لقاء أهل التفسير 72 || مساراتُ بحثٍ واعدةٌ في بلاغة القرآن
0:00موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط
0:20هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله
0:58وصحبه ومن والاه اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى امسية جديدة من امسيات مركز تفسير للدراسات القرآنية هي الامسية الثانية والسبعون من هذه اه الامسيات وهذه اللقاءات المباركة
1:14التي تجمعنا بثلة من اصحاب العلم والمختصين في دراسات القرآنية وفي علوم القرآن الكريم وما يحفها من علوم اخرى نرحب في هذا المساء بفضيلة الاستاذ آآ والدكتور سامي بن عبد العزيز العجنان استاذ البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية
1:35قسم البلاغة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ومرحبا بكم دكتور سامي واهلا وسهلا الدكتور سامي نشر عددا من هو شاعر الى ذلك لو اسمعنا شيئا من شعره فلا بأس بهذا ايضا
1:56في هذه الامسية اه نشر العديد من قصائده في بعظ الدوريات السعودية مثل اليمامة وقوافل وصحيفة الجزيرة وغيرها له اه نتاجات علمية تتعلق بالتخصص من ذلك الوحدة السياقية للسورة في الدراسات القرآنية
2:16اصدرت هذا النتائج العلمي الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه وله الى ذلك العديد من الدراسات المنشورة ومنها نهاية عصر النص طه حسين الثاوي في محمود شاكر. قراءة في تلاقح الاضداد
2:36وتحولات الخطاب عند عبد الله الغزامي وغيرها من الدراسات البلاغية وآآ اللغوية قدم العديد من المحاضرات في عدد من الجامعات والمراكز البحثية نرحب به مرة اخرى ليحدثنا هذا المساء عن موضوع
2:58منه ومسارات او مسارات بحث واعدة في بلاغة القرآن الكريم اه لا شك ان ظاهر هذا العنوان هو عنوان اكاديمي لكننا نتطلع الحقيقة ان نجد فيه اضافة الى ما يهم الاكاديميين والباحثين وطلاب العلم في هذا
3:22نفحات من البلاغة وعلاقتها علم التفسير الذي يعنى به المركز اه ادعو اه الدكتور سامي ليقدم هذه اه وهذا البحث وآآ تطلع الحقيقة لان نسمع تعليقات من الاخوة الحضور خلال خمسة واربعين الى خمسين دقيقة سيكون للضيف عرض هذا الموضوع
3:46ثم يلي ذلك ان كان ثمة اسئلة او آآ مداخلات من الاخوة الحضور راجيا منهم ممن يرغب بالمداخلة اه ان يزودني بورقة بالاسم اللقب العلمي في ذلك حياكم الله دكتور سامي
4:05الميكروفون بين يديكم الله يجزاك خير عن مسارات بحث واعدة في بلاغة القرآن الكريم سلمك الله دكتور يوسف السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
4:20الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه الحقيقة اشكر في في البدء اه مركز تفسير ممثلا في الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري على اتاحة هذه الفرصة للحديث آآ في هذا المجلس العلمي المتميز
4:46الذي الحقيقة اطلعت على كثير من مجالسه آآ وما شاء الله ممتد الى قرابة آآ ربما ثلاثة عشر سنة من الان بارك الله في جهودكم آآ ونفع بها الحقيقة طبعا مزية هذا المجلس
5:09انه غني كثرة مداخله. يعني انا عجبت من كثرة آآ مداخل يعني لم يقتصر على فقط آآ علوم الشريعة او علوم القرآن وانما وجدت ضيوفا متنوعين وكلها في خدمة هذا النهر
5:29المبارك وهو آآ علوم القرآن او آآ علم التفسير. اتمنى ان يكون يعني ما ساطرحه آآ هذه الليلة آآ يعني قد يفيد في آآ لاتاحة او في فتح بعض الافكار
5:45حول اه موضوعات البلاغية. الحقيقة لا انسى اه انا اشكر صاحب هذه الديوانة الاستاذ عبدالله الشدي على كرمه الممتد ويطيب لي ان اعرض امامكم هذه الورقة المتعلقة بالمقارنة المرجعية لعناوين الرسائل البلاغية في عدد من الجامعات العربية
6:10تدخل فيها الجامعات اه السعودية لرصد هذا في البدء مسارات البحث المألوفة الحقل الاكاديمي البلاغي وتمييز مسارات البحث الممكنة او الواعدة بمزيد من الثراء العلمي والمنهجي للتخصص البلاغي. انا اعلم ان هذا المجلس
6:33العلم معني اكثر بالبلاغة القرآنية تحديدا لاتصالها الوثيق بالتفسير ولكن كما اوضحت للدكتور عبد الرحمن فان الاقتران في هذه الورقة وطيد بين علم البلاغة بقضاياه ومجالاته المتنوعة وبين البلاغة القرآنية بوصفها اهم حقل تطبيقي لتلك القضايا
6:59اه والمجالات ويصعب الحقيقة افراد الحديث يعني العنوان عن البلاغة القرآنية ولكن يصعب افراد الحديث عن البلاغة القرآنية دون التأسيس المرجعي لمجالات النظر البلاغي بعامة والحقيقة حتى عندما اتحدث عن البلاغة عن علم البلاغة فان مجالات الاقتران بين هذا العلم
7:26وعلم آآ التفسير اه لا تنحصر فقط في هذه الدائرة المعروفة المشتركة آآ وهي دائرة علوم القرآن او البلاغة القرآنية يعني نحن نعلم مثلا الكتاب العظيم للزركشي البرهان في علوم القرآن
7:48وبعده الاتقان في علوم القرآن للسيوطي ستجد تعدادا لعلوم القرآن ومن ضمنها علم البلاغة بل حتى يفصل في انواع علوم البلاغ وانواع الاساليب والفنون التي يجب يجب ان آآ يكون محيطا بها آآ الدارس لعلوم القرآن او المتخصص فيها
8:09انا اقول انه ليس فقط مجال التقاطع بين علم التفسير او علوم التفسير علوم القرآن وعلم البلاغة هو فقط في هذه الدائرة هذه الدائرة هي اول ما يتبادر ولكن الحقيقة انا يعني
8:25اشعر بان ان طبيعة التكوين المعرفي لهذين العلمين علم التفسير وعلم البلاغة هناك نقاط التقاء اه بين هذين العلمين اه فيهما مثلا يعني ما نسميه مثلا تأريخ العلوم سنلحظ مثلا
8:45اولية كتاب مجاز القرآن ابي عبيدة معمر ابن المثنى نحن نعد مثلا نحن البلاغيين نعد اول كتاب في البلاغة وآآ ومعه مجموعة آآ كتب معاني القرآن مثلا للفراء وغيره ستجد ان علماء التفسير ايضا يعدون هذه الكتب المؤسسة لغريب القرآن او لمعاني القرآن يعدون من الكتب المؤسسة لعلم التفسير
9:15هناك نقاط التقاء من هنا نبدأ البلاغة تبدأ من هنا من مجاز القرآن مع ان كلمة مجاز في العنوان عنوان ابي عبيدة لم يكن مقصودا بها ما استقر بعد ذلك
9:28في علم البلاغة لما اصبح المجاز هو قسيم حقيقة وحتى ابن تيمية رحمه الله ذكر ان ان ذكر هذا الكتاب لابي عبيدة وقال انما ان مقصوده ما يعبر عنه لتفسير الكلام فمجاز القرآن هنا لا يقصد به
9:48الاساليب المجازية التي هي يعني مخالفة للاساليب الحقيقة وانما يقصد به مجاز يعني ما يجوز به ما يجوز به المعنى ما يصل اليه المعنى اه ولكن نحن نعده كتابا ليس بسبب عنوانا
10:05مؤسسا للبلاغة. وانما لانه تناول مجموعة من المباحث البلاغية والاساليب البلاغية في يعني وقته المبكر توفي هو في مطالع القرن الثالث الهجري فهذي البداية الان. نحن نحن وعلماء التفسير نعد مثل هذا الكتاب من الكتب المؤسسة
10:28لكن الحقيقة من الامور اللي اللي لفتت نظري مقولة شهيرة جدا لبدر الدين الزرقشي اخذت اصدائها عند مجموعة من العلماء اللاحقين له. يعني رددها بعده. لو اذكر بعض العلماء جلال الدين السيوطي ابن نجيم الحنفي احمد الحموي
10:52آآ وابن عابدين الدمشقي يعني انتقلت حتى من الشافعية الى الاحناف والشيخ طاهر الجزائري من من المعاصرين وامين الخولي وعبد الفتاح ابو غدة وصبحي الصالح الشيخ صبحي الصالح وايضا عبد الله الغزامي
11:07في اه حقل مختلف تماما كل هؤلاء يعني انا هذه المقولة اتوقع ان اكيد مرت عليكم وهي مقولة اه وذكرها انا كونت منها مكتبة الحقيقة عندي وانا معني بمثل هذه المقولات يعني لما تأتي مقولة
11:25آآ انطباعيا يكون في البداية قد ترفض بعض اجزائها. وانا اتوقع انه يعني اكيد مرت هذه المقولة على اسمع كثير منكم وكان في تحفظ مبدئي اه عليها ولكن عندما تغوص في اصداء هذه المقولة عند العلماء اللاحقين يعني انا كونت يمكن مكتبة اكثر من اثنين وعشرين مصدرا تناول
11:48هذه المقولة ومنها سبعة مصادر تراثية هذه المقولة في كتابه المنثور في القواعد. للزركشي وهو كتاب في قواعد الفقه آآ يقول آآ كان بعض المشايخ يقول العلوم ثلاثة علم نضج وما احترق
12:11وهو علم الاصول والنحو وعلم لا نضج ولا احترق وهو علم البيان يعني البلاغة والتفسير اذا مشتركان هذان العلمان في تأريخ العلوم يعني في في اه ملحوظة في تأريخ العلوم ان هذين العلمين لم ينضجا ولم يحترقا
12:35وعلم نضج واحترق وهو علم آآ الفقه وآآ الحديث انا اطلعت على كثير من اراء حولها آآ بعض الناس يرد هذه المقولة وخاصة عندما يتناول الثالث اللي هو المتعلق علم الفقه والحديث
12:54وهناك مقولات كثيرة بالمناسبة يعني حتى في في الحواشي مثلا في الاشباه والنظارة جلال الدين السيوطي الاشباه والنظائر على مذهب ابي حنيفة النعمان للعلامة زين الدين بن نجيم اه تناول هذه ايضا غمز عيون البصائر شرح كتاب الاشباه والنظائر لمولانا السيد احمد الحنفي
13:17يفسر يعني يحاول ان يفسر هذه المقولة لان اعجبني انه موجود في التراث تفسير لهذه المقولة وما المقصود بالاحتراق ماذا نعني بالاحتراق؟ فيه يعني كلام كثير عن انا ما انا فقط اريد الماح لهذا الالتقاء لاننا نشعر انه موظوع اليوم هو موظوع ثقيل
13:37واكاديمي فاريد يعني ان نجول في موضوع الالتقاء بين هذين العلمين علمي البلاغة هو آآ التفسير قبل ان ادخل في المجال آآ الاكاديمي. مثلا الزين زين اه اه ابن عابدين مثلا ينقل تفسير هذه المقولة
13:57اه بن عابدين الدمشقي يقول علم نضج وما احترق المراد بنضج العلم تقرر قواعده وتفريع فروعها وتوظيح سائلة والمراد باحتراقه بلوغه النهاية في ذلك. ولا شك ان النحو والاصول اصول الفقه. طبعا حتى في الاصول توقفوا هل المقصود هو اصول الدين
14:23ام اصول الفقه ورجح كثير منهم ان المقصود اصول الفقه اه لم يبلغ النهاية في ذلك والظاهر ان المراد بالاصول اصول الفقه لان اصول العقائد في غاية التحرير والتنقيح ثم يقول علم البيان المراد به ما يعم العلوم الثلاثة المعاني والبيان والبديع. ثم يدخل في قضية علم التفسير وعلم الحديث
14:48ثم يقول عن علم الحديث اللي هو الصنف الثالث الذي قيل عنه انه نضج اه واحترق قال لانه تم المراد منه وذلك لان المحدثين جزاهم الله تعالى خيرا وضعوا كتبا في اسماء الرجال ونسبهم والفرق بين اسمائهم
15:07آآ وبينوا سيء الحفظ منهم وفاسد الرواية الى اخر كلامه ثم يقول الفقه لان حوادث الخلائق على اختلاف مواقعها وتشتتاتها مرقومة بعينها او ما يدل عليها. لاحظ نحن نتكلم عن
15:22تاريخ ابن عابدين يعني تقريبا في القرن الثالث عشر الهجري وحتى عاصر ظهور دعوة الشيخ محمد بن آآ عبد الوهاب اه ثم يأتينا ايضا طاهر الشيخ اه طاهر الجزائري ويتكلم ايضا في كتابه اه اه توجيه النظر الى اصول
15:42اثر ويحاول ان يفسر هذه آآ المقولة بعده امين الخولي وامين الخولي ينقلها خطأ ينقل المقولة خطأ وهذا سيترتب عليه خطأ اخر عند الغذامي. يعني انا شوف لاحظ المقولة كيف تناقلت بين المذاهب الفقهية وكيف تناقلت ايضا بين
16:04العلوم والحقول المعرفية. هذه مثل هذه المقولات يعني جميل ان تخصص لها مكتبة كاملة لترى كيف يعني تتعاور العقول في محاولة فهمها. وان لا تكتفي بالموقف الانطباعي عندما تأتيك مثل هذه المقولة تقول غير صحيح
16:25آآ علم نضج واحترق مثلا علم الحديث والفقه بل هو علم ولاد نحن نعلم هذا لكن عندما تطلع على تفسير العلماء لها انا الحقيقة نظرت اليها من نظرة لغوية انا وجدت كثير من التفاسير عند مين الخولي وعند
16:40اه يعني بعض حتى عند فتاح ابو غدة لكني لم اجد احدا توقف انا شديد الثقة بالزركشي الزركشي صاحب البرهان في علوم القرآن وصاحب البحر المحيط في اصول الفقه وصاحب كتاب المنثور في القواعد وصاحب الزوايا في الخبايا
17:02كتابه الرائع الذي حاول ان يبحث عن المسائل في غير مظانها هذا رجل عجيب هو اصله تركي ولكنه يعني مصري المولد ولمحاته في كل كتبه ولهذا هو هو هو مصدر هذه المقولة يعني المقولة بدأت منه من هذا الشيخ الذي هو نقل عنه. وانا اعلم انه نقاد ولا ينقل اي شيء
17:30فانا ارى انه من العجلة ان نعتقد آآ يعني بخطأ اه هذه المقولة اذا كانت اللغة تحملها انا ارى ان اللغة تحملها لانه لما اتى لعلم الفقه والحديث قال وعلم نضج واحترق
17:51ولم يقل نضج حتى احترق والغريب ان انك تجد مثلا عند علماء الحديث حتى عند طاهر الجزائري وغيره انهم يقولون يقفون عند هذه العبارة ولكن يقولون نضج حتى احترق فيغير
18:04الصياغة وايضا عند علماء النحو ايضا راجت هذه المقولة محرفة ووضعت على علم النحو مع ان المقولة لا تقول عن علم النحو انه احترق فيقولون ان علم النحو نضج حتى احترق
18:19الزركشي دقيق لم يقل حتى احترق قال علم نضج واحترق فاذا كأن هذا العلم في جوانب منه نضج ولكنه لم يصل الى حد الاحتراق وفي جوانب من هو تعرفون ان علم مثلا الفقه متعدد ومتنوع وتجد انه في مسائل فعلا ممكن ان يقال عنها انها قتلت آآ
18:43بحثا فهذي قد تكون من من الجزء الذي يقول عنه واحترق والواو تقتضي المغايرة. يعني عندما يقول علم نضج واحترق معناها انه ايش؟ انه جزء منه نضج وجزء منه آآ احترق ولا يعني انه حتى احترق التي فهمت عند حتى بعض علماء آآ الحديث
19:07وحتى عند بعض علماء آآ النحو طبعا الشاهد في المقولة هذي كلها ما هو؟ هو اشتراك هذين العلمين علم البلاغة وعلم التفسير في انهما يمكن ارشق هذه العلوم في مقولة الزركشي
19:24اليوم العلمان اللذان لم ينضجا ولم يحترقا يعني نحن بحاجة الى انضاجهما وبحاجة الى وبعض الشراح هنا اللي يعني جمعت آآ يعني كلامهم حول هذه المقولة اه تحدث عن المقصود انه لماذا اه ماذا نفعل عندما نأخذ مثل هذه المقولة؟ طبعا من من الكلام عن هذه المقولة انها لا تشمل
19:51جميع العلوم وانما اخذت فقط ستة علوم. وهناك علوم كثيرة في اه لم تتطرق اليها. ولكن من الجميل ان عندما تأتيك المقولة تحاول يعني ان تقرأ الناس والعقول فيها وكيف تشابكت بحيث
20:09تخرج الى يمكن نظرة اه لا تأتي في البداية عندما فقط تكتفي بقراءة المقولة دون ما قيل اه عنها مشاهدي هو اشتراك هذين العلمين. علم البلاغة وعلم آآ التفسير في تاريخ العلم
20:28وانهما جمعا اشتركا ايضا في قضية عدم النضج وعدم آآ الاحتراق وان نحتاج الى جهود كبيرة جدا لانضاج هذين آآ العلمين. فبركة اشتراك علم البلاغة مع علم التفسير ندلف هنا الى الحديث عن علم البلاغة وانا اقول اني ساتكلم عن علم البلاغة ولكن ستلحظون ان كثيرا من
20:53امم هذه الاقتراحات البحثية تدخل دائما فيها المتعلقة اه القرآن اولا حتى نعرف ما الشيء الجديد الذي يمكن ان ان نضيفه الى مسارات البحث البلاغي الاكاديمي ربما يجدر منذ البدء ان نحدد اولا الشائع والمكرر والمتضخم ايضا من هذه المسارات البحثية
21:26لا لكي نتجاوزها يعني لا لكي نتجاوز هذه المسارات البحثية او ندعو الى هجرها فالبحث العلمي ارحب مدى من حدة التجاوز وضيق الازاحة والاستئثار وانما لنرى كيف يمكن ان تزداد هذه المسارات المألوفة خصوبة وحيوية ورؤى جديدة
21:52فعلي تجاورها مع مسارات بحث اخرى مهيئة ان تنشط وتثمر اذا وجهت لها الرعاية والموارد والطاقات المناسبة للوصول الى التحديد التقريبي لهذه المسارات البحثية المألوفة. اذا سابدأ مسارات البحث المألوفة في البلاغة
22:11لانطلق منها الى مسارات البحث آآ الواعدة آآ نحتاج اولا الى تتبع عناوين الرسائل البلاغية المسجلة في كثير من الجامعات العربية وعلى مدى زمني يتجاوز خمسين عاما. ثم نحتاج ثانيا الى رصد القواسم الموضوعية والكمية
22:36بين هذه العناوين للوصول الى ما يشبه التصنيف الاولي لموضوعات بحثية او مسارات تسجيل شائعة ومكررة في مجمل هذه الجامعات. ومنها طبعا جامعتنا جامعة الامام محمد ابن سعود ممثلة في قسم اه
22:56طبعا تحول الان اسم القسم اصبح قسم الادب والبلاغة والنقد حاولت ان اقوم بشيء من هذا محاولة الاستقراء عبر استقراء قرابة الف وست مئة عنوان من عناوين الرسائل البلاغية المسجلة في عدد من الجامعات السعودية والعربية لتتبع مسارات المسارات البحثية المألوفة
23:21للرسائل البلاغية من جهة وفرز الرسائل ذات الموضوعات التي تنبه على مسارات بحثية واعدة من جهة اخرى وافدت في هذا الرصد من موسوعة عناوين رسائل البلاغة والنقد المسجلة في اهم الجامعات العربية التي شاركت في اعداد قوائمها
23:42مع مجموعة من الزملاء الكرام في قسمنا. قبل اكثر من عشر سنوات وهي موجودة على الانترنت واختصرت هنا على خمس قوائم من هذه الموسوعة لانها الاقرب لموضوعي وهي رسائل البلاغ القرآنية ورسائل البلاغة النبوية ورسائل
24:00للدراسات البلاغية الصرفة ورسائل الفنون النثرية ورسائل الكتب آآ الشخصية ورسائل الكتب والشخصيات وتضمنت هذه القوائم الخمس الف وثلاث مئة عنوان الف وثلاث مئة عنوان من عناوين الرسائل ثم تتبعت بعدها الرسائل البلاغية المسجلة حديثا في قسمنا العلمي منذ عام الف واربع مئة
24:24خمس وثلاثين حتى آآ ما قبل سنتين من الان اكثر من مئة رسالة بلاغية كما استعنت بمسرد الرسائل البلاغية المناقشة في جامعتي ام القرى والملك سعود الوارد في رسالة الدكتوراة
24:40للباحثة فاطمة جفشر عنوان بحثها اتجاهات البحث البلاغي في رسائل الماجستير والدكتوراة بين جامعتي ام القرى والملك سعود. ضم هذا المسرد مائة وسبعا وعشرين رسالة بلاغية. واخيرا عناوين الرسائل البلاغية المسجلة حديثا في كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في
25:05وفي ايتاء البارود قرابة مئة رسالة بلاغية. هذا ما اوصلها الى الف وست مئة آآ عنوان انطلاقا من هذا الرصد وباستصحاب القواسم الموضوعية المشتركة التي يمكن فرز هذه الرسائل البلاغية بناء عليها مع اقتناص
25:23دلالة التكرار والتواتر الكمي لبعض المسارات البحثية يمكن الحديث الان عن اهم المسارات البحثية المألوفة لتسجيل الرسائل البلاغية وهي كالاتي هذي الان موضوعات او مسارات دائمة التسجيل في الاقسام العلمية البلاغية
25:46دراسة اسلوب او مفهوم بلاغي او باب او علم بالمناسبة هذي تصلح تماما في علم التفسير يعني مثل هذي الامور بس فقط ازل وصف بلاغي وظع يعني وصف اه تفسيري او اي علم من علوم القرآن. دراسة اسلوب او مفهوم بلاغي او باب او علم من ابواب البلاغة وعلومها
26:09او الدراسة البلاغية لاداة لغوية او لباب من ابواب النحو. او تحليل بلاغة القرآن في استعمال اسلوب بلاغي او بلاغته تحليل بلاغته في الحديث عن موضوع معين او بلاغته في اجناس القول او عناصرها مثلا بلاغة
26:28خبر في القرآن او بلاغة المثل او بلاغة المناظرة او بلاغة القصة او بلاغة الفضاء او بلاغة الحوار او بلاغة الشخصية او بلاغة مفردة او مادة لغوية في القرآن او بلاغة اه سورة او سور
26:46او بلاغة سورة او سور محددة او بلاغة السياق فيه. بلاغة السياق في القرآن او بلاغة التناسب والبناء الكلي للسورة. او بلاغة بعض الظواهر الاسلوبية والموضوعية في القرآن. مثل بلاغة المتشابه او
27:04بلاغة تصريف القول او بلاغة الترقي او بلاغة الحروف المقطعة. او بلاغة الفواصل او الايقاع او الانسجام الصوتي او بلاغة المكي والمدني او بلاغة القراءات او دراسة كل هذه مسارات مألوفة. او دراسة جهود مفسر او اكثر في ابراز بلاغة القرآن بعامة او في جانب محدد منها
27:29وقريب من هذا يتكرر لكن بنطاق اقل توسعا مع الحديث النبوي عبر الدراسة التطبيقية للبلاغة او لعلم من علومها او لاسلوب من اساليبها او لاجناس القول الخطابة او بلاغة الخطابة في الحديث النبوي او بلاغة المثل او بلاغة الدعاء او بلاغة الرسائل والعهود او بلاغة القصة او
27:55بلغت الفضاء او بلاغة الحوار. او لمادة لغوية في الحديث النبوي او لموضوع معين في الحديث او في رواياته المتعددة هناك عدة روايات للحديث النبوي فتدرس بلاغة هذه الروايات اختلاف هذه
28:13اه او الروايات او بلاغة كتاب او اكثر من كتب الصحاح او في باب معين من ابواب الصحاح او في شرح من شروح النبوي هادي كلها مسارات بحث مألوفة بالاضافة الى هذا هناك عشر عشرة مسارات بحثية اخرى
28:33حاضرة ومألوفة في التسجيل. وان كانت اقل تواترا مما سبق وهي تحقيق المخطوطات البلاغية والتحليل التطبيقي للبلاغة في الشعر موجودة ومألوفة ولكنها اقل تواترا من الموضوعات السابقة او بلاغة اجناس النثر العربي او دراسة المصطلح البلاغي او المسائل البلاغية في الحواشي والمجاميع والشروح الادبية
28:59او الموازنة بين البلاغيين او دراسة منهج عالم او مقاييسه البلاغية واستدراكات بعض البلاغيين على من سبقهم ورصد علاقات البلاغة بالحقول المعرفية المتقاطعة معها قديما وحديثا كدراسة علاقتها ببعض المناهج
29:19الحديثة او النظريات اللغوية المعاصرة واخيرا تاريخ البلاغة بامكاناته البحثية الواسعة كدراسة الاتجاهات البلاغية او اثر قضية معينة في تطور البلاغة او اسهام اقليم او عصر او وسط علمي او اسهام كتاب او شخصية معينة في هذا التطور او تقويم محاولات تجديد البلاغة عند
29:45هذه ابرز المسارات البحثية المألوفة في آآ الحقل البلاغي هناك في المقابل رسائل بلاغية مسجلة استوقفتني عناوينها ليس لان موضوعاتها اهم من الموضوعات المألوفة السابقة هذا مهم يعني التركيز عليه انه عندما نلفت النظر اليها لا نقصد انها اهم
30:10ولكن انها مسارات واعدة اه قد تفتح مجالا وتثري مسارات البحث آآ المألوفة ولكن لانها تدفع الفكر ومعه البحث البلاغي الى ميادين من الدرس قليلة التداول اكاديميا وربما تحمل نصيبا طيبا من النفع والاثراء والحيوية التجديد وقد توسع حتى
30:34من طريقة تناولنا للموضوعات المألوفة وتسدد بعض القصور في معالجتنا اه لها طبعا اقول انها قليلة التداول هذا لا يعني انها غير موجودة بدليل اصلا انني اتكأت على رسائل سابقة. يعني انا هذه المسارات
30:51اقول المسار ثم اقول بعظ الرسائل القليلة التي اختطته في البحث البلاغي آآ اه وهذا يدعونا الى يعني اقتراح هذه المشروعات البحثية. بعض هذه المشروعات اكيد مرت وبالامكان الافادة منها في الحقل البلاغي وفي غيره من الحقول آآ العلمية هي تقريبا ثلاثة عشر مشروعا اول هذه
31:19مشروع دراسة جذور البلاغة او جذور احد علومها او جذور فن من فنونها في عصور التدوين المتقدمة يعني الا تدرس العلم بعدما اكتمل بعدما نضج وانما تدرس الجذور وتعرف اه كيف تغيرت المصطلحات
31:46انا في الجامعة الاسلامية قدمت محاضرة عن اه البلاغة القرآنية رؤية مغايرة. وتوقفت عند مفهوم النظم وكيف اننا اعتمدنا تقريبا على مدى تقريبا اه قرابة الف سنة مفهوم النظم الذي اعتمده عبد القاهر الجرجاني في القرن الخامس الهجري
32:07ولكن ما قبل عبد القادر طبعا فادنا في علم البلاغة ان التأسيس الفعلي له تأخر الى القرن الخامس الهجري وصار في عندنا مجموعة كبيرة من المدونات البلاغية والنقدية التي اختلطت فيها البلاغة بحيث اننا نحاول ان نتلمس
32:26هذا المفهوم المركزي في البلاغة وهو مفهوم النظم لنرى دلالته هل هي كانت مطابقة لدلالة النظم كما اقترحها عبد القاهر الجورجاني في تلك المحاضرة حاولت ان ابين انها لا ما كانت متطابقة
32:42وان عبد القاهر اخذ المفهوم الجاحظي باعتبار ان الجاحظ هو كان من ابرز من طرح مفهوم النظم وزرعه بطريقة مختلفة في بيئة النحات. وجعل مفهوم النظم مقتصرا على التراكيب النحوية
32:59وبهذا كما قلت انا انه هذا قدر المؤسسين كما نرى مثلا آآ الرسالة في اصول الفقه للامام الشافعي الكتاب لسيبويه في علم النحو ستجد انه اختط طريقا رائعا لتأسيس العلم
33:18وآآ يعني زرع شجرة ضخمة جدا انبتت الكثير من الفروع ولكن ضخامة هذه الشجرة غطت على بعض البذور التي كان يمكن ان تتحول الى اشجار مجاورة وهذا يبدو قدر المؤسسين. انهم بقدر ما يدفعون العلم الى
33:41سلة واسعة جدا ولكن الظجة العلمية التي تدور حول كتابهم المؤسس تجعل احيانا بعض البذور تضيع في الطريق هذا حدث عندنا بشكل اوضح لانه مثلا تأسيس علم اصول الفقه كان متقدما في زمن
34:01الشافعي وتأسيس علم النحو ايضا اقدم عند آآ سيبويه في القرن الثاني الهجري لكن نحن تأخر عندنا في علم البلاغة الى القرن الخامس الهجري فتمكنا من رؤية بعض المصطلحات التي يتداولها عبد القاهر عند المتقدمين ولاحظنا انه الدلالة ليست متطابقة
34:23هذا يعني ان عبد القاهر سحبها واطرها وجعل لها مفهوما بعد ذلك اقتات عليه البلاغيون الذين جاؤوا بعده خاصة لما تكونت مدرسة السكاكي وشروح مفتاح العلوم واخذنا آآ اخذ علم البلاغة الى مسار اصبح متضخما جدا
34:46وضمرت اه بذور كان يمكن ان تتحول الى اشجار لولا ظخامة هذا الحدث. انا اقصد اننا لا اعني اني انقد ما فعله عبد القاهر ما فعله عبد القاهر شيء عظيم جدا في البلاغة
35:01ولكن كنت تتمنى لو ان هناك يعني اه مسارات اخرى افتتحت ايضا في علم البلاغة لتثري ايضا هذا الحقل الذي الذي قدمه عبد القاهر اه الجرجاني. فدراسة الجذور اعطيك مجال لتأمل المصطلحات قبل ان تستقر
35:20في العصور آآ اللاحقة وهي جديرة في اي علم في اي حقل علمي يعني حتى في حقل التفسير ان تدرس جذور بعض المصطلحات بعض العلوم وترى كيف نظر اليها المتقدمون واكيد انها آآ مختلفة
35:38يعني بعض الناس بعض المشايخ يتحدث مثلا عن الفقه حتى مصطلح الفقه انه مصطلح الفقه في الحديث النبوي هل هو نفسه من اراد من اراد الله به خيرا يفقهه في الدين. هل المقصود هنا الفقه هو علم الفقه
35:55او المقصود اصول الدين بعامة وليس فقط ما اصطلح عليه بعد ذلك كفرع من فروع علوم الشريعة وهو علم آآ فتتبع المصطلحات كيف تغيرت دلالتها؟ اتسعت او ظاقت من امتع يعني مسارات او او حقول
36:15معرفة او مشاريع اه البحوث هذا اذا المشروع الاول وهو دراسة جذور البلاغة او جذور احد علومها او فن من فنون اتكئ هنا على احدى الرسائل وجدتها وهو وهي رسالة دكتوراة
36:32اه بعنوان جذور علم المعاني حتى القرن الخامس لمجدي السيد ابو حسين باشراف الوصيف هلال ابراهيم كلية اللغة العربية بجامعة اه الازهر في المنصورة. هذا المشروع الاول هذا في المشروع الاول
36:51يعني اثنا عشر مشروعا طبعا ما نستطيع ان نصل آآ اليه دون ان يعني ان نضايقكم في الوقت. المشروع الثاني مشروع دراسة موارد عالم بلاغي في احد مؤلفاته المهمة او في جميع مؤلفاته
37:10موارد يعني مصادره الى ماذا آآ رجع عندما كتب آآ كتابه لاننا نعرف انه في التراث اه كثيرا ما لا يصرح العالم. بعض العلماء تجد انه يصرح حتى في مقدمة كتابه انه رجعت ويسردها سردا
37:29وبعض العلماء مثلا يذكر في اثناء احتجاجه في بعض المسائل ويقول قاله فلان او حرره فلان ولكنك تجد احيانا انه بعض المقاطع وتجدها كثيرا وكثيرا ما يعني لاحظت مثلا عند السيوطي في الاتقان كثيرا ما اجد
37:46مقاطع كثيرة منقولة عن علماء سابقين له يمكن هو يرى ان العلم ارث مشترك ولانه نوه بهذا العالم في مواضع متقدمة آآ فيرى انه ان هناك غنى عن اعادة التكرار في توثيق كل المنقولات
38:06فان تدرس موارد عالم بلاغي مثل مثلا موارد ابن قتيبة في كتابه تأويل مشكل القرآن. او موارد الخطابي في رسالته بيان اعجاز القرآن. او موارد القاضي الباقلاني في كتابه اعجاز القرآن او موارد الزمخشري او موارد السكاكي او ابن الاثير او الخطيب القزويني او
38:29وهذي بالمناسبة من الموضوعات التي يلح في الحديث عنها شيخنا محمد ابو موسى محمد ابو موسى كثيرا ما يتحدث عنها ويشير اليها وهو طبقها في كثير من من كتبه عندما يتحدث عن
38:49العلماء فهذه من من يعني موضوعات او المشروعات الجديرة الحقيقة بالتنبه لها من الرسائل العلمية التي انتبهت لهذا والتي اختطت هذا المشروع مصادر الامام عبد القاهر في بلاغته رسالة ماجستير للباحثة هند جميل آآ نايتة باشراف علي العماري كلية اللغة العربية بجامعة ام القرى
39:19في مكة الف واربع مئة وسبعة للهجرة. ايضا رسالة اخرى مصادر السكاكي للبيان بالقسم الثالث من كتابه مفتاح العلوم رسالة ماجستير لمنى اللحياني اشراف السعيد النوتي كلية اللغة العربية بجامعة ام القرى ايضا في مكة
39:38عام الف واربع مئة وثمان وعشرين. هذا اذا المشروع الثاني وهو دراسة الموارد المشروع الثالث مشروع دراسة وجوه اخرى غير مطروقة من الاعجاز البلاغي للقرآن مثل وجه تأثيره في النفوس بتعبير الخطابي
39:57في اخر رسالته بعدما تحدث عن وجوه اعجاز القرآني واتى باقوال العلماء وتحدث عنها وناقشها وقف كذا وقفة كانها وقفة على طلل في اخر الرسالة قال وها هنا وجه لم ينتبه اليه كثير من النظار
40:20وهو وجه تأثيره النفوس تأثير القرآن في النفوس اللي هو المتلقي يعني ان تدرس اه تأثير القرآن في العلماء مثلا او في المتقدمين حتى في من عاصروا نزول الوحي انا مثلا في كتاب الوحدة السياقية للشرى في الدراسات القرآنية. حاولت ان احصي كثيرا من الموارد ولكن فات علي بعد ذلك انتبهت
40:52انه لماذا لا تدرس ايضا في التراجم كيف تلقى العلماء احيانا يأتون في التراجم. يقول لك مثلا انه ظل يردد اية او انه وقف عند اية وسأل مثلا تلاميذه عنها مثل هذه اللي هي بلاغة التلقي
41:12كيف تلقى العلماء آآ القرآن هذي من الوجوه التي يذكرها بانه انصرف عنها آآ الباحثون في بلاغة آآ القرآن فاذا ندرس علاقة الاعجاز البلاغي بالتلقي والمتلقين من الرسائل العلمية السابقة في في هذا المسار
41:34رسالة بعنوان اعجاز القرآن التأثيري رسالة ماجستير لخالد آآ العمري او العمري اه كلية الدراسات العليا بجامعة ال البيت في المفرق بالاردن آآ هناك ايضا رسائل علمية اخرى درست تلقي بلاغة الحديث النبوي
41:57اه اه مثلا تلقي اه رسالة بعنوان تلقي البلاغة النبوية في شروح صحيح مسلم يعني يدرس كيف تلقى الصحابة او من كانوا معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم اه لكلمة النبي
42:15كيف تأثروا بها كيف تلقوها اه رسالة دكتوراة لهند اه قناص هذي اه يعني في في قسمنا وايضا تلقي المخاطب للحديث النبوي في الصحيحين رسالة دكتوراة لعمر العتيبي زميلنا الدكتور يوسف العليوي
42:36آآ هذا ايضا مشروع وهو دراسة وجه اخر وجوه اخرى غير مطروقة للاعجاز القرآني وهو اثرة في المتلقي. المشروع الرابع دراسة العلاقة بين البلاغة القرآنية والبلاغة النبوية من الرسائل العلمية السابقة في هذا المسار
42:59رسالة اثر القرآن في البلاغة النبوية. اثر القرآن الكريم في البلاغة النبوية رسالة دكتوراة لخميس عبد المعطي الشافعي آآ كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في ايتاي البارود آآ عام الفين وستة عشر ميلادية
43:21رسالة الصورة القرآنية في البيان النبوي الصورة بالصاد القرآنية في البيان النبوي رسالة دكتوراة مسجلة لدينا في القسم. للباحثة عفاف آآ العبدلي. ايضا رسالة الموازنات البلاغية العنوان رائع الموازنات البلاغية بين القرآن الكريم والحديث النبوي دراسة وتقويما
43:51يعني يذهب الى كتب التراث كلها التي وازنت بين بلاغة القرآن وبلاغة الحديث اه النبوي هذي رسالة مسجلة ايظا عندنا في القسم للباحثة امل اه الراضي هذا اذا مشروع دراسة العلاقة بين بلاغة القرآن والبلاغة النبوية
44:12المشروع الخامس مشروع دراسة البلاغة في العتبات يعني بلاغة العنوان بلاغة المقدمة بلاغة الخاتمة وهو مشروع من شقين شق نظري يدرس الجهد البلاغي النظري. الذي تشتمل عليه هذه العتبات او الدلالات
44:34العلمية والمنهجية التي يمكن استنباطها منها. انا عندي الحقيقة مثالان رائعان في المقدمات القديم واحد وفي الحديث واحد. في القديم ابن قتيبة ابن قتيبة رائع جدا في مقدماته يعني يكاد يكون ظاهرة
44:54يكفي ان تقرأ المقدمة في مقدمة كل كتبه وتجمع منها علما غزيرا ان يتصدى باحث لدراسة مقدمات ابن قتيبة لكتبه هذا مجال طبعا على حسب العلوم. يعني اكيد انه درس يمكن في في احد العلوم. ولكن بحسب العلوم ستجد حتى تدرس منهجية العلم
45:19منهجية العلوم نحن ما نتحدث عنه مثلا عن منهج العلم عن المنهج العلمي واصوله ستجد كثيرا من هذه المنهجيات منثورة في مقدمات ابن قتيبة مؤلفاته وعندنا اخر وهو شيخنا محمد ابو موسى
45:37مقدماته عجيبة وافردت في البحث وايضا زميلنا الدكتور احمد السديس درس مقدمات آآ الدكتور محمد ابو موسى اه في اه مؤلفاته وهذا ايضا اه يعني من دراسة العتبات. ولكنه ينتمي للشق الاول وهو الشق النظري
46:00يعني ان ادرس الشق النظري من اه العتبات وهناك شق تطبيقي يتوخى التحليل التحليل البلاغي لهذه العتبات ولاستاذنا الدكتور محمد الصامل بحث لطيف في هذا الموضوع. آآ صدر بعنوان اختلاف عنوان الكتاب في
46:23مؤلفات اه البلاغية. من الرسائل العلمية المسجلة سابقا في في هذا المشروع اه رسالة واحدة بعنوان البحث البلاغي في مقدمات التفاسير البحث البلاغي يعني يذهب الى كل التفاسير يأخذ المقدمات ويدرس
46:44البحث البلاغي. انا نسيت ايضا ان اشير الى عالم كبير ايضا مشهور ايضا بقوة مقدماته وهو الطاهر بن عاشور بن عاشور وخاصة في تفسيره يعني علم غزير جدا فقط في هذه المقدمات حتى سماها المقدمات وليست يعني مقدمة آآ واحدة. فهذا بحث الان يدرس البحث
47:07بلاغي في مقدمات التفاسير فقط في عتبة اه التفاسير المشروع السادس مشروع دراسة البلاغة بعامة او بلاغة القرآن بخاصة عبر مدخل جديد او ظاهرة لغوية او اسلوبية اكتشف الباحث تواترها بنفسه بعيدا عن المداخل البلاغية المعتادة
47:32يعني نحن نعرف ان مداخل البلاغية المعتادة ان نقول مثلا القصر في سورة كذا او اسلوب الفصل والوصل او الايجاز والاطناب او التشبيه او الاستعارة. اه او بقي او علم البديع مثلا بفنونه في اه سور المفصل مثلا
47:51لكن ان ان تقرأ القرآن ثم تلحظ تواتر ظاهرة معينة لم يتحدث عنها العلماء الا يعني نتف معينة متوزعة بين الفنون وتجعلها هي المدخل لدراسة اه بلاغة القرآن مثلا من من الرسائل العلمية المسجلة سابقا في هذا المشروع
48:14ظاهرة التأنيث في القرآن الكريم التأنيث بالثاء ظاهرة التأنيث في القرآن الكريم رسالة ماجستير لشذى محمد شهاب كلية الاداب بجامعة الموصل في العراق عام الف وتسع مئة وتسع وثمانين بعد الميلاد
48:37ايضا اساليب السخرية في البلاغة العربية رسالة ماجستير لشعيب الغزالي باشراف عبد العظيم المطعني كلية اللغة العربية بجامعة ام القرى في مكة عام الف واربع مئة هو اربع عشرة للهجرة. ايضا رسالة الحيدة
48:58الحيدة يعني ان تحيد باسلوبك في الدرس البلاغي رسالة ماجستير لامال فوزي محمد اشراف محمد زكي العشماوي كلية الاداب بجامعة الاسكندرية طبعا هذه الحيدة من خلال العنوان انا استنتجت انها تشمل فنونا بلاغية كثيرة عندنا نحن نتكلم عنها. لكننا لا نعنونها باسم الحيدة وهذا سر الجمال هنا
49:26انك تدخل بمدخل اخر يشمل كثيرا من الفنون التي سبق وان تحدث عنها البلاغيون. يعني الحيدة تشتمل على فنون ما نطلق عليه نحن البلاغيين. الالتفات التورية تجاهل العارف. اسلوب الحكيم الاحتراس الاستطراد
49:45وكذلك ما يسميه ابن ابي الاصبع الاستدراك والرجوع. كلها تدخل في هذا العنوان الكبير الذي يعني اه ابتكره الباحث هو الحيدة ايضا من المداخل عادات القرآن الاسلوبية عادات القرآن الاسلوبية دراسة تطبيقية. رسالة دكتوراة لراشد ثنيان اشراف الدكتور محمد السريع
50:12وزميلنا الدكتور عبد المحسن العسكر آآ وهي في قسم القرآن وعلومه في كلية اصول الدين بجامعة آآ الامام. ايضا سكرات القرآن عند الطاهر بن عاشور لاحظ جمالة التخصيص هنا يعني مثل هذه الموظوعات لا يقلق الباحث بانه سبق عندما يريد التسجيل. اتى بموضوع نادر ثم رصده او
50:39قرنه بعالم محدد وهو الطاهر بن عاشور. مبتكرات القرآن عند الطاهر بن عاشور دراسة بلاغية رسالة ماجستير لهاني الصاعدي اشراف محمود توفيق ايضا استاذنا محمود توفيق محمد سعد كلية اللغة العربية بجامعة ام القرى في آآ مكة
50:59ايضا لاحظ العنوان الجميل التهيئة للمعنى في القرآن الكريم التهيئة كيف يهيئ القرآن المستمعين او المخاطبين للمعنى دراسة بلاغية رسالة دكتوراة لمحمد عبد الفتاح النجار كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في المنوفية
51:21الغرابة في البحث البلاغي رسالة ماجستير لمحمد رضا الشخص اشراف عبده آآ قليقلة كلية الادب بجامعة الملك سعود. المشروع السابع آآ انا ساستمر الى ان طيب ماشي مشروع دراسة المسائل الخلافية او الاشكالية في البلاغة
51:45انك تدرس المسائل الخلافية مثل مسألة موقع هذي شوي تخصصية نوعا ما في البلاغة. موقع المجاز العقلي بين علمي المعاني والبيان. هناك خلاف عند البلاغيين. المجاز العقلي هل ينتمي لعلم المعاني؟ او ينتمي لعلم اه البيان. مسألة مثلا اسلوب المساواة نحن نعرف اننا
52:09اسلوب الايجاز والاطناب والمساواة. المساواة اللي هو في الوسط بين الايجاز والاطناب. هناك بعض البلاغيين يرى انه غير متحقق. انه اسلوب اما ايجاز واما اه اطناب او انه اسلوب غير بليغ
52:25فهناك جدل حول فمن الجمال انك تأتي بمثل هذي الموضوعات التي فيها نقاش واختلاف وتبدأ تدرس كل ما قيل اه حوله آآ ايضا مسألة الفرق بين التشبيه والتمثيل عند عبد القاهر وبقية البلاغيين وقضية موقع البلاغة بين الغموض والوضوء
52:48ومسألة التداخل بين ابواب البلاغة كالحذف الذي يدرس في ابواب المسند والمسند اليه ومتعلقات الفعل طبعا هذه من هموم لانه عندنا مو اشكال اشكال في علم البلاغة ان هناك كثير من الموضوعات تدرس في عدد من آآ الابواب فيدرسها الطالب اكثر من مرة ويسألون الطلاب طب
53:09هذا الموضوع سبق ان درسناه في في باب اه اخر فهذه من الموضوعات الاشكالية اه التي يحسن التصدي لها. مثلا من الرسائل السابقة في هذا المشروع التشبيه والتمثيل عند الامام عبد القاهر باعتبار ان هناك مجال آآ يعني جدل حول ماذا يقصد الامام عبد القاهر
53:32في التمثيل دراسة ومقارنة بجهود السابقين رسالة ماجستير لعبد المنعم حجازي كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في القاهرة اه رسالة مسائل الخلاف في الاساليب الخبرية من علم المعاني في ايضاح الخطيب الغزويني. رسالة ماجستير لناصر الزهراني. كلية اللغات
53:53عربية قديمة الرسالة اه اه في في جامعة ام القرى بمكة المساواة دراسة بلاغية رسالة ماجستير لمحمد مشرف خضر اشراف ابراهيم مطاوع كلية الاداب بجامعة طنطا اربع رسائل ماجستير لاربعة باحثين في كلية اللغة العربية بجامعة الازهر في الزقازيق تبدأ عناوينها بالقضايا
54:21خفية في من خلال كتاب شروح التلخيص في هذي فراغ يكتب فيها العلم او الباب يعني القضايا الخلافية في البديع المعنوي. القضايا الخلافية في التشبيه. من خلال كتاب شروح التلخيص
54:41القضايا الخلافية في القصر والقضايا الخلافية في الانشاء والقضايا الخلافية في الحقيقة المجاز طيب ماشي خلني ادور لك كذا مشروع تقريبا خمسة اريح سبع وهي ثلاثة عشر يعني باقي ستة
55:08اه عندنا فقط يعني اشير اليها دون تفصيل مشروع البلاغة الجديدة ومساراتها في الحجاج وتحليل الخطاب. والموقف منها الموقف من البلاغة الجديدة. اه وفي رسائل حولها مشروع دراسة مقارنة للفنون البلاغية بين النظرية والتطبيق
55:33المشروع العاشر مشروع تلقي البلاغة العربية. او احد علمائها عند ثقافات او بيئات او سور اخرى فقط ازل البلاغة وظع التفسير اوضاع اي علم من علوم القرآن. تلقي البلاغة العربية او احد علمائها عند ثقافات او بيئات او عصور اخرى. مثلا تلقي الزركشي
55:58او تلقي السيوطي عند علماء مصر مثلا او عند علماء نجد وتدرس كل ما قيل عن السيوطي في اه بيئة نجد مثلا في عصر الدعوة مثلا في القرن اه الثاني عشر
56:14الهجري والثالث عشر آآ اه طبعا يشمل هذا المشروع الدراسة المقارنة بين بلاغ العربية وبلاغة الامم المغايرة. وهناك الحقيقة مجموعة من آآ الرسائل حول هذا المشروع علوم البلاغة عند العرب والفرس
56:35تلقي السكاكي عند البلاغيين المغاربة من المشارقة فالباحث يريد ان يدرس كيف تلقى البلاغيون المغاربة الاصطلاح القديم طبعا المغاربة يشمل اه الشمال الافريقي كله يعني ما عدا مصر ما بعد مصر يسمى آآ مغربا
56:57آآ وجاء باحث اخر وعكس العنوان فقال تلقي المشارقة لبلاغة السكاكي في كتابه مفتاح العلوم المشروع الحادي عشر مشروع دراسة بلاغية مقارنة لموضوعات محددة بين القرآن والشعر العربي او الثقافة والبيئة آآ
57:24يعني مثلا تدرس الصور البيانية هذي مثلا عنوان رسالة. الصور البيانية في القرآن ومدى صلتها بالبيئة العربية وهذا طبعا يجعلك ترجع الى الشعر العربي القديم او الاسراف هذي رسالة اخرى. الاسراف بين الخطاب القرآني ورؤية الشاعر الجاهلي
57:47ايضا عنوان اخر في نفس المقارنة بين القرآن والثقافة والبيئة العربية. بعض الباحثين يوسع هذه المقارنة ليجعل مفاهيم البلاغة العربية منعكسة على العالم المنظور باكمله. وفي سياق هذا المشروع التناظري
58:07يأتي كتاب آآ البلاغة الكونية من الاعجاز الى الانجاز دراسة تأويلية في فلسفة النموذج البلاغي للاستاذ الدكتور سعود الصاعدي في جامعة ام القرى. المؤلف ايضا عزز اه هذا التوجه البحثي الحقيقة متميز الكتاب يعني مسار جديد في البلاغة
58:31اه العربية عزز هذا التوجه بكتاب صدر حديثا له بعنوان معالم القرية اه الكونية. المشروع ثاني عشر مشروع دراسة منهج الاستشهاد والياته او رصد القضايا المتعلقة بالشواهد عند عالم بلاغي او عند طائفة من البلاغيين يجمعهم توجه معين او عصر محدد
58:57او اقليم او بيئة اه خاصة. الرسائل العلمية الحقيقة كثيرة في في جانب الاستشهاد آآ ويعني آآ استاذنا الدكتور عبد الرحمن له ايضا كتاب الشاهد الشعري في تفسير آآ القرآن آآ
59:15الكريم رسالته في الدكتوراه وهي مطبوعة فانت الان تدرس منهج الاستشهاد اه والياته. هناك طبعا رسائل علمية كثيرة في في موضوع البلاغة. مثلا الشواهد القرآنية في لسان العرب لابن منظور. دراسة
59:32بلاغية الشواهد الشعرية في كتاب دلائل الاعجاز للشيخ عبد القادر جورجاني توثيق وتحليل ونقد. رسالة دكتوراة مشهورة جدا ومطبوعة لنجاح اه اشراف علي العماري وقديما يعني عام اه الف واربع مئة وعشرة هجرية. المباحث البلاغية في شواهد ثلاث دقائق
59:53المباحث البلاغية في شواهد الكشاف الشعرية عرظ وتحليل رسالة ماجستير محمد آآ ابو زيد اه طبعا رسائل الحقيقة اه كثيرة. المشروع الثالث عشر مشروع دراسة الدراسات بمعنى الدراسات التقويمية للدراسات البلاغية في موظوع معين. ازل كلمة البلاغية وظع التفسيرية. او اي علم من علوم اه
1:00:22القرآن يعني ان تدرس الدراسات او مثلا الدراسات الصادرة عن مراكز او عن جامعات معينة او اوساط علمية آآ محددة طبعا يشمل تقويم الدراسات آآ المعاصرة من من يعني الرسائل العلمية في هذا المشروع
1:00:40اه الدراسات البيانية للقرآن الكريم رسالة دكتوراة لعبد السميع حسونة. القرآن الكريم في الدرس البلاغي المعاصر رسالة ماجستير لثناء عياش اه اتجاهات البحث البلاغي في رسائل الماجستير والدكتوراة بين جامعتي ام القرى والملك سعود اللي اشرت
1:01:00هذه الرسالة رسالة الدكتوراة للباحثة فاطمة جفشر في جامعة ام في جامعة الملك خالد في ابها آآ اه الدراسات الاسلوبية للحديث النبوي عرظ وتقويم رسالة دكتوراة اه باحث لدينا في القسم اه الدكتور عبد الرحمن الجريد اه
1:01:21عندنا اربع رسائل مسجلة في القسم طارق السلمي واروى السحيباني وندى العلولة طارق اخذ الدكتوراة يعني آآ اصبحت الان رسالة منجزة. وقتل يحيى. جميعها تتناول بالدرس التقويمي. الدراسات البلاغية الاكاديمية
1:01:44سواء في الجامعة او في بحوث آآ بحوث العلمية المحكمة في مجلات الجامعة او بحوث الماجستير والدكتوراة ينشأ يعني يتفرع من دراسة الدراسات اه الدراسات البينية بين البلاغة والتخصصات العلمية اه الاخرى وهي تعرفون انه
1:02:04الدراسات البينية اصبحت رائجة في في كل التخصصات تقريبا في جميع اه الجامعات حاولت ان اختصر اه واعتذر عن الاطالة ومتطلع الحقيقة يعني اضافاتكم وتقويمكم شكر الله لكم دكتور سامي هذا العرض
1:02:26اللطيف لهذا الموضوع الثقيل في مسارات بحث واعدة في بلاغة القرآن الكريم. طوف بنا الله خير في مجموعة من هذه المسارات المهمة قبل ان نختم هنالك آآ مداخلة من الدكتور اسماعيل
1:02:43اذا كان فيه لاقط آآ يقدم للشيخ دكتور اسماعيل عثمان محمد الماحي الرئيس العام لجماعة انصار السنة المحمدية في السودان اه وهو من المتخصصين ايضا في التفسير وعلوم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم
1:03:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. الجمع المبارك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لسعادة دكتور مدير الجلسة وسعادة الدكتور سامي هذه المحاضرة القيمة وهي كما قال
1:03:27في بدايتها او قبلها فعلا دسمة هي وتحتاج الى يعني يعني مزيد من التأمل والدراسة ولكن هي آآ نرجو ان تكون اساس للباحثين الزين سيدخلون في هذا المجال في الموبايل وواحد داير يتصل بي
1:03:53اه الحقيقة احنا نشكر يعني شيخ عبد الله الشدي الشيخ ابو احمد يصاب الله خير على هذا المنتدى وعظيم ويكفي انه منتدى يعنى بالتفسير وبالقرآن الكريم ونرجو ان نكون في هزا المجلس من من يشملهم الحديث ما جلس قوم
1:04:14في بيت من بيوت الله ان شاء الله تعالى اه تعليقي اه ارجو ان اكون مختصر اه مسارات العنوان مسارات بحث واعدة في بلاغة القرآن الحقيقة يعني يعني آآ هو يتكلم عن هذه المسارات ووضح الان
1:04:32سعة البحث ساعة البحث وضحت تماما وانا معه فيما يسعى اليه ومع الباحثين فيما يزعو اليه ويجب ان نكون اه لابراز الغاية التي من اجلها انزل الله سبحانه وتعالى القرآن
1:04:49وهي الهداية هي الهداية وهذه البلاغة اه تتناول يعني من باب الاعجاز القرآني. بلغة القرآن وكثير من الروايات تنقل انا بعض الاعراب بعض الناس يسجد لبلاغة بعض المواضع في القرآن الكريم
1:05:09ولذلك آآ الباحثون في البلاغة وبلاغة القرآن هم يخدمون هذه الغاية الاساسية التي تجعل الناس يخضعوا آآ للقرآن الكريم اؤكد على هذه النقطة ان شاء الله تعالى اه مقولة علم لم ينضج بعلم يعني على ما ذكره الباحث الدكتور فيها انها نفسها
1:05:30ما محررة خالص او كذا اه انا اميل الى انه التفسير يعني اه نضي بمعنى يعني استوى التفاصيله واسسه وكلياته وهكذا ويعني احترق يعني اكتمل يعني ما نقول يعني يعني
1:05:47لان باب الاجتهاد مفتوح طبعا باب الاجتهاد مفتوح سواء في الفقه او في الحديث او في غيرها من العلوم وبالتالي هذي العلوم العلم الذي يعني يعني نضج الى حد ما مجال فيه مفتوح يعني التجويد والاتقان والتفريع
1:06:05واذا اخذنا هذا المعنى يكون معنا مقبول وهو باب مفتوح يعني يعني احترق بمعنى ما فيه مجال هذا غير صحيح يعني والا القرآن الدين الدين يعني لكل زمان ولكل مكان. فالميل لهذا التفسير
1:06:19اعتقد هو افضل اه الجانب الاخر اشار اليه الباحث جزاه الله خيرا آآ ويعني هذا التأليف الواسع في هذه العلوم يؤكد على موسوعية التفسير علم التفسير علم التفسير علم موسوعي معروف يعني
1:06:38ولزلك كان العلماء اه يتأخرون في في التأليف في التفسير قد يبدأ في في بداية حياته او في مرحلة مبكرة في حياته يؤلف في الحديث يؤلف في كذا يؤلف في الفقه ولكن التفسير
1:06:57يلجأ اليه العلماء في اخر حياته يعني ببعض النضج لان التفسير يحتاج لكل العلوم. كل العلوم يعني تخدم خادمة للتفسير ولذلك فيه هذا التفصيل والمفسرون موسوعيون يعني ومن اشار الى بعضهم موسوعيون يعني يمكن من الناس المعاصرين معروف الشيخ الشنقيطي
1:07:17يعني موسوعي في كل شيء يعني ولانه التفسير موسوعي ونحن طبعا الان افتقدنا العالم الموسوعي الماضي كان علماء موسوعيين تجد الان الشيخ سالم ابن تيمية او ابن القيم رحمه الله في كل العلوم. الان اصبحنا في التخصص الدقيق
1:07:35اه المسارات الواعدة اه كما اشار اليها الباحث جزاه الله خير انا اؤكد على هذه النقطة يعني ليست تقليدية ولكن ليس معناه ان اهم من المباحث التقليدية هذه قضية مهمة جدا اعتقد انه التركيز عليها
1:07:52حتى يعني لا يعني يأتي الجديد ويقول اه واني وان كنت الاخيرة زمانه لا يعني انت تبني على ما اسس الاولون وهذه قضية مهمة جدا اشار الباحث جزاه الله خير وقدم الورقة
1:08:10بقضية اه ميثاق كتاب الرسالة للامام الشافعي. وانه اصبح يعني لا يستطيع ان يتجاوزه الناس وآآ انا كنت داير اعلق ولكن آآ التانية اللي هي قلت هذا ليس فيه عيب يعني كونه الكتاب الاول يكون بهذه القوة
1:08:30ليس عيبا في الكاتب يعني ولكن يعني الناس تأخذ من الفروع الى الامام يعني. انا اكرر شكري المنتدى المبارك. وشكرا لهذه الفرصة. ونفع الله بكم يعني معالي الدكتور. شكرا. شكرا
1:08:42وبركاته. شكرا للدكتور اسماعيل عثمان محمد الماحي الرئيس العام لجماعة انصار السنة المحمدية في السودان هذه المداخلة آآ للضيف دقيقة الى دقيقتين يختم معلقا على ما سمع لنختم بذلك ان شاء الله تعالى هذه او هذا اللقاء المبارك
1:09:04انا استمع الحقيقة استفدت من الشيخ اثني على كلامه انه وهذا نبهت عليك من البداية وقلت انه هذه المسارات المقترحة ليس المقصود بها المزاحمة المسارات وانما بالعكس هي اثراء للمسارات الموجودة وتعظيد آآ
1:09:29وفي البحث العلمي يبدو انه هذا هو العرف المعتاد في البحث العلمي انك عندما تقترح شيئا لا تقصد اه ازالة اشياء دايما يمكن هذا اقرب نمط المقالات الصحفية اللي دايما فيها استعجال
1:09:50حرص على العنوانات البراقة اه الازالة بينما البحث العلمي يعني بطبعه صاحب تؤدة. وعندما يقترح يقترح ما يعضد الاشياء وما ينير وليس ما يزيل او تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تعريف بالاسم بس الله يحفظكم. نسأل الله يعني التوفيق للجميع وان تكون ان شاء الله محاضرة في الميزان للجميع
1:10:25وفي ميزان محاضرنا وفي وفي ميزان آآ مضيفنا حفظ الله الجميع وانا صراحة يعني بودي يعني انه كذلك يشمل ختام نقطف ثمرة من من الثمار فانا يعني ارجو من المحاضر انه
1:10:46يعني اذا كان بالامكان يعني يذكر لنا الجانب الجوانب البلاغية الرئيسية لعبارة سمعتها وهي الفكرة ام العمل الفكرة ام العمل. انا سمعت لها جوانب بلاغية قوية في ثاني شي طال عمرك
1:11:06انه الشاعر اللي اللي قال كل انسى كل كل ابن انثى وان طالت سلامته يوم على الة حدباء محمول طبعا هل هو يعني للشعراء اللي بعد نزول القرآن وتأثر ببلاغة القرآن
1:11:22وتأثر بقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل نفس ذائقة الموت ثاني شي اذا كان متأثر ببلاغة القرآن يعني قيدها بكل على الة حدباء مو شرطا كل ما كل واحد ينتهي اجله
1:11:40يتوفى انه يكون يعني يكون محمول على على الة حدبا على كل طال عمرك يهمني يهمني النقطة الاولى وهي الجوانب الرئيسية لعبارة الفكرة ام العمل في اطار ما ذكرت من مسارات
1:11:55بس جوانب رئيسية وليست تفصيلية وضح طال عمرك؟ ايه ايه واظح. الفكرة ام العمل. ايه اه طبعا معنى يبدو ما طرحناه وما نسعى اليه في يعني طرح مثل هذه الافكار انه تتحول الى عمل
1:12:15يعني ما تقول انت العبارة اللي انت تقولها انه الفكرة ام العمل هي ما يحرضنا جميعا ويبدو انه هو ما جعل هذا المجلس يمتد لثلاث عشر عاما هو انه الايمان بان الافكار تقود الى العمل
1:12:32واننا عندما نطرح مثلا مثل مثلا ما يخص موضوعنا نطرح مثل مسارات البحث المألوفة انه تتمنى اما من الحضور او ممن يستمع اليه لاحقا انه قد يصدف ان باحثا يفكر في موظوع اه بلاغي مثلا او في موظوع في علوم القرآن او في
1:12:50ويروق له فكرة معينة يمكن يطورها وتكون بعيدة ومتطورة جدا عما طرحناه هنا لكن يعني اه لا يفوتك بركة التنبيه على انك طرحت فكرة تحولت هذه الفكرة في المجال العام انه الرجل راح وذهب وسجل بحثا
1:13:11واشتغل وذهب الى الكتب وقرأها كل هذا عمل وحصل على رسالة الدكتوراة او رسالة الماجستير كلها من فكرة ان تطرحها هذا هو الفكرة. ايه وهذا ينطبق على كثير يعني يعني
1:13:29كثير من الكلمات نقولها احيانا دون ان ننتبه حتى في مجالسنا المعتادة احيانا تجد لها من البركة ما يذكرك به يعني انا من الاشياء اللي تثلج الصدر انه يأتيك احيانا طالب ربما بعد عشرين سنة
1:13:44او اكثر ويقول يعني انا لا انسى انك في انت انت نفسك نسيت الكلمة ثم يقول انا لا انسى انك في دايرك اليوم واتذكر اننا كنا في الشتاء يعني الى درجة انه استحضر
1:13:58كل ملابسات ذلك اليوم اننا كنا في الشتاء وقلت ان كلمة وما زلت اتذكرها هذا من الاشياء التي يعني من عاجل بشرى المؤمن انك تشعر بان فكرة قلتها ربما لا تلقي لها بالا ولكن هذي الان
1:14:16يعني بالجانب الجيد اه ثم تجد ان لها اثرا كبيرا جدا اه في الناس. وهذا ما جعل يعني بلاء وهذا سر اه كله. نحن تخصصنا في البلاغة والبلاغة تعني انك لابد ان تهتم بالكلام وتهتم كيف تقوله. وتختار التراكيب الجيدة كيف تصل الرسالة على
1:14:42افضل وجه الى المتلقي ويعجبني تعريف لابن المعتز عندما عرف البلاغة وقال البلاغة هي ايصال المعنى ولما يطل سفر الكلام ولما يطل وانا حقيقة اتوقف عند كلمة لمة لانه ما قال لم
1:15:08ولم يطل سفر الكلام. وانما يقول ولما فانت عندما تقول لما يأتي محمد هذا يعني نفي انه اتى ولكنه يعني شيئا اخر انه سيأتي قريبا بدل انك تقول لما يأتي
1:15:22او لما ينضج العنب معناه انه سينضج قريبا البلاغة هي ولما آآ يطل سفر الكلام معنى هذا انه ظاهريا انا قلت لك الفكرة وان تشعر بانه لم يطل سفر الكلام وصلتك الفكرة
1:15:39ولكن هي في الحقيقة سفر الكلام طال داخلك مفعول هذه الكلمة في داخلك وكيف ترددت في داخلك والافكار التي تولدت من خلال هذه الفكرة البسيطة هو ما يجعل كل الناس يتكلمون ويعقدون مثل هذه الجلسات او حتى فقط يريد في اي مجلس ان يتكلم لانه يشعر انه ربما هذه الكلمة تنفعه
1:16:02الله لكم. هذي الاجابة الوافية الحقيقة ونسأل الله عز وجل ان تكون هذه الافكار التي طرحت افكارا ممتدة الى العمل وانجاز مشروعات التي آآ تطوف الشيخ اه والدكتور سامي حولها. اه مجموعة من المسارات التي ذكرت منها جذور العلم وايضا مسار موارد العلم ومصادره
1:16:22ومسار وجوه او وجه من وجوه اه الاعجاز القرآني كالاثر وغيره. دراسة العلاقة بين البلاغة القرآنية والبلاغة النبوية دراسة البلاغة في العتبات كالمقدمات ونحوها وغير ذلك من المسارات التي اه اشار ولفت الانتباه لها نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون محفزة
1:16:42للباحثين طلاب العلم لبناء مشروعات تخدم كتاب الله عز وجل وتخدم البلاغة القرآنية. شكر الله لكم جميعا وشكرا فمضيفنا في هذا اللقاء وايضا ضيفنا الدكتور سامي بن عبد العزيز العجلان الذي تحدث عن مسارات بحث واعدة
1:17:01مسارات بحث واعدة في اه بلاغة القرآن الكريم في اه هذا اللقاء المبارك من لقاءات مركز تفسير على الخير دوما نلتقي وشكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته