاهل عكرمة اكثر منه
53:11الكتابة للتفسير يقول ابن امريكي رأيت مجاهد يسأل عند ابن عباس واكتب وكذلك تلاميذه. ترى التلاميذ مهمين. كثير من الائمة يعني ابو عامر الشعبي ذهب علما ما عندي تلاميذ اربعة يجلسون يقوم عنهم
53:30آآ يعني يتضايق من من الكافرات اه اه التلاميذ احيانا العيون فاحياه طلابه مثل ما عنا قتادة ايضا آآ احيوا آآ علم علمه فكذلك التلاميذ ابن ابي نجيح كما قلت لكم روى ستة وخمسين وقال ابن الاديني انه جاوز القنطرة اذا جا التفسير عن طريق ابن ابي نجيح
53:57وكذلك التوسع ايضا في الاجتهاد عنده كذلك يعني انت الان اذكر لكم هذه الاشياء لتتأمل فيها وتجد مثلا التوسع والاجتهاد الكتابة كلها اسباب سبق حافظته عدم دخوله في الفتن كما قلت لكم في مسألة الجباجم عندما قال عدوا باب من الخير
54:20اه يعني تخلفت عنه يعني ليست قضية هو تأخر وفاته تأخرت وفاته. توفي رحمه الله وهو ساجد نأتي بعد ذلك السعيد بن جبير وقلت لكم انا سعيد يعني في تقديري في التفسير اقدم على
54:36اه عكرمة من بالتأمل وسبحان الله ما عاش الا تسعة واربعين سنة. وتسعة واربعين سنة عشرين طريد يختفي بين مكة حتى انه قتله الحجاج ودعا بتلك الدعوة انه لا يسلط على احد بعده فمات بعد
54:53مقتله طبعا القصة معروفة وطويلة لكن بعضهم يصح او يضاعف ولا ويصحح اخر آآ القصة قصة مقتل الحجاج لسعيد كان يقوم في الليل يقول ما لي ولا سعيد. قتلني سعيد قتلني سعيد
55:10آآ سعيد بن جبير ايضا هان سعيد بن جبير احترت لكنه منهج مكي وبدأت اتتبع فوجدت فعلا اه له الحق في ذلك لانه اه يعني اه اعتنى عناية خاصة في الرواية عن ابن عباس اشتغل بالرواية اكثر منه بنسبته مثل الربيع ابن انس مع ابو العالية
55:35اشتغل بالرواية اكثر يقول الذهبي عنه لما وجدت الاحصائية وجدت كلمة الذهبي روى عن ابن عن ابن عباس فاكثر وجود يعني لما اجد كلمة مثل هذي مع ما عندي من الارقام
55:51اجد في ذلك انس كثير اه العجيب مثلا ابن مسعود اصحابه كما قلت لكم اصحاب ابن سعود مرة وعلقم ما اقل من مائة اثر كلهم الاربعة اللي يقولون انه مدرب مدرسة الكوفة
56:07لكن الطبق اللي جاء بعدهم الثنين هؤلاء الائمة الاعلام اللي هم آآ النخعي وعامر الشعبي طبعا ابن مسعود رحمه الله يعني رغم ان مرة ملازم له ما من تفسيره ست مئة وستة وخمسين نقل عنه ستة وثمانين
56:26يعني اقل من عشرة او عشرة في المئة. النخعي نقع له سبعة وسبعين اثر عبيد السلماني نقل خمسة واربعين اثر اه طيب نأتي الى هنا يعني ما الذي والعجيب لماذا وردت هذا هنا
56:43لاني تتبعت هل سعيد بن جبير روى تفسير ابن مسعود حتى يضيف المدرسة ومع ذلك لم اجد له الا اربع روايات اربع روايات ولا اشتغل بتفسير ابن عباس مما يدل على ذلك. وكتابته ومحبته لابن عباس
57:05يقول كنت اكتب مرة آآ في في صحيفتي ولم لما امتلأتك كتبت في نعلي بغيت ارجع وش نعلي شلون يكتب في نعلي بس ما بعد ثم لما امتلأت كتبت في كفي
57:19يبي يكتب ما يخلي ها من حرصه عليه وكان يتردد عليه مرتين يعني عندنا ابو العالية يحج ستة وستين عجة وعندنا سعيد بن جبير يقول كنت احج في مكة مرتين في السنة مرتين
57:34مر عمرة على مذهب عمر مرة عمرة ومرة يعني يفرد نعم اذا كان يخرج لقصد بقصد البيت وايضا للاستفادة من ابن عباس والاثر المكي جيت. بعد هذي كله قلت خل نشوف الاثر
57:51الكوفيين ما يقولون الاسرائيليات هو يروي الاسرائيليات عندي بالعدد لا لا يقولون بالمعرب. يقول بالمعرب المشكل ما يتعرضون له وهم في الواضح ما يتعرضون فكيف بمشكل وهو قال بالمشكل الفقه لكنه تميز عن تميز عن المكيين بميزتين
58:13عنا كما قلت والذي يغلب انه مكي لكن تميز عن المكويه وحتى العلماء يصنفونه وقل على طول ما يضعونه عند ابن يضعونه مع ابن عباس لكن تميز بالقراءات وتميز بالفقه. هو فقيه
58:28والفقهاء ترى في التابعين يعدهم اربعة لكل واحد متخصص يعني عطاء في المناسك ادرس تفسيره وجدته فعلا فقه وقمت احلل وش هو الفقه لقيت المناسك واذا هو نفس كلام المترجمين
58:45وجيت احلل تفسير سعيد ابن مسيب من المدينة واحكام واذا هي في القضاء والطلاق. كما قال العلم استأنس بها وعندي رقم بها مثلا لسعيد ابن جبير لا في الفقه عامة
59:01سعيد بن جبير في الفقه بعمومي فهؤلاء ايضا ما كان يهتم مجاهد ما كان يهتم بالفقهيات ما يهتم يهتم بالتفسير نعم اه ايضا بن ابن عباس ابن عباس كان يدرب عكرمة ويدربه هو
59:23يقول احدث وانت حاضر قال حدث ان اصبت بركتك وان اخطأت عدلتك يعني عكس ابن مسعود لا ما في احد يحدث. المسائل مشكلة يرجعون لابن مسعود رضي الله عنه وايضا قربة من عكرمة خذ علم عكرمة
59:40لانه ليش هو عكرمة ماخذ امه عكرمة متزوج بام سعيد وايضا كتابته يريد التفسير آآ لكن ليش ليش غيره من المكيين سبقه ها لانه ما تخصص في التفسير يعني مثل نقول مجاهد متخصص
1:00:03كلمة متخصص في التفسير وما تخصص اهتمامه بالرواية وليس الدراية عن ابن عباس ودخوله في الفتن. وهذه القاصمة التي ايضا يعني ذهب كثير من علمه بسبب هذه الدخول في الفتنة
1:00:19نأتي العكرمة زوج ام سعيد اه ابن جبير ابن جبير من تواضعي طبعا يقدم عكرمة. يقدم عكرمة ها وكان قتادة يقدمه ايضا العكرمة هو تخب متخصص يعني لو جينا بالتخصص يكون اكثر تخصص
1:00:40في في هذا الا انه دخل في فتنة البدع في البدع الاهواء. هو ما دخل في الفتن دخل من باب اخر يعني لاني قيل تأثر بفكري باظي مع اني باظين ما جا ولو قرية الصفرية هو من الصفرية
1:00:56والقدر اتهم بذلك وان كان بعض العلماء يبرؤون من ذلك. لكن الصحيح انه لما جاءت وفاته شوفوا يا هو وكثير عزة. مع بعض في يوم واحد الحافي وكان في المدينة
1:01:12رسول الله ما صلى عليه الاربعة حتى انك كثير من الحلقات ما حلوا حبوتهم جالسين صلوا على كثير عزة مع الكريمة رحمه الله لانه كان يميل لرأي آآ الخوارج. نعم
1:01:27طيب اه بالنسبة كما قلت اه بالنسبة لعكرمة يمتاز اه يقول كنت مفتي بالباب وكما قلت في الكبل وطول ملازمة ابن لازم ابن عباس اربعين سنة ايضا هذا واذا قيلت لاسباب النزول لا احد يضاهيه عكرمة
1:01:49لا احد يضاهي. يعني الذي بعده ها ابن جبير هذا له اربعطعش في المئة من تفسيري وتم اربعطعش في المئة ليست سهلة كلها في اسباب النزول. يأتي بعده ها قتادة في سبعة في المئة مجاهد خمسة في المئة. حسن ثلاث
1:02:05وكان اعلم الناس يحفظ وكان اعلم الناس بالسيرة حتى انه قيل في السيرة انك اذا سمعتها منه كأنك مشرف عليهم كأنك قاعد معهم. من من قوة تأثيره وسبكه لاحداث السيرة
1:02:25اه ايضا نعم. اه تفرغه للعلم كثرة رحلاته لكن قل بسبب التون بالكذب ها وعلى كل لو توهم بالكذب بالنسبة للتفسير اذا قال باجتهاده ما يهم نعم عطاء بن ابي رباح عطاء هو اقلهم بلا شك اقل الاربعة. احنا نقول اربعة لو قالوا طاووس وقالوا كذا هذه التبع بالتبع لكن الاربعة
1:02:54اقلهم اه لان عنده تحرج رحمه الله من من الحديث والتفسير وعموم الحديث حتى انه كان لا يتكلم الا اذا سوء العطاء اشتغاله بالفقه اه قصة طريفة لما قال خالد بن عبد الله القسري جاء
1:03:13يعني اه اه عمرو بن ديدار مسجون وطلق بن حبيب مسجون وصهيب مولى بني عامر مسجون وعطاء مسجون. طيب مين بيفتي الناس الحج؟ قال طلعه طلعه عطاء الناس. فلما رأوا الناس كبروا يعني الحمد لله طلع لنا واحد
1:03:33يفتي نعم طيب آآ اشتغاله بالفقه وقلة الناقلين لتفسيره وقلة ملازمته لابن عباس واقله ملازم للعباس. واغرب شيء وضعف في اللغة عندنا اثنين من التابعين ضعاف في اللغة النخاعي ها
1:03:53عطاء عطاء يقول تمنيت وقد بلغت التسعين ما اجيد العربية حتى ان كان الحاء ما يلفظها الا حاء ويخطف في العراق طيب آآ الوقت يعني طيب نمر على اللباس الحسن عندنا الحسن وقتادة
1:04:15وبقي بعض طيب تعطيني كم خمسة؟ خمس دقائق بسرعة اجل السرعة هذي طيب الحسن البصري كنا الف واربع مئة وسبعة وثمانين رواية ربع تفسير قتادة. وهو شيخ قتادة والحقيقة قد يكون جزء كبير. وهذه رسالة ايضا لو بحثت
1:04:32تفسير قتادة والحسن واخرج حقيقة تفسير الحسن لكان جزء كبير من من نسبها وكانت منسوبة للحسن المصري لقتادة الكلمة ايضا للفائدة. المغاربة يقدمون تفسير المدينة. اه البصرة لاحظوا عند المدارس اظبطوها ذي
1:04:55مدرسة البصرة متصلة بمدرسة المدينة متصلة بالشام متصلة باليمن من المغرب الكوفة مكة بصر يعني هذا سلسلة ها من خلال التتبع تجد ان هذي المدارس متأثرة ببعضها طيب وش اللي نشره في المغرب
1:05:15يحيى ابن سلام جاني البصرة اخذ التفسير طيب وش اللي نشربه في اليمن؟ معمر ابن راشد طلع من البصرة وراح لليمن. وشافوا علمه ذهلوا منه. قالوا قيدوه تقيدوه زوجوه فلما زوجوه نشر علم قتادة. ولذلك عبد الرزاق الصنعاني ست وخمسين في المئة من تفسير عن قتادة
1:05:38واسانيده كما قلت افضل الاسانيد اسانيد قتادة رحمه الله في التفسير طيب الفصاحة عند الحسن سبحان الله ومع انه واعظ استفاد هذي الفصاحة ومعرفتي الغريب والامامة في الوعظ اه حتى رجعت الكتب الغريب وجدتهم يعتمدون على الحسن في غريب اللغة
1:06:00دقة استنباطه في الوعظ عندما قال عندما رواه بقول يشاورهم في الامر. الرسول يشاور قال تطيب لخواطرهم وكتادة يقول لا يرجعون لا يفقهون. لا يعقلون. الكفار ما يعقلون. قال في المنافقين لا يرجعون. قالوا والله لمن رجع من اهل الكفر اكثر
1:06:19ممن رجع النفاق ان الله قال لا يرجعون واستدل بالاية الثانية فهم لا يؤمنون. قليلا ما يؤمنون. قليلا ما يؤمنون وهذه ايضا من عندهم استنباطات دعوية عجيبة نعم اه ذكرنا عدم دخوله في الفتنة الحسن البصري
1:06:43نعم رحمه الله آآ لكن ما تخصص الطلاب فيه مقتاده يظهر صنعك مثل ابو العالية نقل كثير من التفسير عنه ولم ينسبه اليه. نعم وكان فيها هيبة ايضا هيبته كانت على عنه وبالنفس للناس لكن كان
1:07:02مهيبا وعلمتكم ان مدارس المغرب وعلى اكثر المدارس المدينة والشام والبصرة واليمن والمغرب هذه ذهبت بها البصرة ولذلك مدرسة البصرة حرية اظن في رسالة في المدرسة البصرة. انا نصحت دائما بها اظن في رسالة ما ادري
1:07:22اطلعت عليه اطلعت عليه شيخ الكتب. نعم طيب اه طيب ايضا بالنسبة نعم بقي عندي بعضهم لكن بعضهم مر علينا مثل استوديو مثل مر علينا بعضهم اه نكتفي بهذا القدر وان كان يعني
1:07:42جعبة الكثير لان هذه كما قلت لكم حاولت ان اختصر وانا في الرسالة جعلت فاهرس لا هم النتايج وكنت وظعت اه رسم بياني للاحصائيات مكان شيخي المشرف رفظ وكنت اعيده لك ما اعدته
1:08:03الا ان الرسم البياني يبين وانت تنظر تعرف ان اه اذا قيل لك اه في اسباب النزول اذا قيل لك في الاسرائيليات تقول مثلا باقي لك على طول ما تعرف هذا الا بالعدد ولا كان اذا قيل لك بالقرآن مجاهد. تفسير القرآن اذا قيل لك بالسنة قتادة
1:08:23سبحان الله العظيم. يعني تجد اذا قيل لك باقوال التابعين قتادة. باقوال الصحابة قتادة. الحافظة الحافظة مؤثرة. نعم. والعصاء ايضا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. الحقيقة يعني مشاعر متضاربة بين ايقاف مثل هذا الكلام
1:08:41لاهمية الانضباط في الوقت ايضا وقت الاخوة الجميع وبين هذا الحديث الذي حول هذا الجيل المبارك العظيم الذي له اثره لا شك في كل العلوم الشرعية وهذا العرض ايضا المتميز من الشيخ جزاه الله خير
1:09:00دمج الحديث عن بعض سيرهم والدقة ايضا في المقارنة آآ عرض كان الحقيقة ممتع ومفيد ونافع نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول واعتذر الحقيقة عن اه اية مداخلة رغبتنا في اننا نسمع لكن تأخر الوقت بنا
1:09:22آآ اولا الاخوة يعني نتطلع لان نسمع من ايضا آآ ثلة من الكرام الموجودين في في هذا الجمع المبارك اه في ختام هذا اللقاء تقدم بالشكر الجزيل لفضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الله بن علي الخضيري على هذا العرض
1:09:40لهذا الموضوع المهم تفسير التابعين آآ منهجيته واهميته نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وبما نقول وهو على كل شيء قدير ولنا ان شاء الله لقاءات متكررة في
1:09:56باذن الواحد الاحد بتيسيره في لقاءات ال التفسير الذي يشرف عليه مركز تفسير اللي اه اه الدراسات القرآنية الى لقاء قادم بحول الله وقوته استودعكم الله وننهي هذا اللقاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
1:10:20محمد وشكر الله لكم جميعا